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Mara Beatriz Greco

Emancipacin, educacin
y autoridad
Prcticas de formacin
y transmisin democrtica

Buenos Aires Mxico

PRIMERA PARTE
LA AUTORIDAD NUEVAMENTE PENSADA

Si esta historia no existe pasar a existir. Pensar es un acto.


Sentir es un hecho.
Clarice Lispector (2011)

Asumimos, en este tiempo de transformaciones y desafos, no slo avanzar


en una crtica al concepto de autoridad comprendido en su modo ms jerrquico, vertical, naturalizado o no interrogado, sino asimismo y en el mismo
momento, el trabajo de volver a pensarla, en un terreno de prcticas concreto, el de la educacin, del cual daremos cuenta en este texto.
Los interrogantes actuales aparecen acuciantes. Es que este encuentro
entre la autoridad -un maestro- y quienes la reciben -unos alumnos- ya no se
produce?, es posible educar a partir de una autoridad devaluada o sin autoridad?, de qu materiales est hecha la autoridad del que ensea?, qu modos
de transmisin pueden garantizar una autoridad pedaggica en la actualidad?,
qu ejercicios diversos y prcticas de la autoridad pueden ser pensados hoy

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cuando su crisis nos obliga a concebirla de otro modo?, qu puede una autoridad? Las preguntas pueden parecer muchas, pero todas ellas rodean un
mismo enigma. Las enunciamos para potenciar un pensamiento nuevo sobre
un problema viejo.
Invitando desde su crtica, a un mismo tiempo, a imaginar una autoridad que
an est por crearse o en proceso de serlo, una autoridad pedaggica que
acepte lo enigmtico del ensear y aprender, de lo que no puede ensearse
ni aprenderse, del trabajo de transmitir e inscribir, nombrar y reconocer,
construir un comn, proteger la vida y autorizar lo nuevo.
Una autoridad que sostenga distancias y diferencias y al mismo tiempo, haga
lugar a la continuidad entre generaciones, produzca las interrupciones necesarias de lo injusto, ofrezca formar parte de una historia porque es de lo que
estamos hechos. La paradoja del sujeto en formacin no deja de desafiarnos:
armar un lazo para desanudarlo cada vez.
Aqu, diversos pensamientos filosficos hablan de la autoridad en sus propios lenguajes y la vinculan con las obsesiones fundamentales de las obras
de quienes las expresan. Arendt y la fundacin, Hobbes y el Leviathan, Kojve
y el reconocimiento, Rancire y la igualdad como principio.
En el primer captulo de esta parte recorreremos el pensamiento de los
tres primeros, lo que nos permitir comprender sus construcciones diversas,
sus singulares matices y los nombres otorgados por estos autores a un lugar
posible de autoridad, como caminos que cruzan y circundan el tema que nos
ocupa sin agotarlo.
El segundo captulo de esta parte profundizar en el pensamiento ranceriano, siempre atento y crtico, desnaturalizando y desplazando el lugar de la
autoridad: el maestro ignorante y el pastor perdido nombrarn esa crtica
y la preocupacin igualitaria por practicar un trabajo poltico -y tambin psquico y relacional- que se empea en sostenerla.

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Captulo 1

P ENSAMIENTOS EN DESACUERDO :
LA AUTORIDAD , SUS DIFERENTES
NOMBRES , SUS MLTIPLES EFECTOS

El desacuerdo no se refiere solamente a las palabras. En


general se refiere a la situacin misma de quienes hablan. () Concierne menos a la argumentacin que
a lo argumentable, la presencia o la ausencia de un objeto comn.
Jacques Rancire (1996: 10)

Muy diversos pensamientos, provenientes de distintos campos disciplinares, se han preocupado o se siguen preocupando por la cuestin de la
autoridad, a veces sin nombrarla directamente o hacindolo con otras palabras, sus diferentes nombres: el padre, el sabio o el experto, el ancestro,
el gobierno, el juez, Dios, la Referencia, la ley; diferentes figuras que encarnan y garantizan el/un orden social, poltico, religioso, cientfico.
Podemos recorrer estos diversos pensamientos advirtiendo que el de autoridad es uno de esos conceptos que no se remueven fcilmente, tiende

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a naturalizarse sin cuestionamiento, incluso en medio de discursos que


dicen sustentarse en la construccin de la vida humana como realidad desnaturalizada o desbiologizada, en su carcter poltico y constituido a partir
de un orden simblico subjetivante. Curiosamente, la autoridad parece, a
menudo, no someterse a interrogacin en el mismo momento en que se
afirma que los seres humanos no son sujetos de la naturaleza. Es que su
crisis horroriza y obliga a volver a fundamentar su necesidad, de una u otra
manera, acudiendo a muy diversos argumentos. En general, el cuestionamiento de la autoridad se vive menos como un efecto de transformacin
de los modos humanos de vivir juntos y ms como una catstrofe ante la
cual, a regaadientes, debemos encontrar formas de sustituirla, incluso en
discursos igualitarios, democrticos, crticos.
La autoridad tiene algo de religioso que no se deja movilizar. Ser que,
efectivamente, no es posible vivir sin autoridad o que su cuestionamiento
y crtica toca la experiencia humana ms fundante? Y entonces, cmo recuperar un concepto que no sea pura rplica de un pasado perdido y mtico
y que d sustento a lo que de esa experiencia humana se quiere preservar?
La autoridad cuestionada retoma la pregunta kantiana acerca de lo que
la modernidad es y la idea foucaultiana de la modernidad como actitud,
esa salida de la minoridad que ubica a la humanidad en una relacin de
quiebre con respecto a toda autoridad externa a la humanidad misma. No
obedecerse ms que a s mismo ser la consigna del sujeto moderno. Mirarse, pensarse, inventarse y nombrarse a s mismo, a partir de una disposicin fundamental: ten el coraje, la audacia de saber 1.
Desplegaremos a continuacin algunos pensamientos, no siempre con
acuerdo entre s, que analizan la cuestin de la autoridad y la ligan a aspectos especficos para hallar su fundamento, para sostener su razn de ser,
para otorgarle un sentido. Es que el de autoridad no es un concepto fcilmente recortable, discernible de diversos significados en el campo del derecho, la filosofa y la teora poltica, la psicologa y la pedagoga. No puede
reducirse a un significado nico, como afirma Dion 2, ya que condensa significados relacionados tanto con el derecho privado como con el derecho
pblico. La auctoritas no es representacin, no es potestas 3, se aleja del
ejercicio de poder 4, no encuentra fundamento jurdico ni tiene forma jurdica que la explique, halla su razn en la necesidad de proteccin 5 de los

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Pensamientos en desacuerdo

sujetos constituyndose y viviendo en comunidad y demanda reconocimiento 6 para ser ejercida, por tanto, es lazo, produccin de un espacio
entre dos, relato compartido, mundo comn 7.

ARENDT,

LA FUNDACIN Y EL RELATO
He aqu la paradoja de la fundacin: el poder nace de
la asociacin y no de la creacin de un soberano, se
funda en la libertad de prometer y en la promesa de la
libertad, no en un renunciamiento a la potencia, en
el consentimiento de la dominacin o en el deseo de servir. La fundacin del pueblo es la fundacin del poder,
es la institucin de una pluralidad con vistas a una
accin en comn.
Etienne Tassin (2002: 183)

En el recorrido que Arendt realiza en torno al concepto de autoridad


(1972: 121-185), recorrido histrico y poltico, parece haber una voluntad
y un objetivo: dar a pensar a la autoridad ligada ntimamente al campo poltico y diferenciada del poder, en un movimiento que interroga una y otra
vez los problemas del vivir juntos de los humanos. Es ste probablemente
el centro de su planteo, en sus diversos textos: la existencia misma de una
comunidad plural, la potencialidad del actuar en comn y la concertacin
de acciones que no niega el conflicto. Por esto es que el lugar de la autoridad guarda una particular importancia, como aquel que funda y sostiene,
se hace garante y protege el espacio entre los hombres 8, ese mundo
comn que es construccin siempre por hacer y rasgo de lo humano siempre a renovar.
La filsofa seala el origen romano del concepto, su vinculacin con la
fundacin en el sentido sagrado que asuma la fundacin para los romanos:
dar comienzo a una nueva institucin poltica y hacerla crecer, aumentarla,
a partir de una autora y garantizando su crecimiento.
El origen de la palabra, seala Arendt, proviene de auctor augere, es el
autor que funda y aumenta constantemente la fundacin de una ciudad o

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de una institucin, no el artfice que construye parte a parte esa ciudad


sino el que le da nacimiento, produciendo algo nuevo. El verbo augeo no
implica slo hacer crecer algo ya existente, sino hacer que algo nuevo exista
generando su crecimiento desde su seno 9. Hay all algo ms que lo que la
auctoritas genera, produce y que la sustenta, y es la creacin de ese o
eso que luego se ir desplegando por s mismo, en s mismo, a partir de
un primer movimiento de creacin.
Es as como el hacer crecer, el aumento al que alude la raz latina augere, ubica a la autoridad ya no como quien ejerce poder sobre otros en
razn de un lugar de superioridad, sino por pertenecer a un mundo comn
y asumir una responsabilidad en l, por contar con una experiencia que
habilita a la fundacin. El poder de dar comienzo a algo. Es una manera
de plantear la autoridad incluida en un espacio de relaciones ms amplio,
en un contexto que le da su lugar y delimita el sentido de sus actos. En
estos casos, se subraya el papel legtimo de una autoridad que se ejerce en
beneficio de otros, lo que le otorga reconocimiento y, por tanto, una obediencia consentida por dar algo que otros requieren para vivir en conjunto10. Una autoridad que siempre despliega sus acciones y se constituye
entre dos o ms de dos, donde algo ms que ella misma y sus palabras o
gestos est incluido. Es el espacio que habilita lo que subraya la autoridad
vinculada a la fundacin arendtiana, y no su lugar -jerrquico o jerarquizado- prevaleciendo sobre otros. Es el despliegue de lo que nace a partir
de la autoridad lo que importa, de lo que comienza a acontecer a partir de
la fundacin y no un orden de imposicin, dominacin o sometimiento.
Arendt introduce, mediante su pensamiento, su preocupacin por el comienzo, el origen como el nacimiento de algo nuevo y la pregunta por
aquello que rene, liga, sostiene, en trminos polticos, a una comunidad.
Por esto es que sus recorridos en diferentes textos ligan autoridad, fundacin y transmisin. Es por ello tambin que en el texto en que la filsofa
trabaja directamente la cuestin de la autoridad11 acude a la experiencia
romana de la fundacin aun cuando parece haberse perdido y olvidado
por completo:
() la nica experiencia poltica que aport la autoridad como palabra,
concepto y realidad a nuestra historia -la experiencia romana de la fun-

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Pensamientos en desacuerdo

dacin- parece haberse perdido y olvidado por completo. Esto ocurri hasta
tal punto que, en el momento en que empezamos a hablar y pensar sobre
autoridad, que despus de todo es uno de los conceptos centrales del pensamiento poltico, es como si quedramos atrapados en un embrollo de
abstracciones, metforas y figuras de construccin en las que todo se puede
tomar por otra cosa o confundir con ella (1972: 147, 148).
Ser que atrapar algo de una naturaleza de la autoridad es imposible
porque la autoridad no tiene nada de natural, y que su experiencia nos reenva una y otra vez a las ficciones creadas para organizar un mundo y un
vivir juntos en l? As lo advierte Arendt al finalizar su trabajo cuando
afirma que vivir sin autoridad en un campo poltico nos enfrenta a los problemas ms elementales de la convivencia humana, sobre todo si no se reconoce que la fuente de autoridad trasciende al poder y a los que estn en
el poder (1972: 153).
Sealamos al comienzo que Arendt sita a la autoridad en el terreno poltico, de all su relacin con la fundacin, y la diferencia que establece claramente con el poder. Es que la autoridad de la que habla Arendt se
sostiene en un orden trascendente, ms all de ella misma, sostn que le
es conferido por su relacin con el origen y lo que la instituye en su reconocimiento. No es poder ni violencia 12, coercin ni persuasin, no es consenso; es jerarqua y obediencia all donde obedecer implica una accin
libre.
Pero, qu es esta obediencia en libertad?, cmo es posible obedecer y
mantenerse libre, en el mismo acto?, es esta obediencia consentida libremente una forma de vivir con otros, de hacer un mundo comn? Una aparente contradiccin nos conduce a recuperar otros conceptos arendtianos,
a buscar sus articulaciones y a trabajar all un entramado entre autoridad,
fundacin, obediencia, libertad, mundo comn y relato. Es en este punto
en el que necesitamos desplegar esta relacin entre autoridad y obediencia,
autoridad y libertad, en el mismo lenguaje de la filsofa, acudiendo -a
nuestro entender- al corazn mismo de su pensamiento, aquel que guarda
el sentido de lo que implica construir, preservar y cuidar un mundo en
comn.

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Es posible avanzar una hiptesis: el centro de la preocupacin poltica


de Arendt, el cuidado de ese mundo comn, en comn con otros, requiere
de un trabajo poltico en torno a la vida humana que es vida narrada,
tramas de relatos que se dicen a uno mismo y entre sujetos lo que la vida
es o puede ser, lo que el mundo significa o puede significar, lo que sabemos
desde nuestros ancestros y lo que an est por saberse. La autoridad sera,
en este sentido, el ejercicio de la narracin misma, lo que nos liga, nos
rene y nos separa de otros por medio de textos y relatos. As, la obediencia
se entrega a la palabra y la libertad implica constituirse en esos seres parlantes, sujetados a la vez en el lenguaje, que se dicen a s mismos en espacios comunes, habitados con otros. En el territorio educativo, la cuestin
de la palabra es central, compleja y a veces, contradictoria. Trabajaremos
sobre este aspecto ms adelante.
Para Arendt, la vida especficamente humana es ese intervalo entre el
nacimiento y la muerte, a condicin de que ella pueda decirse como relato
y compartirse con otros seres humanos.
La principal caracterstica de esa vida especficamente humana, cuya
aparicin y desaparicin constituyen acontecimientos-de-este-mundo, consiste en que ella est siempre llena de acontecimientos que, al final, pueden
ser narrados, pueden fundar una biografa (1958: 110).
Por tanto, es la narracin lo que funda la vida humana, lo que la hace
especficamente humana y, si fundacin se halla en relacin con autoridad
como sealramos antes-, podemos hablar de una autoridad del relato
que nos hace, nos constituye, que construye ese mundo comn, en el encuentro con otros a travs del relato. As, dice Kristeva: Arendt anuda el
destino de la vida, del relato y de la poltica (2003: 57).
Piensa una autoridad no basada ya en la nocin de dominacin, sino
en la de una naturaleza hecha de diferencias. En adelante no se podr
olvidar que el discurso propio de esa otra autoridad que Arendt trata de
restaurar, ms all del secularismo moderno, es simplemente el relato
(2003: 100).

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Pensamientos en desacuerdo

La lectura que el pensamiento arendtiano habilita, en torno a la autoridad, nos ofrece un sutil recorrido que se desplaza del ejercicio de una funcin hacia la construccin de un mundo donde alojarse cada uno, en el
encuentro con otros, a travs de la narracin de la vida misma. De ella se
desprenden otros pensamientos para dar encarnadura y sentido, hoy, en
nuestro tiempo, a ese difcil lugar de la autoridad del que ensea. Ms que
solicitud de obediencia a lo que alguien ordena, en lugar de dominacin
y sometimiento, la autoridad implica el trabajo artesanal de un tejido en
palabras, dichas y escuchadas, en silencio y en forma de voces, de un
mundo comn que nos incluye a todos por igual y que otorga, poltica y
subjetivamente, el espacio humano de la libertad.

HOBBES, LAS PASIONES Y EL LEVIATHAN


(O LA FICCIN DE LA AUTORIDAD)
() los deseos y otras pasiones del hombre no son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones proceden hasta que consta que una ley las
prohbe: que los hombres no pueden conocer las leyes
antes de que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta
que los hombres se pongan de acuerdo con respecto a la
persona que debe promulgarla.
Thomas Hobbes (1651)

Qu es la autoridad sino un modo de respuesta poltica a las pasiones


humanas? Parece preguntar Hobbes en diferentes lugares de su obra pero,
fundamentalmente, al delinear la figura del Leviathan. Cules son esas pasiones que comandan la vida y que requieren cierto ordenamiento para la
vida en sociedad?, qu las orienta, contiene, reduce o sofoca?, y sobre
todo, parece afirmar el gran pensador poltico, que es la autoridad la figura
capaz de concentrar el poder necesario de ordenamiento y pacificacin; figura artificial y creada ms all de todo paisaje naturalmente humano o de
una supuesta naturaleza humana originaria.

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El deseo de preservacin y la bsqueda de paz, el miedo y la obediencia,


la bsqueda de gloria y la vanidad, son todas ellas las pasiones que caracterizan al hombre hobbesiano y que establecen el drama que da encarnadura a nuestras vidas. En medio de ellas, la figura mtica se alza con el
afn de mantener el orden necesario, evitar la guerra de todos contra
todos, garantizar la paz y hacer posible una vida en sociedad, a cambio
de obediencia.
Hobbes nos advierte sobre una naturaleza humana conflictiva que, curiosamente, se caracteriza por la igualdad: igualdad amenazante que supone la siempre abierta posibilidad de darse muerte los unos a los otros, o
de buscar imponerse sobre otros por un deseo de gloria o de vanagloria.
Habra entonces una necesidad de Leviathan? Y siendo as, de qu tipo
de necesidad se trata: una necesidad de ordenamiento social unificado y
pacficamente establecido, con fines instrumentales, o bien una necesidad
poltica, que implique la creacin de un espacio comn de vida entre
sujetos, sin excluir la conflictividad proveniente de la multiplicidad de pasiones y deseos?
Pareciera que Hobbes est interesado en la preservacin del orden ms
que en la fundacin de un espacio comn y mltiple a la vez, como lo
planteaba Arendt, en la reduccin del miedo ms que en dar cauce a la
conflictividad haciendo lugar a una pluralidad. Su propuesta -fundadora
del pensamiento poltico moderno- es, justamente, modernamente poltica. Supone la preocupacin por dar unidad a la multitud, por otorgarle
representacin en una persona 13 que se erija como representante. Su preocupacin es cmo una multitud de hombres se convierte en una persona:
Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un hombre o una persona, de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud
en particular. Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad
de los representados lo que hace la persona una, y es el representante quien
sustenta la persona, pero una sola persona; y la unidad no puede comprenderse de otro modo en la multitud. Hobbes (2004: 115).

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Pensamientos en desacuerdo

El Leviathan es, entonces, esa figura unificadora y protectora, artificial y


producida para unificar y proteger; un Estado -institucin de instituciones- articulador de la vida de todos los ciudadanos de una nacin que
otorga paz y seguridad a cambio de obediencia y observancia de reglas y
leyes. Proteccin y obediencia son, entonces, las dos caras de un mismo
pacto que supone beneficios y renuncias, seguridad ganada y una disposicin para formar parte de un orden que no debe quebrantarse.
La autoridad del Leviathan se ejerce, entonces, en nombre de ese orden
que mantiene un estado de pacificacin y permite reunir a la multitud disgregada bajo su mando, ya que, afirma Hobbes:
() todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante el
cual cada hombre es enemigo de los dems, es natural tambin en el
tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia
fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles. En una situacin
semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin de los
artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requiere mucha
fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni
artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor
y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve (2004: 88, 89).
Es el miedo, entonces, en este planteo, la pasin causante de la necesidad
de autoridad, de la creacin del Leviathan, ese dios mortal, artificialmente
construido para someter el miedo sometiendo a cada hombre a su poder.
Es la respuesta que da el Estado hobbesiano, redirigiendo el miedo desencadenado al miedo organizado 14, del estado de naturaleza al primado
de la ley, donde el poder de la autoridad garantiza la vida pacfica imponiendo temor al ejercerse pero permitiendo el despliegue en sociedad.
La autoridad hobbesiana es ficcin necesaria y ordenadora por excelencia, dadora y demandante, amada y odiada que, lejos de dar cuenta de una
naturaleza humana claramente definida a la que habra que reducir y

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civilizar, ofrece mltiples lecturas, nos lleva a considerar diversos rostros


del hombre hobbesiano 15, a encontrarse con su complejidad.
Es as que, en un texto reciente, Hilb y Sirczuk (2007) ponen en tensin
las diferentes lecturas posibles en torno a las pasiones de gloria, vanagloria
y miedo y su relacin con la bsqueda de paz, la obligacin poltica concomitante y la obediencia al Leviathan como corolario necesario. Su recorrido por diferentes interpretaciones de la obra hobbesiana delinean
diferentes tipos autoritativos (2004: 37, 38):
hombres temerosos, interesados en su preservacin que se someten
gustosos al poder del Leviathan. Su deseo de una vida confortable y el
miedo a morir es lo que prima y por ello, la ley natural que manda la
paz opera como ley utilitaria;
hombres vanagloriosos que ante el peligro de muerte, abandonan su
bsqueda de gloria y por imperio del miedo, comprenden la necesidad
de someterse al poder del Leviathan. Tambin la ley natural que manda
la paz opera como ley utilitaria;
hombres vanagloriosos impulsados por el deseo de hacerse conocer
como superiores, incapaces de obtener la paz, tendientes a la guerra,
que deben ser sometidos al poder del Leviathan. La ley natural que
manda la paz debe ser impuesta;
hombres buscadores de gloria que, en esa tarea, se vuelven talentosos
y conocedores de la necesidad de civilizar el terreno de la lucha y acceden por la razn a la necesidad de la paz regulada bajo el poder del
Leviathan;
hombres sabios que, al buscar la gloria, tambin desarrollan sus talentos
y arriban a considerar la paz como condicin de toda forma de vida, la
ciencia, bsqueda de poder, seguridad. La ley racional se asienta en el
conocimiento de la condicin natural de todos los hombres;
hombres moralmente virtuosos, que prefieren la muerte antes que el
deshonor, pueden actuar a favor de la paz o de la guerra, de acuerdo a
su cdigo de honor. La ley natural es una ley moral de cumplir con la
ley del soberano;
hombres irreductiblemente vanagloriosos, imposibles de ser sometidos
al poder del Leviathan, a quienes debe perseguirse.

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Pensamientos en desacuerdo

Esta multiplicidad de lecturas posibles parecen hablarnos de la complejidad de la propuesta hobbesiana en su abordaje de la naturaleza humana
y del lugar de la autoridad, en lo que ha dado a pensar en torno al problema humano de constituirse subjetivamente, viviendo con otros en paz,
evitando el miedo y la guerra y haciendo lugar, al mismo tiempo, a sus pasiones y deseos de gloria (o vanagloria), de ser reconocidos honorablemente o de vivir cmodamente sin riesgo alguno.
La actualidad del problema sigue vigente. Nuestro tiempo, an alejado
del tiempo histrico de la institucin del estado moderno, parece proponer
los mismos interrogantes y desvelos polticos. Qu implica vivir juntos,
qu protecciones necesita la vida humana para sostenerse y desplegarse?,
de qu manera la organizacin estatal y social y el lugar de la autoridad
en ella, son capaces de garantizar ese sostn y ese despliegue?, cmo impedir la guerra y promover la paz?, qu es la guerra y qu es la paz?, etc.
Con otras claves, con otros conflictos, estas preguntas no terminan de responderse.
En el marco de los intereses de este trabajo, la obra hobbesiana parece
decir que el lugar de autoridad es un artificio, una creacin humana, una
ficcin necesaria y habilitante que corre el riesgo de volverse limitante
cuando pretende unificar omnipotentemente los procesos subjetivos singulares y colectivos pero, que a la vez, lo requiere. Parece decir, asimismo,
que las pasiones no se reducen simplemente, ni se someten o desaparecen
por obra de un poder externo, sino que las hallamos siempre encauzadas,
encaminadas, re trabajadas e insertas en el seno de procesos sociales e individuales y que es el trabajo poltico el que realiza esa transformacin que
no es slo renuncia pulsional. Como si esa naturaleza humana no fuera
nunca una realidad efectivamente abordable o capturable hecha de pasiones en bruto y multitudes en desorden, como si lo humano no dejara de
presentarse mezclado, entramado, enigmticamente confuso, entre la ley
y las pasiones, la paz y la guerra, la gloria y el miedo. A la vez, Hobbes no
deja de hacer prevalecer la necesidad de preservacin de la vida y la bsqueda de la paz, el miedo como pasin primaria, movilizando la obediencia
y la necesidad de Leviathan. Es ese lugar de autoridad el que instituye su
obra. No en vano, dando cuenta de s mismo, se reconoce una frase reveladora de Hobbes y su pensamiento: el miedo y yo nacimos gemelos.

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KOJVE

Y EL RECONOCIMIENTO
Slo hay autoridad all donde hay movimiento, cambio,
accin (real o al menos posible).
Alexandre Kojve (2005: 35)

En la perspectiva de Kojve, la autoridad no se impone, no requiere gestos grandilocuentes ni la fuerza de la violencia o la explicacin convincente.
El reconocimiento de la autoridad es lo que hace que alguien la ejerza en
tanto soporte material de una autoridad que viene de lejos. Sus acciones
se sostienen en un reconocimiento de quien recibe la autoridad, sin reconocimiento ella no existe.
Kojve remarca este rasgo en su libro La nocin de autoridad (2005),
donde afirma a la autoridad en estos aspectos fundamentales:
la autoridad es siempre una relacin social. Por tanto, imposible de autoinstituirse sin un espacio de relacin con otro, que a su vez se incluye
en un marco social e institucional ms amplio;
la autoridad supone acciones sobre otros que las aceptan y que renuncian a reaccionar en su contra, a oponerse, por voluntad propia y libremente;
la autoridad tiene siempre un carcter legal o legtimo, se le otorga legitimidad por va del reconocimiento; a su vez, la autoridad le da
vida a la legalidad de una norma;
el reconocimiento ocupa el lugar de la sumisin o de la obediencia, reconocer es aceptar la autoridad de alguien porque ofrece un espacio
para vivir, proyectarse, construir con otros, formar parte de;
el ejercicio de la autoridad excluye la fuerza y la coaccin;
el ejercicio de la autoridad incluye la renuncia, aceptar cambios en uno
mismo.
Qu es lo que promueve la renuncia?, se pregunta Kojve en su texto y
responde que la renuncia depende del tipo de autoridad que ejerce su accin con objetivos diferentes: Padre, Jefe, Amo, Juez. Cada uno de ellos

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Pensamientos en desacuerdo

asume un tipo diferente de autoridad y otorga una posibilidad: el Padre


encarna la causa y ofrece la continuidad en una herencia o filiacin, el Jefe
encarna un proyecto de vida y ofrece la inscripcin en l, el Amo encarna
el riesgo de perder la vida y ofrece proteccin, el Juez encarna el orden
basado en la justicia y la equidad y ofrece la posibilidad de vivir en un
mundo justo y equitativo. Por ello, ante cada tipo de autoridad se renunciara por motivos tambin diversos: formar parte de una herencia (Padre),
obtener un proyecto de vida propio (Jefe), preservar la vida (Amo), vivir
en un mundo justo y equitativo (Juez).
Ejercicio de la autoridad y renuncia entraan accin y movimiento, ofrecimiento y recepcin, propuesta y aceptacin. Kojve parece decir, adems,
que el movimiento es doble, que la renuncia se da de ambos lados, ni totalmente activos ni totalmente pasivos, en el marco de una relacin de autoridad, quien la ejerce y quien la recibe, ambos se transforman incluyndose
en un proceso que incumbe a los dos, en diferentes lugares.
Este autor seala que la autoridad es movimiento, cambio, accin real o
posible en el marco de una relacin social e histrica, entre dos sujetos,
por lo menos: uno que provoca el cambio y otro que lo realiza, visible o
tcitamente. El fenmeno de autoridad es as fundamentalmente social y
no individual ni natural y entraa la posibilidad de que alguien acte sobre
otro y ste lo acepte asumiendo una transformacin de s mismo. Es por
esto que, por definicin, como dijimos, una autoridad debe ser reconocida
como tal para ejercerse y el hecho de hacer intervenir la fuerza o la violencia para influir sobre otros implica que all no hay autoridad. De una manera general, parece decir Kojve, para ejercer la autoridad no es necesario
hacer nada especficamente, ms all del acto de proponer el cambio, dado
que la autoridad se ejerce en acto, es decir, de hecho, sin gestos que
la impongan o hagan sentir su dominio desde fuera de la relacin, a fin de
ahogar toda reaccin contraria. Una autoridad pone en marcha un cambio
en el otro cuando ella misma se implica en el movimiento, asume su parte
en la relacin que los rene en torno a un mismo trabajo. La solicitud de
renuncia no es slo para quienes reciben la influencia de la autoridad sino
tambin para la autoridad en su aceptacin de los propios lmites y en la
necesidad de ejercer un trabajo. El territorio educativo es particularmente sensible a este doble movimiento.

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Emancipacin Mara Beatriz Greco

La autoridad no es, entonces, un ser o un estado inmvil; tampoco es


eterna ni atemporal. En tanto lugar de reconocimiento, quien ocupa ese
lugar de autoridad puede ejercerla mientras se la reconozca, por ello es
temporal, limitada, implica el riesgo de perderse para aquel que la ejerce
por el hecho mismo de ejercerla. Toda autoridad humana 16, en consecuencia, debe tener una causa, una razn de ser, no basta con que sea, no es
una esencia dada para siempre y debe ser considerada legtima por algn
motivo. Y su legitimidad es temporal, a trmino, no se instala de una vez
y para siempre. Es una instancia viva, un proyecto, un trabajo, un sostn,
una condicin para generar cambios y procesos transformadores.
Si la autoridad se reconoce, se acepta y, a causa de ella, se acta de manera
de realizar un cambio en el sentido que plantea y todo esto supone una renuncia, sta no es necesariamente prdida de algo que se tena o se era anteriormente, sino que puede implicar una reformulacin, una nueva
eleccin, un atravesamiento diferente por uno mismo. Por ejemplo: incorporar algo nuevo al modo de ser y pensar, convertirse en alguien que conoce y valora el conocimiento, que aprende, que interroga su situacin
actual, que escribe sus propios textos o asume su propia palabra.
Una autoridad en este sentido se inscribe a s misma en una transmisin
que no cesa, que no se ve interrumpida por s misma ya que, dice Kojve:
() la propia Autoridad est ya all (es decir que ella es ya reconocida),
y slo se trata de cambiar su soporte material (humano), hacindolo
pasar de un individuo (o grupo) a otro, de manera que aqu tambin es
cuestin de una transmisin de la Autoridad (2005: 58).
El pensamiento de Kojve acerca, entonces, sentidos que hablan de una
autoridad en movimiento, inacabada, enmarcada en una relacin con
otros, slo all reconocida y sostenida. Autoridad y transmisin, temporalidad, tiempos finitos para un reconocimiento. Lejos de la fijeza y el esencialismo de la jerarqua establecida, la autoridad despliega su trabajo de
transmisin en el marco de relaciones humanas donde dos se reconocen.
Trabajo inacabado de transmisin que siempre deja lugar a otro, sin totalidades cerradas, imprevisible en el tiempo.

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Pensamientos en desacuerdo

ARTICULACIONES PROVISORIAS:
DESACUERDOS QUE HACEN PENSAR
Recorrimos hasta aqu lo que denominamos pensamientos en desacuerdo, no porque se opongan, se contradigan o hablen unos en contra
de otros, sino porque todos ellos, pensando alrededor del vivir juntos y
el lugar de la autoridad all, ubican sus nfasis propios, revelan sus desvelos,
subrayan dimensiones y relaciones especficas. Por supuesto, no todos
dicen lo mismo ni habilitan los mismos procesos para concebir la autoridad. Arendt, Hobbes, Kojve ofrecen sus mundos de ideas y en ellos nos
aventuramos para comprender sin clausurar, para abrir sentidos sin entrar
en un sistema explicador total y sin falla. Sabemos de sus diferencias y las
tomamos porque echan a andar el pensamiento, nos dan a ver y a preguntar, nos mueven y conmueven. Sus desacuerdos no se traducen en una contienda conceptual de unos contra otros, sino que invitan a no acomodarse
en lo ya pensado, ya explorado, ya dicho. Estos pensamientos nos ofrecen
la oportunidad, siempre presente, de no anudar el sentido con el sentido
habitual ni admitir ninguna divisin supuestamente natural entre seres,
seres y destinos, lugares, actividades, potencias.
Las concepciones sobre la autoridad se han visto nutridas por las miradas
tomadas prestadas a los tres pensadores (re) visitados: Arendt, Hobbes,
Kojve, Sus planteos remueven lo que parece inamovible ya que de modos
diversos todos reafirman el carcter poltico de la autoridad. Arendt lo expresa a travs del lazo que establece entre autoridad, fundacin y relato,
all donde la vida narrada se vuelve el lugar posible de comenzar, de dar
forma, de instituir espacios comunes de vida con otros, de accin conjunta
que es accin poltica. Si el auctor augere oficia de causa y garante de un
crecimiento, es que la autoridad no es dominio, no se sustenta en relaciones naturales de dominacin sino que funda polticamente, sostiene y
se sostiene en el marco de espacios polticos de reunin humanos, en relaciones construidas. En otro sentido, Hobbes har de la autoridad del Leviathan la garanta del vivir juntos, ordenador de pasiones, tiempos y
espacios humanos, regulador de miedos, protecciones y encuentros; la autoridad hobbesiana es trabajo poltico por excelencia donde poltico signi-

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fica dar unidad y centralidad a las acciones que emanan del representante,
redireccionar el miedo al semejante hacia el centro, sostener con firmeza
espacios ordenados y protegidos. Kojve subraya el sentido relacional, histricamente situado de una autoridad que se configura porque hay otros
y porque esos otros ofrecen reconocimiento y renuncia, aceptacin y transformacin de s en un juego de relaciones de poder. En este caso, el nfasis
en el movimiento, la relacin y el reconocimiento hacen de la autoridad
un lugar interesante desde donde re-crear, generar condiciones de encuentro e inscribir en un proyecto a otros que desean formar parte de l.
Sin expectativas de linealidad, los pensamientos recientemente transitados
permiten escuchar de otro modo los relatos de algunas figuras contemporneas que ejercen modos diferentes de autoridad en las escuelas. Sus rasgos
dan a pensar en ese trabajo poltico, de lazo, mediacin y reconfiguracin
de relaciones, que los pensadores tallaron en sus concepciones.

FIGURAS

CONTEMPORNEAS DE AUTORIDAD: RELATOS DE


UN TRABAJO POLTICO EN EL TERRITORIO EDUCATIVO

Fernando sale como todos los das de su casa, en el barrio donde pas
su infancia, su adolescencia; las casas sencillas, algunas muy precarias, an
se hallan sumidas en el sueo de sus habitantes, llenas de ansias, de temores
y esperanzas. Gente trabajadora, humilde y tambin de otro tipo, su barrio
no tiene la mejor de las reputaciones y a menudo, los chicos caen en el
consumo de sustancias indebidas, algunos adultos los obligan a vender, a
delinquir. Es todo muy difcil cuando ests creciendo y no hay quien te
sostenga, te ayude a ver la vida, te haga sentir que tu destino no est ya escrito, dice Fernando. Por eso l sigue yendo a la escuela, no como alumno
ni como profesor. l es un asistente de autoridad docente porque est
convencido de que la escuela -al menos esa escuela- viene a delimitar un
espacio donde los pibes dicen hasta ac, donde es posible hacerse a
uno mismo de otro modo y hacerse preguntas all donde parece no haberlas. Fernando es exalumno, trabaja asistiendo a preceptores y docentes en
distintos momentos del da escolar, est atento a los inicios de cada clase,

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a la organizacin durante el trabajo en grupos que se propone a los alumnos, a las discusiones y peleas en los recreos o en las aulas, a algunos gestos
desafiantes hacia los profesores cuando ciertos alumnos se niegan a escucharlos o se ponen los auriculares durante las clases como un modo de resistencia. A qu se resisten, qu se niegan a s mismos? Fernando tiene
claro que la vida del barrio no ayuda a la vida de la escuela, aun cuando
esta escuela no sea como la gran mayora, el aula y los libros te ponen un
lmite, te organizan otra cabeza, dice. Aqu los profesores saben que si
no flexibilizan los tiempos, si no buscan modos de ensear diferentes, si
no los escuchan y generan participacin, desde sus propios pensamientos
y afectivamente, los chicos y chicas no vuelven, abandonan el intento, se
pierden en el espacio-tiempo de la costumbre. Las salidas a lugares alejados
del barrio, casi siempre desconocidos y los campamentos en el mes de octubre se vuelven experiencias fundamentales. Curiosamente, los chicos del
barrio estn muy habituados a la calle pero no conocen el mundo ms all
de este territorio complicado, que ven diariamente y que a menudo, padecen. No es la pobreza, dice, es una manera cerrada de ver la vida, o sos
del barrio o no sos. Parece que no hay mucho ms para decir cuando naciste aqu y vivs en estas calles, te enfrents a la violencia de algunos grupitos, te arriesgs a que te roben o a que la droga te inunde la vida.
Fernando no escatima ningn esfuerzo en un trabajo que nadie le ense
y que no tiene precedentes ni libros que lo enseen; en los primeros aos
tiene una presencia casi continua, toma lista con los preceptores, conoce
chicos y nombres en detalle, acompaa a los profesores nuevos en la escuela, hace de lazo entre los chicos que llegan con los que ya estn hace
tiempo, camina con algunos por el patio, charla en los baos, media entre
chicos cuando las peleas se endurecen, ayuda a los docentes a pensar en
algunos grupos ms difciles, sugiere formas de dirigirse a ellos, habla con
ellos no para sermonear sino para destrabar las relaciones y luego,
acompaar. l sabe que su trabajo son las mediaciones, aunque no lo nombre de esa manera. No se trata de controlar sino de cuidar, favorecer, sostener, hacer de puente, aproximar textos y sentires: el de cada uno y el de
la escuela pensada y vivida de este modo, como relato en movimiento. Para
l, ejercer la autoridad implica disponer tiempos y espacios, vnculos y recursos para que otra cosa pase entre profesores y alumnos, que tenga que

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ver con la enseanza y el aprendizaje. Escucharlo a Fernando remite a la


fundacin de nuevos lugares y otros relatos, para s mismo como autoridad
pedaggica y para una escuela que se propone como espacio habitable.
Mara no imagin nunca llegar a esta escuela prestigiosa y presentarse
en sala de profesores como la nueva profesional del equipo de orientacin.
El temor casi la hizo tartamudear porque el solo nombre de la escuela
habla de reconocimiento, de excelencia, de exigencia. Cuando comenz
la facultad no pensaba en trabajar en una escuela. Se vea a s misma en un
consultorio o en el hospital como psicloga, en pequeos espacios donde
escuchar a los pacientes, supervisando su trabajo con colegas ms experimentados, escribiendo, estudiando. La carrera le abri posibilidades y
puertas hacia lugares que no tena pensados. Aprendi que su trabajo poda
habilitar otras miradas, en ella misma y en otros. Mirar la escuela se transform en un desafo al acostumbramiento, a rechazar lo siempre idntico
a s mismo, a interrogar lo obvio. Aprendi que los bancos, los pizarrones,
los recreos, la direccin, las carpetas, los timbres separando tiempos, los
pasillos de la escuela, la entrada a las aulas, la biblioteca con sus libros
guardados o desordenados sobre las mesas, siendo utilizados-, no forman
parte de un paisaje natural y que son como partes de una ciudad o de una
casa habitadas por muchos, con muy diversas tareas y posiciones en esos
espacios. Comprendi que su trabajo como psicloga tena que ver con
esos espacios y no tanto con los alumnos en s o con los profesores y directivos. Comenz a pensar espacialmente, territorialmente, horizontalmente. Ese primer da saba que tena que presentarse como profesional
del equipo y, a la vez, dejar abierta la posibilidad de trabajo con los docentes, en dilogo con ellos, saliendo del gabinete que le haban asignado, pensando con ellos y no por ellos o ms all de ellos. En broma,
algunos le anunciaron que ya tenan varios alumnos para que se llevara
consigo al gabinete, lo antes posible, por fuera del tiempo y el espacio de
la clase para que su saber psicolgico los indagara, develara el secreto de
sus dificultades y los curara. En broma tambin les contest que no tendra
suficiente lugar fsico para llevarse a tantos alumnos a ese espacio exterior
a las aulas y los grupos que era donde los chicos aprendan -o no-. Se senta
interpelada en la autoridad de su saber y, manteniendo esa autoridad que
le asignaban, quera desplazarla, ponerla al servicio de otros modos de in-

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tervenir, generar espacios donde autorizar a los docentes mismos a preguntarse por lo que no podan con esos alumnos y hallar las respuestas
entre todos. Configurar una autoridad compartida, hacer de su trabajo un
modo de potenciar capacidades existentes aunque no siempre reconocidas,
en todos, alumnos y docentes, en ella misma.
Fernando y Mara relatan su trabajo y no dejan de hablar de un modo
de la autoridad en la escuela que an est configurndose, que busca sus
formas de proponerse y de ser aceptada. Se trata de una forma de autoridad con otros y de mutua autorizacin, que genera nueva experiencia y
toma decisiones por una responsabilidad compartida. Es una autoridad
que redistribuye posiciones, el riesgo es que no se comprenda que no se
trata de prdida de autoridad sino de sostn mutuo, de andamiaje, de autorizacin de muchos en torno a un problema comn. Se trata de una
autoridad que dice: ese problema comn no son los alumnos que no
aprenden o los que no encajan en la escuela, el problema comn son los
modos de relacin de esta escuela con ellos, con todos, son los mltiples
hilos que hacen de la trama cotidiana de la escuela una experiencia de
subjetivacin, emancipadora, porque habilita a aprender y a ensear. Sus
trabajos consisten en reconfigurar relaciones para confirmar posibilidades,
por eso, es un trabajo poltico.
Mara y Fernando trabajan sobre lazos y mediaciones, tejen entre espacios, enlazan textos y voces, las multiplican y hacen lugar, porque son depositarios de un reconocimiento que los autoriza a hacerlo. Los alumnos
confan en Fernando, los docentes confan en Mara. Si esto no ocurriera,
habra que generar la confianza necesaria, la que se da de antemano y no
tiene garantas. Ellos parten de una confianza instituyente, hacen su trabajo
confiando en alumnos y docentes, saben que si no es hoy tal vez maana
encuentren otros modos de construir en conjunto. Apuestan a los pequeos gestos humanizantes, esos que se producen porque alguien -una autoridad- se determina a probar su potencial. Ni la escuela, ni el barrio, ni el
aula, ni la direccin, ni el gabinete permanecen clausurados cuando la autoridad se propone multiplicar las voces en torno a un comn compartido.
A continuacin, daremos lugar a nuevas reflexiones en torno a ese lugar
de autoridad en permanente construccin, litigioso, complejo, abierto a
las diferencias democrticas. Entablaremos un dilogo con el pensamiento

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en torno a la igualdad, la emancipacin y la democracia de Jacques Rancire. Luego volveremos a la escena educativa para dejar resonar el pensamiento desplegado con nueva fuerza.

NOTAS
1. La divisa de la Ilustracin mencionada por Kant, retomada en el texto foucaultiano
Qu es la ilustracin? (1996).
2. Citado en Agamben, G. (2003: 139).
3. Diferencia sealada en el trabajo citado de Agamben en su texto sobre el estado de excepcin: El sistema jurdico de Occidente se presenta como una estructura doble, formada por dos elementos heterogneos y, aun as, coordinados: uno normativo y jurdico
en sentido estricto que podemos inscribir por comodidad bajo la rbrica potestas y
uno anmico y metajurdico que podemos llamar con el nombre de auctoritas. El
elemento normativo precisa del anmico para poder aplicarse, pero, por otra parte, la
auctoritas puede afirmarse slo en una relacin de validacin o de suspensin de la potestas (2003: 154).
4. Este aspecto ser particularmente trabajado por Arendt.
5. Aspecto que tomaremos de los postulados hobbesianos.
6. Particularmente trabajado en Kojve.
7. Tambin conceptos que forman parte del universo arendtiano y sus preocupaciones.
8. Dice Arendt que no es al hombre al que hay que salvar sino al espacio entre los hombres
(1988).
9. Benveniste, 1969, vol. 2, p.148, citado en Agamben, G., op. cit.
10. Para Arendt, autoridad supone obediencia sin prdida de libertad. (1972, pp. 121185).
11. Op. cit.
12. Arendt diferencia asimismo poder de violencia, su concepcin del poder expresa el carcter poltico de toda comunidad humana que se autoinstituye por medio de un actuar
conjuntamente. El poder en Arendt supone una accin colectiva y la violencia es destruccin de esta accin. El poder es de la comunidad, no de un individuo. Esta ltima
experiencia del poder que surge de la reunin, la mutualidad y las promesas es la que,
segn seala Arendt, nos pone en el camino de su esencia autnticamente poltica, por
oposicin a todo ejercicio de dominacin y todo estallido de violencia Tassin (2002: 168).
13. Para Hobbes, Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como
suyas propias, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna
otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea con verdad o por ficcin (2004: 112).
14. Ver Hilb, C. y Sirczuk, M. (2007).
15. Ver op. cit.
16. Kojve analiza en su texto los rasgos de la autoridad divina como lugar de autoridad
ante el cual, por definicin, no se puede reaccionar en contra.

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