UNIVERSIDADEADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Entre Vapores e Dublagens:

Dissidncias homo/erticas nas tramas do envelhecimento

Freak Orlando por Ulrike Ottinger

Fernando Altair Pocahy

Orientadora: Profa. Dra. Guacira Lopes Louro

Porto Alegre
2011

UNIVERSIDADEADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Fernando Altair Pocahy

Entre Vapores e Dublagens:

Dissidncias homo/erticas nas tramas do envelhecimento

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul para obteno do
ttulo de doutor em Educao.

Orientadora: Dra. Guacira Lopes Louro

Porto Alegre
2011
2

Ficha catalogrfica elaborada na fonte, CCAA2

P739

Pocahy, Fernando Altair

Entre vapores e dublagens: dissidncias homo/erticas nas tramas do
envelhecimento / por Fernando Altair Pocahy 2011.
167 f.; 30cm.
Tese (doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Programa de Ps-Graduao em Educao, Porto Alegre, RS, 2011.
Orientadora: Prof. Dr. Guacira Lopes Louro
1. Corpo Gnero. 2. Sexualidade. 3. Envelhecimento. 4. Performatividade
Homossexualidade. 5. Homoerotismo. I. Ttulo. II. Louro, Guacira Lopes.
CDD 306.7660846

Catalogao na Publicao: Bibliotecrio Nilton Gaffre Jnior - CRB 10/1258

Fernando Altair Pocahy

Entre Vapores e Dublagens:

Dissidncias homo/erticas nas tramas do envelhecimento

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul para obteno do
ttulo de doutor em Educao.

BANCA EXAMINADORA

________________________

Prof Dra. Guacira Lopes Louro (Orientadora) Universidade Federal do Rio Grande do Sul

________________________
Prof. Dr. Rommel Mendes-Leite Universit Lumire Lyon 2

________________________
Prof. Dr. Veriano de Souza Terto Jr. Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids - ABIA

________________________
Prof. Dr. Henrique Caetano Nardi Universidade Federal do Rio Grande do Sul

________________________
Prof. Dr. Fernando Seffner - Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo

Esta pesquisa de doutorado em Educao analisa formas de regulao do gnero e da

sexualidade em interseccionalidade com a idade. Este estudo buscou problematizar os
discursos de objetificao dirigidos a homens idosos que exercem prticas homo/erticas. E
tratou de compreender de que maneira se produzem estratgias de contestao s
significaes desqualificantes sobre a (homo)sexualidade e o envelhecimento. A anlise nos
possibilitou compreender algumas das relaes de poder em torno das formas de regulao
da vida que se interseccionam s marcas e habilidades do corpo, aos discursos de
racializao humana, s relaes sociais abertamente tarifadas, classe social, s
representaes de masculinidade e orientao sexual. Este trabalho cartogrfico sinaliza
que mesmo que os sujeitos implicados nestes jogos de poder no tenham a inteno de
produzir uma crtica norma em questo, as cenas performativizadas nesses espaos de
sociabilidade nos pareceram produtivas para compreender a hetero e a homonormatividade
como regimes discursivos que trabalham na produo de uma cultura hetero/sexista e
velhicista. O estudo se produziu a partir de duas entradas de campo: a) uma sauna e
videolocadora porn frequentada por homens idosos e b) um bar onde as relaes se
organizam em torno do protagonismo de homens idosos e de garotos de programa. Estes
dois contrapontos nos permitiram uma ampliao das formas de compreender as distintas e
variadas formas de viver a (homo)sexualidade nas tramas discursivas da
homonormatividade, considerada neste estudo como importante dispositivo na reificao da
velhice como uma forma de abjeo.
Palavras-chave: Corpo. Gnero. Sexualidade. Envelhecimento.
Homoerotismo. Homossexualidade. Tpicos especficos em educao.

Performatividade.

Resumen

Esta investigacin de doctorado en Educacin analiza formas de regulacin de gnero y de

la sexualidad en interseccionalidad con la edad. Este estudio busc problematizar los
discursos de objetificacin dirigidos a hombres idosos que ejercen prcticas homo/erticas.
Y trat de comprender de qu manera se producen estrategias de contestacin a las
significaciones descualificantes sobre la (homo)sexualidad y el envejecimiento. El anlisis
nos posibilit comprender algunas de las relaciones de poder en torno de las formas de
regulacin de la vida que se interseccionan las marcas y habilidades del cuerpo, a los
discursos de racializacin humana, a las relaciones sociales abiertamente monetizadas, a la
clase social, a las representaciones de masculinidad y la orientacin sexual. Este trabajo
cartogrfico sealiza que mismo que los sujetos implicados en eses juegos de poder no
tengan la intencin de producir una crtica a la norma en cuestin, las escenas
performativizadas en eses espacios de sociabilidad nos parecieron productivas para
comprender la hetero y la homonormatividad como rgimenes discursivos que trabajan en la
produccin de una cultura hetero/sexista y viejicista. El estudio fue producido a partir de
dos entradas de campo: a) una sauna y sexy shop dirigida para el pblico idoso y b) un bar
donde las relaciones se organizan en torno del protagonismo de hombres idosos y de chicos
de programa (chaperos). Estes dos contra puntos nos permitieron una ampliacin de las
formas de comprender las distintas y variadas formas de vivir la (homo)sexualidad en las
tramas discursivas de la homonormatividad, considerada en este estudio como importante
dispositivo en la reificacin de la vejez como una forma de abjecin.
Palabras clave: Cuerpo. Gnero. Sexualidad. Envejecimiento.
Homoerotismo. Homosexualidad. Temas especficos en la educacin.

Performatividad.

Rsum

Cette recherche de doctorat en Sciences de lEducation analyse des formes de

rglementation du genre et de la sexualit dans lintersectionnalit avec lge. Cette tude a
cherch problmatiser les discours dobjectification vers les hommes gs qui exercent des
pratiques homo/rotiques. Et on y a essay de comprendre comment sont produites des
stratgies de contestation vers les significations disqualifiant sur la (lhomo)sexualit et le
vieillissement. L'analyse nous a permis de comprendre certaines des rapports de pouvoir
autour des formes de rgulation de la vie qui sentrecroisent avec les marques et
comptences du corps, les discours de racialisation de l'homme, les rapports sociales
ouvertement monnayes, la classe sociale, les reprsentations de la masculinit et de
l'orientation sexuelle . Ce travail cartographique indique que mme si les sujets impliqus
dans les jeux de pouvoir nont pas l'intention de produire une critique sur la norme en
question, le scnes performativises dans ces espaces de sociabilit nous ont conduit
comprendre les htronormes et lhomonormativit en tant que rgimes discursifs impliqus
dans la production d'une culture htrosexiste et giste. L'tude a t produite partir de
deux entres sur le terrain: a) un sauna et sex shop frquent par des hommes gs et b) un
bar o les rapports de sociabilit sont organiss autour des hommes ges et des jeunes
hommes prostitus (escort boys) . Ces deux points de vue nous ont permis un
largissement des moyens de comprendre les formes diverses et varies de la vie
homo/sexuelle dans les trames discursives de lhomonormativit, considre dans cette
tude comme un dispositif important dans la rification de la vieillesse comme une forme
dabjection.
Mots cls : Corps. Genre. Sexualit. Vieillissement. Performativit. Homorotisme.
Homosexualit. Thmes spcifiques pour les sciences de lducation.

Agradecimentos

Este um momento para se dizer tambm adeus, abandonando uma escrita para o
mundo como filha da liberdade. Condio esta que fora possvel unicamente a partir da
presena de todas as pessoas que eu pude (re)encontrar nesse perodo de quatro anos de
doutorado. E se eu sou esta possibilidade de ser algum e escrever algo para outros
mundos, isso somente foi possvel desde estas pessoas. Por isto, me cabe somente agradecer
a solidariedade, os afetos carinhosos e amorosos, os encontros de discusso, as ideias, a
confiana, o apoio e, sobretudo, agradecer por suas magnficas presenas em mim.
minha querida orientadora Profa. Guacira Lopes Louro agradeo imensamente
pela presena viva, pela confiana, pelo carinho, por ter me recebido, acolhido e me
acompanhado nesta trajetria. Muito obrigado por ter-me feito um pouco este estranho que
eu posso experimentar ser nesta tese e em minha vida.
Henrique Caetano Nardi, Fernando Seffner e Veriano Terto Jr, pelos encontros que
sempre fizeram arder o pensamento na experincia da amizade como uma ascese. Agradeolhes pela dedicada e intensa presena nesta tese, por suas preciosas crticas, sugestes e
apoio em diversos e particulares momentos deste trabalho especialmente na avaliao do
projeto e, neste momento, na banca de avaliao do trabalho final.
A Rommel Mendes-Leite por me receber e por me acolher durante meu estgio de
doutorado na Frana. Agradeo pela presena firme que me deu a coragem de fazer uma
vida em Lyon, pelos caminhos apontados, pela confiana e pelo carinho. Agradeo tambm
sua disponibilidade em compor a banca de avaliao final.
minha famlia, por acreditar e sonhar comigo.
Aos/s colegas e professores/ras do Geerge, agradeo pelas aprendizagens, pelas
trocas e pela oportunidade de viver uma experincia de grupo de pesquisa to rico e
inventivo. Muito particularmente s professoras Dagmar Meyer, Jane Felipe e Rosngela
Soares e aos professores Luis Henrique Sachs dos Santos e Fernando Seffner.

s amigas e colegas Ileana Wenetz, Luciana Fogaa Monteiro, Marta Friedrichs,

Priscila Dornelles e Patricia Abel Balestrim pelas leituras dedicadas e crticas do trabalho.
Pela amizade especial, tambm quero agradecer. A Betnia Alfonsin, Claudia vila, Ceclia
Nunes Froemming, Manoela Rodrigues Carpenedo e Simone Vasconcellos pela amizade e
por todos os incentivos e leituras de momentos e fragmentos da tese. s amigas e colegas
Paula Sandrine Machado e Bianca Salazar Guizzo pelas importantes trocas sobre a
experincia do estgio de doutorado no exterior.
Ao amigo e colega Claudio Ricardo de Freitas Nunes, pelas vertigens de tantas
coisas que vivemos neste doutorado e desde as ligaes de nossos trabalhos de pesquisa. Ao
amigo Perseu Pereira, por sua presena admirvel e por todos os momentos de assistncia.
Ao amigo Jos Estevo Rocha Arantes por todo o incentivo e pelas muitas conversas sobre a
vida minoritria. Ao Amigo Tobias Gogol pelos encontros de vida pelo mundo e pela
parceria intelectual. Ao amigo Roger Raupp Rios, sempre presente, por seus muitos
incentivos ao meu trabalho. Ao amigo Luis Fernando Valadares, por me receber
incondicionalmente em meu retorno da Frana e pela presena que me deu a segurana de
concluir esta tese em casa.
Remerciements ao Centre Louise Lab - Universit Lumire Lyon 2 - na figura de
sua diretora, Prof. Dra. Patricia Mercader, por me receber durante meu estgio de doutorado
e por ter-me oferecido o apoio necessrio para o trabalho de pesquisa. s amigas Dum
Allaix, Alexandra Amlie Lavasseur, Andrea Barros Leal e Mireille Baruens pelos
encontros magnficos e por todo o apoio afetivo e intelectual ao meu estgio em Lyon. A
Sylvie Tomolillo por sua orientao na pesquisa ao acervo Point G da Bibliothque
Municipale de Lyon. Agradeo ainda a oportunidade que me foi oferecida como Visiting
doctorand lcole doctorale romande en tudes Genre, l'Universit de Lausanne, Sua, e
pelo financiamento para o Colloque International Transactions Sexuelles, ocorrido na
mesma cidade. Agradeo ainda ao apoio da Asociation Nouvel Sprit que financiou minha
participao no Colloque International Homophobie et Education, realizado em Besanon,
Frana.
A Monsieur Pascal Lelarge por toda a sua presena em minha aprendizagem da
lngua francesa e por sua inestimvel colaborao com as revises de textos e tradues.
Aos/s funcionrios/as da Secretaria e Coordenao do Programa de PsGraduao em Educao, por todo o apoio. memria de Mary Pires.
Capes pela bolsa de estudos de doutorado e pelo perodo de estgio de doutorado
na Frana.
9

Finalmente, agradeo muito especialmente a todas as pessoas que tive a oportunidade

de encontrar durante o trabalho de campo e que me permitiram escrever esta tese a partir de
uma cena de suas vidas.
A todas essas pessoas dedico essa tese.

10

Estilhaa a tua prpria medida.

Hilda Hilst
[extrado do poema Alcolicas]

11

SUMRIO

1 PISTAS .......................................................................................................................13
1.1 Entre as muitas densidades de um corpo ...............................................................19
1.2 Cruzando fronteiras epistemolgicas .....................................................................30
1.3 Intimidade e conhecimento nas margens ...............................................................35
1.4 Derivas ticas .........................................................................................................44
1.5 Transando um texto ...............................................................................................46
2 VAPORES E PORN-TAPES .................................................................................48
2.1 Variaes, permanncias e impertinncias de um corpo .......................................50
2.3 Entre sussurros e gemidos, os silncios de uma norma .........................................58
2.4 Qual nudez no ser castigada? .............................................................................70
2.5 Uma heterotopia de desvio ....................................................................................81
3 DUBLAGENS ............................................................................................................98
3.1 Quanto vale o nosso amor? ..................................................................................101
3.2 Sexo, mentiras e rapazes ....................................................................................107
3.3 Casos, prazeres e perigos .....................................................................................124
3.4 Amor com amor se paga .......................................................................................131
4 PERFORMANCES DE UM CORPO CONTESTADO .......................................150
4.1 Tese em pele .........................................................................................................150
4.2 Corpo em tese......................................................................................................154
4.3 Do corpo utpico ao corpo como uma heterotopia .............................................158
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................161

12

1 PISTAS

Esta Tese de Doutorado em Educao analisa formas de regulao do gnero e da

sexualidade em sua articulao com os discursos normativos acionados na produo
discursiva do envelhecimento. Isto , tratou-se neste estudo de compreender como algo em
torno de uma forma que o corpo toma fabricado e descrito como verdade, produzindo
materialidade (discursiva) e suposta evidncia. Este estudo buscou problematizar os jogos
de verdade (FOUCAULT, 2001 [1984a]) que cercam as experimentaes de homens idosos
em prticas homo/erticas. Atravs de uma cartografia da vida social do corpo (BUTLER,
2004 [1997], p.238) esta pesquisa elaborou dois esquemas de anlise que nos permitem
compreender como produzida a objetificao da produo discursiva, ao mesmo instante
em que resistncias so agenciadas. O primeiro esquema de contestao analisado refere-se
s experimentaes da sexualidade de homens idosos em uma sauna e vdeo-locadora porn.
O segundo plano de anlise, por outro lado, aborda as sociabilidades produzidas em torno de
homens idosos e garotos de programa (profissionais do sexo) em um bar. Estes dois
contrapontos1 - ou esquemas de problematizao permitiram uma abordagem sobre as
1

Para designar os dois estabelecimentos que integram a maior parte das anlises desta tese grafarei da seguinte
forma os estabelecimentos: Bar (simplesmente bar em maisculo) e Sauna-Vdeo (idem), esta tambm grafada
Sauna-Vdeolocadora porn. Adianto parcialmente as especificidades dos locais: o Bar conta com a frequncia
de garotos de programa (em alguns artefatos publicitrios anuncia-se capetinhas de planto ou boys e
quartos e sutes). A Sauna-Vdeo no permitia, no perodo que compreendeu o trabalho de campo a
presena de profissionais do sexo. H ainda outros estabelecimentos locais, como uma Boate e as saunas com a
presena de garotos de programa, que seguem grafadas na mesma forma. A Boate foi o primeiro local a ser
considerado neste estudo. No entanto, ela no se constituiu como palco principal das cenas aqui analisadas. O
estabelecimento teve perodos de fechamento e mudana de direo. Momentos estes em que a clientela
reduziu-se muito. E nestes perodos de fragilidade, o Bar passou a ser o espao de maior participao de meus
interlocutores. Por este motivo ele ocupa um lugar de maior evidncia, pois segui os rastros dos clientes. De
fato, posso adiantar que pesquisar em estabelecimentos de comrcio sexual, demanda que se esteja disposto a
acompanhar a precariedade institucional dos mesmos (o abre e fecha portas). Um exemplo contundente o
fato de que a Boate comemorou 15 anos de existncia, mas no conseguiu se restabelecer no ramo. Ela sofreu
nos ltimos anos progressivas quedas na freqncia e modificaes expressivas no seu funcionamento. De

13

disputas presentes nas tramas discursivas da hetero e da homonormatividade (DUGGAN,

2003; LOURO, 2005), como importantes dispositivos na produo e/ou manuteno da
velhice como abjeo.
Ensaiando alguma intimidade com problemas que se desmancham no jogo das
aparncias (ps)-modernas, este estudo buscou possibilidades de imaginar/ viver uma
ertica na cama discursiva do envelhecimento. Procurei compreender o corpo idoso desde
a perspectiva de uma materialidade que encarna e desencarna e torna a encarnar os discursos
que evidenciam o trabalho incansvel, inacabvel e ficcional das normas. Esta tese tecida
como um lenol de memrias de experimentaes desobedientes de uma sexualidade e de
um corpo dissidente (HALPERIN, 2000). O corpo do idoso que protagoniza esta tese
contesta seu destino atravs de performances desempenhadas com (algum) prazer, com
(alguma) inveno, com (algum) teso, com (alguma) graa e com (algum) desafio de si. E
com alguma inteno, produzindo uma sorte de movimento de ascese para uma vida criativa
(FOUCAULT, 2001 [1984b, c]).
Realizei neste estudo alguns alinhavos analticos a partir de narrativas inusitadas,
situacionais e efmeras de um corpo dito menor em uma cena dissidente. E seguindo as
pistas que desenhavam uma imagem aproximada para um idoso, a partir de um terreno
escorregadio em uma sauna e um bar, o que pude acompanhar foi uma imagem provisria
deste idoso, ocupando um lugar possvel na cidade e em seus movimentos de erotismo,
deformando as representaes normais para o dito corpo desejvel2. O que significa

outra parte, as saunas com a freqncia de garotos de programa em Porto Alegre sero eventualmente citadas
no corpo do texto, no tendo se constitudo tambm como palco privilegiado no estudo; para elas determinei
os nomes Sauna Boy I e Sauna Boy II. Outros espaos tambm esto sendo incorporados na tese, como
aqueles localizados em Lyon, na Frana, onde realizei estgio de doutorado. Esses entram nesta anlise em
medida menor, porque no se constituram como foco central de estudo, situando-se apenas como uma
possibilidade de alargamento das reflexes (uma posio conceitual sobre esta entrada est presente no
prximo captulo). Desta forma, sero denominadas Sauna Lyon I e II e Bar Lyon os espaos onde tive a
oportunidade de encontrar tambm interlocutores. Por fim, a localizao dos estabelecimentos sofreu alguma
modificao, algumas vezes, como estratgia de preservar os locais. Isto se deveu porque considerei que certas
atividades no interior destes estabelecimentos poderiam apresentar problemas legais. E de outra parte, porque
em no evidenciando a localizao do campo, eu encontro maiores condies de preservar o anonimato dos
meus interlocutores.
2
Embora eu considere importante elemento para a compreenso das experimentaes da sexualidade
contemporneas sua relao com as doenas sexualmente transmissveis, especialmente com o hiv/aids, esse
trabalho no tomou como foco de anlise a relao com esse processo sade-doena no jogos de verdade que
instituem o objeto de estudo. No entanto, cabe ressaltar, as dst/hiv e aids no foram questes negligenciadas na
tese. Elas apenas no ocupam status de centralidade e evidncia maiores, sobretudo porque no se instituram
como elementos balizadores das experincias aqui analisadas, nem se mostraram de forma expressiva desde as
narrativas trazidas para o texto da tese. A presena da preocupao com o hiv/aids encontra-se particularmente
evidenciada na relao institucional das polticas de preveno estatais (via ONGs) presentes nos espaos
analisados, logo, esses atravessamentos devem ser considerados na perspectiva de pedagogias da
sade. Portanto, no se constituem como elementos organizadores inexorveis para a problemtica das
representaes de corpo abjeto e erotismo, que so as entradas de problematizao desse estudo. Em outras

14

afirmar que esta tese uma cartografia3 de uma (homo)erotiCidade. Ela acompanha o
desenho de uma cena de erotismo que vai se definindo no instante mesmo da sua prpria
experimentao, do seu traado poltico. No se trata de um mapa. Nada est/esteve
definido. As paisagens existenciais e erticas foram e continuam se (re)desenhando. O que
se acompanha aqui apenas um instante de algo produzindo um esboo da experincia
poltica da corporal/idade.
No seria exagero prosseguir em conjecturas; simplesmente uma economia e uma
direo (lingusticas, at) so necessrias nesse momento de apresentao da problemtica
desta pesquisa: como a idade se insere nos jogos de prescrio e de regulao das
experimentaes da (homo)sexualidade? Como o corpo idoso encarna ou desencarna
(resiste) o jogo das disputas de pertencimento e reconhecimento social, que so acionados
nos processos de inteligibilidade a partir do gnero e da sexualidade? Inteligibilidade que
decidida antes de toda deciso individual (BUTLER, 2004a [1997], p. 203), cabe ressaltar.
No rastro das linhas do pensamento de Michel Foucault e de Judith Butler (entre
outras tericas feministas lsbicas e/ou queer), procurei compreender como as normas
instituem um regime de gnero e de (homo) sexualidade, a partir da idade e das
representaes sobre o envelhecimento. E, embora no traga nenhuma novidade dizer que as
normas governam os discursos, cabe recapitular que elas produzem e regulam o sujeito do
discurso, fazendo a vida (corporal) dos indivduos (BUTLER, 2004a), habitando os corpos
(no caso do protagonista desta pesquisa a materialidade discursiva o corpo idoso / o corpo
velho).
Meu interesse deitou-se com estas ideias e procurou, desde um trabalho de campo na
perspectiva de uma participao-observante4 (MENDES-LEITE, 1992, 1994, 2000), e em
possibilidades de tratamento dos resultados dessa tese, em artigos em peridicos, entre outras publicaes,
sero analisados com maior amplitude as possibilidades e os limites da abordagem da temtica, na relao com
as experimentaes da sexualidade de homens idosos, desde nossa experincia de trabalho de campo.
3
O conceito de cartografia vem sendo bastante utilizado como paradigma metodolgico em psicologia social,
mas tambm em outras reas de conhecimento das cincias humanas, sobretudo a partir das contribuies de
Suely Rolnik. No entanto, o meu reencontro com esta perspectiva deu-se atravs da proposio de Teresa de
Lauretis (2007) como perspectiva de mapeamento das formas de produo esttica produzidas pelos sujeitos
outramente desejantes, dos corpos outramente erticos e das possibilidades em termos de novas formas
de comunidade, que se constituem no avesso da heterossexualidade obrigatria. A perspectiva no se
distancia do conceito em Rolnik (s/d), mas tem a vantagem de ter sido pensado por Lauretis desde o campo dos
estudos de gnero e sexualidade. O conceito em Suely Rolnik aponta para o desenho da paisagem existencial
que se faz ao mesmo tempo em que esta paisagem se modifica, mas tmido em indicar movimento
generificados ou pensados a partir da sexualidade do ponto de vista de seus regimes discursivos: A
cartografia, nesse caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo que o desmanchamento de certos mundos sua
perda de sentido - e a formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos contemporneos, em
relao aos quais os universos vigentes tornaram-se obsoletos.(s/d; p. 1.) Texto disponibilizado em verso on
line: http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/pensarvibratil.pdf
4
Esta perspectiva ser desenvolvida/operada de forma mais acurada no captulo seguinte.

15

ponto de vista discursivo desconstrucionista5, ensaiar alguma intimidade com movimentos

erticos que pudessem indicar formas de contestao ou resistncia norma. Minha
provisria certeza guia de que as experimentaes das sexualidades ditas
minoritrias(LOURO, 2004), indceis, dissidentes ou desobedientes, podem evidenciar
algo dos jogos discursivos que encarnam o corpo, entre as continuidades e descontinuidades
habilitantes do gnero e da sexualidade, demonstrando o seu carter ficcional/ fabricado.
A partir deste arranjo, pondero que as prticas sexuais e erticas podem de alguma
forma perturbar o gnero (LOURO, 2004), desde o interior mesmo de sua produo
discursiva,

desestabilizando os institudos que evidenciam as identidades gnero-

sexualizadas. De alguma forma, as prticas sexuais produzem desarranjos nas

representaes. Mas acredito que elas dizem pouco ou quase nada sobre os sujeitos em si
mesmo. E considero que os sujeitos presentes nesta tese so apenas interlocutores de uma
cena e um instante que se rasga: a moral que cerca o corpo generificado e os prazeres
sexuais.
E embora eu no tenha encontrado potencialidades contundentes na desestabilizao
do gnero, mesmo diante das desobedientes formas de experimentao da sexualidade que
tive a oportunidade de acompanhar durante o perodo de 2007 a 2010, envolvido em
trabalho de campo, as imagens das fechaes de terreno (as performances dos sujeitos, a
perform/ao de um discurso) me ofereceram possibilidades de abrir a reflexo sobre o
teatro da heterossexualidade compulsria e os pocket shows cotidianos das hetero e
homonormas (o que considero aqui como performatividades, ou seja, as normas hetero e
homo se constituem como enunciados performativos).
Considerando a velhice como dispositivo importante no jogo das aparncias e nas
formas de performativizar o gnero, persegui, ento, a questo /ou problemtica sobre uma
ertica no envelhecimento. Isto , como determinados sujeitos, a partir de determinadas
condies

de

possibilidade,

produzem

perfuraes

nas

representaes

que

os

produzem/exibem/projetam como vidas abjetas (BUTLER, 2000 [1993], 2004a, 2005a

[1990], 2006d [1993]). Destas perfuraes ou rasgos discursivos, materializados em prticas,
acolhi a ideia de que no podemos pensar em identidades sexuais ou identidades de gnero
fora de uma norma, uma vez que elas so em si mesmas a marca indelvel de um
dispositivo. Mas, por outra parte, perguntei-me se no se poderia dizer que no se instauram

Particularmente considero nesta perspectiva os trabalhos de Eve Segdweck, Judith Butler, Gayle Rubin,
Teresa de Lauretis, Guacira Lopes Louro, Marie-Hlne Bourcier e Beatriz Preciado.

16

 revelia de qualquer pragmtica ou programa poltico movimentos de contestao e de

ruptura nos jogos da abjeo.
Dessa forma, ponderando as possibilidades e os limites da pesquisa, arrisco dizer que
uma das formas possveis de contestao norma que estabelece a heterossexualidade como
referente de inteligibilidade incontestvel feita em micro-movimentos. Os sujeitos dizem
algo sobre si em gestos, narrativas e na organizao / auto-estetizao e cenarizao dos
espaos onde se inserem, articulando (performando) representaes produzidas em jogos
performativos.
Assumir a constncia de uma norma seria aceitar que ela natural e incontestvel. Os
componentes de um jogo discursivo normativo esto desde sempre corrompidos por sua
presuno de perenidade, por sua artificialidade, no sentido em que a norma construda,
fabricada. Talvez, por isto, a norma padea sempre de sua auto denunciao. Pois, se o
poder, enquanto uma situao estratgica, como afirma Foucault (1995), no pode ser
pensado sem o jogo da resistncia, o trabalho continuado de recitao e repetio das
normas de inteligibilidade, especialmente aquelas que trabalham para limpar as
representaes que conferem reconhecimento sobre o que e o que pode entrar em
considerao na definio de uma vida vivel, evidenciam que o jogo oferece sempre uma
possibilidade de reversibilidade. A norma em algum momento falha ou se fragiliza, desliza
(e at dorme).
A fragilidade da norma pode ser acompanhada pelo silencioso trfico (humano) de
significados (PRECIADO, 2009) no interior da maquinaria biopoltica, corroendo as linhas
discursivas de saber/poder. Portanto, cabe dizer, se somos um tipo de efeito de discursos
produzidos em jogos de saber-poder, isto no significa que estamos negando a evidncia do
que nos faz seres vivos vsceras, membros, pele, rgos dos sentidos, etc. justamente a
ideia de natureza irredutvel o que faz do corpo uma superfcie contundente no
engendramento de terminados jogos de verdade6. Como aqueles jogos da produo do
regime discursivo que institui a sexualidade como um mecanismo de poder - ao mesmo
tempo um mecanismo de saber, de saber dos indivduos, saber sobre os indivduos, mas

O conceito de jogos de verdade diz respeito em Foucault (2001 [1984a]) relao que os sujeitos podem
estabelecer consigo mesmos, atravs de certo nmero de tcnicas e regras os jogos de verdade - que os
constituem como um sujeito (inteligvel/reconhecvel). Uma problematizao sobre os jogos de verdade,
corresponderia, portanto, e nos termos de Foucault, a uma forma de compreenso sobre as condies s quais
os sujeitos esto submetidos. Isto , qual estatuto se assume, qual posio se pode/deve ocupar, no real ou no
imaginrio, para tornar-se sujeito legtimo de tal ou qual (re)conhecimento.

17

tambm saber dos indivduos sobre eles mesmos e quanto a eles mesmos 7 (FOUCAULT,
2001 [1978], p.566). Produzimo-nos como sujeitos reconhecidos socialmente no
unicamente pela materialidade visvel de nossos corpos, mas pelo traado discursivo
(enunciados discursivos) que ficcionam o corpo como matria de inteligibilidades. Logo, se
eu interrogo os sistemas/regimes de verdade, eu me interrogo sobre a minha prpria
constituio e ontologia (BUTLER, 2006), isto : sobre meu prprio status ontolgico.
Como aponta Foucault8:
Se o poder atinge o corpo, no porque ele foi interiorizado inicialmente
na conscincia das pessoas. Existe uma rede de bio-poder, somato-poder,
que em si mesma uma rede a partir da qual nasce a sexualidade como
fenmeno histrico e cultural, no interior do qual, s vezes, nos
reconhecemos e nos perdemos. 9 (FOUCAULT, 2001 [1977], p. 231)

Judith Butler (2005a, b, c) nos aporta sobre a incondicionalidade do outro, no sentido

em que no posso viver totalmente s expensas da interpelao do outro e tampouco posso
viver sem interpelar o outro desde alguma posio.

Tudo marcha sempre desde a

perspectiva do conhecimento, queiramos ou no. Portanto, diante da cena social que regra o
reconhecimento, quando demando re/conhecimento ao outro, trata-se de saber quem afinal
esse outro e referenciado em que figura do humano est constituda esse outro que deve me
reconhecer.

[] en mme temps, um mcanisme de savoir, de savoir des individus, de savoir sur ls individus, mais
aussi de savoir des individus sur eux-mmes et quant eux-mmes.
8
Todas as tradues so minhas, sob a superviso de Monsieur Pascal Lelarge. E, embora alguns dos textos
aqui presentes j tenham sido traduzidos para o portugus (como alguns textos de Michel Foucault e de David
Le Breton), decidi manter a verso de minha compreenso, considerando-se que todas as leituras foram
realizadas no seu original. Cabe ressaltar ainda que alguns textos lidos em francs so tradues do ingls,
sobretudo os textos de Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick, Gayle Rubin e Teresa de Lauretis; todos estes
livros publicados na Frana somente a partir do final dos anos 90 .
9
Si le pouvoir atteint le corps, ce nest pas parce quil a dabord t intrioris dans la conscience des gens. Il
y a un rseau de bio-pouvoir, de somato-pouvoir qui est lui-mme un rseau partir duquel nat la sexualit
comme phnomne historique et culturel lintrieur duquel la fois nous nous reconnaissons et nous nous
perdons.

18

1.1 Entre as muitas densidades de um corpo

Deitado sobre as runas do projeto moderno, o que deve o corpo sua idade? O que
pode um corpo com a sua idade? O que pesa e o que conta para um corpo a idade que leva?
Quantas idades podem ter um corpo e quanto ganha e quanto perde um corpo com a idade
que leva? Pode um corpo existir sem a sua idade? Uma idade pode ser a mesma de uma
gerao a outra? E o que define, por sua vez, os limites de uma gerao? O que o corpo deve
aos regimes polticos na gesto da vida (generificada)?
E qual seria mesmo o corpo re/clamado pelo movimento feminista ou LGBT e queer,
quando se proclama a fortes vozes meu corpo me pertence, de que corpo se trata? Como
sugere Rose-Marie Lagrave (2009): que vozes reivindicativas se escutam quando o corpo
oferece os primeiros sinais de decrepitude e de partida? Afinal, de que corpo se fala e
qual corpo se reivindica nas polticas de identidade? Que corpo e que prticas importam para
as lutas LGBT?
O que persegui neste estudo foi acompanhar como o corpo pode performar sua fico
esta fabricao discursiva que vem no rastro do projeto poltico da modernidade,
especialmente na produo performativa que faz um arranjo particular entre oposies,
descontinuidades e continuidades na trama velhice, gnero e homossexualidade. Como
aponta Foucault (2001 [1977]): ficcionamos a histria a partir de uma realidade poltica que
a torna verdadeira, ficcionamos uma poltica que ainda no existe, a partir de uma verdade
histrica10 (p. 236).
Nesta pesquisa, um processo singular de envelhecimento ocupa status de
centralidade: o envelhecimento de homens que se autoreferenciam como homossexuais e/ou
homens que experimentam uma sociabilidade homoertica e desempenham prticas sexuais
com outros homens. Portanto, mesmo que eu reconhea todas as possveis dificuldades
encontradas por idosos que se entendem como homossexuais, diante das violncias a estes
impetradas em nossas sociedades heterossexistas e velhicistas11, minha estratgia seguiu
em outra perspectiva e a partir de outras alianas tticas. Operei em esforos que se dirigiam
a compreender a velhice como efeito de performatividades, nas tramas discursivas da

10

[] on fictionne de lhistoire partir dune realit politique qui la rende vraie, on fictionne une politique
qui nexiste pas encore partir dune vrit historique
11
Neologismo para apontar uma forma discriminatria em relao aos idosos.

19

heterossexualidade obrigatria (RICH, 2001[1985; WITTIG, 2001[1992]), bem como da

hetero e da homonormatividades normas estas que podem ser denominadas de diferentes
formas entre autoras e autores que discutem regimes discursivos do gnero e da
(homo)sexualidade (BUTLER, 2006[2004]; SEDGWICK, 2008[1990]; LAURETIS, 2006 ;
DUGGAN, 2003; LOURO, 2004; BOURCIER, 2005; PRECIADO; ERIBON, 1999;
HOCQUENGHEM, 1980). Este foi um dos desafios conceituais e polticos importantes
deste trabalho. Ou seja, como as pessoas negociam e arranjam suas vidas diante dos
discursos que as fazem ser/dizer o que pensam ser?
A idade que levamos a forma tambm de dar inteligibilidade ao que pode ser
considerado como uma vida possvel socialmente, desde engajamentos polticos
institucionais e arranjos culturais. Desta forma estamos diante de um agenciamento
discursivo que no faz outra coisa que tentar situar o sujeito de forma reconhecvel e como
um sujeito que possa ser citado que produz experimentaes de si desde
citacionalidades como sujeito possvel ou pensvel. Assim, ao me aproximar da ideia de
movimentos de citao e de recitao performativas, que tornam inteligvel um
corpo/sujeito, no pude deixar de pensar nos sentidos para a vida que um corpo capaz de
encarnar; e por isso me interessei em compreender como o corpo se oferece a (e/ou como ele
desestabiliza) estes processos, como o envelhecimento.
Encontrando-me com as ideias de Rose-Marie Lagrave (2009), concordo em
considerar a velhice como um lugar de contestao privilegiado das normas do gnero e da
sexualidade. O que pode significar entender o envelhecimento como uma possibilidade de
um momento de revolta (no de revoluo) e de subverso; e no unicamente um
momento de assistncia ou de resignao. Lagrave prope que questionar uma ordem das
idades uma maneira de reencantamento, no sentido em que interrogamos sob novos riscos
as evidncias tributadas velhice, realocando os recursos cognitivos e polticos inusitados
cruzando os efeitos recprocos entre a ordem dos gneros e das idades12 (2009, p. 113).
Compreendo a idade como uma categoria poltica, histrica e contingente, assim
como o so o gnero, a classe social, a sexualidade ou a raa. Mas no de forma isolada,
pois o marcador etrio e geracional dificilmente pode ser pensado sem essas interseces. O
que significa dizer que a idade organiza a vida ao conferir status de humanidade em
diferentes formas e condies poltico-culturais, no mesmo instante em que gnero e

12

Mettre en qustion un ordre des ges est une manire de r-enchantemet, en ce quon interroge nouveaux
frais les vidences attaches la vieillesse pour redployer des ressources cognitives et politiques
insouponnes, tout en croisant les effets rciproques ente ordre des genres et ordre des ges.

20

sexualidade se tornam visveis e possveis nesta trama discursiva (ao fixar as possibilidades
para cada idade da vida). Essa uma das tramas presentes no projeto moderno. E, de fato,
esta constatao no traz nenhuma novidade. No entanto, me pareceu estratgico pensar
como a idade cria condies de inteligibilidade do que construmos em nossas sociedades
ocidentais (ps) modernas como humano. E como gnero e sexualidade se articulam nesse
projeto (bio)poltico.
Muitas so as disputas que envolvem as significaes do envelhecer, mas arrisco
aqui pensar que a sexualidade talvez funcione como este dispositivo dinmico da biopoltica
(1976; 1997) que opera de forma particular com o pesar da idade, prendendo durante mais
tempo este corpo s moralidades mdicas, religiosas, educacionais e jurdicas. De alguma
forma, poder-se-ia levar em considerao a ideia de que os idosos teriam dificuldades para
incorporar certas flexibilizaes em relao s condutas de gnero e sexualidade. Mas isso,
creio, oferece-se mais como um fantasma normativo. Evidentemente, como demonstra
Michel Bozon: (...) as geraes idosas de hoje praticam um repertrio mais largo do que
aquelas de ontem, na medida em que elas passaram sua vida adulta em um contexto de
ampliao das possibilidades e de diversificao dos percursos afetivos13 (2009, p.125).
Nesse sentido, pode-se pensar que uma norma, suas representaes e as
performances que se produzem desde seus engendramentos discursivos, ficcionam formas
que procuram conservar perenes os atributos de gnero e sexualidade para uma idade para
cada idade da vida. No entanto, essa regulao e medida deixa escapar na agonstica das
tenses geracionais formas de contestao e de ressignificao. desde essa
problematizao que tentei costurar uma reflexo, a partir de algumas linhas de uma
experincia de trabalho de campo envolvendo espaos de sociabilidade (homo)ertica.
Problematizar significa aqui, nos termos de Michel Foucault, realizar um movimento de
anlise que possibilita compreender como um conjunto de prticas discursivas ou no
discursivas faz algo entrar no jogo do verdadeiro e do falso e, ao mesmo, tempo constitui
este algo como objeto para o pensamento (FOUCAULT, 2001 [1984a]).
Organizei, portanto, uma reflexo sobre o campo de possibilidades aberto em uma
das margens do grande continente cinza (LE BRETON, 2008 [1990]) como representada
a sexualidade na velhice. Um continente traado no projeto moderno onde: a velhice
desliza lentamente para fora do campo simblico, ela se afasta dos valores da modernidade:

13

[] les gnrations ges daujourdhui pratiquent un rpertoire plus large que celles dhier, dans la
mesure o elles ont pass leur vie adulte dans un contexte dlargissement des possibles et de diversification
des parcours affectifs.

21

a juventude, a seduo, a vitalidade, o trabalho, a performance de desempenho, a rapidez.14

(LE BRETON, 2008 [1990], p.210). O interesse nesse estudo foi tambm problematizar
como o corpo performativizado como improdutivo, precrio, bizarro, monstruoso e
desqualificado - ou alguns dos nomes que se podem dar aqui ao abjeto - contestado
(ressignificado) ou mantido no seio das ditas subculturas homossexuais ou LGBT (ou
aparentemente referendadas como tais). Ensaiei aqui uma aproximao entre algumas das
linhas que se articulam na malha moderna da gesto da vida e do governo dos vivos
(FOUCAULT, 2006 [1976]).
No curso da anlise, tratei, portanto, de recompor cenas que permitem pensar a ideia
de performatividades, e que borram um pouco o traado do regime poltico da sexualidade
como paradigma biopoltico. As performatividades que invadem essa tese, elas em algum
sentindo tensionam os jogos discursivos na produo da identidade e da diferena (SILVA,
2007). Afinal, dizer-se gay, mona, veado, bicha, entendido ou sou homem e ponto,
velho, coroa (e outras formas de significao de suas identidades ou prticas sexuais)
pode ser tanto um ensaio de resistncia/ ressignificao, quanto pode refletir o
assujeitamento a uma nova ordem do gnero nos regime discursivo da homossexualidade e
da idade. Isto : quando uma pessoa se declara homossexual a declarao que
performativa, no a homossexualidade (BUTLER, 2004 [1997], p.51).
Os sujeitos que participam desta pesquisa tm a idade de 60 anos ou mais (o mais
idoso setenta anos). E no se pode deixar de considerar que so pessoas que negociam em
seus cotidianos com categorias polticas e discursos que se produziram desde os movimentos
de liberao sexual e que so tensionados nas polticas culturais e sociais contemporneas
envolvendo o gnero e a sexualidade.
O encontro desta pesquisa com alguns sujeitos (fossem eles interlocutores falantes
ou silenciosos) guardou silncios, especialmente em relao s categorizaes sobre as
identidades sexuais. Afinal, muitos dos sujeitos que frequentam os espaos analisados no se
reconhecem como homossexuais. De outra parte, no foi meu interesse buscar marcas do
passado, evocando as feridas da vergonha, da humilhao, da negligncia e da violncia para
aqueles sujeitos que se reconheciam afirmativamente como gays ou entendidos ou
homossexuais (e que viveram tempos mais difceis em termos de proteo social e garantia
de direitos). Acrescentando, menor ainda foi a minha inteno de restituir ou buscar no

14

La vieillesse glisse lentement hors du champ symbolique, elle droge aux valeurs centrales de la
modernit : la jeunesse, la sduction, la vitalit, le travail, la performance, la vitesse.

22

passado um tempo glamorizado - seja por acreditar na habilidade de cada um para driblar
os controles de uma poca, seja por querer evitar uma espcie de nostalgia do corpo e da
vida jovem - cuidado que mantive, particularmente, nas interlocues realizadas atravs dos
momentos de entrevista. A ideia de remeter o idoso sempre ao passado pode, por sua parte,
significar uma maneira de sequestr-lo do presente, furtando-o do futuro e reafirmando que
seu tempo no hoje, tampouco ser o de amanh.
Estou de acordo com Lagrave (2009) quando ela prope que trabalhar sobre a
vergonha de si tambm refletir sobre o status e o lugar do desejo na economia da velhice;
mas certo desvio intencional se fez necessrio na pesquisa: o silncio sobre a vergonha de si.
De fato, no se trata de um silncio, mas do avesso de um silenciamento ocupo-me do
agora com estes velhos na possibilidade de uma historicizao do presente. E neste
sentido operei pela estratgia de evitar que se instalasse o ressentimento - que bem poderia
ser ilustrativo de uma parte do cotidiano das vidas dos sujeitos envolvidos neste estudo
mas que poderia tomar a forma da lamentao, abafando os gemidos e os sussurros do que
me pareceu ser mais subversivo desta pesquisa: o conjunto das cenas onde o corpo se joga
na intensidade do erotismo. Mesmo que ele no esteja livre de coleiras normativas.
Nas narrativas que se produziram nas conversas o murmrio do sofrimento para a
explicao da experincia da sexualidade no ocupou espao. Esse foi um direcionamento
construdo na aproximao com o campo. O que permitiu um modo de ver a experincia do
envelhecimento de outra forma. Isto , no como lamento ou vitimizao. Foi possvel, deste
modo, pensar estes sujeitos no presente e no agora e, evidentemente, com suas marcas
singulares. De certa forma, cabe dizer, certo lamento se interps. Mas de uma forma um
pouco diversa da que acima mencionei. Esse lamento referiu-se quela sorte de queixa
sobre as pendncias do amor romntico (CHAUMIER, 1999; FREIRE-COSTA, 1998),
que no surge seno como trfico de significados (PRECIADO, 2004) e desde
performances muito particulares, no plano das relaes de sociabilidades explicitamente
tarifadas (cena que integra o captulo 3).
No temos aqui um encontro de queixas ou de ressentimento, reafirmo. Mas um
(re)encontro que pretendeu buscar possibilidades de contestao que importam para pensar o
que estamos fazendo de ns mesmos; um encontro com o que deixa escapar e fruir, com o
desfrute, com a presena de certa forma desinteressada que brinca com os fantasmas da
homossexualidade e da velhice. A questo aqui no foi a de saber o que o sujeito , o que
algum , mas de acompanhar o devir - no que podemos ter a sorte de nos tornar (esta
proposio foucaultiana aportada por Judith Butler (2005c, p.31)).
23

Ensaiei aqui escrever sobre momentos, situaes e arranjos estticos que no

procuram a coerncia do discurso politicamente correto; mas de outra forma, a deriva, os
devaneios, os delrios, as invenes, as encrencas, os ns vividos por alguns sujeitos diante
das disputas inusitadas que uma norma pode produzir para definir um corpo e gerir uma
vida. A anlise proposta apontou para contrapontos que podem distender as representaes
do homossexual e do idoso o idoso homossexual - como aquelas que os apresentam
como figuras emblemticas de uma vida triste, vitimizante, precria e pronta tutela e
assistncia. A partir de alguns dos contextos sagrados como exlios para homens idosos
que estabelecem praticas homoerticas ou simplesmente prticas sexuais entre homens (no
jogo do gnero que oferece uma possibilidade de prtica sexual sem fixar uma identidade),
encontrei possibilidades de problematizaes destas significaes. Esses achados, essas
pistas, me permitiram pensar que as representaes produzidas no seio das sub/culturas
homossexuais estas que muitas vezes percebem esse corpo como desprezvel - encontram
possibilidades de deslocamento e chegam, mesmo, a tensionar os discursos sobre a coerncia
do corpo, do gnero e das formas de produo do prazer nas tramas da homossexualidade
como regime discursivo (esta frequentemente atormentada com a ideia de juventude).
Segundo Julio Simes (2004) se por um lado as identidades gestadas dentro da
cultura gay podem ser vistas como aprendizado e desenvolvimento de estilos de vida
corporais, (...) por outro elas tambm s fazem reforar os contrastes entre a juventude
resplandecente e a velhice sombria (p.419). Assim, pouco restaria aos idosos
homossexuais que no o niilismo e o recolhimento. Esse argumento pode ser acoplado s
ideias de Valrie Daoust (2005), quando afirma que nossas sociedades contemporneas so
obcecadas pela juventude. Ela aponta ainda que a lgica discursiva que define a juventude
est ligada a uma concepo de sexualidade que no faz unicamente referncia beleza,
mas atividade sexual e possibilidade deste corpo novo de um desempenho juvenil.
Como veremos no curso desta tese, trata-se de um falso problema, seja pela vertiginosa
dinmica dos idosos nos espaos de sociabilidade analisados, seja atravs das tecnologias
para o desempenho sexual, seja ainda pelo simples motivo de que a atividade ertica no
precisa necessariamente recorrer a algum tipo de desempenho sexual, como aqueles
apreendidos a partir do que se espera de um ato sexual.
Outro argumento nessa produo discursiva sobe o corpo dito gay pode ser
compreendido, em parte, pela ideia de uma representao de um corpo jovem que parece se
arrastar no jogo das polticas de identidade, recusando-se a envelhecer. Segundo Didier
Eribon (2003):
24

O culto da juventude parece ser um dos traos mais constantes da cultura

gay (sem dvida isso menos verdadeiro na cultura lsbica).[...] De fato,
em relao aos discursos e s imagens hostis descrevendo a
homossexualidade como um agente de decadncia e de destruio da
sociedade so historicamente opostos aos contra-discursos e s contraimagens que buscaram legitimar o amor entre homens em momento da
beleza dos jovens. O que seguidamente nos d a impresso ao ler revistas
gays que somente os jovens belos podem ser homossexuais.15 (p. 22)

Alda Brito da Motta (1999), de outra parte, aponta para debates contemporneos em
torno da experincia da velhice e da terceira idade como representao do envelhecimento
regido pela moralidade do corpo jovem e saudvel. E, a propsito da submisso ao corpo
que no pode envelhecer, encontra-se em Julio Simes (2004) outro ponto de apoio nesta
reflexo:
(...) a preferncia pela juventude e a antipatia pela velhice so recorrentes
na histria das concepes ocidentais sobre envelhecimento, ou pelos
menos, constituem sentimentos disseminados na chamada cultura de
consumo contempornea, elas parecem atingir o seu pice quando se
considera a chamada cultura gay masculina dos centros urbanos e das
metrpoles. Nesse cenrio, aparentemente marcado pelo hedonismo e pela
obsesso com atributos fsicos capazes de suscitar atrao e desejo, em que
tudo parece girar em torno de um mercado sexual hierarquizado por
critrios de juventude e beleza, no haveria lugar para pessoas de mais
idade. (SIMES, 2004, p.418)

O corpo (mantido) jovem como representao majoritria da cultura da beleza em

nossa sociedade se articula valorizao de uma representao de si leve, forte e incansvel.
Um ideal incorporado socialmente a partir do vesturio, das modificaes corporais por
exerccios fsicos, modulao corporal a partir de intervenes cirrgicas ou aplicao de
produtos para manter o corpo sempre novo. E, cabe recordar, no so poucas as campanhas
publicitrias de cosmticos que lanam mo de metforas como combater a velhice,
erradicar as marcas do envelhecimento, etc., sem muitas concesses s marcas do passar
do tempo no corpo. O corpo jovem o corpo que deve perdurar e uma imagem que no
pode cair. Segundo Myriam Moraes Lins de Barros (2006):

15

Le culte de la jeunesse semble tre un des traits les plus constants de la culture gay (cest sans doute moins
vrai de la culture lesbienne). [] En effet, aux discours et images hostiles dcrivant lhomosexualit comme
un ferment de dcadence et de destruction de la socit se sont historiquement opposs des contre-discours et
des contres-images qui ont cherch lgitimer lamour des hommes entre eux en instant sur la beaut des
jeunes gens. Si bien que lon a souvent limpression, lire les magazines gays, que seuls des garons jeunes et
beaux peuvent tre homosexuels.

25

(...) a juventude, positivada neste modelo, apresenta-se como um

contraste velhice e como um padro de vida que deve ser estendido a
todas as faixas etrias. A velhice estigmatizada, por outro lado, no
desaparece de nossa realidade. Ela colocada, apenas, em outro lugar e
adiada para outro tempo da vida de cada um de ns. ( p.124)

Do ponto de vista do exerccio pleno da sexualidade, a velhice homossexual parece

residir mais distante da ideia de uma experimentao possvel. Ditos perversos,
libidinalmente devassos, promscuos, sujeitos cuja sexualidade perdura como uma sequncia
natural de uma vida atormentada, a marca do estigma da perverso se arrasta e acumula
episdios e prticas abominveis e condenveis com o correr do tempo. No se
economizam representaes largamente aceitas para a figura do homossexual velho como
monstruoso abjeto sexual, particularmente sobre aqueles que ousam desacatar uma
(homo)norma.
Assim sendo, teriam os idosos de se contentar com a representao questionada por
Jlio Simes (2004), ou seja, a de que, aos mais velhos, s restaria pagar para desfrutar de
companhia fugaz e arriscada? Que problemas, acrescento, traria a ideia de pensar que um
idoso pode experimentar prticas fugazes e arriscadas? Este outro ponto que encontrou
ancoragem em meu trabalho de campo, ao discutir as sociabilidades que so marcadas de
forma evidente pela impessoalidade do contato ertico e sexual, pelo risco real que integra
em certa medida o imaginrio do homoerotismo.
Como indica Horcio Svori (2005), no so somente formas de dominao e de
resistncia, mas tambm a criatividade de sujeitos, colocados em uma particular situao de
subalternidade instituda no interior da norma (homo) sexual, que passaria a ser estranhada
se considerarmos algumas cenas dentro da prpria margem do vasto territrio das prticas de
uma minoria sexual. Talvez, a partir da e seguindo as contribuies de Judith Butler
(2005c; p.334), possamos afirmar que a ideia de gnero dentro da homossexualidade
requeira outras teorizaes que superem as categorias de masculino e feminino, deslocando
as apreenses para o exerccio da sexualidade nas marcaes de gnero.
De outra parte ainda, argumentos como o de Didier Eribon (2003) refletem outra
possibilidade de pensar o envelhecimento e a homossexualidade, atravs dos estigmas que
se associam aos jogos normativos das performances de gnero:
(...) desde o olhar dos prprios homossexuais ou desde o olhar de fora, a
diferena de idade no seio de um casal gay ou lsbico, estvel ou efmero,
encontra-se profundamente estigmatizada, como se a sexualidade ou o
amor no fossem imaginveis ou legtimos, para as pessoas do mesmo sexo
26

seno entre pessoas de mesma idade. Este velhicismo16 (gisme) se

encontra evidentemente nos discursos e representaes sociais mais gerais
sobre a homossexualidade, onde a bicha louca (o gay idoso mais ou
menos efeminado ou caricaturado como tal) e a sapato(a lsbica idosa
mais ou menos masculinizada, ou caricaturada como tal) tem sido sempre
objeto de sarcasmos e deboches os mais insultantes. Se hoje temos
imagens da homossexualidade menos desvalorizantes e menos hostis que
antes, elas so difundidas graas notadamente ao cinema, televiso e
publicidade, parece que isto diz respeito em boa parte somente a homens e
mulheres bastante jovens, salvo quando se trata de personalidades
reconhecidas.17 (ERIBON, 2003, p. 22)

Teoricamente encontrei no terreno de anlise a possibilidade de certo escrnio

pedagogia moral medicalizadora, de poltica identitria, social e/ou religiosa - que encerra
muitas das formas de compreenso e interveno quando o tema o envelhecimento (e a
homossexualidade). E, em certa medida, me alio crtica proposta por Alda Brito da Motta
(1999) quando afirma que o mais comom encontrarmos grupos ou programas de
propostas culturais ou educacionais de variadas formas e eficcia e (que) tm a equivocada
pretenso de ensinar os velhos... a viver! (p.219). Posio essa que refora o paradigma do
envelhecimento a partir da tutela e da assistncia, quando no menos infantilizando as
pessoas idosas.
Outro aspecto a ser considerado nesta reflexo de que no possvel dizer que
todos os velhos compartilhem de uma mesma gerao ou ainda que no haja idosos de
distintas idades - como velhos jovens e velhos velhos (LINS DE BARROS, 2006).
Mltiplas geraes compartilham espaos, veiculam e contestam as representaes da
velhice. Entre esta profuso de representaes em uma mesma sociedade, aos velhos jovens,

16

A expresso gisme encontra na lngua francesa pelo menos duas acepes: pode tanto referir-se
discriminao pela idade, em qualquer fase etria ou dirigir-se explicitamente discriminao s pessoas
idosas. Neste caso, as duas formas podem encontrar fora no corpo desta tese, sobretudo porque as
problematizaes realizadas aqui referem-se s formas de regulao da sexualidade pela idade. No entanto, tem
mais fora pelo instante e neste argumento a discriminao direcionada s pessoas idosas. Uma traduo literal
do termo caberia no neologismo idadismo. Mas no estou certo de que esta verso possa funcionar. Portanto,
permaneo utilizando em alguns momentos a expresso em francs, para indicar a discriminao direta aos
idosos e, por outro lado, uso o termo velhicismo para evidenciar as formas injuriosas e desqualificantes que
so produzidas em torno do envelhecimento.
17
[] que ce soit dans le regard des homosexuels eux-mmes ou dans le regard extrieur, la diffrence dge
au sein dun couple gay ou lesbien, durable ou phmre, reste trs profondment stigmatis, comme si la
sexualit ou lamour ntaient pensables ou lgitimes, pour les personnes du mme sexe, quentre personnes de
mme ge. Cet gisme se retrouve videmment dans les discours et les reprsentations sociales plus gnrale
de lhomosexualit, o la vieille tante (le gay g plus ou moins effmin , ou caricatur comme tel) et
la vieille gouine (la lesbienne ge plus ou moins masculine , ou caricatur comme telle) ont toujours
t lobjet des sarcasmes et moqueries les plus insultants. Si, aujourdhui, des images de lhomosexualit
moins dvalorisantes et mois hostiles quautrefois sont diffuss, grce notamment le cinma, la tlvision et
la publicit, il semble que cela ne concerne, pour une bonne part, que des hommes et des femmes assez jeunes,
sauf quand il sagit de personnalits connues.

27

afirma Lins de Barros (op. cit.), estariam abertos os espaos pblicos, ao passo que aos mais
velhos entre os velhos, o campo privado (fechado) seria o destino.
No movimento das novas formas de gesto da vida velha, ou como aponta Guita
Grin Debert (2005) da velhice reprivatizada, observa-se que os dramas particulares dos
idosos transformam-se em responsabilidades individuais, equivalendo a uma ideia de que
eles negligenciaram seus corpos e foram incapazes de se envolver em atividades e
relacionamentos motivadores (p.27). Esses processos de representao da velhice so ainda
determinados por condies econmicas que, evidentemente, podem estar presentes no
acesso que distintas populaes de velhos tm s tecnologias e estilos de vida associados
terceira idade saudvel e ao envelhecimento jovem (MOTTA, 1997; LINS DE BARROS,
2006). Para Alda Brito da Motta, a concepo de terceira idade positiva, mas ela tambm
pode carregar consigo o eufemismo/ escapismo negador da velhice e uma indstria e
produo de servios, com um novo e envolvente mercado (1997, p.133).
Segundo Le Breton (2008 [1990]), no rastro dos jogos modernos, construiu-se a
velhice como grau zero de seduo: a pessoa idosa porta seu corpo maneira de um
estigma, onde a ressonncia do estigma mais ou menos presente segundo a classe social
qual a pessoa pertence e segundo a qualidade da rede familiar18 (p.145). Le Breton aposta
na ideia de um desinvestimento de si, obrigatrio, como uma sentena social. Mas, seria
mesmo assim?
Diante desta agonstica do envelhecimento, procurei ento pelo idoso que
surpreende. O idoso que, sacudido pelos discursos que definem o envelhecimento como
categoria de pertencimento, se agita e ousa dizer seu nome (e talvez sua idade) em uma
situao pouco aconselhvel vivendo a sexualidade na zona. Embalado por esse
encontro, perguntei-me constantemente: no poderamos pensar as prticas em torno do sexo
entre homens e do homo/erotismo como uma forma de contestar todo esse desinvestimento
em relao ao idoso?
Essas interrogaes acompanham a tese que apresento. Uma pesquisa que arrisca
uma problematizao sobre as tramas discursivas que se articulam no rastro e nas runas do
projeto da modernidade. Esta articulao (que em Foucault denomina-se biopoltica) aciona
regimes discursivos que se organizam atravs da gesto da vida, controle, deciframento,
incitao do corpo, organizao espacial e institucional, toma particularmente a sexualidade

18

La personne ge porte parfois son corps la manire dun stigmate dont la rsonance est plus ou moins
vive selon la classe sociale laquelle elle appartient et selon la qualit daccueil de lentourage familier. Il y a
une virtualit forte de stigmate dans le vieillissement.

28

como dispositivo eficaz nos jogos de prescrio e de controle, evidenciando pedagogias ou

modos de aprender e viver a ideia de ser/parecer humano.
A contingncia da temtica desta tese poltica, no por uma questo pragmtica,
mas porque o corpo racializado/ generificado/ etnicizado/ sexualizado/ etarizado/ localizado/
inventariado poltico e encarna sempre uma redutibilidade normativa (efmera que seja, a
norma est sempre presente). Nessa tese, gostaria de apresentar o escrnio de uma de suas
medidas: a idade (da juventude) como atributo de aparncia, de felicidade e de prazer. A
idade que geme e sussurra nos jogos de pblico e privado das tramas do prazer. A idade
um regime discursivo e a velhice uma de suas performatividades - corpo velho e
homossexual como representao abjeta; que pode ser contestada, mas tambm reedificada e
apaziguada. Sua nica continuidade, acredito, a disputa o desatino de um corpo que
tecido de poder/saber.
O que e como as pessoas dizem algo nesta tese sobre o que lhes concerne nesses
espaos e sobre suas vidas, seguramente no representativo para qualquer experincia
analtica mais ampla. Aqui a realidade um conceito pouco produtivo, ela em certa forma
desmentida. A realidade como a natureza tensionada na pardia (BUTLER, 2003 [1990],
p.261), no tem lugar maior do que aquele de dramatizar o seu prprio delrio de certeza. As
pardias de gnero funcionam como uma imitao sem original, segundo a autora. E aqui,
neste trabalho, no deve importar se estas cenas analisadas no so facilmente apreensveis
ou se seu material bruto no se acomoda nos escaninhos da pesquisa representativa. No, o
que me pareceu relevante foi pensar o que uma cena ou uma fala ou uma palavra um
arranjo performativo - capaz de produzir no pesquisador a ponto de ampliar sua tese
engordar seu problema - sua forma de escrever, viver, pensar e seu empenho em ensaiar um
movimento mnimo (no menor) para o alargamento da liberdade (como prtica reflexiva,
segundo Foucault (2001 [1984e]).
E sejam essas cenas representativas de resistncia ou no, sejam elas efmeras,
fugazes, isso importa apenas como tela de vida isto , significa que seus protagonistas
fazem rasgar a sua prpria cena exibida na tela da pesquisa. Pode ser at que reiterem uma
norma, pode ser que a subvertam. Meu problema /foi a medida. E meu empenho /foi
pensar a norma. Isto significa dizer que os sujeitos em campo no servem aqui para
representar movimentos ps-identitrios ou grandes rupturas nos regimes de verdade sobre o
gnero. O que esta aproximao nos permite acompanhar um ensaio de anlise que se
esfora justamente para o esgotamento (no sentido de certo cansao) das formas de

29

representao que so reiteradas performativamente. Este trabalho , assim, um trabalho de

exceo: um ensaio que busca os estiramentos/rasgos nas normas.

1.2 Cruzando fronteiras epistemolgicas

Esta pesquisa foi concebida a partir do amplo campo dos estudos culturais psestruturalistas, marcadamente daqueles inspirados nos trabalhos de Michel Foucault e dos
estudos queer. E ao procurar promover a produo de outros modos de conhecer, no sentido
de uma subverso das polticas de conhecimento hegemnicas segui influenciado
explicitamente, pela perspectiva apontada por Louro (2004) sobre as contribuies dos
estudos feministas, gays e lsbicos e dos estudos queer:
Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer vm
promovendo uma nova articulao entre sujeitos e objetos do
conhecimento. No so apenas novos temas ou novas questes que tm
sido levantadas. muito mais do que isso. H algumas dcadas os
movimentos e grupos ligados a esses campos vm provocando importantes
transformaes que dizem respeito a quem est autorizado a conhecer, ao
que pode ser conhecido e s formas de se chegar ao conhecimento.
Desafiando o monoplio masculino, heterossexual e branco da Cincia, das
Artes, ou da Lei, as chamadas minorias se afirmam e se autorizam a falar
sobre sexualidade, gnero, cultura. Novas questes so colocadas a partir
de suas experincias e de suas histrias; noes consagradas de tica e
esttica so perturbadas. (p.24)

Essa um pouco a aposta presente nesta tese, matizada por uma aproximao com
uma nova episteme - estranha ou estranhadora (LOURO, 2004) - em que possibilidades de
aprender possam ser abertas, e por onde algumas margens de liberdade no campo da
Educao se ampliem, explorando a historicidade das significaes de si, da sexualidade e
do gnero nas travessias da vida.
Os princpios que definem a metodologia dessa pesquisa privilegiaram a perspectiva
genealgica de Michel Foucault (1995; 2004), como ferramenta conceitual importante para o
trabalho de problematizao das condies de possibilidade e de emergncia dos discursos que se opem e/ou se associam nos jogos de verdade que do contornos relao dos
sujeitos consigo mesmos, no processo de sua (auto)constituio.
30

De algum modo, foi acolhida a proposta (foucaultiana) de uma recusa a mtodos

descritivos que priorizam a constncia histrica ou o trao antropolgico imediato. Um
argumento que encontra desdobramentos em Tomaz Tadeu da Silva, ao afirmar que o
mundo esttico e morto das coisas e dos significados fixos um mundo sem disputa, sem
contestao. Ele est simplesmente ali: um dado (2003, p.65). Por isso a perspectiva
genealgica passou a ser utilizada nesse estudo na tessitura do texto - como possibilidade
de traar as linhas que constituem o regime de materialidade que torna possvel um
enunciado, redefinindo as suas possibilidades de (re)inscrio e legitimidade nos jogos de
poder e verdade (FOUCAULT, 2004 [1969]).
Assim, levei em conta o efeito de raridade dos enunciados o qual trata de se
aproximar da perspectiva de pesar o valor dos enunciados, valor que no definido por
sua verdade, no avaliado pela presena de um contedo secreto; mas caracteriza o lugar
deles, sua capacidade de circulao e troca, sua possibilidade de transformao
(FOUCAULT, 2004 [1969]) materializadas nas cenas performativas no campo.
Esse no foi um trabalho disciplinar e, tampouco, interdisciplinar ou transdisciplinar.
A sexualidade est saturada de disciplina:
(...) mais do que interdisciplinaridade, deveramos falar em uma desdisciplinarizao. Trata-se de parasitar as disciplinas existentes, de colocar
em risco sua estabilidade e a concepo do sujeito humanista ou
universalista que elas continuam a pressupor. Trata-se de recusar o poder
da disciplina, fonte de apagamentos e de congelamentos.19 (BOURCIER,
2005, p.28-29)

E, considerando que em uma perspectiva ps-estruturalista no h como separar o

modo de analisar do modo de olhar observar e participar do campo propus uma
negociao conceitual e uma ousadia. Qui uma inverso: apoiado na ideia de experincia
de pesquisa no sentido de uma participao-observante. Esta perspectiva de pensar sobre o
que se faz/vive ou sobre o seu ethos, se insere em um campo de tenses e disputas
epistemolgicas possveis a partir da experincia da epidemia da AIDS, que produziu
desafios poltico-culturais ao colocar em questionamento certas bases dos paradigmas
epistemolgicos. Estas circunstncias de pesquisar algo que tocava diretamente a
sexualidade, exigiram, segundo Mendes-Leite (1994) grau de intimidade e implicao
19

Plus que dinterdisciplinarit, il faudrait plutt parler de d-disciplinarisation. Il sagit de parasiter les
disciplines existantes, de mettre en pril leur stabilit et la conception du sujet humaniste ou universaliste
quelles continuent de prsupposer. Il sagit de refuser le pouvoir de la discipline, source deffacements et de
figements.

31

como condies decisivas para a anlise e a interveno. De mesma forma, me alio ao

trabalho desenvolvido por Perlongher (1987) acerca do grau de intimidade e intensidade do
envolvimento em relao ao trabalho no terreno das sociabilidades envolvendo a
sexualidade.
Seguindo esta perspectiva, posicionei-me no trabalho de campo entendendo-o como
uma experimentao poltica que inclui o corpo do pesquisador como experincia (ideia
esta que venho construindo desde o projeto de tese (POCAHY, 2008)). Isso me possibilitou
uma aproximao com outras cenas que se abriram a problematizaes sobre as
materialidades discursivas em torno do corpo e do fazer cincia com o corpo, considerandose que as disciplinas repousam na maior parte do tempo sobre concepes ontolgicas de
homem e de mulher e elas se articulam sobre a diferena sexual e so o produto de um
regime epistmico heterossexual

20

(BOURCIER, 2005, p. 29). Pois, por entre as brechas

epistemolgicas produzidas pelos estudos queer, pouco a pouco se modificam as paisagens

cientficas e pode-se ousar um pouco mais na pesquisa. Desde este entrevero poltico da
ps-modernidade novos modos de viver a pesquisa acadmica vo se firmando. Paul
Rabinow (1999) expressa bem essa ideia atravs de sua aposta em uma posio que
denomina cosmopolitismo crtico:
O princpio condutor tico. Esta uma posio oposicionista,
desconfiada de poderes soberanos, verdades universais, preciso
relativizada em demasia, autenticidade local, moralismo de cima e de
baixo. Entendimento o seu outro valor, mas um entendimento
desconfiado de suas tendncias imperialistas. Esta posio presta ateno
s e respeita diferenas, mas tambm est alerta tendncia de
essencializ-las. (p.100)

Nesse sentido busquei inspirao para a produo do material de anlise a construo

das entradas de anlise para a pesquisa - a partir de um movimento de (re)composio de
cenas do cotidiano de homens velhos em espaos de homos/sociabilidade orgistica
(TERTO Jr., 1987), reunindo as contradies, contestaes, as continuidades e as
descontinuidades que marcam as representaes em torno do corpo e de suas performances
de gnero, no exerccio da sexualidade a partir de uma postura tico-reflexiva. Modo este de
recusa ao olhar excitado e objetificante que muitas vezes encontrado em pesquisas sobre
as ditas prticas e vidas abjetas.
20

les disciplines reposent la plupart du temps sur des conceptions ontologiques de lhomme et de la femme,
quelles sarticulent sur la diffrence sexuelle, quelles sont le produit dum regime pistmique
htrosexuel[...]

32

O olhar da pesquisa aqui generificado e pensado desde a prpria experincia do sujeito

pesquisador, como sujeito de uma produo discursiva que porta as marcas de certa
inteligibilidade: um sujeito engajado politicamente aos movimentos de crtica / anlise sobre
os processos de objetificao assentados em regimes de verdade que produzem
epistemologias normativas.
Por isso, escrever autobiograficamente introduzindo meu corpo como elemento ou
superfcie de reflexo, permitiu-me, certo modo, relativizar o princpio de autoridade que a
Teoria confere (BOURCIER, 2005). Negociei, portanto, a possibilidade da anlise sem
desconsiderar os efeitos, as possibilidades e os limites de minha superfcie corporal, que em
cada um dos terrenos assumiu formas e potencialidades distintas. Outra forma de
compreender esta perspectiva encontrou um esteio em Suely Rolnik: que entendamos por
auto, aqui, no a individualidade de uma existncia, a do autor, mas a singularidade do
modo como atravessam seu corpo as foras de um determinado contexto histrico (p.22).
Os territrios onde busquei estas performatividades foram uma sauna/videolocadora
porn e um bar que, de alguma forma, indicam contrapontos nas representaes sobre a
velhice homossexual. Eles no so os nicos espaos, mas me pareceram ser os mais
produtivos para essa pesquisa. Ambos esto situados no que se pode denominar de uma zona
de intensa experimentao da sexualidade, que em seus espaos acolhem misturas de
personagens ditos quentes, geralmente vistos noite.
A regio do Bairro Floresta e Farrapos, onde se localizam os espaos analisados, forma
uma espcie de mancha que se expande, recolhe-se, torna a expandir-se, encolhe, expande,
(re)vitalizando de erotismo a cidade mesmo que este seja um erotismo vigiado e
controlado. Ela guarda reminiscncias dos tempos do Cais do Porto que, em poca de pleno
funcionamento, trazia para Porto Alegre navios de distintas nacionalidades e regies do pas,
com suas tripulaes prontas s experimentaes ofertadas nessa regio conhecida ainda
hoje pela oferta de servios de prostituio e outros divertimentos noturnos. O Bairro
Floresta bordeja as margens do Guaba, que em suas guas paradas ainda espelha um rastro
de possibilidade para o prazer. So estes os espaos frequentados tambm pelos homens
mais velhos, durante o dia ou no muito tarde da noite.
Propus-me a uma sorte de bricolagem, juntando retalhos e pedaos de imagens do
terreno e das performances ali agenciadas. Para isso foram tomados em anlise recortes de
cenas sobre a homossexualidade e a velhice nos discursos e artefatos culturais
disponveis nos espaos de sociabilidade que indicaram algumas evidncias acerca da
disputa de significados. Mas que no deixaram evidentemente de ser percebidas em suas
33

potencialidades de reiteraes destas posies. Como sugere Janice Caiafa: (...) o trabalho
de campo um tipo de viagem pela inquietao com outras experincias, pelo desejo de
encontrar desconhecidos, pela disponibilidade para se expor a esse tipo de dificuldade,
novidade, diferena (2007, p. 149).
Deste modo pareceu-me importante conceber o contexto e as possveis contestaes
do campo como pontos de anlise, na perspectiva de pensar quais seriam as condies de
possibilidade que poderiam fazer-se presentes em alguns dos espaos de sociabilidade
homossexual, frequentados majoritariamente por homens velhos, em um terreno
geopoltico ainda ofertado apenas para homens, mas que por sua parte se cruza no centro da
cidade, fazendo coabitar formas oficiais e perifricas para a sexualidade urbana e
cosmopolita. Estes arranjos urbano-sexuais redefinem ainda as possibilidades de veiculao
e de produo de identidades generificadas ou sexuais no oficiais.
Seguindo Nstor Perlongher (1987) em sua anlise sobre a prostituio viril na
cidade de So Paulo: o dispositivo da sexualidade no se detm em conferir
homossexualidade uma demografia uma base populacional. Instaura tambm uma
territorialidade geogrfica (p.48). Outro argumento a ser considerado, encontrei em
Catherine Deschamps e Laurent Gaissad (2008) ao analisarem a geografia do gnero e da
sexualidade: segundo as pesquisadoras, em distintos territrios se expem ou se encontram
exerccios mltiplos da sexualidade, sejam elas comerciais ou gratuitas e sejam estas
discriminadas ou toleradas e mesmo ignoradas, algumas se exercendo em espaos mais
visveis e outras em espaos mais escondidos. De toda sorte, os caminhos destas
experimentaes de alguma forma se cruzam na cidade, produzindo, s vezes,
descolamentos no imaginrio da sexualidade para uma Plis. Segundo Nicolas Boivin :
O espao no se limita ao simples suporte desta sensualizao do prazer.
O espao engloba o corpo e o corpo torna-se um elemento inteiro nesta
configurao espacial. (...) Este conhecimento do mundo passa
inevitavelmente pela sexualidade. O nico obstculo a este esquema
idealizador das percepes espaciais das praticas sexuais reside no sistema
de controle dos prazeres, nascidas da historia de cada sociedade, de cada
lugar e de cada espao.21 (2007, p.12)

21

L'espace ne se limite pas au simple support de cette sensualisation du plaisir. L'espace englobe le corps,
le corps devient un lment part entire de la configuration spatiale. () Cette connaissance du monde passe
invitablement par la sexualit. Le seul obstacle ce schma idaliste des perceptions spatiales des pratiques
sexuelles rside dans le systme de contrle des plaisirs, n de l'histoire de chaque socit, de chaque lieu, de
chaque espace.

34

Os espaos da Sauna e do Bar que tomei como campo material passei a consider-los
como artefatos culturais, no sentido em que materializam representaes postas na cultura
do lazer, do prazer, do corpo em movimento ou em cio, das invenes que fazemos de ns
mesmos a partir das coisas que criamos, dos objetos que so produzidos por meio de
prticas sociais(SILVA, 2003, p.43). Acredito, assim, que despontou uma ampliao nas
formas de compreenso dos objetivos deste estudo. Pois, a partir do mapeamento e
compreenso dos discursos materializados nestes artefatos, surgiram questionamentos sobre
as formas de experiment-los. Ao mesmo tempo eles me deram a ligeira certeza de que em
alguma medida produzem alianas tticas para a reversibilidade das

posies de

assujeitamento e abjeo do corpo velho e homossexual e das formas de produo de prazer.

De onde vem a ideia de que esses lugares se constituem como espaos de educao, como
lugares onde algo ensinado e algo apre(e)ndido atravs de pedagogias de gnero e de
sexualidade (LOURO, 2000) e desde movimentos de significao esttica que entram/
rasgam as cenas dos ditos espaos limpos para se educar. A pergunta que derivou desta
aposta foi: algo nesses espaos poderia agenciar foras subversivas ou que digam respeito a
um tipo de ascese direcionada a uma vida criativa? (FOUCAULT, 2001 [1984a]). Esses
espaos representados como zonas de abjeo - as zonas inspitas e inabitveis da vida
(BUTLER, 2005d [1993]) puderam apontar para algumas possibilidades de re/significao
do corpo, do gnero e da sexualidade e/ou mesmo de estourar as significaes normativas do
corpo homossexual? Com um pouco mais ou um pouco menos de visibilidade para o
corpo velho, no restam dvidas de que em cada cidade, um cmodo da cidade sempre
reservado a um corpo abjeto, no interior de uma zona de abjeo.

1.3 Intimidade e conhecimento nas margens

Os arquivos analisados neste estudo esto vivos. E a partir de suas performances produzidas na experincia poltica e cultural do envelhecimento - que trato de analisar, no
rastro das formas de gesto da vida, os rasgos discursivos que nelas se produzem. Formas
estas que passam pela inventariao do sujeito perverso na figura do homossexual

35

aliada a outro regime discursivo na produo de significados e posies sociais abjetas: a

velhice. Portanto, nada mais moderno, nada menos novo neste estudo.
Algumas cenas. Sussurros. Gemidos. Palavras abusadas. Cantadas. Msica. Corpo
encenado. Restos de conversas, narrativas dubladas. Uma fechao. Uma pardia. Um
grito. Rasgos. Souvenirs. Este texto ficou borrado entre os vapores de uma sauna e desde os
escuros labirintos de sua videolocadora. Perdeu tambm muitas vezes o seu rumo nas pistas
de um bar. Esta tese o resultado de um movimento e momento crticos por onde se ensaiam
des/dizer como algum, marcado como abjeto, desde o ponto de vista da sexualidade, da
idade e da aparncia fsica, se move diante das tramas (de poder) que ilusionam certa
inteligibilidade generificada. Esta tese foi elaborada como uma experimentao
epistemolgica.
E, embora eu tenha alguma ideia do que seja uma experimentao, no arriscaria
afirmar que aqui se trata, nessa pesquisa, de um texto em perspectiva ps-estruturalista,
feminista de segunda ou terceira onda, queer, ps-feminista ou anarco-feminista. Uma das
poucas certezas, no entanto, que procurei encontrar possibilidades para compreender os
modos pelos quais em nossas sociedades (a partir de um contexto particular) nos tornamos
(performamos) o que dizemos que somos. Diante do foco desta pesquisa algumas alianas
tericas foram sendo articuladas de forma a compreender os modos de contestao das
regulaes e prescries em torno da idade e da produo do corpo como superfcie de
abjeo. Sobretudo foram alianas tticas com bases epistemolgicas que me permitiram
tensionar as formas discursivas e os discursos que se articulam na produo de
inteligibilidades (poltico, culturais, sociais... e das subjetividades).
As pginas que se seguem tratam de um reencontro. So memrias de algumas
linhas de experimentao que ficaram dormindo no tempo e de outras que se agitam e que
ainda pedem passagem. Estas ltimas continuam atormentadas, como se tudo ontem fosse,
e como se ento elas se oferecessem excitadas a serem espiadas esse o esforo da
apreenso acadmica da experincia. So, pois, cenas do breu, esfumaadas entre vapores.
Eis a delcia deste encontro: pensar as experimentaes da sexualidade nos territrios de
possvel ressignificao ou por onde se ensaia alguma coisa fora da ordem e do normal.
Qualquer fuga. Aqui esto as linhas do reencontro que abrem problematizaes.
Neste reencontro, o tom de muito respeito. Porm, nada alm do necessrio; apenas
uma boa medida para no deixar uma cena de vida ser fotografada com aquele ar de riso
depressivo ou de excitao de falsa implicao que algumas pesquisas do gnero
produzem, revelando a sua performatividade (isto , o texto terico pode ser tambm um
36

performativo). As cenas que trato de recitar (trata-se de uma tentativa de recriao, no

exerccio da fico poltica) j no so mais as mesmas desde quando tudo isso comeou. E
pode ser que algumas destas cenas j estejam muito longe, embaladas nos sussurros de uma
transa perdida no tempo. O que significa que pode ser que alguns dos personagens que se
movimentam aqui j possam ter deixado de existir (do ponto de vista da cena e no cenrio
aos quais participavam); e pode mesmo, e isso fato, que de alguns dos palcos que
acolheram estas experincias j no restem mais do que runas (fao notar que dois entre os
espaos analisados j no existem, pelo menos na sua verso dita original22). H ainda
certas cenas e personagens que se perderam em meio a tudo isto, guardando consigo o
magnfico da vida em um paradoxo ardido para as pretenses universitrias na pesquisa: a
vida mesmo indecifrvel.
O lenol que cobre a cama dessa tese tecido por filmes porns, pela esttica de
alguns ambientes, pela sujeira, pela escurido, tambm pela diviso social de classe, pelo
dinheiro, pela desigualdade econmica, pela comida, pelo servio do comrcio, pela
aposentadoria, pela moda e o vesturio, pelo espetculo dos rapazes, pela revista porn gay,
pelas fechaes das bichas, pelo gemido dos senhores, pelos sussurros dos prazeres, pelo
canto dos michs, pelo espetculo transformista, pela msica eletrnica, pela cano antiga,
pelo pagode, pela noite fria, pela noite quente, pelo perigo e pela vertigem do teso luz do
dia ou na escurido da noite. H certamente nestas recomposies a cena que ironiza, a cena
que resiste, a cena que cala, a cena que no cessa de se redizer e a cena que pede mais palco.
Tudo isso, artefatos culturais, geografia e discursos para acomodar um corpo erotizado que
tocado (lido) tambm a partir de meu corpo.
Contar a idade, ou contar com a idade de algum neste estudo, a no ser nas
entrevistas (e ainda que com muitas resistncias), no foi algo fcil. A impresso primeira
sempre aquela do olhar de nosso tempo, de como atribumos a idade ou a aparncia de idade
a algum. As pistas de nosso tempo nos levam a perceber a forma do vesturio, por
exemplo, e que poderia conferir certa suavidade para a idade e at rejuvenescer. Mas no
espao da Sauna com seus corredores e labirintos, talvez o corpo em si seja o nico atributo
ou a nica pista suas marcas e sua mobilidade so as poucas e ardilosas, para no dizer
enganosas, s vezes. De outra parte, nos bares com suas pistas e sales de dana, possvel
22

O Bar esteve fechado por alguns meses e recentemente reinaugurou. A Boate encontra-se em funcionamento,
mas com raros clientes. O estabelecimento passou tambm por mudanas de local e gesto. Sendo que o ltimo
proprietrio foi assassinado por um funcionrio em pleno funcionamento do bar, diante de clientes, outros
funcionrios e dos garotos de programa. A viva do proprietrio segue dirigindo a Boate, mas com pouco
sucesso.

37

que algum embarao se faa presente, tanto pelo reforo esttico de uma imagem adequada
pela idade que o corpo leva e da qual se espera, ou de outra parte, uma leveza e um
rejuvenescimento dessa imagem a partir do vesturio jovial (sobretudo o jeans, as
camisetas em estampas descoladas e os tnis da moda).
Sobre o contato com os sujeitos desta pesquisa: eu fui me aproximando de forma aberta,
na posio de um frequentador dos espaos, ora como simples cliente, outras vezes como um
ativista, outras como um estudante de doutorado. Passei a frequentar cada vez mais espaos
que eu j conhecia e que habitava desde h muito tempo. Conheci muitos homens, tive
contatos ntimos com eles, fui bem recebido, fui ignorado, fui esperado, fui esquecido. Para
alguns, ficou claro que eu era um pesquisador e que me interessava pelo que se passava
nestes lugares; para outros, eu era apenas mais um naquela cena de orgia. Entre 2007 e 2010
frequentei a Sauna e o Bar, praticamente uma vez por semana, com a exceo do perodo de
estgio de doutorado no exterior. Em Lyon, eu estive presente quase todas as semanas nas
saunas e nos bares de maior frequncia de homens idosos, onde estabeleci relaes estreitas
com muitos clientes e com os proprietrios dos estabelecimentos. E participei de alguns
encontros comunitrios, como as jornadas na sauna destinada aos ursos23, nos terceiros
sbados de cada ms.
Para os sujeitos que me ofereciam a possibilidade de uma conversa mais organizada e
formal, ofereci a todos eles os esclarecimentos possveis e necessrios sobre a pesquisa. As
entrevistas ou, como prefiro pensar, os momentos de interlocuo, se deram com sete
clientes de uma das modalidades dos espaos analisados e se realizaram, por vezes, nos
prprios estabelecimentos e nas residncias ou locais de trabalho. Os proprietrios dos
estabelecimentos todos eram conhecedores de meu trabalho e de alguns obtive a colaborao
para conhecer melhor o espao, a circulao, a histria do lugar. As entrevistas no tinham
peso maior neste trabalho, mas elas acabaram por possibilitar uma ampliao das formas de
compreenso do problema de pesquisa. Mesmo assim, cabe afirmar, essa no uma pesquisa
23

As comunidades de ursos (bear community) se organizaram inicialmente nos Estados Unidos, em So

Franciso. E elas so contemporneas do movimento couro, operando como uma forma de regime
identitrio contestatrio ao regime gay do corpo e prticas sexuais padronizadas. As figuras de homens mais
idosos, gordos e peludos passam a ser organizadoras das sociabilidades bears. De outra parte, no so
somente estes os atributos agregadores das comunidades urso. A referncia aos padres de gnero tambm so
incorporadas, a partir de certa exaltao da masculinidade viril que pode habitar estes corpos ditos abjetos.
Em Porto Alegre j se organizam a cada primeiro sbado do ms, encontros da comunidade urso. Curiosamente
um dos locais destes encontros uma boate de frequncia assdua de garotos de programa e travestis. Cabe
ressaltar, existe ainda uma sauna, no mesmo permetro onde se encontram os outros estabelecimentos
analisados na tese, que se apresenta como local bear. Alm disso, j existe no estado um coletivo poltico
urso, denominado Ursul. Sobre o sujeito ursos Rommel-Mendes Leite (2003) publicou verbete sobre o tema
Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes (organizado por Didier Eribon) referindo-se aos aspectos
relacionados a performance de gnero que cercam a experincia bear, alm do referente etrio.

38

que privilegia a entrevista, mas considerei como relevante ter acesso a alguns sujeitos, que
se constituram como colaboradores especiais na produo do entendimento do trabalho de
campo.
Os dirios de campo integram por outro lado grande parte do trabalho, instrumento
fundamental em todos os momentos da pesquisa. Na volta pra casa, quase todas as vezes,
durante dois anos de trabalho de campo, mantive um dirio para as memrias dos encontros
e das experimentaes. E tentei me aproximar de um ensaio de escrita onde o importante
a despreocupao com as fronteiras entre o discurso citado e o narrativo mesmo que elas
em alguma medida e inevitavelmente permaneam, o que inclusive pode ser desejvel e
necessrio em alguns momentos(CAIAFA, 2007, p. 165). Eu tratei de (re)compor os
acontecimentos em termos de uma narrativa que dissesse respeito a uma ruptura com o
murmrio annimo de vidas e experimentaes objetificadas e desqualificadas no discurso
da normalidade.
O sentido aqui, seguindo as ideias propostas por Tomaz Tadeu da Silva (2003), no
foi o de negar a realidade, mas de ampliar a prpria noo de realidade. (p.42). Neste
momento de conceber a forma de escrever recorri ideia de rcit de soi, no sentido
proposto por Judith Butler (2005c), onde sugere outra forma de apreender algo da
experincia, marcando oposio s ideias de narrativas ajustadas aos discursos de saber
normativos que intentam apreender a experincia humana a partir de referentes
epistemolgicos hetero/sexistas. Ensaiei uma aproximao com a ideia de que o corpo
singular sobre ao qual se refere uma narrativa no pode ser ele mesmo capturado plenamente
pela narrao24 (BUTLER, 2005c, p.7). Para Butler, esta histria no seno a histria de
uma relao ou de um conjunto de relaes em relao a um conjunto de normas. O eu
despossudo sempre em certa medida pelas suas prprias condies de emergncia. Dessa
ideia, ela afirma que no se pode pensar uma subjetividade sem considerar a substncia
tica:
Em primeiro lugar, as normas esto l, distncia, e o trabalho consiste
em encontrar uma maneira de se apropriar delas, de
tom-las para si, de estabelecer com elas uma relao viva. O quadro
epistemolgico deste encontro pressuposto neste encontro aquele onde
o sujeito diz encontrar as normas morais e deve achar seu caminho com
elas.25 (BUTLER, 2005c, p.9)
24

[] le corps singulier auquel se rfre une narration ne peut pas lui-mme tre pleinement captur par la
narration.
25
En premier lieu, les normes sont l, distance, et le travail consiste trouver une faon de les approprier,
de les reprendre son compte, dtablir avec elles une relation vivante. Le cadre pistmologique de cette

39

Considerando-se esta perspectiva foi preciso estabelecer uma relao com o campo
no sentido de adentrar de corpo nas experimentaes e construir uma vida nestes lugares.
Detive-me a eles como quem se detm a um lugar quando viaja: agarrando-me as
possibilidades de estranhamento e vivendo como um estrangeiro em minha prpria morada.
Como afirma Caiafa: (...) o trabalho de campo oferece uma oportunidade singular de
agenciamento com o desconhecido, por realizar de diferentes formas uma viagem, por
envolver estrangeirismos (2007, p. 155). E foi o que experimentei fazer. Escrevi essa tese
me deixando tocar e levar por mos annimas, desejosas, refratrias, ou simplesmente
curiosas; em um quarto escuro, uma sauna, um bar, em um canto qualquer no jardim das
delcias de um corpo idoso. Senti meu corpo como quem sente seu corpo sendo tocado por
uma cidade estranha, quando algum descobre uma nova cidade. Eu, estrangeiro em mim. E
na relao com o outro.
Um passo ou outro, mais firmes, no terreno escorregadio de uma sauna ou no subir
de uma sinuosa e estreita escadaria de um bar me permitiam perseguir os movimentos de
corpos nas/das sombras nos densos espaos do prazer em uma cidade miscigenada de
erotismo e corpos estranhos (LOURO, 2004). Instncias e formas sociais que, como
aponta Tomaz Tadeu da Silva, so construdas discursiva e linguisticamente (2003, p.42).
Nesta escrita, no momento em que falei e em que ainda falarei destes Outros (que so
meus companheiros nesta viagem), das possibilidades e materialidades discursivas
performatizadas nos palcos da orgia homoertica, no busquei nada alm de uma
aproximao daquilo que Michel Foucault denominou a liberdade refletida (2001 [1984d]).
Um tipo de ascese, em um sentido geral. Nesses termos, aponta Butler:
O sujeito no necessariamente produzido pela da norma que inaugura
sua reflexividade; ns nos confrontamos invariavelmente com as condies
da prpria vida que no fomos capazes de escolher. Se existir uma
operao da capacidade de agir, isto , da liberdade esta luta ela no
tem lugar seno dentro de um campo de tenses o permitindo isto e
coagindo. Esta capacidade de agir tica no nunca totalmente
determinada nem radicalmente livre, mas a sua luta ou seu dilema primeiro
de ser produzida por um mundo no mesmo instante em que cada um/a
deve construir a si mesmo de certa maneira. Esta luta contra as condies
impostas vida de cada um/a uma capacidade de agir igualmente

rencontre est prsuppos dans cette rencontre celle ou le sujet rencontre les normes morales et dit trouver sa
voir avec elles.

40

tomada possvel paradoxalmente pela persistncia desta condio

originria de no-liberdade.26 (2005c, p.19)

Aqui, nesse momento, se apresenta a dimenso tica como uma prtica, a maneira
como cada um reflete sobre a forma como se constitui a si mesmo como sujeito moral
inserido em um determinado cdigo (FOUCAULT, 2001 [1984b, c]). Como apontam
Henrique Caetano Nardi e Rosane Neves da Silva (2004) a tica pode ser entendida como a
problematizao dos modos de existncia, tanto nas relaes com os outros como em relao
a si mesmo. Segundo Butler (2005c):
A narrao de si parcial, assombrada por aquilo de que cada um no
pode conceber nenhuma histria definitiva. Eu no posso explicar
exatamente porque emergi de tal maneira e meus esforos de reconstruo
narrativa esto sempre sujeitos reviso. Existe isto em mim e de mim que
no posso exprimir. Mas deve-se isso ao que eu sou e ao que fao? Se eu
descubro que apesar de todos esforos certa opacidade persiste e que eu
no posso integralmente te prestar contas de mim, isto uma falha moral?
Ou surge de um conceito pleno e satisfatrio de responsabilidade narrativa?
H, dentro dessa afirmao de transparncia parcial, a possibilidade de ti
que eu no sabia anteriormente? E no esse carter relacional, que
condiciona ao mesmo tempo que cega o si, precisamente uma fonte
indispensvel para a tica?27 (p.40)

O meu passo nesse caminho se quis acertado, mas meu andar, muitas vezes, balanou
na vertigem da experincia que no pude deixar de viver com meu prprio corpo. E na
tentativa de deixar o rastro indicativo de uma margem mnima de liberdade, creio que posso
dizer que desse trabalho sa, em algum sentido, transformado. Procurei no deslizar na
arrogncia de imaginar que poderia ter modificado ou moldado a vontade poltica de meus

26

Le sujet nest pas un effet ncessaire produit par la norme qui inaugure sa rflexivit; on se bat
invariablement contre les conditions de sa propre vie que lon na pas t en mesure de choisir. Sil y a une
opration de la capacit dagir, voire de la libert cette lutte -, cela na lieu que dans le cadre dun champ de
contraintes le permettant et contraignant. Cette capacit dagir thique nest jamais totalement dtermine ni
radicalement libre, mais sa lutte ou son dilemme premier est dtre produite par un monde, alors mme que
chacun doit se construire lui-mme dun certain faon. Cette lutte avec les conditions imposes de sa vie une
capacit dagir est galement rendue possible, paradoxalement, par la persistance de cette condition
originaire de non-libert.
27
La narration de soi est partielle, hante par ce dont chacun ne peut concevoir aucune histoire dfinitive. Je
ne peux pas expliquer exactement pourquoi jai merg de telle faon et mes efforts de reconstruction narrative
sont toujours sujets rvision. Il y a cela en moi et de moi dont je ne peux pas rendre compte. Mais est-ce ce
que je suis et de ce que fais? Si je dcouvre que malgr tous mes efforts persiste une certaine opacit et que je
ne peux pas te rendre totalement compte de moi-mme, est-ce chec moral? Ou est-ce que dun concept plein
et satisfaisant de responsabilit narrative? Y a-t-il, dans cette affirmation de transparence partielle, la possibilit
de toi que je ne le savais auparavant? Et ce caractre relationnel qui conditionne en mme temps quil aveugle
le soi, nest-il pas prcisment une ressource indispensable pour lthique?

41

companheiros simplesmente porque um encontro entre um universitrio e um marginal

se produziu.
Adentrei a escurido de labirintos dos prazeres. E neles me perdi e me reencontrei
outro e com outros. Apenas a umidade do rastro lquido/vaporoso do pensamento
foucaultiano me dava alguma certeza de onde eu estava e o que estava fazendo (de mim e
desta tese). Tentei, do modo mais respeitoso possvel, seguir fazendo o que nos props
Foucault: a histria dos problemas de nosso tempo, pesando sempre nos riscos do presente.
E veio desse rastro molhado a coragem para enfrentar de frente, e no poucas vezes nu, as
armadilhas do dispositivo da sexualidade na pesquisa.
Aqui est um movimento de anlise que imagino tenha me possibilitado
compreender como um conjunto de prticas discursivas faz algo entrar no jogo do
verdadeiro e do falso e, ao mesmo tempo, como se constitui este algo como objeto para o
pensamento moral ou para a reflexo tica (FOUCAULT, 2001 [1984d]). Creio que essa
perspectiva me deu condies de pensar/ viver uma pesquisa marcada pela intencionalidade
de compreender como os sujeitos situados em determinados jogos de verdades, tais quais
aqueles que instituem a trama normativa entre envelhecimento e (homo) sexualidades, se
movem e contestam os significados e as identidades a si atribudos e/ou corporificados;
movimento de pensar e viver junto sem operar na distino eles/ ns.
No estive procura de taxonomias e variaes de identidades ou mesmo de
descrever subalternidades e hierarquias em torno das masculinidades. Embora reconhea
importantes trabalhos que analisam as formas de regulao dos corpos masculinos e da
produo da virilidade como elemento constitutivo da masculinidade e como algo que da
sociedade moderna uma de suas bases de definio (KIMMEL,1998; MOSSE, 1997;
WELZER-LANG, 1994; SEFFNER, 2003).
O movimento foi outro. Busquei o que poderia indicar alguma tenso nas
representaes de masculinidade alinhadas fico das hetero e homonormas, especialmente
na sua interseccionalidade (inter)geracional e diante das performatividades que definem um
conjunto de inteligibilidade para a masculinidade atravs de normas fsicas e morais
(condutas). A busca pelos movimentos que se articulam no confronto entre as prticas de
reiterao das representaes de masculinidade e as prticas do prazer permitiu-me pensar
que no h uma hegemonia, seja ela durvel ou efmera, que apreenda o gnero de forma
inexaurvel.
De outra parte, o que se pode dizer - e neste sentido retomo a importncia do corpo
do pesquisador como experincia no turstica nesta cena - que estas formas
42

generificadas de fazer o humano encontram possibilidades para sua desestabilizao nos

jogos do prazer (mesmo que seja quase que somente momentaneamente, na maioria das
vezes).
O que insinuo que talvez seja possvel pensar em movimentos de desgenerificao
do corpo desfazer o gnero, considerando-se a ideia de que o gnero o mecanismo pelo
qual as noes de masculino e de feminino so produzidas, mas ele poderia muito bem ser o
dispositivo pelo qual estes termos so desconstrudos e desnaturalizados (BUTLER, 2006,
p.59).
A aposta do olhar sobre o campo e desde o campo foi pensar que as escapadas no
exerccio da sexualidade me permitiriam imaginar certa desestabilizao das
representaes de gnero. E a partir dos estudos de gnero e dos estudos queer (BUTLER,
2004, 2005a [1990],b,c, 2010; LAURETIS, 2006; LOURO, 2000, 2004; RUBIN, 1998
[1975]; SEGDWECK, 2008 [1990]; SCOTT, 2009 [1989]; BOURCIER, 2005; PRECIADO,
2004, 2009), segui procurando possibilidades para uma imploso dos binarismos a partir das
prticas de sociabilidade e culturas erticas. Um movimento aproximado tambm ideia
proposta por Horacio Svori (2005) que: la sociabilidad homosexual puede servir tambin
como ventana para observar las relaciones de gnero, los avatares del deseo y los usos del
cuerpo y del lenguaje (...) (p.16).
No entanto, na busca de encontro com aquilo que poderia insinuar modos de
desestabilizao das formas institucionalizadas do gnero e com as possibilidades de
experimentao da sexualidade (uso dos prazeres), no encontrei mais do que pequenas
alianas dispersas em um contexto estigmatizado. Mas, ali e acol, pude ouvir evocaes e
experimentar, tambm desde meu corpo, alguma forma de desestabilizao. O encontro de
corpos ininteligveis, mas insistentes, vestidos com as marcas do tempo, ou produzidos na
deformidade, estiveram sempre prontos a desnudar-se, sem muitas objees s negociaes
que teriam de fazer para viver um instante de prazer.
Antes de prosseguir, uma ressalva: opero neste texto com uma deformao
lingustica referente a um modo de assujeitamento: a categoria homossexual. Mas ela no
tem aqui outra fora que no aquela mesma de sua desestabilizao. Ou seja, opero na
intencionalidade de, desde o interior das estratgias de sua manuteno e controle, apontar
para algumas possibilidades de contestao e estranhamento, implodindo com o acidente
produzido pela maquinaria heterossexual e estigmatizado como anti-natural, anormal e
abjeto em benefcio da estabilidade das prticas de produo do natural: a identidade
homossexual, como afirma Beatriz Preciado (2008).
43

1.4 Derivas ticas

Os desafios ticos desta pesquisa no foram poucos, mas no foram mais difceis do
que qualquer outro estudo que se sustenta no compromisso poltico com as discusses sobre
as moralidades e normalidades acionadas e reiteradas para a manuteno do dispositivo da
sexualidade. O problema maior o escndalo ou a polmica - residem, talvez, no fato de
que este estudo consiste no ato de experimentar um campo imerso na deriva dos prazeres e
em espaos de sociabilidade orgisticas.
No propus aqui a promiscuidade intelectual, mas um trabalho de compromisso com
a tica reflexiva da liberdade. Trabalho este que inclui pensar o dispositivo da sexualidade
na sua experincia mais atormentada e desestabilizadora o prazer que escapa e contesta.
O prazer, como dimenso cultural.
Claro que estive atento aos perigos desta viagem. E sei bem que o trabalho com
seres humanos esbarra no que Edward MacRae (2006) denomina de imperativos
epistemolgicos. MacRae, ao comentar a resoluo 196/96, do Comit de tica em Pesquisa
do Ministrio da Sade, que orienta a pesquisa envolvendo seres humanos, refere que a
perspectiva imposta nesse modelo de regulamentao no atende s demandas de trabalho de
campo envolvendo temas e grupos sensveis ou ocultos, sobretudo porque impe um
modelo que despolitiza os problemas humanos, tomando-os pelos vis tcnico-cientificista
e muitas vezes referendando-se em bases biolgico-naturais .
O princpio tico aqui, seguindo as provocaes de MacRae, foi aquele que
compreendeu a dimenso do trabalho de pesquisa como possibilidade de problematizao e
tensionamento de paradigmas de nossas culturas sexuais, diante dos jogos de verdade que as
sustentam. E mesmo com todo o rigor tico de qualquer pesquisa, cabe recordar que esta no
uma pesquisa em seres humanos (MACRAE, 2006).

Esta , de outra forma,uma

pesquisa com pessoas que no esto sendo colocadas em posio de exame. Os sujeitos no
campo so participes indiretos e fundamentais do processo de produo do conhecimento,
so interlocutores diante de um problema de pesquisa.
Este estudo foi realizado no silncio da presena do pesquisador, estando eu nos
espaos como um frequentador, na permanncia de um lugar que marcado pela
passagem. O silncio a que me refiro, cabe sublinhar, diz respeito aqui quela representao

44

- ao trao de poder - que evidencia a figura do Pesquisador (que objetifica, que escrutina,
que pensa tudo poder ver ou fazer sobre o outro).
A destreza, a delicadeza e o cuidado foram preocupaes constantes no percurso de
trabalho. Mais um acalento neste rduo terreno do prazer, que ainda deliciosamente
perigoso, encontrei em Veriano Terto Jr:
[...]emoo compartilhada, a circulao dos afetos, nos encontros e na
orgia, a seduo e o desafio que a experincia efetua so aspectos que
escapam aos grficos, curvas, mdias, classificaes por modalidades,
profisso, idade, etc. (...) optei por pensar o sexo, assim como outros
momentos nesta sala de cinema, levando em conta o que a observao
participante me lanava, que eram os rituais, os conflitos, a orgia
silenciosa, a pornografia (...) pensar os diversos modos atravs dos quais o
sexo, a alteridade, os fenmenos coletivos, os atos homossexuais e outros
chamados de perversos so vivenciados no conjunto mais amplo do
social. (1989, p.10-11)

O contexto e as possveis contestaes do campo, que descrevo a partir de agora, se

oferecem como pontos de anlise, na perspectiva de pensar quais seriam/foram as condies
de possibilidade nestes espaos e que tipo de perguntas puderam ser feitas desde os
encontros, marcados pela aproximao e vivncia de abjeo. O que me foi possvel ser
problematizado (e perguntado) e em que medida se deu esta autorizao dizem em muito
sobre o lugar que eu ocupei nestas cenas. E para isto foi preciso ter simpatia, ter estado l
e escrever em companhia das vozes polifnicas que habitam estes espaos, como indicou
Janice Caiafa:
o afeto que nos permite entrar em ligao com os heterogneos que nos
cercam, agir com eles, escrever com eles. O co-funcionamento ou simpatia
difere tanto da identificao quanto da distncia, que Deleuze (1977:67)
menciona como duas armadilhas. Porque a distncia nos indica o olhar
do entendimento, um olhar cientfico asseptizado, enquanto a
identificao nos leva ao contgio, confuso com o outro. Nos dois casos
perdemos a fora da alteridade, a oportunidade de entrar em composio
com os heterogneo. Perdemos o que a simpatia nos proporciona: esse
corpo-a-corpo. Deleuze observa que no h nenhum julgamento na
simpatia. Aqui no questo de distanciar-se para compreender o outro,
nem tampouco de tomar-se por esse outro, mas de ter algo a ver com ele,
alguma coisa a agenciar com ele. (2007, p. 152-153)

45

1.5 Transando um texto

Esta tese est organizada em trs captulos. O primeiro destes trata das reflexes
introdutrias que desenvolvi at o momento. O captulo 1 intitulado Pistas se constituiu
como tal: como um captulo que apresentou algumas pistas sobre aquilo que a anlise exigiu
em termos de caminhos metodolgicos e de formulao do problema de pesquisa. Alm
disso, se constituiu como um plano terico. Mas no deve ser considerado como o cerco
conceitual que apreende as problematizaes que fazem deste texto uma tese. Este plano
porta/trouxe apenas reflexes introdutrias e exguas.
Os captulos seguintes: 2 - Vapores e Porn-tapes, 3 - Dublagens e 4 Performances de um corpo contestado correspondem a um movimento de maior
desempenho em relao ao funcionamento de conceitos. E a partir deles que o conceito
chave de trabalho nesta tese desenvolvido. A ideia de perfomatividade testada como
uma das possibilidades de compreenso das formas como nos produzimos enquanto sujeitos
inteligveis, aliada a reflexes que cercam os sujeitos da pesquisa em relao aparncia
corporal e s relaes que estabelecem no exerccio da sexualidade. Portanto, trata-se de
uma anlise sobre os regimes discursivos que instituem a sexualidade e o gnero como
fices presentes nos jogos da biopoltica - que no pode ser pensada sem a organizao e a
produo de expectativas para as idades/fases da vida.
Os elementos para os problemas que esta tese tentou produzir foram compostos a
partir de um campo situacional bastante particular (de confronto e de luta), onde um corpo e
uma prtica produzem e/ou refazem os sentidos de uma experimentao da sexualidade.
Trata-se de uma cartografia de movimentos de vida dissidentes e desobedientes.
O captulo Vapores aborda as sociabilidades e o erotismo em torno do corpo velho.
A experincia de campo para esta linha de problematizao na pesquisa deu-se a partir das
experimentaes (homo)erticas em uma sauna, oferecendo condies de pensar a
desobedincia nas formas de produo do prazer, como a recusa submisso ao corpo
jovem e limpo de representaes ou indcios de marcas abjetas. O homem velho neste
plano da anlise o teso em pele - encarnando a perversidade e a lascvia como
performances que se evaporam nas tardes da cidade. Tento demonstrar neste captulo de que
forma o corpo dito abjeto encontra possibilidades de ressignificao e quais so as
negociaes produzidas no interior deste espao de forma a imaginar algum tipo de
46

desarranjo para o gnero. A pergunta guia neste captulo : que tipo de subverso pode ser
possvel para o gnero e para a sexualidade face s disputas envolvendo a moral das
aparncias corporais e marcadas pela idade?
Em Dublagens apresento reflexes de uma relao muito particular entre um homem
idoso e um jovem garoto de programa. Esta entrada da tese encontrou movimentos de
pardia do gnero, desde uma das instituies modernas mais eficazes na sua manuteno. O
amor romntico,

na forma explicitamente tarifada, assim como as relaes sexuais

explicitamente comerciais so pensados aqui como possibilidades de viver instantes de

desestabilizao das recitaes teatrais da heterossexualidade compulsria / obrigatria
(RICH, 2001 [1985]; WITTIG, 2007 [1992]). Isso se faz a partir de um jogo de
descompromisso com certos atributos de inteligibilidade que passam pela conjugal/idade,
sobretudo desde aquela pensada na forma normativa dos discursivos do amor fusional. Em
um bar, no muito tarde da noite, senhores e garotos de programa rasgam um texto de
inteligibilidade. E um instante de contestao ser discutido a partir desta seo. No mesmo
passo, esto em anlise (outros) arranjos (homo)normativos desde esta manobra de
dissidncia ertica. Isto , permanncias, indexaes, semelhanas, oposies e contradies
na cama do sexo tarifado, produzida nas margens da experincia poltica e cultural das
identidades (gays).
Por fim, Performances de um corpo contestado articula os restos reflexivos e
conceituais dos captulos precedentes, ensaiando produzir um fechamento(reabertura) para
as cenas das experimentaes narradas. Este captulo indica novos questionamentos ou
pistas por onde (buscar) compreender os processos de reconhecimento que se estabelecem
atravs do performativo velhice homossexual e das representaes do que seja uma vida e
um corpo abjetos. O corpo reproblematizado neste encerramento da tese a partir de
possibilidades outras de significao.

47

2 VAPORES & PORN-TAPES

Prazer/Fruio: terminologicamente isso ainda vacila, tropeo, confundo-me. De

toda maneira, haver sempre uma margem de indeciso: a distino no ser
origem de classificaes seguras, o paradigma ranger, o sentido ser precrio,
revogvel, o discurso ser incompleto. (BARTHES, 2006, p.8)

Sob o sol torrente de um dia qualquer de vero em Porto Alegre, ao abrigo de

paredes sombrias e em leve breu, a Cidade se reinventa. No interior dos cmodos do
sobrado antigo de dois pisos, fincado entre as veias sujas da cidade, um corpo pesado se
move com parcimnia de gestos, conduzindo-se com dificuldades pelo cubculo estreito,
quente e vaporoso de uma sauna. Ele procura alguma pista onde se agarrar. A mo lanada
no vcuo do nevoeiro encontra apenas paredes escorregadias e imagens resumidas de
corpos ao longe. Ao lado, outro corpo annimo, grande e farto, recostado parede nua e
suada, deixa escorregar as mos entre o ventre e a virilha, acompanhando atentamente a
entrada de outro velho senhor. Movimento de mos em vai-e-vem sinuosos. Um terceiro
homem, sentado sobre a bancada de azulejos, toalha sobre os ombros, apia os cotovelos
sobre os joelhos, permanecendo cabisbaixo e impassvel. Eis um arranjo rpido,
acomodando quatro pessoas em uma minscula sauna a vapor. Estou ao lado, sou o quarto
corpo, o menor de todos, talvez o mais moo, mas to largo e volumoso quanto todos os
outros. Estou mido e escorregadio. Ajeitam-se pelo espao reduzido. Desacomodam-se.
Alargam-se. E de repente tudo apenas um amontoado vivo, polvo humano. Um
engajamento ligeiro e sem hesitaes protocolado. Som de respirao ofegante. Nada
alm de sussurros. Ali adiante, apenas alguns gemidos. Momentos de silncio e calmaria.
Alguns risos. Pequenos rudos novamente. E, de novo, nada alm do som do chinelo que
descola do p, tombando sobre o piso; ou o barulho de uma espalmada pesada nas coxas
48

rolias. Outra pausa sem combinao. E num instante rpido de descanso e carcias e
afagos e abraos, faz-se recomear o vaivm. Uma boca se acopla parte inferior de outro
corpo, enquanto mos trmulas deslizam sobre a pele molhada, percorrendo com
intensidade o volume de uma barriga em raros pelos; e outra mo que se firma a segurar a
cabea do companheiro por entre as pernas, por vezes com firmeza e fora, por vezes
acariciando-a docemente com as pontas dos dedos por entre os cacheados cabelos
prateados. J no se percebe mais o que de um e o que corpo de outro. Ouve-se outro
suspiro. Permaneo quieto no canto prximo porta. Sinto faltar-me o ar. E no pelo
vapor excessivo, tampouco pelo claustro. apenas a vertigem, unicamente a zonzeira do
ertico. Novamente outros tantos gemidos irrompem o silncio. Uma mo me alcana. Eu
deslizo. A mo torna a me buscar, e eu me deixo levar por alguns instantes. Aproximo-me
sem me misturar, sem dar-me conta de que j estou dentro e de que no h do que escapar.
Ali, no existe o fora. Eu recuo. Eu cedo. Eu me guardo no canto novamente. Olhar, ali, no
de todo sempre ser mal-aventurado. Pelo contrrio, estar l fazer parte de uma cena
pornogrfica, como coadjuvante ou figurante. Os corpos se agitam. O emaranhado pelo
momento feito em silncio. E, logo, j no o mais. A respirao sfrega. Vai, vai, isso,
vai. Assim. Movimentos de mos cercam partes de um corpo menor e mais agitado. A boca
procura mais. Alimentam-se vorazmente. Os sons que ecoam dos corpos parecem mais
fortes. Urros. Movimentos agitados de mos, bocas, lnguas, dedos, braos. E eis que algo
afrouxa e o corpo nico se estira como elstico cansado, fazendo da unidade apenas um
polvo humano de grandes braos e longas e gordas e cansadas pernas. Em movimentos
lentos e suados desfaz-se a volumosa instalao viva. Como alcateia saciada, todos seguem
em uma sorte de fuga, na direo das guas mornas dos chuveiros eltricos de pouca fora.
O barulho das duchas se mistura a uma conversa qualquer sobre uma coisa qualquer sobre
o prprio espao como o ranger das portas ou o piso escorregadio -, e nenhum
comentrio sobre o acontecido. A trilha do instante apenas a gua caindo e gemidos
longnquos de um filme porn. De um minsculo pedacinho de sabo escorre tmida e parca
espuma pelos corpos montanhosos. Uma mo trmula, mas descansada, recupera a
esfarrapada toalha distante. O enxugar-se lento. Ali se demora mais um pouco. A toalha
mal cobre tanto corpo e o pano velho parece engolir em suas fibras magras o ltimo suspiro
de um acontecimento ertico. E apenas o rastro das havaianas gastas fica entre o salo de
banho e o acesso aos labirintos escuros. No vasto plano escutam-se solitrias as ltimas
gotas que caem do chuveiro, que mal fecha, e o geme-geme do filme porn que ningum fica
para assistir. Cercados por paredes divisrias de compensado, nas cabines em portas
49

abertas e convidativas, alguns dos personagens desta cena vaporosa deitam-se sobre os
colchonetes azuis escuros de um sinttico barato, que repousando sobre lastros de sarrafos
ruidosos (e pouco estveis). E tudo vai se afrouxando mais, adormecendo, restando apenas
o suspiro moroso de gozo e a memria do deleite de uma pequena pausa em plena tarde
semanal: um encontro de companheiros desconhecidos que se aprazem em cumplicidades
ligeiras. Estou ao largo, no me deito, fico quietinho, guardando em silncio o cochilo dos
senhores. E eu penso, pode ser que a norma tenha descansado um pouco da sua alucinada
vontade de dizer alguma coisa ou fazer a verdade sobre o ocorrido; provavelmente um
pouco desidratada pelo ritmo de uma longa jornada de permanncia querendo pega
algum corpo entre corredores, pequenas salas escuras, escadarias, vapores e filmes
pornogrficos. Da fruio de corpos e vontades, as normas apenas conseguem por ora
gemer baixinho, neste claustro mido de puro e sujo teso28.

2.1 Variaes, permanncias e impertinncias de um corpo

Esse preldio recupera algumas das j dormidas imagens que frequentaram meu
trabalho de campo atravs de uma permanncia silenciosa, mas participativa, em uma sauna
e vdeo locadora porn gay em dias variados e uma vez por semana, durante as tardes,
entre os anos de 2007 e 2010. Entre estas linhas do texto de campo h ainda aquelas que
permanecem quietas, que no se prestam ou no se emprestaram para o trabalho neste
instante. Mas h outras que esto aqui mais fortes e intensas para arriscar dizer algo de uma
experimentao ertica que considero vertiginosa em suas possibilidades de encontros entre
homens que estariam fora do mercado do sexo: velhos, gordos, deficientes e outros
ditos feios em geral. O que apresento aqui so linhas sonmbulas que me deixaram
construir algumas pistas sobre enunciados performativos que fazem da velhice e
homossexualidade uma monstruosidade abjeta.

28

Como forma de destacar e estetizar o texto da tese os registros referentes aos dirios estaro sempre em
itlico, no corpo do texto. Em relao s citaes dos interlocutores, essas estaro sempre incorporadas de
forma destacada, seguindo as normas para citaes do texto bibliogrfico (recuo de 4 cm), em espao simples e
em tamanho reduzido (11 pontos).

50

E tanto quanto a fico que produz a abjeo, o que passo a fazer a partir de agora
fabricar uma cartografia sobre um dos movimentos (desobedientes) de uma dissidncia
(homo)ertica. , pois, uma fico sobre e desde uma experimentao poltica do corpo e
dos prazeres sexuais ditos minoritrios. Arrisco dizer que se trata de um texto combativo,
no sentido em que esta problematizao busca furar o bloqueio dos discursos que fazem da
velhice na homossexualidade um lugar sem sada. O texto pretende alargar os sentidos para
o corpo e os prazeres sexuais. Procurei uma dilatao da experincia da pesquisa sobre
erotismo, no sentido proposto por Roland Barthes, na medida em que todo texto sobre o
prazer ser sempre apenas dilatrio; ser uma introduo que nunca se escrever (2006,
p.25).
E seguindo as provocaes de Teresa de Lauretis (2007, p.111) em relao aos
arranjos tericos queer, me proponho construo de outro horizonte discursivo,
acompanhando movimentos que nos permitem viver/pensar a sexualidade do ponto de vista
de uma ertica, no de uma cincia sexual. Isto , erotismo aqui como um descolamento e
um desarranjo das significaes que so ficcionadas atravs do dispositivo da sexualidade
(FOUCAULT, 1997 [1976]). Desta forma, a partir de cartografias do corpo erticas, arrisco
olhar as coisas desde a perspectiva de um movimento de desconstruo dos silncios da
histria e das suas construes discursivas (LAURETIS, 2007). E ao recorrer escritafico como artifcio na recomposio das cenas de campo e para a tessitura do texto de
anlise, acredito estar operando em um registro semitico aproximado quilo que Foucault
(2001 [1977]) denominou como a induo poltica diante de efeitos de verdades onde se
fabrica qualquer coisa que ainda no existe: ficcionamos uma histria a partir de uma
realidade poltica que a torna verdadeira, ficcionamos uma poltica que ainda no existe a
partir de uma verdade histrica29 (p.236).
Eu me arrisco nesta problematizao imiscuindo-me com os prazeres e os perigos da
fico que este texto carrega, assumindo que os resultados deste desafio passam tambm
pela cartografia de meu corpo. Minha superfcie corporal est presente nos encontros
narrados e fabricados aqui, operando na experimentao poltico-epistemolgica de um texto
outro e a partir de uma ertica outra.

29

[] on ficcione de lhistoire partir dune ralit politique qui la rend vrai, on ficcione une politique qui
nexiste pas encore partir dune vrit historique . Cabe ressaltar que a expresso ficcioner refere-se a
um neologismo empreendido por Foucault neste texto.

51

O corpo do pesquisador como experincia escrito/vivido a partir desta perspectiva

como um complexo de significaes, efeitos, atitudes, disposies, associaes e percepes
que resultam da interao semitica entre si e o mundo exterior (LAURETIS, 2007, p.111).
Outro argumento nesta incorporao da pesquisa vem ainda de Roland Barthes
(2006), quando afirma que no apenas o carter fatalmente metalingustico de toda
pesquisa institucional que cria obstculo escritura do prazer textual tambm o fato de
sermos atualmente incapazes de conceber uma verdadeira cincia do devir (que seria a nica
a poder recolher nosso prazer, sem o enfarpelar sob uma tutela moral) (2006, p. 71). Dessa
forma que posso afirmar que no pude negar meu corpo. Ele aqui superfcie e plano de
experimentao para certa reflexo, que foi acessvel somente a partir dele e em sua
materialidade tambm abjeta. No pude apag-lo (isto seria mesmo possvel?). Meu corpo,
em sua forma fsica estranha para os padres estticos vigentes, irrompia tambm em
significaes e j dava algumas pistas sobre o que estes lugares localizados nas ltimas
paragens das subculturas de sociabilidade ditas gays podem produzir em termos de um
inusitado espao de experimentao para um corpo desmedido. A gordura de meu corpo uma de minhas marcas corporais mais evidentes - de alguma forma ela fora esvaziada dos
significados biomdicos (como a obesidade), bem como destituda da desqualificao
ertica que a cena gay contempornea (e at mesmo no plano esttico queer)
costumeiramente guarda em abjeo. Isto significa dizer que eu posso ler e escrever
outramente o meu corpo, a partir desta experimentao com os sujeitos desta cena de
pesquisa.
E outra dimenso que pode assumir algum efeito importante neste encontro deu-se e
deveu-se por outra marca em mim, isto , por outra materialidade discursiva que produz a
minha subjetividade e oferece inteligibilidade a meu corpo: a minha idade. Isto , eu
aparento certa jovialidade em relao maioria dos frequentadores (mesmo que eu tenha
hoje 39 anos) e esta foi a minha desvantagem em muitas aproximaes neste contexto, o
fato no ser idoso ou no ser suficientemente mais velho. E no fossem meus atributos
fsicos de um corpo gordo, a idade teria me furtado algo desta experincia ou me colocado
em outra possibilidade de leitura/vivncia do campo que poderia tomar o rumo de uma
invaso e uma desqualificao do espao (o que pode ser percebido quando alguns garotos
de programa invadem o espao, gerando cenas de constrangimento para alguns clientes
no adeptos s praticas do sexo tarifado).
De outra parte, o corpo do pesquisador, este com aquele status que poderia indicar
certo distanciamento, neutralidade, olhar distinto, foi posto em relativizao (ou com
52

certa margem de liberdade em relao aos ditos protocolos rgidos de pesquisa). Eu me

ofereci como um corpo interessado e que se colocava como perguntador atravs de uma
cartografia que comeava a partir do meu prprio corpo. Eu fui, em alguma medida, parte da
produo ertica sobre a qual intentava produzir alguma reflexo. O corpo, meu corpo, no
teve como escapar da cena, pois ele desviava o olhar dos participantes, ele interrogava, ele
atraia, ele afastava, ele agregava, ele no fazia nada tambm. Ele, o meu corpo, estava ali,
apenas como mais um. Participei observando. Eu me engendrei nas cenas ntimas e nas
tramas de corpos de diferentes formas e em distintas performances de gnero inclusive
entre aquelas que no seriam talvez nem masculinas nem femininas e tampouco o plural de
um binarismo (outras masculinidades). Isto , cenas em que a sexualidade no pode ser
pensada/ vivida atada aos cnones de gnero. Fui (auto) suspenso em minhas prprias
convices sobre meus desejos, sobre minhas preferncias sexuais, e de alguma forma borrei
meu texto ertico ou o amplifiquei, com meu corpo em evidncia. Isto , ofereci-me, por
assim dizer, a uma invaso consentida e deixei-me ser tocado e levado por mos
desconhecidas que passaram aos poucos a se tornar menos estrangeiras.
Pactuei comigo e em relao ao campo e s pessoas que faziam desta realidade uma
cena para a pesquisa sem qualquer protocolo acadmico formal (embora fosse uma
bestialidade oferecer um termo de consentimento num corredor de uma sauna, no omiti em
momento algum em certas oportunidades o fato de que ali eu tinha interesses acadmicos).
Acredito mesmo que estive pactuando assim um radical entendimento sobre o dispositivo da
sexualidade. De certo modo pode-se dizer que suspendi o valor e a importncia ao que se
imagina ser um ato sexual ou prticas sociais envolvendo o exerccio ativo/passivo da
pesquisa acadmica com sexualidade. E pesei os valores e as medidas: o sexo no teve
assim importncia para alm de uma experimentao cultural, como qualquer outra em
nossas sociedades contemporneas - musicais, flmicas, teatrais, comunitrias, militantes,
etc.
Nesse aspecto, acredito, a ideia de tica que cerca esta experimentao
epistemolgica se encosta s proposies de Michel Foucault (2001 [1984e]): como um
exerccio de alargamento das condies de liberdade. As cenas descritas aqui so fices de
campo, fabricaes de conversas, com alguma intencionalidade acadmica certamente e
esclarecidas sempre que possvel e necessrio. Pois sobre o que eu estava fazendo l quase
todos os interlocutores tambm tiveram acesso no somente ao meu corpo exposto, mas ao
meu corpo perguntador e experimentador.

53

Essa foi uma postura que colaborou para que o trabalho realizado no fosse aquele de
uma taxonomia dos agentes das prticas ou mesmo um inventrio das prticas agenciadas.
E tampouco fosse aquele da objetificao dos sujeitos envolvidos na cena da pesquisa. Mas
foi por certo um esforo voltado em problematizar o campo de possibilidades das prticas e
da produo discursiva de identidades: as continuidades e descontinuidades dos discursos
que produzem estes corpos e as significaes da sexualidade como se materializam os
discursos. Como aponta Daniel Werzer-Lang (2001), de certo modo bastaria pesquisar em
lugares de consumo sexual para que nos dssemos conta da ineficcia das classificaes. Isto
parece ser a evidncia mais sensata desste estudo.
Dar a conhecer uma cena orgistico-ertica exige esgarar os significados polticos
da sexualidade enquanto regime discursivo que instrumento de subjetivao e jogo de
poder (FOUCAULT, 1997 [1976]). Pois desconsiderar a experincia do pesquisador como
sujeito implicado eticamente a partir do prprio corpo e suas marcas de gnero e
potencialidades erticas pode deixar um rastro vazio que esconde a desafeio perversa
pelas vidas ali reunidas. Realizar um trabalho dentro de preceitos ticos cabe sublinhar, no
significa dizer no se envolver com os sujeitos da pesquisa, mas justamente o seu oposto
o que pode produzir algum efeito de alargamento das formas de entendimento sobre o
terreno. Isto , trata-se de, no trabalho de aproximao e experimentao em campo, recusar
a violncia institucional acadmica que perscruta o corpo e as experincias humanas com a
tirania cnica de que o outro est sendo respeitado em sua individualidade pela neutralidade
e distncia ou pelo suposto recurso de estranhamento do familiar (seria mesmo familiar?,
quem poderia dizer que esta cena lhe familiar?). Nesse sentido Roland Barthes pareceu-me
providencial: ns seriamos cientficos por falta de sutileza (2006, p.71).
Meu empenho foi sustentar que a experincia das sensaes corporais e de erotismo
poderia estar em outro lugar que aqueles apreendidos e disputados pelas disciplinas
acadmicas. Nem mtodo nem sujeito aqui pertencem a qualquer disciplina ou pastorais
acadmicas do gnero e da sexualidade. Este o esforo do trabalho. Minha permanncia e
a minha posio nestes locais procuraram ser analisadas do ponto de vista de um exerccio
em direo prtica reflexiva da liberdade, como nos propusera Foucault (2001 [1984e]),
como sendo a maneira como cada um reflete sobre a forma como algum se constitui a si
mesmo como sujeito moral, inserido em um determinado cdigo de condutas. Experincia,
portanto, no sentido de que o sujeito da pesquisa sai transformado, a partir da
problematizao dos modos de existncia, tanto das relaes com os outros, quanto consigo
mesmo. Esse foi um dos princpios do mtodo e o esteio para esta anlise cultural.
54

Na pesquisa com e sobre intimidade ertica a sexualidade e o corpo do pesquisador

devem ser pensados a partir de uma experimentao epistemolgica (sempre poltica) no
encontro de sua subjetividade com outras subjetividades, nos jogos do prazer que se permite
experimentar sem pnicos morais. E na sua capacidade de estabelecer uma margem de
liberdade em relao aos cdigos e s normas que cercam a experincia da sexualidade
como regime de poder-saber. E que o outro (sujeito pesquisado) saiba que est sendo sujeito
de uma investigao, isso no garante em nada a sua liberdade e autonomia diante do
pesquisador e das instituies; da mesma forma que no dizer nada no significa em nada
alargar as formas de compreenso sobre a experincia relacional num terreno de pesquisa. O
outro teve (quase) o tempo todo liberdade de recusar-me e, ao mesmo tempo, invadir-me,
com o meu consentimento.
O que me interessou foi o que o encontro entre meu corpo como sujeito partcipe da
cena poderia conduzir para a menor margem de objetificao do sujeito minha frente. A
posio tomada foi aquela de uma aproximao experincia da sexualidade como um
terreno aberto a mltiplas significaes. Isto , seguindo as formulaes de Eve Kosofsky
Sedgwick (2008 [1990]) no clssico queer Epistemologia do Armrio:
No domnio particular da sexualidade, considero por exemplo que a maior
parte entre ns sabe o que pode diferenciar pessoas com gnero, raa,
nacionalidade, classe e orientao sexual idnticos cada uma dessas
categorias podendo no entanto, se a consideramos seriamente enquanto
pura diferena, conservar o potencial inexplicado de desestabilizar
numerosas formas de conceitualizao da sexualidade. Atos genitais
idnticos tm uma significao diferente para pessoas diferentes. Para
certas pessoas, a esfera do sexual no parece se estender muito para alm
dos limites dos atos genitais; para outras, ele os envolva de uma maneira
vaga ou flutua livremente independentemente deles. Para algumas
pessoas, a sexualidade constitui uma parte ampla de sua identidade de
forma como elas a percebem; para outras, ela constitui apenas uma parte
pouco importante. Algumas pessoas passam muito tempo pensando no
sexo, outras pouco. Algumas pessoas gostam muito de fazer sexo, outras
pouco ou nada. Muitas pessoas se tomam em nvel mental/emocional
principalmente nos atos sexuais que elas no praticam ou at no querem
praticar. Para algumas pessoas, importante que o sexo se integre
harmoniosamente, em termos de relato e de significao com outros
aspectos de sua vida; para outras, importante que ele no o seja; para
outras ainda, no concebvel que o seja. (...) Algumas pessoas, sejam
elas homo, hetero ou bissexuais, vivem sua sexualidade como
profundamente enraizada em uma matriz de significaes e de diferenas
de gnero; para outras, no o caso.(...).30 (p.45-46)
30

Dans le domaine particulier de la sexualit, je considre par exemple que la plupart dentre nous savent ce
qui peut diffrencier des personnes de genre, race, nationalit, classe et orientation sexuelle indetiques
chacune de ces catgories pouvant pourtant, si on la considre srieusement en tant que pure diffrence,
conserver le potentiel inexpliqu de bouleverser de nombreuses formes de conceptualisations de la sexualit.

55

Compreendo que determinadas experimentaes da sexualidade se encontram

performativizadas em direo a uma prtica reflexiva de liberdade, onde o sujeito encontra
alguma margem de liberdade para negociar os significados que cercam a experincia moral
da sexualidade. Este tipo de experimentao poltica no pode ser abafado por uma
disciplina no sentido de um campo de conhecimento e suas regras de inteligibilidade
epistemolgicas. Por isto, o corpo e seus prazeres esto sendo abordados aqui naquela
possibilidade indicada por Foucault (1997) de uma ars-erotica, a partir de uma posio
firme em relao ao cerco disciplinar na produo do dispositivo da sexualidade. O tipo de
experincia que se vivencia na Sauna/videolocadora encontra-se pelo mundo (tive a
oportunidade de frequentar muitos estabelecimentos similares durante meu perodo de
estgio doutoral no exterior) e se situa em um campo de experimentaes da sexualidade e
de produo ertica que so mais ou menos reguladas por moralidades locais (como a zona
moral onde est inserida, os critrios de acesso se jovem ou idoso, transgnero, queer,
couro, S&M -, o estilo do ambiente e o valor a ser pago para se ter entrada). Mas, em que
pese este fato, pode-se dizer que se trata de uma sorte de heterotopia de desvio, aqueles
lugares reservados aos indivduos cujos comportamentos so desviantes em relao
mdia ou norma exigida (FOUCAULT, 2009 [1967], p. 26-27).
Segundo Beatriz Preciado (2009), as heterotopias produzem brechas nas formas
tradicionais de espacializao do poder e de conhecimento em uma sociedade determinada.
So espaos localizados no interior ou na periferia do que podemos imaginar como sendo
zonas morais (PERLONGHER, 1987). So espaos outros, tecidos nas tramas do gnero e
da sexualidade, em meio s edificaes morais de uma cidade (qualquer). Para Michel
Foucault, nestes lugares como clubes e saunas de sexo (ele tratava de dizer algo sobre os
clubes SM e saunas que frequentou nos Estados Unidos), temos a sorte de fabricar, durante o
tempo que quisermos os prazeres que desejamos (FOUCAULT apud HALPERIN, 2000 p.
Des actes gnitaux identiques ont une signification diffrente pour des personnes diffrentes. Pour certaines
personnes, la shpre du sexuel ne semble gure stendre au-del des limites des actes gniteux ; pour
dautres, il les enveloppe dune manire vague ou flotte librement indpendamment deux. Pour certaines
personne, la sexualit constitue une large part de leur identit telle quelles la peroivent ; pour dautres, elle ne
constitue quune part peu importante. Certaines personnes passent beaucoup de temps penser au sexe,
dautres trs peu. Certaines personnes aiment beaucoup le sexe, dautres peu ou pas du tout. De
nombreuses personnes sinvestissent au niveau mental/motionnel principalement dans des actes sexuels
quelles ne pratiquent pas ou mme quelles ne veulent pas pratiquer. Pour certaines personnes, il est
important que le sexe sintgre harmonieusement, en termes de rcit et de signification, avec dautres aspects
de leur vie ; pour dautres, il est important quil ne le soit pas ; pour dautres encore, il nest pas concevable
quil le soit. [] - Certaines personnes, quelles soient homo-, htro-, ou bisexuelles, vivent leur sexualit
comme profondment enracine dans une matrice de significatios et de diffrences de genre ; pour dautres, ce
nest pas le cas.

56

107). E eu penso mesmo que esta cena de prazeres nmades da Sauna/Vdeo arrisca borrar,
em suores e gemidos, em sua arquitetura precria, seus porns quase picos em verso
cassete, em suas instalaes, as marcas indelveis de uma inteligibilidade para o humano;
e, ainda mais, oferece possibilidades para se pensar o que uma pesquisa sobre sexualidade
ainda tem como desafios, moralidades normativas e preconceitos. O pesquisador
disciplinarizado/ disciplinado corre o risco de ser explodido tambm, caso finja por a
mo no(s) calor(es). Desta forma a descrio e o entendimento sobre estes locais como a
Sauna podem ser compreendidos como uma fratura virtual que abre um espao de liberdade
e como espao de liberdade concreta. Isto quer dizer, um espao de transformao possvel
(FOUCAULT, 2001 [1983]) em relao s formas ontolgico-normativas de se conceber e
localizar o corpo.
Por este motivo reforo a posio de que no precisei de um libi para frequentar os
lugares de sociabilidade ertica presentes na tese. Especialmente a Sauna/Vdeo, ela passou
a ser apenas mais uma entre as possibilidades no meu lastro de experimentaes e um dos
cenrios aos quais tenho me dado a oportunidade de produzir meu lazer ou reflexes e
intervenes institucionais (pelo meu envolvimento com uma organizao nogovernamental). A diferena foi que nesta atual experincia se tratou de um trabalho
particular de tese de doutorado.
Estou tratando de uma anlise discursivo-desconstrucionista sobre a scientiasexualis. Sobretudo ao apostar que a cena que trato de analisar diz respeito a uma cena
performativa que ao mesmo instante que se produz na trama discursiva do sexo rei
(FOUCAULT, 1997 [1976]) nos permite pensar em alguma possibilidade de reinveno
ertica que negocia com os regimes da heterossexualidade compulsria e da hetero e
homonormatividade. Isto , uma cena orgistica, enquanto conjunto de signos e
representaes que se fazem na intensificao dos prazeres sexuais, uma sorte de excesso
para o que se imagina como a medida do possvel para a sexualidade. Que se produz como
um instante, um instantneo o interesse do presente, a festa dionisaca, o desejo de
estar junto, conforme Michel Maffesoli (2010 [1981]) onde se diz e se faz algo com um
sujeito na sua capacidade de viver a experincia poltica da sexualidade. Neste lapso
temporal da deriva da orgia, parece ocorrer uma recusa ao inventrio moderno das
taxonomias sexuais. No entanto, noutros momentos, podemos tropear nos escombros
discursivos de uma norma. Afinal, a possibilidade de uma norma se (re)produzir e reinventar
encontra-se sempre presente, mais ou menos aparente.

57

2.3 Entre sussurros e gemidos, os silncios de uma norma

A partir de prticas sexuais ditas no oficiais, entre peles, entre paredes, entre corpos,
sob a luz da projeo de um filme pornogrfico, homens idosos de diferentes idades (e no
raras vezes na companhia de jovens tambm) encontram-se em busca de uma deriva ertica
que, s vezes, leva o nome de sacanagem, outras, putaria, como se pode acompanhar nesse
relato sobre uma experincia de uma tarde na Sauna, em agosto de 2007: Chegando cedo ao
local (...) pego as chaves do armrio, tiro minha roupa e me enrolo em uma toalha. Ponho
os chinelos de borracha. H de vrias cores e quase todos so grandes para os meus ps,
assim como a toalha, que dobro de maneira a ficar uma saia bem curta. Mantenho os
culos. As chaves do armrio ficam presas por uma pulseira de borracha. So os nicos
pertences agora. Ao sair do vestirio logo me deparo com um homem gordo e grisalho,
bastante idoso, sentado porta da sauna. Ele me olha impassvel e desinteressado. Uma
ligeira decepo para mim. Sigo em frente nos cmodos da construo simples e decadente.
Logo adiante est a sauna a vapor. Entro. Vejo que h duas pessoas, mas no consigo
distinguir nada alm. So apenas formas. O vapor e os culos atrapalham. Esqueo deles ali no posso estar de culos e sempre difcil para desprender-me das lentes, mas ao
mesmo tempo vou descobrindo que existem outras formas de experimentar o astigmatismo e
a miopia casada. Minha ltima referncia pessoal e acessria tem que ser guardada. Aos
poucos vou percebendo melhor o amontoado, sempre chegando mais perto pela curiosidade
e pelo fracasso da viso mope. Antes, somente sussurros e gemidos. Sento-me na bancada e
fico espreita. Um homem grande, alto, aparentemente bastante idoso se esmera em excitar
o companheiro com palavras que apontam o objetivo da estada no lugar viemos aqui para
fazer putaria. O outro, com a cabea presa s pernas do homem firma-se em seu trabalho
(sexual) at que em pouco tempo se afasta, como quem precisando respirar. O homem
sentado pergunta se tambm no quero chup-lo. Fico em silncio, sentado distncia de
um metro ou menos, na pequena e estreita sala do vapor. Observar, ali, no pecado e faz
parte das experimentaes. Mas logo saio, pois sinto os efeitos da sauna, em uma
transpirao intensa. Tomo uma ducha e me refresco. Sigo na descoberta do local. A sada
da sauna e diante das duchas uma sinuosa escada conduz s cabines e a uma pequena sala
de vdeo porn. / Primeira pausa na sala de vdeo: O filme gay (com atores homens
jovens) e h apenas um cliente que o assiste: um homem magro e de membros longos que
58

permanece deitado nas cadeiras aquelas de tipo beira de piscina parecendo estar
espera de oportunidades. Ele me olha, enquanto se masturba. Passo em frente e sigo at um
pequeno toalete e logo entro nas cabines, conhecendo mais o lugar. Um colchonete posto
sobre um estrado alto, nada mais. Deso rpido, sem olhar novamente para o homem. L
embaixo a sala das duchas est vazia. Sigo at o vestirio e encontro o homem que havia
avistado inicialmente. Ele est se vestindo, pronto para partir. Dirige-se a mim,
interpelando-me como garoto, afirmando que hoje o lugar est fraco. Pareo no ter
agradado. Em meio a nossa rpida conversa chega um rapaz muito jovem e, ao que passa e
no nos v, meu interlocutor afirma que o rapaz est ai faz tempo e que parece no saber o
que realmente quer. Um pouco fica na sauna, um pouco na vdeo-locadora diz ele: no sabe
que aqui para fazer putaria. Parece que realmente os tipos jovens no oferecem muitos
atrativos ou ainda no aprenderam a que(m) se destina o local.
Algumas experimentaes vivenciadas na Sauna-Vdeo podem de certa forma
estourar os significados da maquinaria biopoltica, sobretudo no instante em que estas
movimentaes/performances se fazem a partir de uma sorte de dessexualizao do prazer
(o que se poderia pensar como o performativo). No instante em que sequestram
semanticamente o ertico das tramas do dispositivo da sexualidade, pode-se pensar naquilo
que David Halperin (2000) denomina como um reencontro entre o sujeito moderno da
sexualidade e a alteridade do corpo. Isto , o corpo e o erotismo se encontram em uma
experincia de menor fora normativa, revelia das prescries forjadas atravs do
dispositivo da sexualidade.
Acredito que a experimentao da deriva de uma jornada na Sauna permite aos
sujeitos ali presentes certo abandono de si. E uma boa possibilidade de se encontrar
sozinho, suspenso pelo silncio de algumas polifonias morais. Neste instante acredito
encontra-se a possibilidade de questionar os valores de honestidad, rectitud, coherencia y
fidelidad que haban caracterizado la tradicin moderna (PRECIADO, 2009, p.19).
As dificuldades e limites para (d)escrever o corpo, seus prazeres e para dizer o
quanto algum idoso em tal medida ou mesmo o quanto poderia ser considerado abjeto em
uma cena ajudou a compreender os atravessamentos epistemolgicos na produo das
normas saber/poder. De certa forma, estas marcas normativas que agem na fabricao dos
corpos e dos prazeres se borram e no ousam dizer o nome no interior destas cenas, pelo
menos no sentido de que no se prestam confisso ou s classificaes (FOUCAULT,
1997 [1976]) . O prazer apenas fruio. E ele no tem utilidade, ele no serve para nada
(como por exemplo, para os discursos sobre a sade sexual).
59

 nesse sentido que trabalho com a ideia de contestao de uma norma: a produo
de prticas dissidentes (HALPERIN, 2000), enquanto estranhamento e novidade para
pensar o corpo e os prazeres (FOUCAULT, 1997) em fuga. Algum, ali na Sauna-Vdeo,
no seno que o velho gostoso, o gordinho safado, o coroa tesudo ou o garoto
atrevido. Essas so as formas mais comuns de poder engatar semanticamente o outro e
trapacear a norma e os discursos prescritivos que classificam ou medicalizam as condutas, as
emoes e os sentimentos. Porque do ponto de vista das categorias polticas ou clnicas ou
pedaggicas ou sociais a contestao pode se dar roubando a fora das palavras e das
interpelaes injuriosas, objetificantes e tambm as prprias classificaes.
O que trato de demonstrar com este tipo de recomposio do trabalho de campo na
Sauna-Vdeo, no dirio mais acima citado, que uma desobedincia e dissidncia
(homo)ertica se instaura. E no interior desta cena se abrem disputas de significado sobre o
envelhecimento e sobre a sexualidade, corroendo e perfurando algumas das suas
representaes abjetas e algo de uma fico normativa. Norma esta que no cessa
evidentemente de se produzir e ocupar movimentos tambm nestes mesmos espaos, mas
que seguramente encontra maiores condies para a sua contestao nos corredores e cantos
escuros onde o sujeito se perde de si mesmo. Este movimento me parece estar bastante
aproximado quela ideia de Foucault (1978) onde a sexualidade de uma parte significa uma
forma de apreenso normativa, mas tambm a condio de possibilidade que faz com que
nos percamos diante da maquinao prescritiva do desejo como injuno do dispositivo da
sexualidade.
De certa forma, o que trato de apresentar so as performances de um corpo marcado
como desprezvel e impossvel, que se apresenta em fuga - como se a sexualidade mesma
fosse sacaneada, sequestrada, roubada, traficada em seus significados culturais, polticos e
sociais. Isto , uma produo marginal de sentidos erticos que de alguma forma parece
estar corroendo e desgastando uma norma. E ela encontra boas possibilidades de trincar o
dispositivo da sexualidade pelo seu jogo de instantes e micro-acontecimentos relacionais,
provisrios e fugazes:
Na ante-sala uma pequena TV exibe um filme porn cujos atores no
teriam menos que 70 anos, ou mais, ou menos, como dizer? Um corpo
conecta-se a outro to mais velho em hirto pnis preso a um atilho que lhe
prende a circulao sangunea, dando indcios de que o truque aumenta a
durao da ereo, garantindo prazer por mais tempo. Sentado frente da
TV est um homem bem parecido fisicamente com os atores do filme,
cabelos brancos, uma leve barriga saliente, pele leitosa. No dedo da mo

60

esquerda guarda uma grande aliana de homem casado. (dirio de

campo, agosto de 2007)

Se estas contestaes podem ser pensadas de forma expansiva para outras instncias
da vida dos sujeitos que ali esto no h como dizer. Nunca h, eu penso. A no ser para o
prprio pesquisador (na ideia que um trabalho de pesquisa deveria oferecer condies para
que algum sasse transformado desde a experincia). Mas esta no se constitui uma questo
produtiva para este trabalho, podendo ser mesmo uma de suas limitaes. No foi meu
interesse pensar como e se estes sujeitos cruzam estas experincias em outros espaos de
sociabilidade. A ideia de que este lugar permite uma suspenso ligeira das identidades
sexuais e das amarras erticas normativas pode encontrar alguma possibilidade no
momento em que se pode perceber no interior da Sauna que alguns dos sujeitos ali presentes
encontram-se performando gnero e sexualidade de forma desobediente. O que significa
dizer que muitos dos clientes que ali esto no se reconhecem como homossexuais e de fato
em suas vidas cotidianas do lado de fora desempenham diferentemente o gnero e a
sexualidade. De outra forma, no se pode deixar de considerar que muitas das interaes
realizadas na Sauna, em relao s aparncias corporais, so postas em suspenso: ali, podese transar com o sujeito mais bizarro. Isto , como afirma um amigo e frequentador da
Sauna: ali eu transo com gente que eu jamais, jamais, poderia imaginar qualquer
aproximao em outros ambientes. E neste sentindo, acrescento, os atributos deste
inusitado percorrem o gnero, a sexualidade e as aparncias corporais.
Neste movimento, a experincia do abandono, fuga, exlio e de certa renncia do
mundo exterior foi o que mais me instigou e interessou como forma de pensar se alguma
resistncia (no sentido em que ela obriga sob seus efeitos que as relaes de poder de
modifiquem ou alguma reinveno de si) possvel. O que sustenta esta ideia que o jogo
rpido, fugaz, imprevisvel, ele tonteia a norma, ele da um baile nas prescries, ele
no se presta prontamente ao trabalho de fixao e de medida. Provavelmente porque seja
tambm um espao protegido das instituies prescritoras das normas de gnero,
sexualidade e idade. Este jogo relacional to efmero que as normas no encontram
possibilidades de exerccio prontas, fceis. O corpo nesta deriva forja a si mesmo, engana a
si (a suposta identidade que portamos) no jogo de uma trama de contradies e de
ressignificaes: se o dispositivo da sexualidade regula discursivamente o corpo e os
prazeres, ao mesmo tempo ele deixa escapar algo de suas medidas e do seu teatro. Uma nova
cena instaurada.

61

O teatro do julgado grotesco, aquele do abominvel e do precrio e do desprezvel,

exibe a sua beleza e uma seduo que enfraquecem a fico normativa. Claro, tudo isso no
se sabe se cruza ou no as paredes do estabelecimento, mas desde o ponto desta anlise esta
cena j ocupa um lugar impensvel: um corpo que oferece alguma resistncia e que exerce
alguma contestao, reinventando prazeres.
Fora destes espaos, este sujeito, o homem idoso e frequentador de saunas ditas
gays possivelmente visto como monstruoso, anormal, patolgico, imoral, indecente,
lascivo, promscuo e/ou perverso, sobretudo caso se reconhea como homossexual. Em
Sete teses sobre o monstro, Jeffrey Jerome Cohen (2000) oferece-nos algumas pistas que
ajudam a entender um pouco sobre esta produo discursiva que se engata na fabricao do
dispositivo da sexualidade, fazendo-o operar de forma assustadora o corpo dito estranho,
monstruoso:
O monstro um poderoso aliado daquilo que Foucault (1990, p. 47-48)
chamou de a sociedade panptica, na qual comportamentos polimorfos
foram, realmente, extrados do corpo dos homens, dos seus prazeres...
mediante mltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados,
isolados, intensificados, incorporados. Susan Stewart (1984, p. 104-31)
observou que a sexualidade do monstro assume uma vida separada;
Foucault nos ajuda a ver por que. O monstro corporifica aquelas prticas
sexuais que no devem ser exercidas ou que devem ser exercidas apenas
por meio do corpo do monstro. (...) o monstro impe os cdigos culturais
que regulam o desejo sexual. (COHEN, 2000, p.44)

Pensar a sexualidade a partir do corpo idoso, no seio de uma prtica que posta
como comum na cena das saunas gays, sempre imaginadas como templos apolneos, nos
permite pensar que poderamos em nossas sociedades, atormentadas pelo ideal do corpo
jovem, experimentar tantas outras possibilidades de prazer, sem muita ateno s fronteiras
fantasmagricas da aparncia corporal. Segundo George Mosse (1997), o corpo que se
define no projeto da modernidade, isto , a afirmao simblica do corpo humano, estava
intimamente associado sua educao e beleza. Nessa perspectiva, quanto mais se afirmava
a dimenso simblica do corpo como algo funcional e produtivo, para alm dos aspectos
ornamentais que lhe conferiam reconhecimento, mais este corpo aparentava ser belo e
educado. E me pareceu que neste espao de experimentao o corpo velho se faz um corpo
desobediente, estratgica e intencionalmente mal comportado e feio. Uma dissidncia se
abre atravs de outras formas de pensar e experimentar o corpo e os prazeres da sexualidade,
recusando o projeto hegemnico de inteligibilidade para as (homo)sexualidades ditas
desviantes, que encontra sustentao no referente da beleza de capa de revista.
62

A camaradagem e as relaes que se estabelecem em saunas ditas para os velhos e

ursos, nos oferece a oportunidade de pensar sobre um corpo que no esteja na medida do
que foi fabricado como elegvel. O problema , sobretudo, a fora da norma e, na cena dita
gay, uma homonorma. E desde as suas pequenas derivas ou desde onde a homonorma
perde foras que eu encontrei outro possvel um sujeito que escapa s formas normais de
conceber-se como sujeito vivel:
Para que possa normalizar e impor o monstro est continuamente ligado a
prticas proibidas. O monstro tambm atrai. As mesmas criaturas que
aterrorizam e interditam podem evocar fortes fantasias escapistas; a ligao
da monstruosidade com o proibido torna o monstro ainda mais atraente
como uma fuga temporria da imposio. Esse movimento simultneo de
repulso e atrao, situado no centro da composio do monstro, explica,
em grande parte, sua constante popularidade cultural, explica o fato de que
o monstro raramente pode ser contido em uma dialtica simples, binria
(tese, anttese... nenhuma sntese). Ns suspeitamos do monstro, ns o
odiamos ao mesmo tempo em que invejamos sua liberdade e, talvez, seu
sublime desespero. (COHEN, p.48)

Esta medida do impossvel real (BUTLER, 2005c, 2006 [2004]), assim como as
normas, ela tambm no perene, no se trata de um lugar estvel ou libertador. Caso
consideremos que o abjeto em si mesmo uma figura mortificada, ele existe apenas como
representao de uma fronteira. No entanto, esta fico e permite de alguma forma uma
reinveno de si, alguma forma liberadora (ou que se poderia pensar aqui libertinagem), e
se fabrica num avesso: o lado do horror. