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AUSPICIANTES
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Bolivia
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Embajada del Reino de Espaa
Embajada de los Estados Unidos de
Norteamrica
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Blgica
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Cmara Boliviana de Hidrocarburos
Cotas Ltda.
CRE
Cofersa Ltda.
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Empresa Ferroviaria Oriental S.A.- EFO
Entel S.A.
Fundacin Cultural del Banco Central de
Bolivia
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IHI Seguro Dans
Incotec S.R.L.
Ovando S.A.
Totes Ltda.
Varig
COOPERADOR
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Cervecera Boliviana Nacional- CBN
Embol S.A.
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Embajada de Blgica
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SEDES DEL FESTIVAL

Santa Cruz de la Sierra
San Javier
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San Ignacio de Velasco
Santa Ana
San Miguel
San Rafael
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Santiago de Chiquitos
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El Nuevo Da
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La Estrella del Oriente
Semanario Nmero 1
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La Razn
La Prensa
El Diario
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Revista Petrolio & Gas (Cmara de
Hidrocarburos)
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Revista Mensaje (Argentina)
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Canal 5, ATB
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Canal 9, Unitel
Canal 11, Televisin Universitaria
Canal 13, Red Uno
Canal 18, Megavisin
Canal 31, Activa TV
Canal 32, PAT
Canal 33, Gigavisin
Canal 36, Cadena A
Canal 57, Sitel
Canal 9 Coichi Producciones (San
Jos)
Canal 6, MTV (San Javier)
Radio Turub (San Jos)
Radio Cumbre- Cristal
Radio Activa
Radio La Red (Concepcin)

Msica Colonial Iberoamericana:

interpretaciones en torno a la prctica de ejecucin
y ejecucin de la prctica
Vctor Rondn (Editor)
ACTAS DEL V ENCUENTRO SIMPOSIO INTERNACIONAL DE MUSICOLOGA
V FESTIVAL INTERNACIONAL DE MUSICA RENACENTISTA Y BARROCA AMERICANA
MISIONES DE CHIQUITOS

(c) 2003 Msica Barroca Oleo sobre papel: Graciela Rodo Boulanger

PATROCINADORES
Ministerio de Desarrollo Econmico
Viceministerio de Cultura
Prefectura del Departamento de Santa
Cruz
Gobierno Municipal de Santa Cruz de la
Sierra
Casa Municipal de Cultura Ral Otero
Reiche
Fundacin Prncipe Claus
Corporacin Andina de Fomento- CAF
Embajada del Reino de los Pases Bajos
Empresa Petrolera Chaco S.A.
Fundacin Pro Helvetia
Stichting Doen

2004
ASOCIACION PRO ARTE Y CULTURA
Santa Cruz de la Sierra - Bolivia

RETIRA DE TAPA
(EN BLANCO)

Msica Colonial Iberoamericana:

interpretaciones en torno a la prctica de ejecucin
y ejecucin de la prctica

PRESENTACION
ORIAL
FONDO EDIT

S
Msica Colonial Iberoamericana:
interpretaciones en torno a la prctica de ejecucin
y ejecucin de la prctica
EDITOR:
Vctor Rondn

DEPSITO LEGAL:
ILUSTRACION DE TAPA:
(c) 2003 Msica Barroca
Oleo sobre papel: Graciela Rodo Boulanger
DISEO Y DIAGRAMACION:
GUTIERREZ & NALLAR
IMPRESION:
Imprenta Landivar
(c) 2004.
Todos los derechos reservados, queda totalmente
prohibida su reproduccin total o parcial sin rden
expresa del autor

Sin lugar a dudas el mundo americano

forma parte, y parte importante, del
mundo moderno, de la cultura moderna.
Tengo plena conciencia que lo que acabo de
afirmar puede parecer desmesurado y me
apresuro a hacer una explicacin para justificarla.

consigue no slo evangelizar sino cambiar una

buena parte de la imagen que se Amrica se tena
y se sigue teniendo.

Con el descubrimiento de Amrica, a fines del

siglo XV, se da inicio a lo que se ha dado en
llamar el mundo moderno; por tanto el nuevo
continente se convierte en un crisol donde se
amalgaman de forma nueva y distinta todas las
cuestiones esenciales que conforman la
modernidad. Si no aceptamos este hecho en su
justa dimensin no comprenderemos muchas
cosas esperando, quiz intilmente, a que lleguen
a ser modernos.

Msica Colonial Iberoamericana:

interpretaciones en torno a la prctica de
ejecucin y ejecucin de la prctica es el tema
que ha convocado al V Encuentro Cientfico
Simposio Internacional de Musicologa, dentro
del marco del V Festival Internacional de Msica
Renacentista y Barroca Americana Misiones de
Chiquitos. Vctor Rondn, coordinador del
evento, lo estructur a travs de cinco mesas de
trabajo, que al final del evento dio opcin a una
ltima mesa en la que se plantearon preguntas,
problemas y propsitos en torno a tan importante
temtica.

Uno de esos hechos que constituyen muestra de

modernidad es la labor misionera que se
desarroll en Amrica, particularmente a travs
de los misioneros de la Compaa de Jess. La
experiencia jesutica a diferencia de las utopas
renacentistas y de la Ilustracinno es un
ejercicio literario o filosfico, sino, como dice
Jos de la Sota, se trata de respuestas y apuestas
razonables creadoras de un modelo para la
comprensin de la diversidad americana.

Tal vez ms de uno podr cuestionar cmo es

que en un pas que est viviendo una crisis tan
profunda, puedan estar debatiendo sobre temas
que incluso pueden parecer abstractos. La
respuesta es muy sencilla: slo a travs del cabal
conocimiento de nuestra cultura, de nuestra
realidad entendida como una cultura mestiza,
una realidad mestizaseremos capaces de asumir
nuestra identidad y as enfrentar el presente y el
futuro.

En la experiencia misionera la msica ha jugado

un papel preponderante, pues no slo se muestra
como la Gloria Dei (sobre todo en la misa, que
es su mxima expresin) o como un smbolo del
xito civilizador de la empresa jesutica, sino
tambin como el vehculo a travs del cual se

Santa Cruz de la Sierra, otoo de 2004

Alcides Parejas Moreno

Presidente de la Asociacin Pro Arte y Cultura

INDICE

B. ILLARI
El sonido de la misin: prctica de ejecucin e identidad en las reducciones de la Provincia
del Paraguay
P. NAWROT
Lo sacro y lo solemne antes que lo virtuoso: prctica de ejecucin de misas polifnicas en
las reducciones de guaranes, moxos y chiquitos
G. WILDE
El ritual como vehculo de experiencias sonoras indgenas en las doctrinas jesuiticas del
Paraguay (1609-1768)
Aurelio TELLO
Prcticas musicales en el convento de la Santsima Trinidad de Puebla
V. CADENAS
Formacin, adiestramiento y funcionalidad musical en Caracas (s. XVII-XIX). Profesin
y oficios musicales en el mbito femenino.
Luis LLEDIAS
La didctica musical dentro de un Conservatorio Femenino Novohispano
E. ROUBINA
El conjunto orquestal novohispano de la segnda mitad del siglo XVIII
A. VERA
Las agrupaciones instrumentales en las ciudades e instituciones "perifricas" de la Colonia:
el caso de Santiago de Chile
P. SOTUYO BLANCO
Trduos e Novenas na Bahia: aspectos estruturais comparados
J. PREZ
La historia de la msica colonial y la interpretacin del repertorio: una mirada historiogrfica.
P. CASTAGNA
El museo de la msica de mariana (MG Brasil) y el proyecto acervo de la msica
brasilea
C. ROLLE
En busca de una historia social de la msica colonial iberoamericana.
D. FERNANDEZ CALVO
Maestra en Msica Colonial Latinoamericana de la Facultad de Artes y Ciencias
Musicales de la Universidad Catlica Argentina. Nuevo puente de reflexin entre la
investigacin y la prctica.

PROLOGO
5

27

43

57
69

83
93
107

121
137

149

165
175

Esta publicacin recoge los trabajos ledos

en el V Encuentro Simposio
Internacional de Musicologa (V
ECSIM) que, en el marco de la respectiva versin
del Festival Internacional de Msica Renacentista y
Barroca Americana Misiones de Chiquitos, se realiz
en Santa Cruz de la Sierra los das 27 y 28 de
abril de 2004.

historicidad de la msica colonial iberoamericana

(D. Fernndez Calvo, J. Prez y C. Rolle). En la
presente edicin, sin embargo, han sido dispuestos
de manera diferente atendiendo al criterio bsico
de tipo de produccin. As, primero aparecen las
diez ponencias (productos de investigacin), y
cierran las tres comunicaciones (fruto de
experiencias y proyectos).

La convocatoria, cuya temtica fue Msica

colonial iberoamericana: interpretaciones en torno
a la prctica de ejecucin y ejecucin de la
prctica, fue respondida por veintitrs propuestas
de investigadores provenientes de Amrica y
Europa. De este universo, que present un alto
y homogneo nivel, fueron seleccionadas diez
ponencias que se ajustaron en mayor medida al
tema propuesto. De manera extraordinaria se
incluyeron, adems, tres comunicaciones sobre
proyectos concludos, recin comenzados o en
vas de iniciacin que presentaban una evidente
relacin con la temtica central del evento.

