Hola Buenas Tardes.

Vamos a empezar ahora a explicar lo que ayer esboc, as de un modo, un poco, en forma de
popurr, de un modo ms sistemtico, punto por punto, para que se entienda mejor.
Segn ensea la experiencia de quienes trabajan a fondo, el hombre es esencialmente una
realidad fabulosa hecha de inteligencia, hecha de pura felicidad y hecha de energa esencial,
primordial. O sea, que esto no algo que se consigue, algo que algunos consiguen, algo que viene
como resultado de algo, eso es nuestra naturaleza profunda, inherente.
Y claro cuando uno observa de un modo tan pequeo que estamos viviendo, pues se plantea
inmediatamente de saber qu es lo que pasa,
El nio pequeo cuando nace, podemos ver en l, intuir en l esa naturaleza misma de la que
hablaba. El nio en general, claro depende de hay grados de manifestacin pero el nio se
adivina en l una plenitud, una plenitud que slo la puede expresar a escala de lo que permite
su biologa, pero se ve que l est hecho bsicamente de una energa, en este caso, una energa
que se expresa a travs de lo biolgico, de un gozo, eh, y de, claro, una inteligencia, que en este
caso se manifiesta prcticamente a nivel instintivo, pero que vemos cmo se va actualizando en
l da a da, paso a paso.
El nio tiende naturalmente a vivir ese gozo, no es porque sea nio, no es porque sea una
caracterstica del nio que luego lo ha de perder porque el hombre es distinto. sta caracterstica
del nio es inherente a nuestra naturaleza y si el hombre la pierde es porque el hombre se aleja
de ello por una razn u otra. El hombre pone encima de esa naturaleza bsica, extraordinaria,
va poniendo cosas y luego tiene un trabajo enorme si un da quiere quitarlo todo y volver a
recuperar su naturaleza natural, original.
Cmo se produce este, podramos decir, descenso, sta ofuscacin de esa realidad tan
extraordinaria? Por lo que podemos observar y lo que la psicologa nos ensea, vemos que el
nio en su casa pasa de una situacin privilegiada, qu es que cuando es pequeo y se le atiende
y todo el mundo, ms o menos gira alrededor de l y slo recibe caricias, y carios y sonrisas y
atenciones, pasa en el momento que empieza su educacin a una etapa enteramente distinta.
En la educacin al nio se le va pidiendo que haga unas cosas y no otras, luego se le va exigiendo
que haga esas cosas que se le han dicho y no otras, y cuando el nio no obedece, entonces, en
un momento u otro, el nio vive la situacin de que la madre est exigiendo y el padre luego, y
luego los profesores y luego los amigos y luego todo el mundo le est exigiendo a ese nio un
comportamiento determinado hay unas cosas que debe hacer y otras cosas que no debe hacer.
Pero no es slo eso porque eso al fin y al cabo es correcto, es el modo cmo se hace eso, el
modo cmo se hace es que al nio se le exige de un modo total, se le exige que sea de esa
manera, de manera que si no es de esa forma que se le dice entonces hay malas caras, hay
rios, hay castigos, hay golpes a veces,o sea, el nio est comprobando da a da, momento a
momento que l no tiene opcin, que o acepta aquello o si no lo pasa mal, la madre se enfada,
la madre no le mima, la madre no le quiere, le dice cosas muy desagradables, le rechaza en un
momento dado y eso para el nio que est viviendo, tanto de aire como de afecto, pues es una
calamidad, es una catstrofe, entonces el nio ve que tiene que aceptar eso, pero sobretodo lo
importante es que el nio, va formndose el criterio de que l vale solo en la medida que
obedece a este modelo que se le impone.

Es eso, lo que yo quisiera que se viera con toda claridad, al fin y al cabo educar, en el sentido
de encauzar un comportamiento pues todos sabemos que es absolutamente necesario, lo
importante aqu no es el hecho de que se le imponga un comportamiento sino del modo cmo
se le impone, sobretodo del modo cmo el nio vive esa imposicin.
El nio vive esa imposicin de un modo absoluto, el nio no tiene criterio propio, el nio no
tiene ninguna idea ni ninguna valoracin de s mismo, el nio es espontneamente esa plenitud
pero sin ninguna configuracin particular porque su mente concreta junto con su cerebro estn
en vas de formacin, entonces toda la informacin que el nio tiene concreta sobre s mismo le
viene del exterior.
As que cuando al nio se le est diciendo que no se le quiere porque ha hecho unas cosas muy
mal hechas, que se le rechaza, se le dice explcita o implcitamente, el nio va adquiriendo la
idea de que l vale slo segn su comportamiento que lo que valora la madre y los adultos es su
comportamiento, que no se le valora a l como SER, a l intrnsecamente, que lo que se valora
de un modo total, exclusivo es su modo de ser. Por lo tanto este modo de ser, que viene
personificado por el modelo que se le impone, esto se hace as, esto hay que hacerlo, esto no se
hace, si haces esto me enfado, si haces esto castigo.
Esto hace que el nio slo tiene valor en la medida que es de acuerdo con el modelo, segn un
modo particular de ser, entonces este modo particular de ser, para el nio pasa a ser lo ms
primordial, pasa a ser lo ms importante porque esto es lo que l ve que valoran los mayores.

