Mdulo Pensamiento Pedaggico Latinoamericano

Clase 1: Un viaje entre educacin, poltica e ideas

Parte I. El pedagogo es el viaje
Comienza el viaje
Hola a todos y todas! Les damos la bienvenida a la
primera
clase
del
Mdulo
Pensamiento
Pedaggico Latinoamericano (PPL). Para
muchos de ustedes tambin es una bienvenida a la
plataforma del Programa Nacional de Formacin
Permanente (PNFP) Nuestra Escuela
y a la
Especializacin. En el siguiente enlace pueden
recorrer los objetivos de este trayecto formativo, as
como el diseo curricular y, en este otro, algunos
datos de sumo inters, que nos permiten
contextualizar este espacio formativo dentro de una
poltica educativa de formacin docente y, a esta, a
su vez, dentro de un proyecto educativo nacional.

Amrica latina no est

completa en Amrica
latina.
Su imagen le llega de
espejos diseminados en
el archipilago de las
migraciones.
(Nstor Garca Canclini,
2002)

Antes de avanzar, necesitamos ponernos de acuerdo en algunas definiciones que

usaremos ac. No porque no haya otras, sino para poder tener un acuerdo bsico
de entendimiento. Empecemos por lo elemental: decimos pedagoga para
referirnos al campo que tiene por objeto a la educacin. Y entendemos que
educar supone la formacin de sujetos a partir de la transmisin de la cultura y
la construccin de lazos sociales.
As que la pedagoga se ocupa del campo educativo donde se articulan
saberes, experiencias y conocimientos cuyos lmites no son demasiado
precisos, ya que interviene lo social, lo poltico, lo econmico, lo
cultural. (Puiggrs y Marengo, 2013)
Por otra parte, los educadores llevamos aos escuchando discursos que denigran
nuestra tarea, verdad? Tantos que, a veces, nos desmoralizamos al pensar en
los lmites de nuestra labor o nos da temor hacer/nos algunas preguntas
respecto de temas que circulan en el discurso educativo bajo el supuesto
subyacente de que todos sabemos qu significan o todos estuviramos de
acuerdo. Tampoco estamos muy seguros de las fronteras entre nuestra actividad

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educativa y la comunicacin; o cmo alojar las tecnologas en nuestras prcticas.

A veces no sabemos muy bien para qu educar, ni quines son los sujetos de
nuestras prcticas! Es decir, no tenemos muy claro qu cosa es un derecho, el
derecho a la educacin, ni nuestra responsabilidad en su cumplimiento. Es
legtimo hacerse estas preguntas y, adems, creemos- es necesario. Qu cosa
es un derecho y de dnde sale esta idea? Esta interpelacin atraviesa
implcitamente todo el Mdulo. El filsofo Eduardo Rinesi acude en nuestra ayuda
y nos propone pensar
[...] mecanismos para discernir qu derecho debemos privilegiar en las
diferentes y felizmente crecientes cantidad de oportunidades en las que, en un
contexto general de expansin de derechos de todo el mundo, los derechos o la
posibilidad de la ampliacin de los derechos de un determinado grupo corren el
riesgo de colisionar con los derechos o la posibilidad de la ampliacin de los
derechos de otro. (Rinesi, 2013)
Creemos que las pedagogas latinoamericanas pueden tambin ayudarnos a la
hora de repensar nuestra tarea, as como el sentido de la educacin en Amrica
latina y en nuestro pas, sin perder de vista, en nuestro caso, el marco normativo
de la Ley Educacin Nacional 26.206. Para ordenar esquemticamente -y
siguiendo a Puiggrs (2013: 76)- sealamos la influencia de, por lo menos,
cuatro lneas tericas que influyeron en las pedagogas crticas latinoamericanas,
de acuerdo a dnde hicieron eje:
1. La resistencia: frente a la dominacin, plantean resistir mediante las
acciones de los sujetos para oponerse a la normalizacin.
2. Emancipacin: teora de origen posmarxista, que se difunde mediante
la Escuela de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Horkheimer, entre otros)
3. Prcticas culturales (influencia de Pierre Bourdieu)
4. Las ideas de hegemona, lucha poltica y conflicto social (Gramsci)
No se asusten! Estos enunciados solo tienen por fin que ustedes conozcan desde
dnde hemos pensado este recorrido y se puedan familiarizar, en el caso de que
no las conozcan, con estas lneas tericas. Lo que s importa es que tengamos
en cuenta que, adems de la filosofa, tambin los discursos sociales -corrientes
como el estructuralismo, la lingstica, las ciencias de la comunicacin, el
psicoanlisis, los estudios culturales- han atravesado y atraviesan el campo
pedaggico continental.

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El viaje es un espacio mltiple y mvil, que deviene en proceso

educativo vital. Adems, articula el dilogo y la experiencia social. Este
viaje nos habilita a registrar no solo las continuidades, sino tambin las
diferencias en la historia y discursos acerca de la educacin
latinoamericana, no solamente del relato oficial -que lo hay, por
supuesto-, sino confrontando este con las voces y las ideas, las
experiencias y las propuestas pedaggicas de y para los sujetos que
fueron silenciados, exterminados, humillados, perseguidos. Ya no es el
maestro el que ensea sino que, como deca Jorge Huergo: El
pedagogo es el viaje.
Comenzamos?

El pensamiento pedaggico latinoamericano y el Programa

Nacional de Formacin Permanente (PNFP) Nuestra Escuela
Pensamos a la educacin como un campo
complejo que se desarrolla en un contexto que Para nosotros,
incluye mltiples actores. Tambin como un latinoamericanos, toda
entramado entre las ideas pedaggicas - democracia que no se apoye en
el nacionalismo cultural, la
ms o menos explicitadas, hegemnicas y/o
soberana territorial, la justicia
alternativas; ya volveremos sobre esto de social y la economa
hegemona, no se preocupen-, pero tambin autocentrada se revela como
el contexto social, poltico, econmico que una nueva tentativa para
atraviesa y se vincula con el campo educativo. desvirtuar nuestra meta de
Esta perspectiva contribuye a pensar acerca integral emancipacin.
de los vnculos entre los proyectos educativos
y los proyectos polticos en nuestro continente Jorge Abelardo Ramos
y cmo nos han ido configurando como
sujetos hasta el presente. Por qu enfocarlo as? A medida que avancemos en
nuestro viaje, esperamos que ustedes mismos vayan descubrindolo.
Adems, nos interesa pensar este viaje como una invitacin en la cual
participemos todos desde nuestras subjetividades. De modo que les proponemos
iniciar este recorrido por el pensamiento pedaggico de los referentes
pedaggicos seleccionados, conscientes de que se trata de un recorte que de
ninguna manera pretende abarcar todas las pedagogas latinoamericanas, ni
mucho menos agotar el debate. Insistimos en que nos interesa que estas ideas
interpelen sus prcticas docentes porque entendemos esas prcticas como el
tipo de conocimiento que se adquiere en el hacer: supone no solo el arte logrado
mediante la acumulacin de experiencias, sino mediante la internalizacin

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subjetiva, el modo en que nos apropiamos de ellas. Pero esos saberes de las
prcticas y experiencias -que ustedes y nosotros tenemos- de una potencia no
siempre reconocida, se relacionan tambin con el hecho de que internalizamos
estructuras y hbitos (de percepcin, evaluacin, accin), originados en
representaciones culturales arbitrarias, que reflejan la cultura dominante.
(Bourdieu, 2010).

Espacios de encuentros y proyecto educativo: preguntas desde el

presente
La escuela no continuaba la vida sino que abra en ella un parntesis diario
(Arturo Jauretche, Los profetas del odio y La Yapa)

Pensemos juntos un momento, antes de avanzar, en este mismo espacio virtual.

Observen el aula, cuntos colegas somos all?, de dnde venimos?,
dnde vivimos y trabajamos?, qu ideas y expectativas tienen?,
qu intercambios percibimos entre el mundo escolar y los otros
mundos?, estamos dispuestos a revisar nuestras ideas,
concepciones, a dejar entrar la palabra del otro?, pensamos nuestra
tarea en funcin de un sujeto pedaggico? Y ese sujeto qu
caractersticas tiene?
La palabra del otro est en los textos de estas clases, pero tambin en los
colegas tutores, coordinadores y, sobre todo, en sus compaeros de aula, en los
Foros y en las aulas donde damos clases, ya sean aulas materiales o virtuales.
Estn all ustedes, docentes de una determinada disciplina, en un Nivel
determinado, en una institucin formal o espacio educativo en particular, en una
localidad, pueblo, ciudad, cada uno en su realidad y en su subjetividad. Estamos
nosotros ac.
Nos encontramos ac, en este espacio diverso, nuevo, en construccin. Esta
primera parada en nuestro viaje. Qu lo hace posible? Si leemos la cita del
intelectual, docente y poltico argentino Arturo Jauretche, tendremos una pista:
la escuela, la vida y sus interrelaciones.
Entonces, hay una idea y una poltica pedaggica que fundamenta que exista
este Programa Nacional, no es as? Pero esa idea y esa poltica pedaggica se
vincula con otras polticas pblicas que surgen de otras ideas y concepciones del
Estado y su rol; de la organizacin de la Nacin, la sociedad, el marco normativo
que lo habilita; es decir, de un proyecto nacional, de un proyecto (o

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proyectos) regionales (que implican lo econmico, lo poltico y lo social,

adems de lo educativo). Nos siguen?
Se trata de polticas educativas acordadas, adems, entre gobiernos
democrticos de la Nacin y de las provincias; los sindicatos docentes, los
Institutos Superiores de Formacin Docente, las Universidades Nacionales...
Nuevamente ustedes, que lo hacen posible, y nosotros. Adems, como ya
mencionamos, hay una serie de leyes que institucionalizan esta poltica, hay
decisiones tomadas para financiar estos Programas, es decir, de destinar
recursos a la formacin docente, y un largo etctera. Como sostiene el
intelectual y actual Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, lvaro
Garca Linera (2014), Que la poltica mitad es materia y mitad es idea. Que el
Estado es mitad materia (instituciones, normas, presupuestos, reglas,
procedimientos) y mitad es idea (percepcin del mundo).
Pero nada de esto tendra sentido si no pensramos en los objetivos
ms importantes, que forman parte, adems de un derecho: mejorar
los aprendizajes de los nios, nias, adolescentes y adultos que estn
formndose en todo nuestro sistema educativo. Y que este derecho a
la educacin se cumpla para todos y todas; que estn all, incluidos.