Se abre la publicacin con tres trabajos dedicados

a la msica jesutica en la provincia del Paraguay,
tema que guarda estrecha relacin con el espacio
geogrfico e histrico-cultural en que se realiza
nuestro evento.1

Para su presentacin y discusin en el evento los

trabajos fueron agrupados en cinco sesiones
cuyos ttulos fueron Orgnico colonial norte y
sudamericano (E. Roubina y A. Vera), Msica
en las reducciones jesuiticas de la provincia del
Paraguay (B. Illari, G. Wilde y P. Nawrot),
Formacin y prctica musical en conventos y
conservatorios femeninos (V. Cadenas, L. Lledas
y A. Tello), Temas luso-brasileros (P. Castagna
y P. Sotuyo Blanco) e Historia, historiografa e
1
2

Los dos primeros son de la autora de los

musiclogos Bernardo Illari y Piotr Nawrot,
investigadores de larga y destacada produccin
al respecto. Illari propone un desplazamiento del
foco musicolgico que ha tratado dar cuenta de
elementos identitarios de la msica misional
paraquaria, desde las tradicionales categoras
analticas relativas a forma y autora, a la del
sonido mismo. Nawrot, por su parte, destaca
como consideracin relevante de la ontologa del
repertorio reduccional su funcin evanglica. El
tercer trabajo, de Guillermo Wilde, complementa
de cierto modo la propuesta de Illari, al considerar
desde la etnohistoria tambin la experiencia y
conceptualizacin sonora indgena como clave
analtica de alta significancia.2
Enseguida vienen los trabajos de los

Llama la atencin que cada uno de estas ponencias emplea diversos trminos (misin, reduccin y doctrina) para
referirse a espacios que parecen anlogos, cuestin cuya elucidacin contribuira a la mejor comprensin de la evangelizacin
jesutica en el rea.
A pesar que ambas ponencias valoran el mbito de lo sonoro, parece necesario comprender que quedan fuera de ellas
la dimensin fenomenolgica del sonido, pues en ambos casos los autores trabajan con representaciones del fenmeno
acstico que proporcionan las fuentes histricas.

Cierra la presente edicin tres comunicaciones.

La primera, a cargo de P. Castagna, da cuenta de
un proyecto musicolgico recientemente
concluido sobre un archivo musical brasileo,
que resulta paradigmtico en nuestro medio por

su carcter integral (catalogacin, investigacin,

edicin y produccin de grabaciones). Por su
parte, C. Rolle da a conocer un proyecto, que se
encuentra en su etapa inicial, sobre historia social
de la msica colonial iberoamericana que
contempla el aporte y experiencia de
investigadores de diversos pases coordinados
desde Santiago de Chile. Finalmente, D.
Fernndez Calvo presenta una propuesta
acadmica de postgrado que integra las instancias
de investigacin e interpretacin del repertorio
colonial americano, prxima a iniciarse en una
universidad bonaerense.
Al igual que en ocasiones anteriores, sentimos
que nuestro esfuerzo por avanzar en el
conocimiento del tema planteado constituye un
primer intento que deber ser mantenido y
profundizado para su cabal comprensin.
Confiamos, sin embargo, que esta tarea cada vez
se hace ms factible gracias al aumento y
renovacin que la disciplina musicolgica
iberoamericana viene experimentando en los
ltimos aos.

EL SONIDO DE LA MISIN:
PRCTICA DE EJECUCIN
E IDENTIDAD EN LAS
REDUCCIONES DE LA
PROVINCIA DEL
PARAGUAY*

Bernardo Illari
4

Bernardo Illari

investigadores A. Tello, V. Cadenas y L. Lledas

referidos a prcticas musicales femeninas en
Mxico y Caracas, temtica que de cierta manera
prolonga lneas de investigacin planteadas en el
ECSIM anterior por estos mismo autores. Los
trabajos de E. Roubina y A. Vera que se incluyen
a continuacin, inauguran en nuestro espacio los
estudios de carcter organolgico sobre fuentes
mexicanas y chilenas. Consideradas en su
conjunto, estas cinco ponencias contribuyen
positivamente hacia la constitucin de nuevos
referentes tmbricos en sus respectivas regiones.
El trabajo de P. Sotuyo Blanco trata sobre
repertorio religioso bahiano, cuestin que aborda
utilizando tanto fuentes etnogrficas como
histricas, mientras que el de J. Prez revisa la
interseccin entre la produccin historiogrfica
sobre msica colonial y la performance de este
repertorio.

Este trabajo forma parte de un proyecto mayor sobre msica de las reducciones jesuticas del Paraguay. Para su
realizacin, cont con fondos de una Faculty Research Grant de la Universidad de North Texas. Una parte significativa
de la documentacin que utilizo aqu fue compilada por el autor junto con Ricardo Zavadivker como parte del
proyecto Antropologa e Historia de la Msica en Chiquitos (1989-1992), en el Repertorio de documentos sobre
msica de las Reducciones Jesuticas de la Provincia del Paraguay, indito. Agradezco los comentarios realizados
por Guillermo Wilde a una versin previa de este trabajo, as como su colaboracin con bibliografa y referencias
que estn fuera de mi alcance mientras escribo esto. Las Cartas Anuas citadas en nota fueron consultadas en microfilme
en la coleccin de la University of St. Louis, Missouri, y en fotografas en la biblioteca del Colegio del Salvador,
Buenos Aires, en este ltimo sitio gracias a la autorizacin de Martn Morales, S.J. La idea central de este trabajo
surgi a partir de la lectura del trabajo de Leonardo Waisman, Sus voces no son tan puras como las nuestras (v.
nota ), deuda que, por general, no es menos importante.

Tal vez el problema central de los estudios

sobre las culturas desarrolladas bajo la
dominacin hispnica sea su componente
americano. Cualquiera sea la posicin poltica
desde la que se lea la presencia espaola en
Amrica pues no cabe duda de que las distintas
calificaciones del perodo, colonial, virreinal,
etc., responden a una toma de posicin general
frente a la invasin y dominacin del continente
por una potencia extranjera, y no a razones
acadmicas, la hispanizacin de territorio y
gente constituye un problema a la hora de
establecer sus caractersticas diferenciales para
esta etapa histrica. Sea que se la celebre desde
la idea de los reinos de Indias o se la condene
desde la nocin de colonia, la mera discusin
de la(s) cultura (s) de los conquistadores en sus
manifestaciones locales americanas no agota la
materia. No menos simplista es la simtrica
celebracin o condena de las culturas aborgenes
sin ms, o la exaltacin nacionalista de las virtudes
diferenciantes del mestizaje. El ser mismo de la
colonia o la dominacin hispnica consiste
en el choque o el encuentro de culturas
o ms bien, en un complejo de situaciones que
involucran a varias culturas que pueden tipificarse
a travs de un continuo entre dos polos ideales,
uno de choque o pura violencia y otro de
encuentro o pura coexistencia pacfica. Y
estamos muy lejos de llegar a un acuerdo sobre
qu conjunto de rasgos, elementos, situaciones
o prcticas, dentro este variado repertorio de
situaciones de contacto, resultan diferentes,
especficos o caracterizadores de las Amricas
que antecedieron a la creacin de los distintos
estados nacionales.
Un enfoque que, antes que inclinarse por una u
otra de los extremos polticos del tema, las
mantenga en tensin, privilegiar el tema de las
reducciones jesuticas como un momento clave

de la argumentacin. El trabajo jesutico se

desarroll entre la liberalidad y el control,
involucrando la promocin y defensa de los
indgenas, pero slo a condicin de su sujecin
al sistema colonial y al gobierno de los misioneros.
La tensin se mantiene a despecho de que mucho
de lo realizado en las reducciones no es sino
aplicacin del catolicismo postridentino y en
parte, debido a la aplicacin misma. Si ste
resuelve en el campo terico algunas de las
contradicciones, no fue suficiente para, en la
prctica, eliminar las fricciones polticas, tnicas
y culturales que surgieron tanto dentro de los
pueblos como entre ellos y la sociedad colonial
circundante. No quedan exentos de este estado
de tensin ni el sistema simblico de los pueblos
en general lo que tradicionalmente se conoce
como cultura, ni en particular la msica. Las
distintas prcticas musicales profesionales de
los pueblos aparecen como aliadas de los designios
coloniales de convertir a los indgenas a la nica
religin considerada vlida y volverlos seres
polticos, vale decir, civilizados a la manera
espaola de la poca, pues en gran medida son
transplantes de tradiciones occidentales. As y
todo, constituan otros tantos espacios de
participacin para las gentes americanas, abiertos
al desarrollo de mltiples modalidades de
resistencia en el sentido del micromanejo del
poder de Foucault. La conversin y el cambio
cultural controlados abren paso a la participacin
indgena, la cual no se contenta con el papel que
se le asigna y transforma creativamente lo que
recibe.
De esta tensin entre control jesutico y resistencia
indgena, la bibliografa sobre msica ha tendido
a privilegiar con exclusividad, hasta hace pocas
dcadas, el primer elemento. La msica fue un
argumento clave, primero para demostrar el xito
de los misioneros en conseguir que los indgenas

sudamericanos aceptaran la cristiandad y polica

que se les impona,1 luego para enrostrarles casos
de abuso y corrupcin,2 a continuacin para
certificar lo positivo del aporte cultural jesutico
a las naciones sudamericanas,3 y finalmente para
argir sobre su funcin de control dentro de una
cultura implantada por los jesuitas leda como
artificial e inconexa.4 De esta manera, se altern
entre la celebracin y la condena del componente
europeo, soslayando la presencia indgena. A
partir de los ltimos aos 80, y junto con la
profesionalizacin de los estudios musicales de
las misiones, el eje se traslad a los intentos por
comprender el tema en lo que tiene de propio,
sea desde el punto de vista jesutico, sea a partir
del msico indgena. Se plante as un
comprensible deseo de hallar una componente
indgena a nivel del producto musical. Resulta
comprensible porque, desde hace casi doscientos
aos, se vienen privilegiando en Occidente el
objeto musical, la obra o composicin, y la figura
de su creador, por sobre cualquier otro aspecto
de la prctica del cual forma parte; y las races
que estos principios o presunciones han echado
en la mentalidad, tanto del pblico en general
como de los estudiosos, son tan tenaces que est
resultando tremendamente difcil quitrselas de