Entonces el nio va adquiriendo una conciencia mental de s calcada sobre lo que est viendo
que los mayores hacen, la actitud que tienen para con l. Entonces el nio empieza a tener una
idea de que l vale o de que vale porque es bueno, si no es bueno no vale, decir que no vale
quiere decir que l no cmo si no tuviera identidad, como si no fuera nada ni nadie, o sea el
nio identifica su valer, su valor con su realidad y su identidad concretas.
Esto hace que el nio, pues tenga que ir aceptando ese modelo y con tanta fuerza, con tanta
fuerza que para cerrarse, que para crisparse sobre ese modelo, para coger ese modelo y
mantenerlo y que vaya constituyendo su nica norma de comportamiento, se produce un
alejamiento de su conciencia profunda natural, esa conciencia de gozo, esa conciencia de
energa espontanea, esa conciencia de plenitud que le es inherente, el nio crispado en su
modelo, yo he de ser as si no soy as no valgo y no me quieren, yo he de ser as para que me
quieran, los dems se convierten en una especie de barmetro para el nio de su valer,
O sea esto es importante que se vea porque ese es el problema que todos tenemos, es el
problema base, el problemas base es que nosotros en lugar de vivir lo que naturalmente somos,
esa naturaleza profunda que es inherente y que es constante, estamos viviendo nuestra
configuracin particular como nica o mayor realidad de todas. La configuracin particular
puede de ser de un modo, puede ser de otra y con el tiempo vara pero no es nuestra identidad,
es nuestra personalidad concreta, pero no nuestra identidad de base, entonces cuando vivimos
ms esa personalidad, ese modo nuestro de ofrecernos al mundo, en lugar de vivir, o en vez
de, a consta de no vivir el fondo es como si hubiramos renegado de nosotros mismos y
entonces quisiramos alcanzar toda la plenitud, que es nuestra naturaleza profunda, a travs
slo de esa forma particular de ser y de hacer.

O sea que lo que es natural, es inherente a nuestra naturaleza profunda al quedar

