Revista do Difere - ISSN 2179 6505, v. 3, n.

6, dez/2013

LABIRINTOS SONOROS DO PESQUISAR COM NIETZSCHE E DELEUZE

Gilcilene Dias da Costa1

gilcilene@ufpa.br

Resumo: O uso de metforas e sonoridades como estilo inconfundvel das filosofias da diferena de Nietzsche e
Deleuze atrai o leitor para dentro de um labirinto do pensar sem falsas promessas ou sadas reconfortantes.
Seguindo os rudos emanados desse labirinto, o presente texto visa perscrutar as sonoridades e vestgios
deixados por esses filsofos nas sendas de problemas filosficos que do o que pensar, sem nunca se esgotar,
numa atualidade incontornvel. Partindo do procedimento genealgico iniciado por Nietzsche no estudo da
moral, e da crtica e clnica deleuziana como anlise e teraputica do mito de Teseu-Ariadne-Dioniso, o texto
busca experimentar os efeitos de tais procedimentos relacionando-os ao ato de pesquisar como convite ao
filosofar, guiados j no pelo fio da moralidade, e sim, pela sonoridade de uma msica que afirma a vida com
jovialidade e alegria na criao.
Palavras-chave: Filosofia da Diferena. Pesquisa. Criao.
Abstract: The use of metaphors and sounds as unmistakable style of the philosophies of difference postulated
by Nietzsche and Deleuze intend to instigate the reader into a maze of thinking without false promises or outputs
comforting. Following the sound emanating from the maze, this present article aims to scrutinize the sounds and
traces left by these philosophers in the pathways of philosophical problems that give food for thought, never runs
out, an unavoidable actuality. Starting the procedure genealogical initiated by Nietzsche in the study of moral,
critical and clinical for the point of view of Deleuze as analysis and therapeutic myth of Theseus-AriadneDionysus. In this text seeks to experience the effects of such procedures relating them to search act as an
invitation to philosophizing, no longer guided by the thread of morality, actually, for the sound of a song that
affirms life with cheerfulness and joy in creation.
Keywords: Philosophy of Difference. Search. Creation.

LINHAS DE ENTRADA...
A literatura s comea quando nasce em ns uma terceira pessoa
que nos destitui do poder de dizer EU.
(Gilles Deleuze, Crtica e Clnica)

O procedimento de escrita deste texto consiste em adentrar os labirintos ngremes do filosofar