encima. Por la misma razn, se puede entender

la voluntad de identificar compositores indgenas
entre el cmulo casi completamente annimo de
msicos misioneros.
Del dicho al hecho hay, sin embargo, mucho
trecho: los intentos de encontrar compositores
indgenas han tropezado con obstculos serios.
Concretamente, hemos visto atribuir a Piotr
Nawrot un pequeo grupo de obras, en especial
una misa, a un tal Francisco Varayu o Barayu,5
quien aparentemente resida en San Ignacio de
Moxos y era cantante de registro bajo. 6
Aunque Nawrot, en sus trabajos escritos, mantuvo
siempre una saludable dosis de duda con respecto
al carcter de compositor que le cupiera al msico
en cuestin, las versiones ms recientes de su
discusin se permitieron ignorar olmpicamente,
cuando no contradecir de plano, la evidencia
disponible, de una manera que no parece
completamente consistente con su cautela. En
primer trmino, hasta el ms indigenfilo de los
anlisis musicales no puede sino mostrar que la
composicin est concebida con oficio casi
impecable, algo inusual en la produccin musical
conocida de los compositores indgenas que
trabajaron bajo dominio colonial las piezas de

un tal Hernandon Franco relacionado con

Cacalomacan (Mxico),7 de Ignacio Quispe de
Cusco,8 o de Julin Arayuru de Itat (actual
provincia de Corrientes, Argentina),9 por no citar
ms que tres composiciones cuya condicin
indgena no ha sido puesto en duda, 10
de seguro revelan rasgos de talento, hasta de
genio, pero no indican un dominio completo de
la tcnica compositiva europea de escuela.
Esto, de por s, no descalifica la posibilidad de
que un indgena la haya escrito, puesto que los
indgenas son perfectamente capaces de aprender
contrapunto tan bien como cualquier maestro
europeo; s, en cambio, pide un proceso ms
desarrollado de convalidacin, que explique cmo

8
9
1
2

3
4
5
6

ste y otros usos de la msica en el discurso de los antiguos jesuitas ser objeto de un prximo trabajo.
Cfr. Bernardo Ibez de Echevarri, El reyno jesutico del Paraguay, en la Coleccin general de documentos tocantes a la tercera poca
de las conmociones de los regulares de la Compaa en el Paraguay, vol. 4 (Madrid: Imprenta Real de la Gaceta, 1770), 40-41 (Los
Gobernadores de este Jesuitico Reyno imitan los de los Confinantes, hasta en la musica de Instrumentos su mesa);
y Blas Garay, Prlogo a Nicols del Techo, Historia de la provincia del Paraguay de la Compaa de Jess, Vol. 1 (Madrid: A.
de Uribe y Ca, 1897), LVIII-LIX. Al menos en lo que al uso de msica respecta, el argumento no se sostiene, por basarse
en una lectura tendenciosa de la fuente (que parece ser la misma en los dos casos, Biblioteca Nacional de Madrid, ms.
6976).
As sucede, por ejemplo, en la extensa obra de Guillermo Furlong. V. esp. su Msicos argentinos durante la dominacin hispnica
(Buenos Aires: Huarpes, 1945).
Cfr. Branislava Susnik, El indio colonial del Paraguay. 2. Los trece pueblos guaranes de las misiones (Asuncin: Museo Etnogrfico
Andrs Barbero, 1966), 215-217.
Se trata de la Misa Primera Clase del Archivo de Moxos, a la cual aadi luego la Misa Segunda Clase del mismo archivo.
La primera de ellas aparece adems asignada a San Francisco Javier y San Francisco Borja en el Archivo Musical de
Chiquitos (catlogo Illari-Waisman, Mi07); ignoro si la otra posee tambin concordancia chiquitana.
La atribucin de la primera obra fue realizada en Piotr Nawrot, Archivo musical de San Ignacio de Moxos, en La utopa
misional es nuestra, Juan Carlos Ruiz Hurtado, coord. (Santa Cruz de la Sierra, Bolivia: Ediciones Colegio de Arquitectos
de Santa Cruz, 1998), 173-175.

10

11
12

13

un nativo de Moxos pudo adquirir semejante

nivel de formacin tcnica en un medio para el
cual no se conoce ninguna escuela de composicin
y ningn compositor adiestrado
profesionalmente.11 En segundo lugar, un estudio
de ciertas caractersticas de las copias musicales
de San Ignacio de Moxos dio como resultado
colateral la indicacin de que los nombres
contenidos en las particelle no correspondan al
del compositor, sino ms bien a la persona que
ejecutaba la particella en cuestin,12 posibilidad
que Nawrot no slo haba descartado de plano
a priori, sino que no tuvo en cuenta en las sucesivas
publicaciones que hizo sobre el tema, 13

La pieza, Sancta Maria, a cinco, parece haber sido agregada en las pginas dejadas en blanco del Cdice Valds, un libro
de coro con misas proveniente de Cacalomacan, junto a un villancico al cual califico as por utilizar procedimientos
formales caractersticos del gnero c. 1600 en Nhuatl a cuatro, Dios itlazohnantzin. Las dos piezas que han sido
clasificadas como plegarias, himnos o chanzonetas fueron incorrectamente atribuidas al maestro de capilla
extremeo de Guatemala y Mxico, Hernando Franco (1532-1585). Ambas fueron publicadas primero en Gabriel Saldvar,
Historia de la msica en Mxico: pocas precortesiana y colonial (Mxico: Secretara de Educacin Pblica, Publicaciones del
Departamento de Bellas Artes, 1934), 101-107; luego transcriptas en Robert Stevenson, Music in Aztec and Inca Territories
(Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1968), 204-206 (inter alia); y estudiadas ltimamente en Eloy
Cruz, De cmo una letra hace la diferencia: las obras en nhuatl atribuidas a Don Hernando Franco, Estudios de Cultura
Nhuatl
32
(2001),
257-295
(disponible
en
internet
en
http://www.ejournal.unam.mx/cultura_nahuatl/ecnahuatl32/ECN03214.pdf, visitado el 9 de julio de 2004).
Ah seores, los de buen gusto (Claro n 140); editada en Arndt Von Gavel, Investigaciones musicales en los archivos coloniales en el
Per (Lima: Asociacin Artstica y Cultural Jueves, 1974), 84-94. Cfr. tambin Waldemar A. Roldn, Msica colonial en
la Argentina. La enseanza musical (Buenos Aires: El Ateneo, 1987), 71.
Un curioso rond cancrizante de Arayuru fue hallado por Daniel Santamara y publicado en facsmile (de una copia
posterior) por Roldn, Msica colonial en la Argentina, [124]. V. tambin Diccionario de la Msica Espaola e Hispanoamericana,
s.v. Arayuru, Julin de.
No puede decirse lo mismo sobre el aria propiamente una loa dedicada a la reina Mara Lusia de Borbn,
supuestamente escrita por Francisco Semo, Marcelino Ycho y Juan Jos Nosa, como en otra oportunidad expondr. Para
un facsmile de la obra, v. Humberto Vzquez Machicado y Hugo Patio Torres, Un cdice cultural del siglo XVIII,
Historia. Revista trimestral de historia argentina, americana y espaola 4:14 (octubre-diciembre 1958), 65-107. Distintas
transcripciones fueron editadas en la reedicin de este artculo dentro de las Obras completas de Humberto Vzquez-Machicado
y Jos Vzquez-Machicado, ed. por Guillermo Ovando-Sanz y Alberto M. Vzquez (La Paz: Editorial Don Bosco, 1988);
y en Alfred E. Lemmon, Royal music of the Moxos (New Orleans: New Orleans Musica da Camera, 1987).
Hasta el presente, no se ha podido establecer el grado de competencia profesional de los maestros de msica de Moxos.
V. Leonardo J. Waisman, La msica en las misiones de Mojos: Algunos caracteres diferenciales, en La msica en Bolivia,
de la prehistoria a la actualidad, ed. por Walter Snchez C. (Cochabamba: Fundacin Simn I. Patio, 2002), esp. 540.
Claudia Prudencio y Mara Eugenia Soux, Moxos post-jesutico: transformacin de los smbolos en las copias musicales,
ledo en el Encuentro de musiclogos llevado a cabo durante el Segundo Festival Internacional de Msica Renacentista
y Barroca Latinoamericana Misiones de Chiquitos, Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), 1998. La relacin entre los nombres
y los ejecutantes fue establecido por las autoras en la discusin que sigui a la lectura del trabajo.
En su ponencia Msica misional: repertorio o prctica, leda en el Encuentro de musiclogos llevado a cabo durante
el Segundo Festival Internacional de Msica Renacentista y Barroca Latinoamericana Misiones de Chiquitos, Santa
Cruz de la Sierra (Bolivia), 1998; y, ms adelante, en Indgenas y cultura musical de las reducciones jesuticas: Vol. 1, Guaranes,
Chiquitos, Moxos (Cochabamba: Editorial Verbo Divino, 2000).

a pesar de que estuvo en contacto casi cotidiano

con las autoras del estudio citado.
Todo esto, sin embargo, es ya historia antigua.
Es ciertamente una irona del destino el que el
mismo Nawrot haya podido identificar la misa
en cuestin como obra del compositor italiano
Giovanni Battista Bassani (c. 1650-1716), en
versin ligeramente modificada para consumo
misional.14 Con esto, y a pesar de lo que se me
ha atribuido en ciertos medios periodsticos, no
quiero en absoluto negar ni la capacidad de
componer a los indgenas ni la existencia de
msica que efectivamente pudiera pertenecerles.
Por el contrario, sabemos, gracias al testimonio
del jesuita Jaime Oliver un texto que se conoca
desde hace mucho tiempo, pero sobre cuyo valor
especfico llam la atencin justamente Nawrot
que al menos los guaranes tal vez vale decir,
ocasionalmente creaban composiciones
musicales.15 Si los guaranes, tan denostados por
los escritores antiguos en razn de una supuesta
falta de creatividad,16 eran capaces de hacerlo,
cabe pensar otro tanto de las numerosas etnias
que configuraban el complejo panorama humano
de Moxos y Chiquitos, cuya habilidad creativa

fue mucho menos maltratada por la literatura.17

El problema contina siendo identificarlas en la
enorme masa de annimos que son los archivos
jesuticos; problema que slo puede solucionarse
por medio de una base metodolgica slida y
una discusin exhaustiva y explcita de su
aplicacin, caso por caso, que por lo general brilla
por su ausencia. Leonardo Waisman ha abordado
el problema en relacin con ciertas composiciones
escritas en Moxos.18
En otra parte, he propuesto al Laudate Dominum
Zipoli del Archivo de Chiquitos, que por cierto
no puede pertenecer al compositor italiano, como
posible resultado del trabajo de uno o ms
compositores indgenas, probablemente bajo el
control y gua del jesuita Martin Schmid (16941772) u otro de sus colegas.19 Operando sobre
bases como stas, podremos finalmente establecer
un cuerpo de composiciones musicales indgenas.
En todo caso, la figura del compositor no es la
nica manera de estudiar el elemento indgena
en las misiones, y, con l, abordar las caractersticas
que la hacen diferente. Aqu desarrollar otra
propuesta, que desplaza el foco de la investigacin
del texto musical a su ejecucin, de la partitura