desconectados de ello, por nuestra atencin crispada en lo exterior y en el modelo mental que
nos ha dado el exterior, nos desconectamos, no somos actualmente conscientes de esa plenitud
y valoramos, vamos creando nuestra valoracin de nosotros mismos concreta a partir de las
experiencias particulares que estamos viviendo con nuestro modelo de la reaccin o respuesta
del ambiente. A veresto que se ha explicado hasta aqu hay alguna pregunta?...Si no se ve
del todo claro, por favor, preguntar, slo esto, slo lo que he explicado hasta ahora.
Yo no s si nos damos cuenta de qu quiere decir vivir identificados con nuestra, con ese
modelo que nosotros creemos ser, con esa idea que nos hemos ido haciendo de nosotros, lo
que yo suelo llamar el yo-idea, o el yo-concepto, o el yo-imagen, porque tiene un aspecto de
concepto y un aspecto de imagen, quiere decir que yo me estoy constantemente
interpretando a mi mismo puesto que me vivo en tanto que un modelo particular con un
significado particular, quiere decir que yo no vivo espontneamente mi energa profunda, mi
gozo profundo natural, mi capacidad de ver profunda sino que constantemente me estoy
viviendo en tanto que yo soy fulanito de tal y tengo esta visin particular, esa creencia, soy de
esta manera, tiendo a ser de la otra, conseguir serlo no serlo, hacer esto, hacer lo otro, quiere
decir que estoy viviendo lo que es mi articulacin concreta en el mundo pero que toda ella me
ha venido del exterior, todo el modelo, absolutamente todo me ha venido del exterior, por lo
tanto quiere decir que normalmente no estamos viviendo lo que somos, sino lo que creemos
ser, estamos viviendo una creencia y esta creencia est en nosotros con tanta fuerza que acta
como si fuera un autntico estado de hipnosis, no nos damos cuenta que estamos viviendo algo
adquirido que es extrao, que no es intrnseco a nosotros mismos, que es totalmente importado,
no solamente eso, sino que ese modelo aunque nos permite expresar cosas que todas las cosas
que expresamos surgen de nosotros, al desconectarnos del fondo, es la negacin misma, en la
medida que hay identificacin, de lo que somos y que es una partida a priori el pretender a
travs de un modo particular de ser vivir todo el ser base que soy. S?, Se intuye eso?
Entonces la persona quiere alcanzar su plenitud, quiere alcanzar su verdad con el nombre que
le d a esa verdad pero la utiliza, quiere alcanzarlo partiendo y utilizando su yo-idea, o sea que
utilizando una herramienta que es totalmente extraa a s, trata de realizar ese s.
El contrato del yo-idea, veis que es un contrato, bsicamente es: Si yo soy de ese modo a fin
de que t, la madre, el mundo, me aceptes, me valores, me quieras.
O sea que la nocin de yo va siempre inevitablemente unida a mi nocin de lo otro, del no-yo,
del mundo, o sea que el yo-idea y el no-yo-idea va siempre totalmente unido, segn sea la idea
que tenga de m as ser mi idea de lo otro porque forman una unidad inseparable.
En la vida estamos viviendo como si a travs de manipular nuestro modo de ser o de influir sobre
el modo, pretender influir sobre el modo de ser de los dems pretendiramos alcanzar una
plenitud, una paz, una armona, una libertad pero a travs de ese modo particular de ser y
siempre me parece que el problema est en si yo consigo aliarme con unas personas
determinadas y no con otras, si yo consigo realizar unos objetivos concretos personales y no
otros, me parece que entonces s.
Como mi experiencia est llena de momentos agradables pero tambin de momentos
desagradables me parece que si yo insisto ms y ms en los que vivo como agradables al final
acabar realizando la plenitud y esto no es posible.

La plenitud de la que yo hablo es una plenitud esencial, no una resonancia episdica de plenitud,
no una experiencia, por intensa que pueda ser de plenitud sino es nuestro ser mismo. Ser
plenitud quiere decir serlo, no sentirlo, no tenerlo, no experimentarlo, quiere decir serlo
inherentemente, y somos eso.
Ninguna de las cosas que yo pueda tener me conducir al SER, tener es una atribucin, SER es
algo esencial, inherente, primordial. Porque yo, porque nosotros no vivimos, no estamos en
el SER inherente que somos, sino que estamos en ese yo-idea entonces yo pretendo tener y
me parece que a base de tener ms determinadas cosas, yo conseguir esa totalidad, esa
esencialidad que estoy intuyendo y deseando y eso es absolutamente imposible.
El yo-idea, en el momento en que uno ya est conectado con l, en el momento en que uno se
identifica con ese yo-idea y se desconecta del fondo parece que debiera por lo menos resolver
fenomnicamente los problemas porque si yo acepto ser como me dicen ser parece que debo
tener asegurado pues el afecto y todo lo que estaba buscando al aceptar el modelo.
Pero la experiencia ensea que no es as, la experiencia ensea que el nio que acepta, y un
momento u otro siempre acepta, a pesar de haber aceptado el modelo que se le impone, ms o
menos, hay unos momentos que las cosas no funcionan y los mayores se enfadan, los mayores
le tratan con injusticia, los mayores pues viven situaciones desagradables para con l,
negativas, negativizantes para con l. Entonces el nio en ese momento en que la cosa, en que
hay una experiencia frustrante a pesar de que l se esfuerza en ser del modo que se le dice
El nio se encuentra que lo exterior le falla pero a la vez que l no puede echar mano a lo
profundo porque estar desconectado de ello, entonces se le hace imposible una respuesta total,
y se encuentra como en un sndwich, desconectado afectivamente de lo exterior y
desconectado afectiva y vitalmente de lo profundo y esto se traduce en una angustia esencial.
En una triple angustia, una angustia inicialmente de identidad lo que l crea ser, ese ser bueno
ahora resulta que ahora no se le valora, no se le tiene en cuenta, como si no lo fuera y eso crea
en l, en el nio, estamos hablando de nios pequeos crea en l, la duda tremenda de lo que
l es, antes crea que en la medida que fuera de esa manera pues ya era l el ser valioso que
buscaba ser ahora se da cuenta que l no es el ser valioso a pesar de esa manera y entonces le
surge una duda total sobre s mismo, no sabe quin es, ni cmo es, ni cmo debe ser, no sabe
nada, ste aspecto es la duda de si mismo que encontramos luego en muchas personas toda la
vida.
Otro aspecto de esa angustia es la angustia a nivel afectivo, el nio se siente abandonado
afectivamente, es la angustia de abandono, de soledad, de soledad afectiva. Ni puede surgir de
su fondo la afectividad natural que es inherente, ni viene de fuera la afectividad particular de las
personas con quienes l contaba y confiaba, el resultado es un sentimiento profundo de soledad,
una tristeza total.
La tercera manifestacin de angustia es a nivel de energa. La primera es a nivel mental, la
segunda a nivel afectivo, la tercera a nivel de energa. En esa situacin en que su yo-idea no le
garantiza su aceptacin entonces el nio se encuentra con que no sabe qu hacer, se encuentra
en una angustia de incapacidad para resolver, para salirse de la situacin. Es un autntico estado
de impotencia interior, de impotencia total. S, estos tres aspectos se ven claros?, Queris
hacer alguna pregunta sobre ello?, Sobre esos tres aspectos?... Bueno Sigamos