nietzschiano-deleuziano especificamente os referidos aos escritos do prlogo da Genealogia da
Moral (NIETZSCHE, 1998), e ao Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche (DELEUZE, 2004) , no intuito
de perscrutar as veredas de seu estilo e linguagem, quando da formulao de temas ou problemas
filosficos que do o que pensar acerca de nossa existncia e contemporaneidade, e que constituem
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instigantes desafios para pensar/recriar o ato de fazer pesquisa (em educao) como convite ao
filosofar.
Seguindo uma assertiva deleuziana sobre as relaes entre literatura e filosofia como zonas de
vizinhana do pensar, dizemos que uma escrita da diferena causadora de um desprendimento da
filosofia e da literatura de seus prprios domnios e do predomnio do EU penso, EU escrevo, sendo
capaz de arrastar os acontecimentos, as palavras e as sonoridades de um extremo a outro da
linguagem, do universo em circulao. E nesse registro, toda escrita tem lugares, paisagens, trajetos,
passagens, cruzamentos que aproximam ou separam pessoas e mundos, e toda obra uma viagem,
um trajeto, mas que s percorre tal ou qual caminho exterior em virtude dos caminhos e trajetrias
interiores que a compem, que constituem sua paisagem ou seu concerto (DELEUZE, 2004, pp. 9-10).
Com Nietzsche e Deleuze, e seu estilo singular de pensar/filosofar, veremos que uma escrita
da diferena se conecta, mas no se encerra na interioridade daquele que escreve. De cada escritor
preciso dizer: um vidente, um ouvidor, mal visto mal dito, um colorista, um msico (DELEUZE,
2004, p. 9). O escritor capta e devolve os acontecimentos do mundo por meio de sensaes e
expresses que confluem com a experincia externa do mundo. A escrita funde e extravasa a matria
vivvel e vivida pela experincia da linguagem; ela traa uma zona de vizinhana entre o mundo
existente e outro por vir, fazendo do entre a sua morada, sempre inacabada, em via de fazer-se.
nesse interim de uma escrita da diferena que Nietzsche e Deleuze revelam os efeitos de um
pensar/filosofar constitudo por emaranhados literrios e conceituais, formulao de problemas, dilogo
com intercessores, caminhos e trajetos, a crtica e a clnica como atitude investigativa, estilos de uma
escrita povoada de paisagens e sonoridades desterritorializadas no tempo e no espao, em suma, um
devir-escrita inacabado, que perfura buracos e abre fendas no intervalo do pensar em busca do gesto
criador.
Ao situar-se na fenda desse gesto criador do pensar/filosofar com Nietzsche e Deleuze, o
presente texto adentra os labirintos da mitologia grega antiga de Teseu-Ariadne-Dionsio (duplamente
analisada e recontada, por Nietzsche e Deleuze), para ouvir suas sonoridades, perceber seus
contornos, imaginar suas fabulaes, tecer conexes de sentidos entre pessoas e circunstncias muito
alm da projeo de um EU, elevar suas metforas e mensagens ao status de viso e sonoridade
como potncias do pensar, sentir os efeitos da metamorfose do esprito quanto este clama pela vida,
transfigurando a dor e a morte, realar a ideia de que a forma de expresso desse estilo de
pensar/filosofar arrasta a forma de contedo da escrita e seus contornos, abrir novas e infinitas
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possibilidades de tecer os fios da pesquisa (em educao) guiada no pela presuno de encontrar o
fio da moralidade que a salve dos assombros desse filosofar, e sim, por uma entrega, livre e arriscada,
aos delrios da criao.

1 LABIRINTOS DO FILOSOFAR
Nos rastros de uma historia pregressa da filosofia ocidental, podemos dizer que o Pensamento
da Diferena, sobretudo o impulsionado a partir das filosofias de Nietzsche e Deleuze, reabre um
crculo ininterrupto de um filosofar, cuja sonoridade ressoa ora como uma martelada, com uma crtica
austera aos problemas morais vivenciados em nossa contemporaneidade, ora como uma brisa, com
uma leveza teraputica da arte para tratar dos males (internos e externos) de nossa existncia.
Com Nietzsche e Deleuze adentramos o anel circular de um filosofar labirntico, guiados por
conjecturas, intuies, contingncias, perspectivas, provisoriedades, efemeridades (e no por
pretensas certezas ou verdades que arriscam, enfim, uma sada triunfal), seduzidos a viver no labirinto
do pensar, ouvir suas sonoridades, sentir seus mistrios, desvendar enigmas e situaes, colocar
prova nossas certezas e os consagrados princpios que nos erigem como seres de razo e moral.
No por acaso, a linha do pensar desses filsofos se distingue radicalmente desde a sua
nascente (sobretudo, Scrates, Plato, Aristteles, Kant e seguidores), e por um mpeto de rebeldia,
esses Tits (entre eles, Spinoza, Nietzsche, Foucault, Deleuze, Derrida, Blanchot, Battaille e outros
malditos) rasgaram o caos da Filosofia Me gerando-lhe uma filosofia anmala, corprea, incestuosa.
Esse gesto filosfico transgressor destroou a imagem apolnea do templo jazido do Sujeito moderno
com sua presuno idolatria da razo e da verdade, e restabeleceu uma ligao ntima e ertica entre
caos e pensamento, no abre-alas da embriaguez dionisaca e o culto desmedida, insanidade
[Nietzsche, o mais insano dos filsofos], inventividade, aurora reluzente do pensar, fora da
diferena como potncia criadora do filosofar.
Para os novos Tits do Pensamento da Diferena, a Filosofia no aspira a um estatuto, pois ela
no constitui uma posse resguardada a alguns poucos iluminados. Ela acima de tudo uma arte:
arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 10); arte no
subordinada a idealizaes ou abstraes conceituais; arte do sensvel em plena interao com o
mundo e a existncia, com personagens e circunstncias de toda ordem a constituir matria e fruio
ao pensar.