14 La Misa es la primera de las que fueron impresas como parte de la coleccin Acroama Missale: complexu suo continens quatuor
voces in concerto et quatuor in ripieno... de Bassani (Ausburgo: J. Christoph Wagner, 1709.). La referencia fue presentada por
Nawrot durante su ponencia en el simposio Para una historia social de la msica latinoamericana, Universidad Catlica
de Chile, Santiago, julio de 2003, sin detalles bibliogrficos, y rastreada luego independientemente por el autor. sta es
solamente una de varias concordancias annimas de Misas de Bassani en Chiquitos y Moxos.
15 Jaime Oliver, Breve noticia de la numeros, y florida Xtiandad Guarani. Archivum Romanum Societati Jesu (ARSI), Paraq. Hist.,
14, n 4, fos. 15v-16. Este texto haba sido citado ya por Guillermo Frlong, Msicos argentinos, 83-84, y Pedro Grenn,
Nuestra primera msica instrumental, 2. edicin (Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 1951), 67-68. Sobre Oliver, v.
Estela A. I. Auletta, El P. Jaime Oliver SJ. y su Breve noticia de la numerosa y florida Cristiandad Guaran, en Misses Guarani.
Impacto na sociedade contemporanea, ed. por Regina Gadelha (Sao Paulo: EDUC-Editora da PUC-SP, 1999),131-149.
16 Cfr. por ej. Antonio Sepp, Relacin de viaje a las misiones jesuticas (Buenos Aires: Eudeba, 1971), 215; y Jos Cardiel, Carta
y relacin de las misiones de la Provincia del Paraguay, en Guillermo Frlong, Jos Cardiel y su Carta-Relacin (1747)
(Buenos Aires: Librera del Plata, 1953), 164.
17 Cfr., entre otras fuentes, Julin Knogler, Relato sobre el pas y la nacin de los chiquitos en las Indias Occidentales o
Amrica del Sud, y las misiones en su territorio, redactado para un amigo, en Werner Hoffmann, Las misiones jesuticas
entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fecic, 1979), 119-185; las cartas de Martin Schmid editadas en Werner Hoffmann, Vida
y obra del P. Martn Schmid S.J. (1694-1772). Misionero suizo entre los chiquitanos. Msico, artesano, arquitecto y escultor (Buenos
Aires, Fecic, 1981); y el libro de Francisco Javier Eder, Breve descripcin de las reducciones de Mojos, trad. por Josep M. Barnadas
(Cochabamba: Historia Boliviana, 1985).
18 Leonardo Waisman, Presencia indgena en la msica de los pueblos de Mojos, ledo en el Encuentro de musiclogos
llevado a cabo durante el Segundo Festival Internacional de Msica Renacentista y Barroca Latinoamericana Misiones
de Chiquitos, Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), 1998.
19 V. mi Domenico Zipoli: Para una genealoga de la msica clsica latinoamericana (La Habana: Casa de las Amricas, de prxima
aparicin), cap. 14, En el nombre de Zipoli.

10

conservada por escrito al resultado audible de su

realizacin prctica, a travs del sonido de las
composiciones. Mi propuesta es muy bsica:
estudiemos el sonido. Mi argumento es sencillo,
hasta obvio: la msica misionera sonaba distinta
del resto. La diferencia aparece en la msica de
las misiones de manera mucho ms evidente en
la ejecucin de las obras que en su estructura. A
veces, las prcticas urbanas y las misioneras
compartan las mismas obras, o, por lo menos,
los mismos estilos musicales. El sonido de unas,
sin embargo, se diferenciaba de manera notable
del de las otras. Por lo tanto, el sonido registr
la presencia indgena mucho ms que otros
parmetros tcnicos aislados o en conjunto.
1. Tipos sonoros
No existe un sonido de las misiones jesuticas del
Paraguay, sino muchos. El sonido de las misiones
cambia en el tiempo y el espacio. Hay sonidos
que dependen de la accin especficamente
indgena, y que no necesariamente caen dentro
de lo que llamamos msica; Guillermo Wilde
trata acerca de algunos de ellos, en el texto incluido
en este mismo volumen. Hay sonidos creados
colectivamente de manera incontrolada, como
el clamor de la manifestacin popular, en los
cuales se canalizan de manera casi inmediata
fenmenos de resistencia e identidad. Por ahora,
me limitar al sonido humanamente organizado,
tal como definiera John Blacking a la msica, y
al que surge de la accin mancomunada de jesuitas
e indgenas.
En base a la informacin disponible, es hoy
posible comenzar este estudio con la definicin
de tipos sonoros, hasta cierto punto comparables
a los tipos estilsticos que normalmente utilizamos
para estudiar gneros o perodos. Un tipo sonoro
es un conjunto de caractersticas sonoras
integradas correspondientes a un grupo humano
determinado en un cierto momento de su historia.

El estudio de la sucesin de tipos sonoros permite

crear una historia del sonido; el de su distribucin
en el espacio posibilita escribir su geografa. Estos
tipos sonoros se perdieron antes de que existiera
la posibilidad de registrarlos fonogrficamente.
Con todo, es posible reconstruir sus imgenes
intelectuales en base a un cierto nmero de
factores tales como la disponibilidad de
instrumentos o las tcnicas de canto y ejecucin
instrumental, los cuales s pueden documentarse
al menos hasta cierto punto. En todo caso, la
falta de evidencia detallada no debera
paralizarnos: el estudio nos permitir entender
mejor al pasado.
Por otra parte, las asociaciones de los distintos
tipos sonoros con grupos concretos implican
que las diferentes sonoridades asuman la
representacin de cada grupo, identificndolo
sonoramente. A primera vista parece extrao que
algo tan inmaterial como el sonido, que ni siquiera
es susceptible de representacin grfica por
medios tradicionales, pueda ser portador de
contenidos tan importantes. Normalmente, los
estudiosos localizamos el significado de la msica
a nivel de la estructura, y lo analizamos a partir
de la partitura, su representacin grfica. Sin
embargo, la extraeza no resiste siquiera un
examen superficial. Por una parte, eso que
llamamos estructura musical es, a fin de cuentas,
tambin sonido: su materialidad es ilusoria. Por
otra parte, me parece que los oyentes reaccionan
con ms frecuencia y de manera ms inmediata
ante el sonido de la msica, y no ante su estructura.
Por ello, si se trata de averiguar los mltiples
significados que una determinada prctica musical
asume para un grupo humano, haremos bien en
tenerlo en cuenta. Por detrs de los detalles de
la tonalidad, los topoi expresivos, las figuras
retricas, los afectos y caracteres, entonces, parece
existir un nivel ms general de significacin
musical que corresponde al mero sonido;
11

significados que no pueden reducirse a la

estructura, sino que interactan con ella de
maneras complejas.
Al menos una parte de estos significados tienen
relacin directa con la identidad, como
formulaciones tales como el sonido de Liverpool, el
sonido de Nashville, o el sonido de New Orleans nos
indica. En estos casos, el sonido de la msica ha
sido elevado a la categora de hito de identidad
local, con connotaciones culturales, tnicas o
generacionales. Aqu estudiar dos tipos sonoros
de las misiones, que identifican a las regiones de
guaranes y chiquitos, y examinar su papel en
las construcciones de identidades etno-culturales.
Estoy abarcando mucho: pretendo slo hacer
una introduccin al tema, abrindolo para
enriquecimiento y debate colectivo.
El sonido al que me refiero no es una categora
simple, sino por el contrario compleja, densa en
contenidos. Rene ciertas cualidades de las
composiciones con los rasgos de la prctica de
ejecucin. El sonido misionero se define a travs
de cinco elementos, que lo afectan en distintas
proporciones: las fuerzas vocal-instrumentales
utilizadas para ejecutar la obra, las tcnicas de
emisin vocal y ejecucin instrumental empleadas,
la textura de la msica, el empleo de la dinmica
y el modo de aplicar la ornamentacin. (Entre
parntesis, existe un sexto elemento sobre cuya
incidencia en las sonoridades misioneras me
encuentro meditando en este momento, y son
los recursos especficos a la interpretacin musical
del manejo del ritmo y el carcter de la msica.
La posibilidad de su influencia sobre el sonido
se me ocurri demasiado tarde como para
incorporarla a este trabajo, de modo que quedar
pendiente para una prxima ocasin).
Fuera de estos componentes internos del sonido
misionero, hay componentes externos que son
12

importantes para este trabajo. El sonido de las

misiones jesuticas de la Provincia del Paraguay
depende en cierta medida de la poltica musical
de los jesuitas, la cual, a su vez, es inseparable de
su accin de propagacin del catolicismo romano.
El sonido paracuario, por llamarlo de algn modo,
presenta algunas caractersticas comunes, fruto
del alto grado de estructuracin que los jesuitas
aplicaban a su trabajo. Como se sabe, los
misioneros tendan a aplicar un modelo nico de
reduccin all donde trabajaban, con lo cual los
mismos bienes y procedimientos tienden a
repetirse en regiones y pueblos distintos. No es
todo, sin embargo. Por una parte, la aplicacin
del modelo es flexible y tentativa; por otra, no
llega a determinar vastos sectores de la realidad
indgena. Las porciones de vida individual y social
poco o nada afectadas por la accin de los
doctrineros, y la respuesta activa de la gente en
el acto de incorporar el modelo terminan
cambindolo y produciendo un conjunto de
prcticas y discursos sui generis, que llamamos
cultura indo-jesutica, y que cambia de acuerdo
con el grupo de que se trate. En un sentido
amplio, sta es una cultura mestiza; pero como
poco y nada tiene que ver con el tipo de mestizaje
que ha sido objeto de uso y abuso en el discurso
acadmico y poltico boliviano, prefiero evitar el
trmino.

cada etnia, grupo de reducciones, o incluso

reducciones individuales. Contino hablando en
teora; en la prctica, de este panorama puedo
establecer ahora algunas caractersticas comunes
a Guaranes y Chiquitos, y unos pocos rasgos
que diferencian a un grupo de reducciones del
otro.

Tres razones, entonces: la flexibilidad de los

jesuitas en la aplicacin del modelo en relacin
con circunstancias concretas, el sistema simblico
de discursos y prcticas propio de cada lugar y
la accin creativa ejercida por los indgenas en el
nuevo contexto misional. Todas ellas concurren
para que, a pesar de que los distintos grupos de
misiones jesuticas resultan de la aplicacin de
un modelo nico, no haya dos misiones
exactamente iguales. Por esto mismo, junto a los
rasgos comunes a los distintos sonidos indojesuticos, existen caractersticas especficas a

El autor se refiere aqu a que los guaranes

empleaban un modo de ejecucin tan respetuoso
(liso y llano) del texto escrito que le llamaba
la atencin: no agregaban hermosatas
trmino de uso poco frecuente que parece
designar a las disminuciones ni trinados
o sea, adornos de los llamados esenciales, tales
como trinos, mordentes y otros semejantes.

2. Un trasfondo sonoro comn

Habl de cinco componentes internos del sonido
de las misiones. De dos de ellos la
ornamentacin y las tcnicas de emisin vocal e
instrumental sabemos lo suficiente para
diferenciar el sonido de las misiones del de otras
prcticas musicales latinoamericanas, pero no lo
bastante como para establecer distinciones entre
Guaranes y Chiquitos. En cuanto a la
ornamentacin, sabemos con certeza que los
guaranes no la empleaban, gracias a las detalladas
descripciones del sacerdote jesuita Jos Cardiel:
Toda su felicidad est en entender el
papel que le dan, y cantarlo ms menos
presto [...] nunca aaden cosa alguna,
ni trinado, hermosata cosa semejante,
como hace cualquiera msico, aunque
no pase de mediano talento: todo lo
canta y toca liso y llano como est en
el papel: no alcanza ms su
entendimiento.20

Las razones que aduce son ciertamente

inaceptables: ni los guaranes ni ningn otro
grupo humano in toto cuenta con el tipo de
limitaciones intelectuales que, segn l, explican
la falta de ornamentacin. As y todo, los
elementos descriptivos del prrafo son
independientes de la interpretacin de Cardiel,
y mantienen su validez. El modo de ejecutar
msica de los guaranes era significativo porque
difera de la norma: en Espaa, era comn que
hasta los msicos de mediano talento agregaran
su propia ornamentacin a las partes escritas. El
sonido resultante se diferenciaba del que
conseguan los msicos europeos entre otras
cosas en esta falta de ornamentacin.
Lo mismo parece haber ocurrido entre los
chiquitos. Ciertas obras del Archivo Musical de
Chiquitos contienen ornamentacin agregada.
Es el caso del famoso motete Ad Mariam, que
existe tambin en traduccin chiquitana, como
Zoipaqui (ej. 1): el segundo ritornelo (c. 21-24),
que aparece tras el motto del aria, es una versin
del primero decorada en tresillos (c. 18-20), y la
nota larga del soprano que comienza en el c. 25
en la versin latina ha sido ornamentada por
medio de un trino medido en la versin chiquitana
(las dos versiones se presentan juntas en el
ejemplo). Es tambin el caso de obras para teclado
en la copia autgrafa que aparentemente pertenece
a Martin Schmid (manuscritos R78-79),21 las
cuales contienen ornamentos aadidos en tinta
ms clara que no aparecen en la copia ms
cuidadosa (manuscrito R80). Por ejemplo, en la
versin de R78 de la danza intitulada Francesa (ej.
2)22 se aadieron trinos en los compases 2 y 6,
y se convirti la meloda de los compases 1 y 5
en contratiempos. Ni los trinos ni los

20 Jos Cardiel, Breve relacin de las Misiones del Paraguay, en Pablo Hernndez, Misiones del Paraguay - Organizacin social
de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess (Barcelona: Gustavo Gili, 1913), vol. II, 557-558.
21 Cfr. mi Chiquitos: Una pequea historia de las actividades musicales europeas en la regin (manuscrito, Crdoba,
1993).
22 Me consta que Norberto Broggini consigui identificar esta composicin, que efectivamente es de origen francs. En
el momento de mandar este trabajo a la imprenta, sin embargo, no tengo acceso a detalles.

13

contratiempos aparecen en la copia de R80 (ej.

3), que mantiene la pieza en su aspecto ms
cercano al original. Las fuentes musicales europeas
que contienen decoracin meldica
principalmente son obras didcticas o destinadas
a aficionados; los profesionales no escriban sus
disminuciones, sino que las improvisaban. Aqu
tenemos el caso de copias de uso prctico por el
conjunto musical especializado de una misin
(en este caso, la de San Rafael) y que, a pesar de
ello, contienen tanto hermosatas como
trinados aadidos a las versiones lisas y llanas
de las obras, posible indicio de que los msicos
chiquitanos estaban tan poco inclinados a
agregarlos como sus colegas guaranes. No puede

descartarse que se tratara, como en el caso

europeo, de copias didcticas; la fecha
relativamente tarda que puede asignarse al
Zoipaqui dentro del repertorio parece indicar que
corresponda a una etapa posterior dentro del
repertorio en la cual, una vez afirmados los
problemas bsicos de la ejecucin musical, se
poda atacar detalles solsticos, tales como la
ornamentacin. Dentro de esta interpretacin
alternativa, sin embargo, el valor de la
composicin como indicio de la prctica contina
siendo el mismo: su singularidad indica una
ausencia, y no una presencia, como sucede en
cambio en la prctica europea contempornea.23

Ejemplo 2: Annimo, Francesa (AMCh: Te41), copia de R78, fo. 11

Ejemplo 3: Francesa, copia de R80, fo. 21v

Ejemplo 1: Annimo, Ad Mariam (AMCh: Vl01) o Zoipaqui (AMCh: Ch24), aria, principio

Las tcnicas de emisin vocales e instrumentales

permanecen todava en la oscuridad. Podemos
suponer que los maestros europeos que trabajaron
en las misiones, entre los cuales haba
profesionales, ensearon las tcnicas de emisin
vocales e instrumentales que conocan a los
msicos misioneros. As y todo, su accin fue
limitada en el tiempo y el espacio, por lo cual no
estn claras dos cosas, primero, que sus
enseanzas hayan sido aprovechadas
integralmente por los indgenas; y segundo, que
con las sucesivas promociones de maestros indios
hayan llegado intactas a generaciones futuras. Es
de suponer que los msicos misioneros
entenderan las cosas a su modo, adaptando las

23 Cfr. mi Los problemas del Zoipaqui: Contribucin a la ejecucin de la msica de Chiquitos, en preparacin.

14

enseanzas recibidas a su propia manera de ser,

y por lo tanto, modificndolas.24 Puede tambin
presumirse que a mayor lejana espacial o temporal
del maestro europeo, mayor la transformacin
indgena de su doctrina. Por ello, las tcnicas de
emisin empleadas en las misiones deberan haber
sido diferentes de las europeas, tal vez no de
manera radical, pero s en grados y modalidades.
As, por ejemplo, despus de Juan Vaisseau (15831623) no se registra la presencia de ningn
cantante profesional en las misiones; 25
despus del negro esclavo Juan de Noguera, quien
actu a partir de 1629 en San Ignacio del Paran
hasta fecha an no determinada, no hubo ningn

24 Indicios de la transformacin de la enseanza en manos de los maestros indgenas, para Chiquitos, se hallan en Knogler,
Relato sobre el pas, 156: se consideraba al maestro de caligrafa responsable por los olvidos y errores del alumno, lo
cual le asigna un papel activo en la modificacin de la herencia jesutica.
25 Pierre Delattre y Edmond Lamalle, Jsuites wallons, flamands, franais, missionaires au Paraguay: 1608-1767, Archivum
Historicum Societati Jesu 16 (1947), 114-118; Anbal Enrique Cetrangolo, La tradicin musical franco-flamenca en el Ro
de la Plata: dos precursores, en Simposio Internazionale sul Barocco Latino Americano: Roma, 21/24 aprile 1980 (Roma: Istituto
Italo-latino Americano, 1982), vol. 2, 359-368; Cetrangolo, Louis Berger et Jean Vaisseau, premiers musiciens dans le
Rio de la Plata, Revue des Archeologues et Historiens dArt de Louvain 16 (1983), 245-251; Cetrangolo, El mundo de Jean
Vaisseau: Una utopia musical, Bulletin, The Brussels Museum of Musical Instruments 16 (1986) (Ren de Mayer, editor, Musique
et influences culturelles rciproques entre lEurope et lAmrique Latine du XVIme au XXme sicle), 51-74; y Johann Herczog, Orfeo
nelle Indie: I gesuiti e la musica in Paraguay (1609-1767) ([Lecce?]: Mario Congedo editore, 2001), 33-36 y 171-173.

15

profesional de chirima, bajn, corneta y flauta.26

Del mismo modo, el principal maestro de violas
da gamba parece haber sido Luis Berger (15891639), quien viaj a Chile hacia 1631.27 Y hasta
la llegada, en 1749, del jesuita Florin Paucke
(1719-1779) no aparece un violinista destacado,28
pese a que ya las obras que Antonio Sepp (16551733) introdujo a partir de 1691 contienen partes
independientes de violn.29

dimensiones, como a la falta del tipo de

expresividad a la europea que parece haber sido
una constante de las ejecuciones musicales
misioneras por el uso del trmino oblig,
obligado o mecnico, para caracterizar el sonido.
En cualquier caso, queda claro que el modo de
ejecutar el violn del cacique en cuestin era
marcadamente distinto del que Bougainville
conoca a partir de su experiencia en Francia.31

La emisin instrumental est poco y mal

documentada. El nico testimonio concreto que
puedo hoy traer a colacin es el de Louis Antoine
de Bougainville, quien se hallaban en Buenos
Aires cuando llegaron all los caciques guaranes
de las misiones, llevados a instancias del entonces
gobernador, Francisco de Paula Bucareli.
Bougainville declara haber escuchado a un
cacique, de quien se deca que era un gran
msico, tocar en el violn una sonata, pero que
l crey or los sonidos mecnicos de un serinette
o pequeo rgano de manija.30 La descripcin
probablemente se refiriera tanto al sonido del
instrumento, que le pareci a Bougainville
pequeo y chilln pues el instrumento con el
cual lo compara es un organillo de reducidas

Por otra parte, ya sabemos, por los trabajos de

Leonardo Waisman, que algunos observadores
europeos de los guaranes consideraron que sus
voces no son tan puras como las nuestras32 he
all una prueba documental de que la emisin
vocal sonaba distinta en las misiones de lo que
en Europa. Antes y, especialmente, despus de
los textos citados por mi amigo y colega, sin
embargo, hay valoraciones exactamente opuestas
de la calidad de las voces de los guaranes.

las voces, especialmente de los Tiples,

son como las de las mejores Catedrales
de all; si el Cura tiene cuidado de
escogerlas, porque entre tantos centenares
de muchachos, no puede menos de haber
muchas buenas. En esta ciudad de Buenos
Aires, a donde ha bajado la mitad de la
msica del primer y ms cercano pueblo,
llamada de la ciudad, a celebrar las fiestas
de la coronacin de nuestro Rey Don
Fernando, hay actualmente algunos Tiples,
que yo no los vi mejores en las Catedrales
clebres de Salamanca y Sevilla. 35

Las referencias a la impureza de las voces aparecen

nicamente entre los guaranes. Waisman acierta
en suponer que la situacin puede haber sido
semejante en otras partes; no tenemos ninguna
razn para suponer que la tcnica de emisin

26 Al respecto, vase mi Ministriles en Misiones: Jesuitas, guaranes, cornetas y bajones, 1630-1660, de prxima aparicin.
27 V. Delattre y Lamalle, Jsuites wallons..., 118-123; Cetrangolo, La tradicin musical; Cetrangolo, Louis Berger; y
Herczog, Orfeo nelle Indie, 36-41 y 171-173.
28 Sobre Paucke, v. Guillermo Furlong, Florin Paucke, S.J., y sus Cartas al visitador Contucci (1762-1764) (Buenos Aires: Casa
Pardo, 1972). Su carcter de compositor, organista, violinista, violonista, flautista y ejecutante de trompa marina figura
en la Sinopsis, o ensayo de los daos... seguidos del destierro de los jesuitas... de Miranda; v. Furlong, Francisco J. Miranda
y su Sinopsis (1772) (Buenos Aires: Ediciones Theoria, 1963), 71 n4. Para una discusin musicolgica del trabajo de Paucke,
v. Herczog, Orfeo nelle Indie, 109-120 y 201-204.
29 Sobre Sepp, v. Guillermo Furlong, Antonio Sepp, S.J., y su Gobierno temporal (Buenos Aires: Theoria, 1963), como as tambin
las extensas introducciones a la edicin de sus obras por Wolfgang Hoffmann. La discusin ms completa de su repertorio
se halla en Herczog, Orfeo nelle Indie, 177-187 (cfr. 57-82).
30 ...il joua une sonate, & je crus entendre les sons obligs dune serinette (toc una sonata y cre or los sonidos rutinarios
de un aristn). Louis Antoine de Bougainville, Voyage autour du monde, par la frgate du Roi La Boudeuse, et La Flute Ltoile,
en 1766, 1767, 1768 & 1769, nouvelle dition augmente (Neuchatel: Socit typographique, 1772), 167; traduccin como
Viaje alrededor del mundo (Madrid: Calpe, 1921), vol. 1, 141.
31 El cacique en cuestin podra no haber sido otro que Nicols eenguir, el cacique de Concepcin que, por su posicin
de particular prestigio dentro del conjunto de los pueblos misioneros, dio pbulo a la leyenda del Rey Nicols del
Paraguay. Sabemos, a travs de Martn Dobrizhoffer, que tocaba el violn muy bien, y que en una oportunidad le pidi
msicas y sinfonas para copiar. V. Dobrizhoffer, Historia de los Abipones, vol. 1 (Resistencia: Universidad Nacional del
Nordeste, Facultad de Humanidades, Departamento de Historia, 1967), p. 118. Por otra parte, eenguir estaba en
Buenos Aires y recibi especial atencin de parte de Bucareli, quien le hizo tomar una informacin judicial que se conserva
(Santiago de Chile, Archivo Histrico Nacional, Fondo Histrico Jesuitas, vol. 159, 39-54; publicado por Francisco Javier
Brabo, Coleccin de documentos relativos a la expulsin de los Jesuitas de la Repblica Argentina y del Paraguay en el Reinado de Carlos
III [Madrid: Jos Mara Prez, 1872], 277-290).
32 Leonardo Waisman, Sus voces no son tan puras como las nuestras: La ejecucin de la msica de las misiones,
Resonancias 4 (1999), 50-57.

16

pueda haber sido distinta entre los chiquitanos

o los distintos grupos de moxos y chaquenses
que accedieron a la enseanza musical. As y
todo, entre los guaranes mismos las cosas parecen
haber cambiado con el tiempo. Francisco Jarque,
quien estuvo en las misiones entre 1628 y 1638,33
y Sepp, quien escribi sobre su experiencia entre
1691 y 1714,34 se muestran insatisfechos del
sonido vocal de los indios. Sin embargo, Cardiel,
a quien no puede acusarse de indigenismo
pues desarroll uno de los discursos ms
abiertamente racistas que se hallarn en la
documentacin jesutica afirma en varios de
sus escritos, a partir de 1747, que

Otros testimonios, ms tempranos, subrayan la

calidad de las voces de los nios de San Ignacio
del Paran, hoy en territorio paraguayo: las tienen
buenas o lindas, porque son criados con

tan lindas aguas, y as cantan muy bien. 36

Da la impresin, pues, que la calidad de la emisin
vocal de los guaranes vari de acuerdo a lugares
y pocas. Es posible, asimismo, que con el correr
del tiempo se haya aproximado ms al ideal
europeo, satisfaciendo a un escritor tan exigente
y tan poco simptico a los indgenas como Cardiel.
En conjunto, sin embargo, queda como rasgo
general la diferencia entre la emisin vocal e
instrumental misionera y la europea, que serva
de referencia a los observadores antiguos, y la
idea de que era comn a guaranes y chiquitos.
Existen otros rasgos comunes a las dos regiones,
a los cuales pasar revista rpidamente. En cuanto
las fuerzas vocal-instrumentales que definan el
sonido de cada uno, el tamao de los conjuntos
musicales en cada zona era semejante, y resultaba
desmesurado de acuerdo a los estndares
europeos se habla generalmente de cuarenta
msicos por pueblo, que formaban una capilla
mayor que cualquier otra que pueda documentarse
en Sudamrica. En segundo lugar, los
instr umentos, de constr uccin local,
corresponden a una seleccin de modelos
peculiares, algunos de los cuales parecen propios
de las misiones37 y, aunque no lo fueran, la
peculiar combinacin instrumental de las misiones
no se dio en otros lugares. Las arpas de
Chiquitos parecen figurar entre las mayores que
se conocen del siglo XVIII,38 y el uso de los
trminos arpn por Cardiel, Cardiel,39 y arpa

33
34
35
36

Francisco Jarque, Insignes misioneros (Pamplona: Juan Micn, 1687), 342.

Antonio Sepp, Jardn de flores paracuario, trad. de W. Hoffmann (Buenos Aires: EUDEBA, 1974), 197.
Cardiel, Carta y relacin, 164-165.
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess (Documentos para la Historia Argentina,
vol. 20) (Buenos Aires: Universidad Nacional, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones Historicas,
1929), 94 (anua de 1616), repetido en 137 (anua de 1617).
37 El nico estudio profesional del patrimonio organolgico misionero, a cargo de Gerardo Huseby, califica a los tipos y
modelos instrumentales como homologables a los europeos de los siglos XVII y XVIII. El autor evita, sin embargo,
realizar comparaciones con el patrimonio organolgico de las ciudades coloniales, tal vez por carecer de informaciones
especficas al respecto. V. Gerardo Huseby, 'Me puse a fabricar toda clase de instrumentos': Los instrumentos y orquestas
en las misiones de Chiquitos, en Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid, 1694-1772, misionero, msico y arquitecto entre
los Chiquitanos, ed. por Eckart Khne (Santa Cruz de la Sierra: Arzobispado de Santa Cruz / Fundacin Pro Helvetia,
1996), 69. Cfr. tambin nota 2.
38 Esta idea espera todava de quien realice un estudio organolgico en for ma para confir marse.
39 Breve relacin, 558.

17

grande en los inventarios de la expulsin para

las reducciones de guaranes40 sugiere que se
trataba de instrumentos parecidos. Tiene sentido:
el aumento de tamao corresponde a la mayor
sonoridad, general en los grupos misioneros.
Otro tanto puede afirmarse de los rganos de
Chiquitos.41 En los inventarios, se habla de
instrumentos pequeos e instrumentos grandes.
Al menos los primeros eran de tipo blockwerk, o
sea, no tenan registros separados, sino que todas
las hileras de tubos sonaban permanentemente.
Aunque en los rganos andinos existen hileras
que suenan permanentemente, por lo general
contienen el mecanismo para cambiar los registros.
La transformacin de Chiquitos corresponde
entonces a una simplificacin del mecanismo y,
una vez ms, un aumento de la sonoridad, tal vez
a raz del mayor tamao de coros y orquestas.
Entre los guaranes, y hasta la llegada de Sepp,
los rganos no parecen haber tenido registros,
dado que sus msicos se asombraron de que el
instrumento que el tirols construy los tuviera.42
El violn de ocho pies conservado en Chiquitos,
frecuentemente fotografiado, parece semejante
al documentado en la famosa imagen de San Juan
Bautista que para en el Archivo de Simancas;43
aunque el punto precisa de trabajo ms
especializado, el violn de las misiones no parece
haber respondido a un diseo que se mantuviera
como estndar en otros lugares.

Finalmente, uno se pregunta si el desagrado que

sinti Bougainville frente al cacique msico no
se debi en parte al instrumento que ste posea,
de sonoridad muy distinta de los europeos. El
que su construccin siguiera de cerca un modelo
europeo, como es dable suponer, no garantiza
que su sonido haya sido semejante; en lutera,
existen refinamientos secretos, hasta misteriosos,
que podran no haberse transmitido a los artfices
misioneros, por buenos que stos fueran.
3. Diferencias entre Guaranes y Chiquitos
Pueden establecerse distinciones concretas entre
chiquitos y guaranes en el resto de los
componentes del sonido misionero. La principal
de ellas es la existencia de agrupaciones
instrumentales distintas entre los guaranes y en
chiquitos, resultado de la incorporacin de la
msica en etapas histricas diferentes y de la
tendencia a preservar el instrumental antiguo, sin
sustituirlo totalmente por instrumentos nuevos.44
El sonido de los guaranes pas por distintas
etapas, que por lo general agregaron recursos
nuevos sin suprimir los anteriores. En primer
trmino, Luis Berger incorpor el ensamble de
violas durante la dcada de 1620; como se sabe,
era amigo de ensear a los indios a tocar biguelas
de arco,45 o sea, violas da gamba. Poco despus,
el sonido guaran-misional se ti del color de
los ministriles, o sea, los grupos de instrumentistas
de viento caractersticos de las catedrales hispano-

40 Transcriptos recientemente en Francisco Curt Lange, El extraamiento de la Compaa de Jess del Ro de la Plata
(1767), Revista Musical Chilena 165, 1986, 4-14 y 176, 1991, 57-96.
41 Cfr. Bernardo Illari, De los rganos misionales de Chiquitos y su relevancia para la prctica musical, Resonancias 4 (1999),
68-81.
42 Sobre todo admiraron los registros que servan para disminuir y aumentar el volumen del sonido a su plena potencia.
Antonio Sepp, Continuacin de las labores apostlicas (Buenos Aires: Eudeba, 1973), 139.
43 Publicado en Guillermo Furlong, Misiones y sus pueblos de guaranes (Buenos Aires: Balmes, 1962), 482. Otra reproduccin
puede hallarse en Eckart Khne (ed.), Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid, 1694-1772, misionero, msico y arquitecto
entre los Chiquitanos, (Santa Cruz de la Sierra: Arzobispado de Santa Cruz / Fundacin Pro Helvetia, 1996), 169, donde
figura, para el documento, la signatura Simancas, Mapas, Planos y Dibujos II-14; Estado, 7831-7. Se trata en realidad de
uno de varios ejemplares que reproducen lo que es sustancialmente la misma imagen, y que espera tambin un estudio
ms detallado.
44 Este tema requiere de ms espacio del que puedo dedicarle en este trabajo, so pena de enfurecer a editor y auspiciantes.
Presento, pues, un resumen mnimo de la materia, con la promesa de expandirlo tan pronto como sea posible.
45 ARSI, Paraq. 4, fo. 112, cit. por Delattre y Lamalle, Jsuites wallons, 120 n4.

18

coloniales de los siglos XVI y XVII. 46

Especialmente a partir de la llegada a San Ignacio
del Paran de Juan de Noriega, se implant la
tradicin de vientos de iglesia completa,
incluyendo corneta, chirimas, bajones, flautas
(presumiblemente de pico) y bajoncillos. Las
numerosas referencias a la armona de voces e
instrumentos de las misiones implican que los
vientos participaban en la ejecucin de msica
religiosa, sea alternando con las voces, sea
doblndolas no sabemos con certeza cunto
utilizaban cada prctica. Junto con los
ministriles debera haber llegado el uso del arpa
como instrumento de continuo. Tercero, la
presencia de Antonio Sepp trajo consigo obras
con instrumentos obligados, que no slo incluan
la corneta, de la que ya disponan los pueblos,
sino tambin los violines, que l debe haber
incorporado; y su trabajo de organera volvi
posible el empleo del rgano como acompaante,
imposible con anterioridad por no concordar su
afinacin con la de los ministriles. 47
Violines obligados y continuo de rgano: a partir
de Sepp, y luego con la contribucin realizada
por Domenico Zipoli (1685-1726) desde
Crdoba, el sonido misionero se italianiz.48
Ignoramos cunto de un cuarto conjunto-tipo,
la orquesta clsica basada en cuerdas, oboes y
trompas, lleg a implantarse en las misiones,
antes o despus de la expulsin. Los inventarios
slo registran la presencia de dos oboes en el

pueblo de Apstoles, los cuales, dada su

coexistencia con chirimas, cornetas, flautas,
bajones y fagotes, deberan efectivamente ser lo
que dicen ser (y no un modo de designar un
instrumento ms arcaico).49
Sabemos que la prctica de las cornetas, chirimas
y bajones subsisti hasta fines del perodo con
fuerza notable. Los inventarios (tabla 1) indican
la existencia de por lo menos cuatro chirimas y
dos bajones en cada uno de los 21 pueblos para
los cuales tenemos datos, a ms de flautas en
ocho de ellos, cornetas en otros tantos, y
bajoncillos o fagotillos en dos.
El instrumental de Chiquitos (tabla 2) es
completamente distinto. La regin careci por
completo del instrumental tpico de los ministriles;
los inventarios apenas s registran un bajn en
tres de los pueblos, con ninguna chirima, ninguna
corneta, ninguna flauta ni bajoncillo. Dado que
sobrevivieron fragmentos de una flauta dulce,
dos bajones y un fagot tenor, el nmero de
instrumentos de esta clase debe haber sido mayor
de lo que suponemos; as y todo, no puede quedar
dudas sobre que la sonoridad de los vientos,
central para los guaranes, era ajena a la regin
de Chiquitos.
En su lugar, tanto la msica sobreviviente como
los inventarios y descripciones coinciden en

46 Me refiero en detalle a la presencia de msica espaola en las misiones de guaranes en dos artculos que se hallan en su
etapa final de redaccin: Ni alemana ni italiana, sino espaola: la msica de las misiones de guaranes, 1630-1660 y
Ministriles en Misiones, en prensa, en los cuales se hallar la documentacin completa para las afirmaciones de esta
seccin.
47 Sepp, Continuacin, 139; cfr. Herczog, Orfeo nelle indie, 70-72.
48 Este proceso de italianizacin parece apropiadamente representado a nivel discursivo, y en relacin con la msica de
Yapey, por la transicin de la aplicacin de los adjetivos alemn e italiano al repertorio por el jesuita Matas Strobel
(1729), a la descripcin de la modulacin de las voces como realizada ad imitationem styliYtali por Pedro Lozano
en las Anuas de 1735-1743. La proveniencia, citada por Strobel como elemento externo a las composiciones, cede paso
a una condicin intrnseca, tanto de la estructura sonora como de su ejecucin en el texto de Lozano. (Por otra parte,
los dos adjetivos utilizados por Strobel, dado que se refieren al repertorio del Barroco Medio que introdujo Sepp, de
carcter italianizante, no comportan gran diferencia estilstica). V. Matas Strobel, Extracto de la carta del P. [...] escrita
en Buenos Aires, el 15 de junio de 1729, en Mauro Matthei (seleccin, traduccin y notas), Cartas e informes de
misioneros jesuitas extranjeros en Hispanoamrica. Tercera Parte: 1700-1723, Anales de la Facultad de Teologa, [Santiago
de Chile] 23:3 (1972), 237-241; Herczog, Orfeo nelle Indie, 80-81; Litterae Annuae Provinciae Paraquariae Anno 1735 (ARSI,
Paraq. Hist. 19), fo. 278; y Carlos Leonhardt, La msica y el teatro en el tiempo de los antiguos jesuitas de la provincia
del Paraguay de la Compaa de Jess, Estudios, 26 (1924), 204.
49 Lange, El extraamiento, primera parte, 57.

19

1 trompa de caza

4 guitarras

4 guitarras

1 arpa pequea
para ensear

11 chirimas G y
P en el almacn
2 (Vl)

2 mandolas

almacn
2 oboes

10 (Vh)
2 (Vh)

4 (L)

4 (L)

11 chirimas y 2
f.llos en el

1 tmpano

2 gaetas
(gaitas)
2 ctaras
Bandurrias
2 vihuelas
2 (L)

2 (L)
X (L)

Otros
Lira, vla.,
vihuela

1 rbn
1
1
4 vl
6 rb
4 rb
8 vl N 5V
1
1
1G
1P
1
1

2
3
2
3N 2V

1
2
4G 2P
7G, 2P

1 vn
6 rb
1
2
1
1

2 vn

2 vn
22N

3G 4P
1

2
4G 4P

3G 4P
2
1

Santo Tom
San Borja
La Cruz
Yapey

3 tiples
3 altos
1 tenor
4
2 altos
4
9
4
4N, 7V

San Luis

San Juan 1771

Santo ngel
1772

bajn
San Javier
Concepcin
San Miguel
San Ignacio
Santa Ana
San Rafael
San Jos
San Juan
Santiago
Santo
Corazn

1
1
1

clarn
2
3 + 1 roto
1
2
2
4
X
4
2

trompa
marina
2
1
4?

arpa

clave

violn

violn

otros

2
3
4
4
3
7
x
2
-

8
12
11
7
8
9
x
8
8

3
3
3
3
3
3
x
5
-

2 salterios
1 carilln
1 carilln
1 salterio

10

2
x
2

De manera interesante, el uso del arpa se mantiene

durante todo el perodo jesutico, aun cuando
existi una tendencia, en catedrales espaolas y
coloniales, a abandonarla, que recorre todo el
siglo XVIII. Los claves son mucho menos
frecuentes haba entre ninguno y dos por
pueblo. Todos los pueblos de guaranes y
chiquitos, y uno de los del Chaco, contaban
adems con entre uno y tres rganos, utilizados
para ejecutar independientemente y para
acompaar msica litrgica, devocional, y hasta
recreativa.

1 juego de f.llos
(4?)

3
2

1N 2V

2 rbn
6 rb
1
2
2
4 de msica

4 b.llos
4
2
2 cornus
6
2

San Javier
Santa Mara la
Mayor
Concepcin

8N
8V
8
7

Apstoles

10G-P

4
2

10

San Carlos

2
2

4
13
6
16

8
X
6

Jess
Corpus
San Ignacio
Min
Loreto
Mrtires
Candelaria
Itapa

11
4

Santa Rosa
Santiago

4G

2 rbn
2 rbn
12 rb
10 vl
2

6N 8V
1
3
2 b. menores
1 f.llo
1 fagote

2
2

3
4
4
6
4
2
2
5

7G 2P
2

2 vn
4 vn
1 vn
X
6 vl
15 vl
5 rb
16 rb G-P
2
1
3
1G
1P

6
7
2G 4P
6

3 rbn
1 rbn
7 rb
X
5 rb
1
2
1
7
4
7
2

2
3
5

5 rb
9 rb
1
3
4
2
1 fagote
3
2

Bajn

Bajoncillo,
fagot

Clarn

Arpa

Clave

Violn / rabel

Violn /
rabeln

Tabla 2 Instrumentos musicales de los inventarios de Chiquitos52

Corneta
Flauta
Chirima

Tabla 1 instrumentos musicales en las reducciones de Guaranes, segn los inventarios de 1767 (Fuente: Lange, El extraamiento)
20

ejecutantes especializados, 51 eran tambin

relativamente comunes en Chiquitos: se las usaba
con seguridad en cinco pueblos, y con
probabilidad en uno ms.

indicar la presencia de un nutrido grupo de

violines (entre tres y seis por lnea), y por lo
menos tres violones (tal vez dos de ocho pies
y uno de 16 pies?).50 Las trompas marinas,
instrumento cuya calidad sonoras ha sido una de
las recientes sorpresas brindadas por los

A la existencia de grupos de conjuntos

instrumentales distintos corresponden tipos
texturales y usos de la dinmica propios de los

2
2

1 carilln
4 trompas
ordinarias

estilos que les estn asociados. La msica de

violas y ministriles de los guaranes corre asociada
con texturas policorales y concertadas, muy
corrientes en el siglo XVII, las cuales, en cambio,
estn casi ausentes de Chiquitos. Unas y otras,
por su parte, sugieren una paleta sonora rica en
contrastes dinmicos violentos, con alternancia
de distintos niveles de sonoridad (piano-forte) y
efectos de eco. En Chiquitos, en cambio, la textura
de la msica tiende a ser homofnica, utilizando
los violines a modo de refuerzo y ornamento
sonoro ms que de elemento autnomo; y su
dinmica, aunque ocasionalmente recurre
explcitamente a la alternancia de piano y forte,
por lo general se mantiene en un mismo plano
de principio al final. Es ms caracterstica del

50 La existencia de violones de diecisis pies queda probada por la copia de uno de los instrumentos conservados en
Concepcin por Ricardo Massun. Segn me lo comunicara, no hubo manera de encordarlo en ocho pies, como suponamos
que era. Este instrumento no es el mismo mencionado arriba, y en nota 44.
51 Ricardo Massun, director del Ensamble Louis Berger (Buenos Aires) construy, junto con el luthier Jorge Gonzlez,
una trompa marina copiando un ejemplar que presuntamente proviene de las reducciones del Paraguay y que hoy es parte
de la coleccin del Instituto Nacional de Musicologa Carlos Vega. Pueden escucharse sus notables cualidades sonoras
en el disco compacto Tuai Maria: Chant sacre des indiens Guarani, Chiquitos & Moxos, por Massun y su grupo (Metz: K617,
2003).
52 Lange, El extraamiento, segunda parte, 85-90; Inventario de las Misiones Jesuiticas de Chiquitos 4 de septiembre
al 9 de octubre de 1767, en Vctor Hugo Ramallo (editor): Memoria histrica, Museo catedralicio Monseor Carlos Gericke
Surez (Santa Cruz de la Sierra: Editorial El Pas, 1997).

21

repertorio chiquitano, en cambio, la alternancia

de pasajes vocales con pasajes instrumentales,
los cuales a veces repiten casi textualmente lo
que acaban de cantar las voces.
En suma, existen elementos sonoros
caractersticos de la msica indo-jesutica de las
misiones del Paraguay en su conjunto, y elementos
que concretamente caracterizan las regiones de
los guaranes y de los chiquitos, y las identifican
musicalmente. Estas caractersticas todava no
las convierten en una construccin de identidad;
son una suerte de protofenmenos identitarios.
Establecen las condiciones para que se realice la
construccin de identidad. Pero como muchos
aos ha escribi Fredrik Barth, el inventario
sistemtico de los rasgos diferenciales de una
etnia no coincide con los rasgos que la misma
etnia reclama como propios.53 Para ello, deberan
haber sido asumidas de manera consciente,
explcita o implcita, por los grupos en cuestin.
La documentacin presenta indicios concretos
de que este proceso estaba en marcha. Cuando
tenemos a disposicin varios inventarios para un
mismo pueblo, como ocurre con Yapey (tabla
3), realizados en el perodo inmediatamente
posterior a la expulsin, percibimos la tendencia
a mantener el patrimonio instrumental jesutico

en funciones, invirtiendo tiempo y esfuerzo en

ello. Se aprecia all la continuidad del uso de las
chirimas y las flautas, que incidentalmente se
trataba de flautas dulces; en todos los casos, son
instrumentos que si no haban cado totalmente
en desuso en el resto del mundo, estaban en vas
de hacerlo. Cabe agregar a estos casos el envo
de un msico de Yapey a Buenos Aires por el
cabildo en 1787 justamente para que estudiara
flauta dulce.54
Hay aqu indicaciones efectivas de que los lderes
indgenas del pueblo asumieron como propia la
identidad sonora del perodo jesutico, identidad
que no es guaran tradicional, sino guaranmisional, posterior a la invasin espaola. Dado
que, como se sabe, tanto los pueblos jesuticos
de guaranes como los de Chiquitos y Moxos
terminaron por apropiarse, en el siglo XIX, de
la cultura indo-jesutica como base de la propia
identidad, estos indicios, por limitados que sean,
son signo de un proceso mucho mayor, que antes
de 1800 permanece en gran medida latente u
oculto. Aunque por el momento no puedo llegar
ms lejos, estoy seguro que una exploracin de
las fuentes de esta poca ms exhaustiva de la
que pude realizar para este trabajo redundar en
un mayor nmero de indicios detallados que
confirmen y precisen la evolucin del proceso.

Tabla 3 instrumentos musicales de los inventarios de Yapey, 1767-179955

Ao
1767
1787
1798
1799

Chirs.
4N
7V
5G
1P
12
12

Fls
2

Fag.

Baj.
3N
2V
4

2
2

1
1

1
1

Arpa
7G
2P
4G
2P
3V
3

Violn
13
(8N, 5V)
3N, 3V
4
4

Vn
1
2

Clave
1G
01:00 p.m.
1
1V
1V

Clar.
3
2

Trpa
1
2N
1V
2
2

Ob.

1
1

53 Fredrik Barth, Introduction a Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture and Difference, ed. por Fredrik
Barth (Boston: Little, Brown, 1969).
54 Museo Mitre, mss. B-20-1, n 4. El documento fue primero citado por Roldn, Msica colonial en la Argentina, 58-59. V.
tambin la serie Documenta jesuitica (Buenos Aires, 1995-2001), detallado catlogo de los documentos jesuticos del Museo.
55 Lange, El extraamiento, primera parte, 21-29.

22

4. Para terminar
Propongo aqu una aplicacin que creo
sustancialmente nueva de la idea de sonido a la
msica del pasado. Por referirse a la ejecucin,
la idea est abierta a la participacin de grupos
de cultura oral, y se presta para el abordaje de
msicas elaboradas en conjunto, o tal vez en
conflicto y competencia, por gentes de etnicidades
diversas. Permite asimismo incorporar la prctica
de ejecucin, y, con ella, las realizaciones actuales
de msica antigua, a un discurso teorizado, y, con

ello, abre la puerta a una ms estrecha

colaboracin entre intrpretes y musiclogos. Y
estoy convencido de que encontraremos la
presencia indgena que nos preocupa con mucho
ms fuerza y claridad en el sonido, la ejecucin
musical, y los mltiples significados que se derivan
de ellos, que en el texto de las composiciones, lo
cual parece ms una obsesin determinada por
nuestra propia cultura eurocntrica que una
realidad colonial.

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