Qu hace el nio ante triple angustia? Busca por todos los medios salirse de ella porque la
angustia es el estado ms insoportable, entonces esto crea en ese nio, sin que todo l, sin
que l se d cuenta de una manera, claro, plenamente consciente, se crea en l pues una
triple reaccin o respuesta a esta triple angustia.
En el aspecto identidad buscar algo en que apoyarse, ste algo es otro modelo, ese modelo
puede ser variable, lo mismo puede ser yo tratar de ser mejor porque as me asegurar ms y
ms la aceptacin y entonces uno se configura el modelo a s mismo de ser siempre muy bueno,
de ir a favor de todos los dems para as congraciarse con los dems, para as asegurarse,
propiciarse su aceptacin, su valoracin y entonces tenemos a las personas que se pasan toda
la vida jugando a ser muy buenas, haciendo el papel de ser muy buenas, y realmente no es, no
es una bondad en estos casos sino que es simplemente una convulsin interior, una necesidad
ms o menos neurtica que busca constantemente que los dems le acepten y que no puede
tolerar que nadie le menosprecie, que nadie le ria, que nadie se enfade con l. Ah tenemos
todo un tipo de persona muy frecuente.
Puede ser que su juego sea el contrario, y entonces que juegue a la contra, es decir, me han
fallado entonces yo no puedo confiar en nadie yo me vengar de eso. stas palabras son muy
fuertes pero en un sentido u otro estn implcitas en la reaccin que observamos luego.
Entonces son las personas que necesitan constantemente ir a la contra de los que son opiniones,
de lo que son modos aceptados de funcionar y no porque tengan una visin que transciende el
modo usual de ver sino porque slo se sienten fuertes a s mismos, seguros a s mismos que
negando, rechazando la opinin, lo convencional, lo usual. Es modo de sentirse afirmado,
afirmarse a s mismos el negar, necesariamente, inevitablemente lo otro.
Hay otros, - pero de estos tipossupongo todo lo que estoy explicando es fcil de reconocer
porque son tipos bsicos
Otros pueden jugar al juego de decir: No se puede confiar en nadie entonces yo no juego. Yo
me aparto del mundo, trato de prescindir de los dems, vivir mi vida encerrndome en mi
mismo, procurando no depender de nadie, procurando no apoyarme en nadie y haciendo lo
mo. Y entonces tenemos otro tipo de personalidad, que parece que est con la gente y no
est, que parece que ama y no ama, que hace las cosas pero que tiene una incapacidad total
de entregarse plenamente, de vivir plenamente, est constantemente defendiendo su
aislamiento interior, su torre de marfil en el que l si no se siente feliz por lo menos no se
siente ms angustiado.
Cmo veis segn ese modelo que la persona se forma de s mismo as resulta una actitud y un
juicio, una valoracin de lo otro. Es esto lo que estoy intentando que se vea mucha claridad, que
segn el modo como se haya ido estructurando nuestra creencia y nuestro modelo de nosotros
mismos eso inevitablemente se traduce en una actitud y en un modo de valorar lo dems, es
inseparable, pero no nos damos cuento de eso y creemos que somos nosotros quienes muy
objetivamente, muy libremente, estamos viendo, juzgando, decidiendo, No? Son unos
mecanismos que se formaron en nosotros en una poca determinada y que ahora estn desde
la trastienda compulsndonos, obligndonos a pesar nuestro sin que nos demos muchas veces
ni siquiera la menor cuenta de ello a adoptar unas respuestas, unas reacciones, unas actitudes
una y otra vez como un disco rayado, un disco que va dando vueltas sobre s mismo.