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Diria que a Filosofia da Diferena (especialmente as de Nietzsche e Deleuze) mantm uma

relao ntima de amizade e intriga com a Arte e com a Cincia. Amizade (agn) que no comporta to
somente uma philia (amor sabedoria, como para os antigos gregos), mas tambm, uma hybris
(sanha, intriga, ardil) com relao ao rival, pois, evocando Maurice Blanchot, uma relao de amizade
comporta, na sua intimidade, tanto os atos de uma desconfiana competitiva quanto os atos de uma
tenso amorosa que envolvem o objeto do desejo; atos libidinosos e intempries que tencionam a
relao Filosofia-Arte-Cincia.
Diria, ainda, que a Filosofia da Diferena se distancia da Filosofia do Universal ou da Unidade
por sua ousadia em desterrar o ser austero, centrado e autnomo da modernidade (o sujeito soberano
de razo e ao), deslocando-o para a condio de um sujeito-efeito da linguagem e de seus mltiplos
atravessamentos. (No por acaso, Nietzsche e Foucault decretaram a morte de Deus ou do
Universal como lugar ou instncia metafsica. No preldio de Zaratustra ao velho santo e na metfora
foucaultiana do sujeito moderno, esse Deus se projeta apenas como uma imagem turva e fugaz, um
rosto de areia, que oscila e se esvai ao sabor da brisa e das tormentas).
Essa inverso filosfica provocada pelo Pensamento da Diferena no seio da Filosofia Me
inverso que, conforme assinalou Deleuze (LS, 2000), a propsito da crtica de Foucault a Plato,
poderia ser traduzida como uma perverso j havia sido iniciada por Spinoza e por Nietzsche em
sua crtica metafsica da subjetividade moderna, a qual fora seguida por Foucault, Deleuze, Lyotard,
Derrida entre outros contemporneos.
A crtica spinozano-nietzschiana consiste numa subverso do plano da linguagem metafsica
(plano no qual o sujeito situado como ser de razo, juzo e vontade), um exerccio do fazer brotar
uma viso imanente do desejo que, a um s tempo, religa as dimenses corpo e natureza, impulso e
criao, e destitui a imagem transcendental do sujeito e da subjetividade como ativadores de desejo.
Em sua tica (2007), Spinoza afirma ser o desejo o que assume as rdeas nos processos de afeco
entre os corpos (e no o sujeito ou a subjetividade, conforme postulam os defensores da metafsica
moderna). Por seu torno, Nietzsche profana os desprezadores do corpo e restabelece a relao corpopensamento por meio de uma fisiologia da arte e da existncia, sensitiva e corprea, como vetor de
criao.
Desse modo, dizemos que o Pensamento da Diferena no concebe o mundo ou a existncia
alm ou aqum deles mesmos, e sim, a partir das relaes surgidas no acontecer de sua imanncia,
no aqui-agora de sua irrupo; tambm no concebe o mundo ou a existncia em si ou irredutvel ao
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si, pois, no se trata de unidade de sentido ou pensamento, e sim, de uma polifonia de vozes a bradar
nos espasmos da criao, por fora de contgio e proliferao: pensar com, contra ou atravs de uma
diferena gestadas em multiplicidades de sons e abismos.
A noo de imanncia certamente uma marca indelvel da Filosofia da Diferena. Nela os
dualismos de mundos (demasiado caros a Plato e sua filosofia da transcendncia) sofrem o
ofuscamento de seu cu de estrelas. Em A imanncia: uma vida, Deleuze (1995) usa uma paisagem
terrena as praias da imanncia (e no um cu de transcendncia) para arremeter aos degraus de
areia do pensamento sempre mveis, fluidos ou acidentais a atravessar os corpos e suas afeces ao
sabor das ondas e do vento. A imanncia o horizonte por onde se avista a terra (a fidelidade terra
bradada por Nietzsche).
O pensamento da imanncia no reitera dualismos, separaes, verticalizaes,
hierarquizaes entre planos e mundos; ele da ordem das relaes, das afeces, das
multiplicidades, dos atravessamentos e traspassamentos que cortam este mundo, no aqui-agora, no
acontecer do pensamento. O pensamento da diferena no condiz com uma verticalizao do
pensamento como ponte retilnea de salvao rumo ao cu de ideias no firmamento, ilimitado e
inalcanvel aos meros mortais. Ele , antes, uma babel da linguagem a profanar a unicidade de
sentido e o desejo de salvao; ele fugacidade e heresia, condio que exibe as marcas bablicas
da pluralidade, da contaminao, da instabilidade, da confuso (LARROSA, 2004, p. 69) inscrita no
corpo fecundo de uma linguagem por vir.
Nesse registro, no pensamos quando partimos do pressuposto da imagem interiorizada de um
sujeito que raciocina, julga e age segundo sua prpria vontade (a isto no se chama pensamento,
apenas extenso de raciocnio, reproduo do EU, mesmidade). Contrariamente, criamos algo novo
(a diferena) quando partimos de uma relao de estranheza e exterioridade do pensamento com o seu
fora, isto , com suas dobras conectadas a variveis e signos que afetam o corpo-pensamento e o pe
a maquinar/criar.
Conclumos, provisoriamente, com o pensamento da diferena, que pensar uma intensidade
proveniente do livre exerccio da atividade do sentir/filosofar; algo como uma necessidade pura em
que se desfruta de um momento de graa entre a vida e a morte, e em que todas as peas da mquina
se combinam para enviar ao porvir um trao que atravessa as eras (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.
9); pensar algo que no se resume a um sistema lgico-racional, arquitetado com o propsito de
definir o que o homem, o mundo e suas relaes, segundo diretrizes, epistemologias, polticas que
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orientam as aes e os valores de indivduos e sociedade; pensar exige esforo e entrega, preparao;
exige a capacidade de formular problemas, de relacionar elementos e variveis oriundas da estranheza
dos signos que se chocam com as afeces do corpo obrigando-o a evadir os sulcos costumeiros da
linguagem e suas pretensas verdades, para enfim, e com todo o risco que isso implica, lanar-se nas
veredas desse labirinto sonoro, com desejo e criao.

2 A ORELHA LABIRNTICA COMO ESTILO DO FILOSOFAR

Como se apresentam as formas de expresso de uma escrita da diferena gestada no
cruzamento rizomtico entre filosofia e literatura? Em outras palavras, como se daria a assinatura de
uma escrita da diferena como estilo?
Aqui o empreendimento consiste em demonstrar a assinatura nietzschiana-deleuziana como
estilo de uma escrita criado a partir de um problema filosfico na interseco com a narrativa mitolgica
antiga de Teseu-Ariadne-Dionsio.
Passemos a esse estilo:
Em Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche, Deleuze (2004) nos lana num labirinto do pensar
evocando a mitologia grega de Teseu recriada por Nietzsche (2000) em Assim falou Zaratustra, III, Os
sublimes. Nela, um misto de foras, desejos, fabulaes e ardis se conectam a um filosofar com estilo
inconfundvel. A narrativa mitolgica tecida por dentro de uma trama, amorosa e existencial, cunhada
originalmente num plano moral, mas que, nas palavras de Nietzsche e Deleuze alcanam uma
dimenso extramoral.
Eis o estilo com que Deleuze inicia o texto:
Assim como outras mulheres esto situadas entre dois homens, Ariadne est entre
Teseu e Dioniso. Passa do primeiro ao segundo. Comeou odiando Dioniso-Touro.
Mas, abandonada por Teseu, a quem no obstante guiou no labirinto, levada por
Dioniso e descobre um outro labirinto. Quem, alm de mim, sabe quem
Ariadne?[...] Isto significaria: Wagner-Teseu, Cosima-Ariadne, Nietzsche-Dioniso? A
questo quem? No reclama pessoas, mas foras e quereres (DELEUZE, 2004, p.
114; 117-8).

Tratar-se-ia somente de uma abordagem triangular da cena amorosa, a qual NietzscheDeleuze quisessem retratar a exemplo do que acontece frequentemente na cena amorosa
contempornea? Certamente no. A leitura nietzschiana-deleuziana reporta a um conflito existencial,
no plano moral e extramoral, entre foras ativas e reativas, entre vontade afirmativa e negativa, entre
afirmao da vida e sujeio ao pessimismo da vontade.
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Teseu o heri, hbil em decifrar enigmas, frequentar o labirinto e vencer o touro (DELEUZE,
2004, p. 114), mas um exmio penitente que anseia pelo fio da moralidade a retir-lo vitorioso do
labirinto de sua m conscincia; ele um homem sublime, porm ignora o enigma e o monstro que ele
prprio (p.115). Teseu o esprito de gravidade que arrasta consigo a nima, a alma de Ariadne
para os confins do humano, o pessimismo da vontade, transformando seu canto numa cano de
lamento, de negao da vida.
Ariadne a irm, mas a irm que experimenta o ressentimento contra seu irmo touro (p.
117). Seduzida por Teseu, Ariadne quem segura o fio da moralidade a guiar Teseu no labirinto contra
o touro. E chegada a decepo: Ariadne abandonada por Teseu aps a sada do labirinto e abatese de um pessimismo veemente, uma vontade absoluta de negao da vida, onde a terra se abre a um
niilismo profundo (no por acaso, Ariadne enforca-se com uma corda em algumas tradies). sabido
que em muitos casos preciso se viver o niilismo absoluto, experimentar a situao-limite da profunda
negao da vontade para que a meia-noite se transmute em meio-dia, a escravido em liberdade, a
morte em vida. Ainda abatida por pensamentos vis, Dioniso aproxima-se de Ariadne.
Ele Dioniso-touro, a afirmao pura e mltipla, a verdadeira afirmao, a vontade afirmativa
(p. 117). Ele o Leve, o que ri, brinca, dana. Sob a carcia de Dioniso, a alma torna-se ativa (p. 117118). Por fim a cano de Ariadne se transmuta, sua nima agora excelsa e leve, com a de Dioniso,
ela o Esprito que diz Sim vida, ao novo amor. Dioniso a afirmao que Ariadne necessita e esta
sua face e afirmao. Duplo labirinto do devir. O labirinto agora a orelha de Dioniso, a orelha
labirntica (p. 119) onde se gesta o alm-do-homem, a nica criana que se concebe pela orelha, o
filho de Ariadne e do Touro (p. 121).
E Dioniso canta:

S prudente, Ariadne!...
Tens pequenas orelhas, tens minhas orelhas:
Pe a uma palavra sensata!
No preciso primeiro odiarmo-nos se devemos nos amar?...
Sou teu labirinto...

Ao recriar a mitologia de Teseu o heri grego valente e decifrador de enigmas, que, quando
imerso num labirinto moral da m conscincia governado pela ambio incontida de vencer o Touro e
sair vitorioso do labirinto , Nietzsche nos lana uma nova metfora do filosofar/pesquisar como
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condio de possibilidade de criao do novo, mediante a transmutao do peso e da dor: transmuta a

nima niilista de Ariadne em uma cano que diz Sim vida e a Dioniso-Touro; substitui as orelhas
longas retilneas de Ariadne (o fio da moralidade) por orelhas curtas e circulares (o eterno retorno que a
faz viver).
A imagem labirntica do pensar nietzschiano, ao assumir contornos circulares inconclusivos,
no lineares, anseia no a sada do labirinto, e sim o desafio de viver no labirinto do filosofar/pesquisar
em dilogo com intercessores-filsofos tradutores de uma jovialidade ou alegria na criao, uma gaia
cincia, inseparvel de uma longa, valente, laboriosa e subterrnea seriedade no ato de
pensar/pesquisar.
O labirinto cnico da mitologia antiga de Teseu, recriado por Nietzsche, exalta o valor da vida e
sua afirmao. Espreitando os passos de Nietzsche em Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche,
Deleuze nos auxilia a perscrutar o labirinto da pesquisa com novas perguntas e novos olhares, guiados
j no pelo fio linear da moralidade (tal o utilizado por Ariadne para guiar Teseu no labirinto contra o
Touro), e sim pela metfora labirntica circular das pequenas orelhas de um filosofar como condio de
possibilidade de criao do novo, transmutao do peso e da dor, uma gaia cincia traduzida como
jovialidade ou alegria na criao.
assim que de filosfica a potica a literria a musical a trgica a ertica... a linguagem
nietzschiana se transmuta no labirinto do filosofar deleuziano e se embrenha numa tessitura de
palavras e paisagens incomuns que recria o vaivm de sentidos incapturveis.
Da a pergunta: Que linguagens e singularidades expressam o estilo filosfico de Nietzsche e
Deleuze?
Aludindo a questo quem levantada por Deleuze a propsito do filosofar nietzschiano, e
aproximando-a dos domnios da atividade de pesquisar, corroboramos da ideia de que uma pesquisa
no reclama pessoas, mas foras e quereres. E nesse encontro de ideias e foras o que
primordialmente importa ao ato de pesquisar talvez esteja relacionado s afeces das foras e
vontades que atravessam o pensamento e suas relaes, evocando a irrupo de um problema a ser
perseguido e alimentado, sempre e desde j como problema, e no como estratgia de personalizao
(quem sou, quem s). Desse modo, o tringulo amoroso constitudo por Teseu-Ariadne-Dioniso lido
como um plano de imanncia por onde passa a questo quem, isto , os gradientes de fora e de
vontade que mobilizam essa relao. Com isso dizemos que a trajetria de uma pesquisa constitui, sob

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tal aspecto, a orelha labirntica circular do pensamento sempre aberta escuta que vem do fora, dos
signos que a interpelam e a pe em questo.
A escrita da diferena como estilo perfaz um limiar tnue que estar dentro de certos regimes
de pensamento e ao mesmo tempo fora deles, contra eles, alm deles, ao ponto de lanar seu olhar
crtico e clnico sobre dada realidade (a queda, o abandono por Teseu, o pessimismo da vontade
tambm a tbua de salvao de Ariadne). Nesse limiar, a diferena se diz de uma transmutao que
pe em xeque o pensamento da identidade essa interioridade que cerra as portas do seu eu penso,
do seu territrio, do seu em casa frente radicalidade do outro, exterioridade dos signos que a
interpelam por todos os lados, invitando-a a se deslocar. Diferena que irrompe como fora
avassaladora e salta subitamente; uma impostura ou inconformismo do pensar/agir que no espera a
manifestar-se, que no anseia ser conhecida, nomeada, classificada, tolerada, reconhecida, enfim, que
no aguarda que lhe concedam a permisso para interrogar certos sistemas de pensamento, para
entrar ou sair dos regimes discursivos que lhe interditam a presena e desautorizam a fala sobre
questes que deseja perscrutar.
A escrita da diferena capaz de borrar ou desmontar os modelos educacionais historicamente
incorporados por teorias, prticas e abordagens de pesquisas orientadas pelo rito academicista e
sistemtico de trabalhos cientficos; ela prima pela experimentao e articulao de mltiplas
linguagens e formas de expresses que confluem em uma escrita ensastica, literria, artstica, musical,
corprea, cinematogrfica, fotogrfica, potica... entre tantas outras formas de expresso dos
acontecimentos e das singularidades que irrompem do questionamento do fenmeno educativo.
Dentre essas mltiplas linguagens e expresses situa-se a opo por uma estilstica da
linguagem no ato de pesquisar em educao como escrita da diferena, a qual rene aspectos da
pintura, da msica, da literatura, da cincia, da filosofia, das artes, do cinema, da poesia, da
dramaturgia, das imagens, das emoes, dos silncios, dos intervalos, dos movimentos e dos repousos
etc.;

aspectos

que

erigem

multiplicidade

heterogeneidade

dos

modos

de

pensar/pesquisar/escrever em educao.
Criar um estilo, na acepo deleuziana, no tem a ver com o beletrismo da linguagem, com o
escrever bem ou bonitinho. O estilo, diria Deleuze, uma variao, uma subverso da lngua (uma
gagueira convulsionada, como para Artaud) metamorfoseada em devir; uma singularidade da escrita
nascida do frenesi das sensaes corpreas da linguagem enquanto fisiologia da arte (como para
Nietzsche); uma ertica da lngua(gem) traduzida num prazer que o texto incita (como para Roland
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Barthes) entre excitaes, sensualidades e carcias no corpo-escrita. Exemplifiquemos o exposto:

Dionsio faz da carcia um meio de seduo de Ariadne para ento espos-la em jbilo criador. Se
Dionsio a afirmao de que Ariadne necessita para vencer o pessimismo da vontade e transmutar
seu canto de dor, Ariadne a afirmao da afirmao, o duplo Sim do eterno retorno, que leva Dionsio
a desejar espos-la no labirinto sonoro da criao, gerando filhos pelas orelhas.
O estilo se traduz como a variao de uma escrita desterritorializada de lugares e posies
determinantes e se traduz no como retrica ou beletrismo, mas como ousadia, irreverncia,
transgresso aos moldes academicistas do pesquisar/escrever; como ousadia, o estilo imprime uma
assinatura aos que ousam filosofar/criar/escrever sem omitir a polifonia das vozes e linguagens que
desembocam em linguagens-outras, interpretaes-outras, percepes-outras alijadas do imperativo do
eu e da mesmidade.

TECENDO NOVOS FIOS DO PENSAR

Ao percorrer os labirintos sonoros do pesquisar com Nietzsche e Deleuze, extramos lies
importantes que nos ensinam a espreitar nossas ideias (inquietaes, hipteses, procedncia,
desafios) como exmios caadores que somos, isto , seguir os vestgios de nossa procura; ativar o
pensamento e envolv-lo num jogo de intriga e vontade, com desejo e determinao; envolver nossas
ideias num jogo de seduo e liberdade, relacionando as variveis disparadoras do pensar; elaborar
perguntas, levantar hipteses sobre a procedncia de algo, mantendo a intriga no pensamento sem a
pretenso de encerrar respostas aos problemas, com o imediatismo de nossas aes; construir uma
relao ao mesmo tempo de respeito e liberdade com os intercessores tericos (e no uma relao de
subservincia ou dogmatismo, muito menos de desrespeito e desonestidade), estabelecendo com eles
uma zona de vizinhana e de afastamento necessria atravs de suas lentes; construir caminhos
prprios do pensar como possibilidade de fabricarmos nossas prprias lentes por meio das quais
possamos enxergar e reparar o visvel e o invisvel o mundo (com seus coloridos e suas mazelas) a
partir da perspectiva e provisoriedade de nossas interpretaes.
Um pensamento quando se faz novo se traduz como alegria, a jovialidade na criao. A gaia
cincia, para Nietzsche, a recompensa por uma longa, valente, laboriosa e subterrnea seriedade
(NIETZSCHE, 1998, p. 14), uma aura que se liberta dos atrelamentos do institudo e se eleva ao
encontro do novo, a alegria na criao. Desposada por Dioniso, Ariadne pura alegria, contentamento,

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esplendor; nas pequenas orelhas do labirinto que os amantes fazem gestar o alm-do-homem, a
nica criana que se concebe pela orelha, o filho de Ariadne e do Touro.
Em Mistrio de Ariadne..., Deleuze nos chama para dentro do labirinto de Teseu-AriadneDioniso com sua peculiaridade de estilo, linguagens e olhares, deixando entreabertas as cadeias de
interpretaes ao melhor estilo nietzschianas, ou seja, contingenciais e provisrias a cada tempo. Em
Genealogia da moral o prprio Nietzsche quem traa o percurso labirntico da formulao do
problema moral a partir dos filsofos que o antecederam, indo consequentemente alm deles.
A criao uma arte que renova a serenojovialidade do esprito, uma perigosa e inocente
alegria na criao, capaz de nos refinar por inteiro como jamais framos antes. A filosofia de Nietzsche
prenhe de paisagens e sonoridades que a tornam leve, com ares de jovialidade e esplendor; uma
filosofia cujo esprito inquiridor nos pe espreita de matrias para um novo pensar; uma arte do
filosofar rene sangue, corao, fogo, prazer, paixo, tormento, conscincia, destino e fatalidade que
h em ns (NIETZSCHE, 2001, p. 13).
Uma pesquisa que caminha lado a lado com o filosofar como diferena no se alimenta do
desejo de resolver problemas, de ter os mais jovens como posse, levando-os a agir sob o comando
dos mais velhos ou iluminados (sobretudo, padres, pais, mestres, etc.); de modo contrrio, uma
educao como arte do filosofar precisa colocar a disposio dos jovens a fora plstica do
pensamento, faz-los nascer como jovens-pesquisadores, capazes de formular problemas, hipteses e
estratgias de pensamento em dilogo com ou contra seus intercessores; poder transformar em
sangue o saber produzido para utiliz-lo, como artfice, em atos de criao, rebeldia e inveno,
caractersticos juventude da vida.
A potncia do filosofar/pesquisar incide na abertura de canais e adjacncias que interligam o
pensamento a uma multiplicidade de olhares e escutas dos modos de vida heterogneos e singulares,
extemporneos ao tempo e lugar. Ora com duras marteladas ora com uma sonoridade musical, a fora
do filosofar nietzschiano perfura lugares inauditos, disseminando uma multiplicidade de linguagensoutras (aforismos, metforas, mximas, stiras, liras, etc.), a um s tempo, extemporneas, errantes,
extravagantes.
Conclumos dizendo que o correlato entre pensar e filosofar o ingrediente que singulariza o
ato de pesquisar como acontecer da diferena, algo que se efetiva na postura daquele/a que ensina ou
se arrisca em criar problemas como convite ao filosofar. Como diria Cerletti (2009, p. 19), ensinar
filosofia e ensinar a filosofar conformam uma mesma tarefa de desdobramento filosfico, em que
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Revista do Difere - ISSN 2179 6505, v. 3, n. 6, dez/2013

professores e alunos compem um espao comum de pensamento. em virtude disso que avaliamos
que todo ensino de filosofia deveria ser, em sentido estrito, um ensino filosfico. Tal procedimento
implica, nessa perspectiva, intervir de maneira original e diferencial no domnio dos saberes e da
existncia humana, mediante um pensar aberto e mltiplo, no qual as perguntas se convertam em
problemas e o pensamento em atitude de viver a filosofia como arte e impregnao.

REFERNCIAS
CERLETTI, Alejandro. O ensino de filosofia como problema filosfico. Traduo Ingrid Mller
Xavier. Belo Horizonte: Autntica, 2009. (Ensino de Filosofia)
DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. 2 Ed. Traduo Antonio Piquet e Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2003.
______. Crtica e clnica. Traduo Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 2004.
______. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 2000.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Traduo Bento Prado Jr. e Alberto Alonso
Muoz. 2 Ed. So Paulo: Ed. 34, 1997.
FOUCAULT. Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979.
______. Arqueologia do saber. 6 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
LARROSA, Jorge. LARROSA, Jorge. Linguagem e educao depois de babel. Traduo Cynthia
Farina. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar
de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo Mrio da Silva. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
______. A Gaia Cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilngue: latim-portugus. Traduo e notas de Tomaz Tadeu.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2007.

Professora da Universidade Federal do Par/Campus Camet; Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao/

PPGED/ICED/UFPA, Linha de Pesquisa Educao: Currculo, Epistemologia e Histria.

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