En sntesis:
Nos encontramos ac como resultado de una serie de polticas que proponen el
desarrollo de sociedades ms inclusivas, ms justas y democrticas. Recorremos
estas pedagogas para interrogarnos acerca de si siempre fue de este modo; qu
ideas hay detrs de las formas en que se fueron organizando los sistemas
educativos, los derechos el Estado, la democracia, la participacin poltica, la
distribucin de los conocimientos; las responsabilidades y derechos de los
educadores, los espacios educativos formales o informales. Tambin para saber
para quines se ha pensado la educacin, con qu fines y vinculaciones con el
campo poltico, cultural, econmico de cada poca. Nos preguntamos, entonces:
hay un sujeto pedaggico latinoamericano? Son muchas preguntas. No
pretendemos brindar ac respuestas. Al contrario, queremos abrir el juego a que
estas se formulen. Estas y otras que ustedes aporten, con los saberes de las
prcticas que tienen, con las experiencias que iremos compartiendo durante el
viaje, a fin de:

Entrar en dilogo, pensar con ustedes, que son nuestros colegas, y con los
pedagogos que elegimos. Por eso hablamos de pensamiento pedaggico y
de construccin colectiva del conocimiento.

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Comprender si hay un sujeto latinoamericano sobre la base de que toda

prctica, tambin la educativa, es construccin de sentidos.

Parte II. El equipaje para viajar: hegemona, discurso, lo

popular, lo latinoamericano

Seguimos?
Como en cualquier viaje, se necesita un mnimo de
equipaje para el recorrido. Al mismo tiempo, cierta
capacidad para adaptarse a los cambios en los
itinerarios que nos hemos propuesto. Tal vez
tengamos que resignar algunos destinos...
Como en cualquier viaje, el viajero puede llevar un
Diario o crnica; algunos, incluso, todava escriben
cartas que mandan por correo electrnico, verdad?
Dan cuenta de la necesidad de compartir las
experiencias y cmo estas nos afectan. Hay una rica
tradicin en nuestro continente en este sentido; desde Fray Bartolom de las
Casas -y otros-, hasta -y aqu nos situamos en la pedagoga latinoamericana en
particular- Freire, quien escribi sus Cartas a quien pretende ensear (Freire,
1993); o, por ejemplo, Adriana Puiggrs y sus Cartas a los educadores del Siglo
XXI. (Puiggrs, 2007)
Tambin, en nuestras valijas, hemos dispuesto algunas categoras que nos
servirn para todo el trayecto. Qu vamos a necesitar?
Para empezar, pondremos el foco en el pensamiento pedaggico de los
referentes y/o pedagogas seleccionados para este Mdulo. Cmo fueron los
procesos de produccin de dicho pensamiento? Nuestra perspectiva incluye
ciertas dimensiones que consideramos importantes de priorizar: en qu contexto
estos referentes produjeron esas ideas. Por ende, aunque no se trata de seguir
la biografa de cada referente pedaggico, esta ser un componente importante
para la comprensin del pensamiento de manera conjunta, ya que siempre hay
una parte de la subjetividad individual en los procesos histricos, no creen? Por
eso es pertinente conocer algo del origen familiar, las trayectorias escolares,
recorridos polticos, intereses, que nos permitan reconstruir el camino de

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produccin y divulgacin de sentido de cada referente de pensamiento

pedaggico. Repasemos, entonces, las dimensiones que queremos abordar:

Proyecto poltico, incluyendo dimensiones econmicas y sociales en que

se inscribieron los proyectos educativos.
Principales ideas pedaggicas en clave de proyecto poltico.
A qu sujetos interpelan y de qu manera: cmo y a quines se incluy.
El contexto de produccin del pensamiento: analizaremos los momentos
particulares de la accin pedaggica elegida, de la escritura de una obra
o elemento de divulgacin.

Nos interesa la posibilidad de armar recorridos transversales y no desde la

linealidad del pensamiento de cada referente seleccionado. En tal sentido, es
indispensable el trabajo de ustedes en los espacios de intercambio colectivos,
como los Foros.
Para el anlisisdel contexto de escritura necesitamos situar el punto
de vista, en clave nacional y latinoamericana, por un lado; y, por otro,
en la relacin entre educacin, modelo de Estado y Sociedad. De este
modo aportamos a la definicin que se hace de los sujetos de la
educacin, es decir, aquellos actores que intervienen en el proceso
educativo; la definicin de su componente como sujetos polticos, sus
caractersticas y funciones, y el destino que se pensaba para ellos.

Educar como un acto poltico: categoras de anlisis

Seguimos? Si decimos que educar es un acto poltico, tendremos en cuenta un
encuadre terico que llamamos anlisis poltico del discurso educativo
(Buenfil Burgos, 1993): es aquel que nos permitir analizar las polticas
educativas, las prcticas pedaggicas y los sujetos intervinientes como parte de
ese acto poltico de educar. De qu hablamos cuando nos referimos
a pensamiento pedaggico? Oscar Tern (2008: 11) nos seala que se trata
de [...] comprender las ideas y creencias del pasado. Trabaja[r] as con
discursos, conceptos, palabras, esto es, con representaciones.
Adems, en nuestro viaje tienen un anclaje fundamental; varias categoras
tericas principales para el anlisis de las ideas pedaggicas: discurso,
hegemona, lo popular, lo latinoamericano. A lo largo de las clases, estas
categoras estarn presentes, no siempre de manera explcita, pero s como la
base constitutiva de cada uno de nuestros desarrollos. En lo que sigue, nos

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adentraremos en su complejidad, por lo que recomendamos una lectura detenida

y reflexiva.

Discurso
El intelectual argentino Ernesto Laclau, recientemente fallecido, define
al discurso como () toda prctica significante, no solo () aquellas
que estn directamente ligadas al habla o la escritura. Esto implica contina Laclau- que es equivalente a la produccin social de sentido,
es decir, al tejido mismo de la vida social. Y a qu nos lleva esta idea?
En primer lugar, a entender que () las palabras y las acciones (a lo
que deberamos agregar afectos) son parte de una red
interdependiente. (Laclau, 2012: 83)
Y el discurso educativo? Al igual que a todo discurso, tambin al discurso
educativo hay que ponerlo siempre en relacin con otros discursos; justamente
porque es en esa interrelacin que lo educativo se define: el proyecto poltico
nacional, el poder, las prioridades educativas regionales, el discurso respecto a
los gneros, la infancia, entre otros, por un lado; y por otro, la configuracin
del discurso educativo en s mismo, con sus propios elementos y sus propias
referencias, es decir, lo educativo per se. Un ejemplo? Hay un discurso
educativo que es definido por las polticas del proyecto de nacin/jurisdiccin
que lo abarca y en relacin con ellas. Un proyecto poltico define sus prioridades
educativas, el lugar que le asigna a la educacin en su agenda. Y, desde all, el
discurso educativo se nutre.
El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo
social) tiene sus propias reglas de produccin: su relacin con los docentes, la
definicin de su historia -que incluye, algunas pedagogas del olvido-, las
didcticas, sus principios bsicos (que se deben poner en dilogo y articular con
el proyecto poltico que los abarca). A la vez, los discursos no son totalidades
cerradas, sino que unos juegan con otros.

Dicho de otro modo, todo proyecto poltico incluye la dimensin

educativa como uno de sus componentes.

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Hegemona
Seguramente, muchos de ustedes estn familiarizados con las categoras que
estamos utilizando y, para otros, sern nuevas. As que hacemos una pausa en
el viaje para que nos permita reflexionar antes de seguir. Les recordamos que
est el foro de consultas y la mensajera interna para intercambiar y consultar
con sus tutores y sus colegas.
Se acuerdan que, al principio del Mdulo, mencionamos la importancia de la
hegemona?
Adems del discurso, entonces, todo proyecto poltico-pedaggico tiene su
propia dinmica que se articula en mayor o menor grado con el proyecto poltico
en el que se inscribe. Al finalizar esta clase encontrarn un grfico que ilustra de
manera esquemtica esta premisa.
Decamos, entonces, que la educacin no es estrictamente el reflejo de la idea
pedaggica del proyecto que lo contiene, sino que se construye en una
articulacin de conflictos, disputas de intereses, ideas, logros, demandas,
conquistas, entre otras, que permiten alcanzar (o no) los objetivos pedaggicos
planteados en ambas dimensiones: el proyecto poltico pedaggico y su puesta
en prctica. Si se detienen un momento en este prrafo, vern que todos tienen
experiencias que ilustran este punto, verdad? Experiencias, incluso,
contradictorias entre las ideas pedaggicas y las prcticas institucionales,
colectivas y particulares.
Vayan recuperando en la memoria alguna de esas experiencias ya que, al
terminar la cursada, pueden constituir un material valioso para el Trabajo Final
Integrador.
El trmino hegemona es muy antiguo; ya los griegos, muchos aos antes de
Cristo, lo utilizaban. [Pero] quien ms aport en el ltimo siglo al pensamiento
sobre la hegemona y a la construccin de una teora de la misma, fue el poltico
y pensador Antonio Gramsci. Las prcticas hegemnicas, para Gramsci, tienen
por objeto la formacin del conformismo cultural en las masas: una serie de
actitudes, de comportamientos, de valores y de pensamientos que permiten a
una clase ejercer su supremaca y articular, para los fines de su dominio, los
intereses y las culturas de otros grupos sociales. En definitiva, este proceso
(fundamentalmente cultural) le permite a los grupos dominantes hacerse
tambin dirigentes de la sociedad. Para esta finalidad, los grupos dominantes
trabajan el interjuego entre hegemona y consenso a travs de la educacin, el
derecho, los partidos polticos, la opinin pblica, los medios de comunicacin,

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etc. El problema de la hegemona, entonces, tiene que ser visualizado a travs

de las vinculaciones entre la cultura y lo poltico. No es un mero proceso de
dominio. (Huergo, 2009).
Para ahondar sobre el concepto de hegemona les presentamos el
video de una clase breve y general sobre la categora en Gramsci,
filsofo italiano que la emple por primera vez:
https://youtu.be/eVB-7km1XG8

Hegemona y discursos
Hasta ac hemos hablado de discurso y de
hegemona. Cmo los articulamos? El texto Hoy, para ahorrar balas,
ya citado de Huergo nos recuerda que, tal hemos degollado 27 ranqueles
como sostiene Ernesto Laclau (Laclau y
Mouffe,
1987),
la
sociedad
puede Coronel Friederich Rauch
considerarse una configuracin discursiva.
Se acuerdan que dijimos que toda prctica social significativa es un discurso,
tambin la educativa? De manera que todo lo que ocurre en la sociedad posee
un significado. Tambin lo que se silencia o se olvida en los discursos y prcticas
pedaggicas posee sentidos formativos.
En esta lnea, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener
cierto orden social, la hegemona trabaja en dos sentidos:
1. la produccin de un imaginario de orden, que coincide con intereses
de los sectores dominantes. (El orden tambin es contingente, variable,
abierto, pero cada vez, en la historia, se presenta como si fuera el nico
camino posible); adems, la presentacin de ese orden como algo
natural. Recuerden este punto al encarar las pedagogas!
2. La elaboracin de una serie de equivalencias discursivas: la
produccin de que determinados significantes tienen un significado fijo y
permanente -y no que son el resultado justamente de procesos
hegemnicos-. Entonces, no deberan ser subvertidos. Por ejemplo, el
significante orden es equivalente o tiene el significado de civilizado,
blanco, etc., segn el momento histrico del que se trate). Tengan en
cuenta esto cuando veamos a Sarmiento, por ejemplo.

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El discurso social, entonces, construye equivalencias entre

determinados significantes y sus significados, de modo que todos los
significantes que proliferan en las relaciones sociales propician una
determinada percepcin (adecuada) de lo que es el mundo social.
Cmo? por ejemplo:

Mujer = madre = ama de casa = sexo dbil = etc.

Civilizacin = progreso, desarrollo econmico, etc.
Indio = salvaje, brbaro, esclavo, etc.
Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch]
Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1); pero
tambin:
Maestra = Noelia (el personaje pardico del actor Antonio Gasalla). (2)
Sarmiento: Padre del Aula=El nio que no falt nunca a la escuela (3)

(1) Se refiere al personaje de ficcin, una maestra de escuela primaria de una popular serie televisiva
(con guin de Abel Santa Cruz), que tuvo tres ediciones en Argentina, en 1966, en 1974-1975 y en
1982 a 1985.
(2) Este personaje form parte de un ciclo televisivo encabezado por el actor cmico Antonio Gasalla,
que tuvo varias temporadas en la televisin de los aos 90.
(3) En la zoncera Nro. 17 de su Manual de Zonceras Argentinas (1999, Tomo II, pg. 121) Jauretche
ironiza acerca de esta equivalencia y la deconstruye al contrastarla con los hechos de la biografa
real de la infancia de Sarmiento. Con este recurso, pone al descubierto la construccin histricohegemnica con fines poltico-pedaggicos de la leyenda acerca de la abnegada infancia de este
poltico, cuyo mito incluso da lugar a un adjetivo: sarmientino= quien no falta nunca a sus
obligaciones.

Cuando estas equivalencias se naturalizan, olvidamos que son significados que

se han ido construyendo social e histricamente en funcin de proyectos
hegemnicos. Sin embargo, iremos viendo en nuestro viaje que surgirn otros
significados, tanto adentro como en los lmites del discurso pedaggico, que
subvierten la equivalencia y ponen en juego ciertas diferencias.
Un ejemplo: el modelo productivo de los pueblos originarios americanos destruido e invisibilizado en nombre de la civilizacin y el progreso por el
proyecto capitalista europeo y la pedagoga oficial del Siglo XIX- hoy se
resignifica en Amrica latina, en el marco de modelos de explotacin que no
destruyen el equilibrio ambiental y garantizan, a la vez, la soberana alimentaria.
La accin poltica del proyecto de la generacin del 80 (Mitre, Sarmiento,
Avellaneda, Roca) supuso la matanza, guerra, eliminacin fsica de estos pueblos

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para imponer el modelo econmico y social. Las pedagogas, a su vez, opusieron

o instituyeron y legitimaron, en mayor o menor medida, este proyecto. Tngase
en cuenta que el inca () no le extraa a las tierras la rentabilidad que perciban
las bancas europeas. (Valko, 2014:9)
Otro ejemplo. Cuando el proyecto poltico incorpora a las mujeres al mundo del
trabajo -y del trabajo industrial-: mujer = trabajadora industrial; o cuando los
docentes se organizan en sindicatos, maestra=trabajador de la educacin.
As nos acercamos a explicar por qu, cuando ciertos trminos son el
objeto de una lucha ideolgica muy fuerte en la sociedad, la
articulacin discursiva que finalmente se va a imponer es lo que
define una hegemona. (Laclau 1996)
Subsidiaria a la categora de Hegemona, consideramos la relacin
hegemnica como el tipo de relacin por la cual un elemento asume, en cierto
momento la funcin de representacin de una totalidad que es inconmensurable
consigo misma, y que est en permanente disputa con los otros elementos que
no cesarn en sus intentos de ser ellos los que se vuelvan la representacin de
esa totalidad.

Lo popular
En tercer lugar, otra categora que tambin necesitaremos en el viaje -por cierto
algo denostada en algunos discursos contemporneos- es la de lo popular. La
recuperacin de la categora poltica pueblo es producto de una serie de
debates en la filosofa poltica latinoamericana y europea de las ltimas dcadas,
que no ha sido ajena a la pedagoga. Si bien se trata de una categora compleja,
llamamos en este contexto pueblo al protagonista central de la poltica
(Laclau, 2005: 309). Lo popular, segn el italiano A. Cirese (seguidor de
Gramsci) debe ser considerado en el marco de los procesos y las prcticas de la
hegemona; no es lo original, lo folklrico (como si fuera puro); no es lo
esencial o lo sustancial.
Lo popular siempre est en proceso de conformacin y de
transformacin, visible a travs de los usos y de las relaciones que la
'cultura popular' establece con otras culturas. Las culturas populares
sobreviven a travs de estratagemas, de tcticas cotidianas frente a
las estrategias hegemnicas, de manera de poder materializar (ante
nuevas condiciones) sus modos de vivir y de pensar. (Huergo, 2009)

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En democracia los conflictos y las disputas que surgen del conflicto entre las
distintas demandas, muchas veces antagnicas (del pueblo, de los poderes, de
la educacin, etc.) no se resuelven por consenso sino que son las instituciones
democrticas, justamente, las que encuadran dentro de sus reglas esos
conflictos para que no se vuelvan destructivos.
Tambin en la educacin hay una categora conocida como educacin popular,
seguramente la conocen. No la desarrollaremos ac, pero s la recuperamos en
relacin con una idea presente en ese discurso que sostiene que [...] el avance
en la democratizacin de la educacin requiere polticas profundas de
transformacin capaces de construir una propuesta pedaggica donde el
liberalismo fundacional se articule con el proyecto sujeto-pueblo y no con los
proyectos de dependencia que han constituido la matriz original (pg. 23), que
aqu reproducimos sintticamente. (Rodrguez, L. en Mercado, B., 2013).

Para sintetizar
La hegemona es una relacin dinmica que se constituye en una totalidad,
totalidad que interpela a las partes que la componen, donde cada una de estas
partes cede algo de s misma pero, a la vez, desde su propia condicin, disputan
por ser ellas, cada una, las que se vuelvan la totalidad interpeladora.
El discurso es toda prctica significante que disputa con otros discursos, los
que intentan construir hegemona sin cesar.
Los discursos pedaggicos, prcticas educativas y rol del Estado y los
educadores. Estas categoras configuran el marco terico desde el que nos
situamos para el viaje a travs de las pedagogas latinoamericanas y sus
articulaciones con los proyectos poltico-educativos, y la conformacin de los
sujetos. En nuestro viaje tenemos que ir muy atentos para observar cmo se
van configurando en el discurso pedaggico hegemnico y/o subvertidor estos
significantes que han dejado huellas tan profundas en nuestras matrices
ideolgicas y nuestras prcticas, es decir, nuestros discursos como educadores
para ponerlos en relacin con nuestro presente tan complejo y con los proyectos
polticos hoy vigentes en Amrica Latina. Sobre todo, para ver cmo nos ayudan
estos discursos pedaggicos a pensar una pedagoga que se funde en los
derechos y en el rol del Estado para garantizarlos, y qu tipos de Estados hemos

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tenido en Amrica Latina; tambin qu tipo de consideracin respecto de los

derechos, de los sujetos de esos derechos, de la igualdad y de la inclusin.
Y en definitiva, qu responsabilidad nos compete como docentes, como
educadores, como representantes del Estado en las escuelas y en todas las
instituciones educativas del sistema formal, de todos los niveles y Modalidades,
y de otros mbitos. Ese, creemos, que es un aporte que podemos hacer, siempre
que recordemos, como nos propone Eduardo Rinesi (2012), que
[...] todo derecho es derecho porque del otro lado hay una contraparte que tiene
una obligacin: por eso digo que los derechos son derechos slo si del otro lado
hay un Estado que los reconoce y que los garantiza, y en este caso ese Estado
somos nosotros.
Para ayudarnos en este sentido, se puede tomar en cuenta el
siguiente cuadro que brinda orientaciones acerca de los vnculos entre proyecto
poltico y proyecto educativo.
Una vez analizado el cuadro anterior, los y las invitamos a escuchar los
siguientes audios que hablan de esos momentos de nuestra historia de
la mano de referentes de nuestra cultura popular:
Milonga del pen de campo Jorge Cafrune
http://www.goear.com/listen/c5c08ca/milonga-del-peon-de-campo-jorge-cafrune

Funes, el memorioso Cuando Discepolo le habl a Mordisquito

http://www.goear.com/listen/2fc1aa1/cuando-discepolo-le-hablo-a-mordisquito-funes-elmemorioso

Todava cantamos Mercedes Sosa

http://www.goear.com/listen/4bf88fd/todavia-cantamos-mercedes-sosa

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Lo latinoamericano
Para ir terminando esta primera Clase,
completamos el equipaje para viajar. Nos toca
abordar la cuestin de lo latinoamericano,
que asociamos al concepto de Patria Grande,
de Gran Nacin. Nos dice Garca Linera
(2013):

Quin lee diez siglos de

historia y no la cierra al ver
siempre las mismas cosas con
distintas fecha?
Len Felipe

Las naciones son, por tanto, artefactos

poltico-culturales vivos que se expanden y contraen, que se modifican
internamente en su sustancia cohesionadora dependiendo de los sujetos sociales
que liderizan, de manera duradera, la conduccin intelectual y moral, el sentido
comn (Gramsci) de todos los connacionales. De ah que se puede afirmar que
la nacin es la plataforma territorial de las hegemonas primordiales o de larga
duracin de las sociedades.
El concepto de Patria Grande y su identidad latinoamericana -propuesto en el
proyecto de San Martn y Bolvar, y pospuesto por los actores que lideraron
hegemnicamente los procesos polticos posteriores- queda poticamente
expresado en las coplas escritas en las paredes de Oruro y de la Audiencia de
Charcas, cuando la rebelin del Gran Tpac, nuestro padre fundante, en 1780:
Ya en Cuzco con empeo//quieren sacudir, y es ley,
el yugo de ajeno rey//y reponer al que es dueo.
El general Inca viva,//jurmosle por rey
porque es muy justo y de ley//que lo que es suyo reciba.
(Prez Amuchstegui)

Por qu somos Amrica Latina?

La historiadora Patricia Funes desarma este nombre y lo analiza en sus partes
constituyentes. Recuerdan que dijimos que todos los significados de nuestros
significantes son construcciones sociales e histricas?

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Amrica le debe su nombre, en parte al

navegante florentino Amrico Vespucio.
Pero quin le puso Amrica a Amrica?
Recordemos que Coln haba llegado a las
Indias Bien, en el siglo XVI, en la Abada
de Saint Die (Francia) los monjes -que eran
los intelectuales de entonces- tenan una
imprenta donde se proponan, en 1507, la
geografa de Ptolomeo. En estos trajines les
llega una letrera (carta) de Amrico
Vespucio hablando de un Mundo Nuevo y confirmando que Coln estaba en un
error en vincular las Indias con Asia, en tanto que este nuevo Mundo era
definitivamente un continente diferente, fundamentando sus dichos en la
existencia de nuevas constelaciones y el cambio de las estaciones climticas.
Vlads Mller, cartgrafo, le pone en esta abada, el nombre de Amrica (por
Amrico Vespucio) a Mundus Novus.
Por su parte, lo latino proviene de principios del siglo XIX, cuando Napolen
III, en su Segundo Imperio, negaba el espaol. Dado que habamos adoptado el
modelo de Revolucin Francesa para liberarnos del yugo espaol, debamos
tambin adoptar el francs como idioma. Se acuerdan de las equivalencias? En
la configuracin de la identidad latinoamericana se daba esta identificacin:
Espaol=colonialismo=imperio; francs=revolucin=independencia. En el
pensamiento latinoamericano, lo latino abreva en distintas fuentes. En todo
caso, Francia aparece asociada al uso del nombre de Amrica Latina en una
poca en que los imperios coloniales an se disputaban el control de territorios,
pases, pueblos, riquezas.
Por ltimo, intentamos contribuir aqu a la construccin colectiva de
una identidad, al tiempo que interpelamos a los sujetos involucrados en el acto
de ensear y de aprender como parte constitutiva de este proceso que est
permanentemente en curso. Una constante que hemos reconocido en el
pensamiento de las pedagogas que recorreremos ha sido la preocupacin por
provocar, interpelar y construir una identidad nacional y regional. Amrica Latina
es una unidad regional compleja. Resultara ingenuo pensarla como universo
homogneo aunque no debemos ceder en el intento de superar el acercamiento
desde la suma de las partes, es decir, de los pases y nacionalidades que la
componen.
La pedagoga argentina Adriana Puiggrs plantea que la caracterstica
sobresaliente de la historiografa pedaggica clsica latinoamericana, al
desconocer la historia como conflicto, crea la ilusin y el ocultamiento del origen

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del poder. La construccin de una historia de la educacin descarnada de luchas,

reducida al listado de hechos fundadores de instituciones, a la letra de las leyes
y el retrato de grandes pedagogos, solo ayuda a la resignacin.(Puiggrs, 1996)
En el mbito pedaggico, el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse
durante las dcadas de los aos sesenta y setenta. Eran los tiempos de la teora
de la dependencia, de la teologa de la liberacin, de la Pedagoga del
oprimido de Paulo Freire. La Revolucin Cubana haba quedado como el
permanente recordatorio de que era posible cambiar el orden establecido por los
dominadores del mundo y, aunque una revolucin como esa no era posible en
muchos de nuestros pases, durante este tiempo la sociedad se convulsionaba
ante esa la posibilidad. Gobiernos como el de Allende en Chile o Cmpora en
Argentina nos mostraban que podamos pensarnos a nosotros mismos y desde
nosotros mismos. (Puiggrs, 1998)

Para finalizar
Creemos que hay un hilo conductor en las pedagogas que recorreremos en este
viaje. Hilo que conecta el genocidio y sometimiento de los pueblos originarios,
la anexin de sus territorios mediante la guerra, la opresin de las mujeres y los
nios y nias -sobre todo de los pobres- con las pedagogas del olvido. Un hilo
conductor que vincula esos genocidios y los discursos polticos y educativos que
los acompaaron con las dictaduras, exterminios y el Terrorismo de Estado que
impuso tanta violencia y dolor en nuestra historia reciente.
Como educadores de estas democracias latinoamericanas jvenes creemos que
tenemos una gran responsabilidad en la tarea de ensear y aprender nuestras
disciplinas, que no puede estar ajena a estos debates. Asumir desde qu
posiciones, qu discursos, incluso qu contradicciones, qu relaciones
hegemnicas lo hacemos, es nuestro desafo. Indagar acerca de estas memorias
y olvidos que nos configuran como sujetos a la hora de retomar estos debates.
Las categoras hegemona, discurso, latinoamericano, popular pueden servirnos
a la hora de imaginar un sujeto latinoamericano, si es que existe.
Con esto cerramos esta primera clase introductoria. El equipaje est listo, el
viaje comienza. En lo que sigue les dejamos la gua de actividades que debern
realizar y la bibliografa para leer. Nos leemos en la prxima clase!

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BIBLIOGRAFA
Bibliografa obligatoria

Feimnann, Jos Pablo en Encuentro: Existe la filosofa latinoamericana? Recuperado

de: https://www.youtube.com/watch?v=S8vY1_UhodU
Funes, Patricia (s/f) Amrica
Latina. Los nombres del nuevo mundo, Ministerio de
Educacin, Ciencia y Tecnologa, Programa de Capacitacin Multimedial, pg. 6. Recuperado
de: http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=70595,consultado 07/07/14
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2014, Universidad Nacional de Cuyo al conferirle el Doctor Honoris Causa. Recuperado de:
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http://fordocsalud.blogspot.com.ar/2009/06/hegemonia-unconcepto-clave-para.html.

Bibliografa consultada y citada; materiales complementarios

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op.
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consultado febrero 2015. Sitio que recomendamos a quienes quieran ampliar en la
etimologa de Patria Grande.
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a quien pretende ensear, Buenos Aires, Siglo XXI.
Garca
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Captulo
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2005-2010,
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Huergo, Jorge, La educacin y la vida. Un libro para maestros de escuela y educadores
populares. En Prensa, EPC, Facultad de Periodismo UNLP, en prensa.
Jauretche, Arturo, Manual de Zonceras Argentinas ,Corregidor, Buenos Aires, 1999, Tomo
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Laclau, Ernesto, Los fundamentos retricos de la sociedad, FCE, Buenos Aires, 2014.
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una
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A.J.
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Puiggrs, Adriana, et al, Cartas a los educadores del Siglo XXI, Galerna, Buenos Aires, 2007.

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Puiggrs, Adriana La educacin popular en Amrica Latina. Orgenes, polmicas y

perspectivas, Buenos Aires, Mio y Dvila Editores, 1998.
Puiggrs, Adriana y Marengo, Roberto, Pedagogas: reflexiones y debates,Universidad
Nacional de Quilmes, Bernal, Quilmes, 2013.
Puiggrs, Adriana: Presencias y ausencias en la historiografa pedaggica latinoamericana.
En: Cuccuza, Hctor Rubn (comp.): Historia de la Educacin en Debate. Mio y Dvila. B.
A., 1996.
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pronunciado en el Saln de Actos que fuera el Rectorado de Jos Vasconcelos. En Historia
de la nacin latinoamericana, Pea Lillo-Ediciones Continente, 5ta edicin, Buenos Aires,
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Rinesi, Eduardo, Cules son las posibilidades reales de producir una interaccin
transformadora entre Universidad y Sociedad?, documentos para el debate, IEC, Conadu
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Recuperado
de:http://www.cidac.filo.uba.ar/sites/cidac.filo.uba.ar/files/Cuadernillo-Eduardo-Rinesi01.pdf, consultado febrero 2015.
Tern, Oscar (2008) Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 18101980, Buenos Aires, Siglo XXI, pg. 11.
Valko, Marcelo, Pedagoga de la desmemoria. Prlogo Osvaldo Bayer, Pea Lillo, Buenos
Aires, 2014.

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ACTIVIDADES
Participar del foro de Presentacin
En los viajes conocemos y apreciamos distintos paisajes, personas, ideas, olores,
lenguas, diferentes sonidos, msicas. Y quizs lo ms importante: en los viajes
nosotros nos transformamos, nuestra forma de ver el mundo cambia, y acaso tambin
el mundo es modificado.
Este foro es la puerta de entrada al aula, vamos a dar el presente y a participar
mientras nos conocemos y construimos entre todas/os nuestra aula. Esta es un aula
a la que podemos llegar en pantuflas y con un mate mientras nos detenemos a revisar
lo que traemos en la mochila y lo que elegimos llevarnos para seguir nuestro camino.
Seguramente despus de la lectura estamos fatigados y con muchas ideas para
compartir, debatir o analizar con los colegas. Les proponemos presentarse (con su
nombre, lugar de trabajo y/o formacin) y compartir una primera reflexin en torno

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a los conceptos trabajados (el lugar de lo popular, lo hegemnico, lo latinoamericano,

los discursos, lo poltico) y la educacin inicial.
Recuerden tomar nota de sus reflexiones porque las van a necesitar en el trabajo
final.
Buen viaje!

Leer la bibliografa obligatoria de la clase.

Foro de consultas
Este espacio estar habilitado durante toda la cursada del mdulo para compartir y
resolver juntos/as las dudas o inquietudes que se puedan presentar durante la
elaboracin de las actividades o lectura de los materiales.

Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente (2015). Clase 1: Un viaje entre educacin,
poltica e ideas. Mdulo: Mdulo Pensamiento Pedaggico Latinoamericano.
Especializacin docente de Nivel Superior en Educacin Maternal. Buenos Aires:
Ministerio de Educacin de la Nacin.

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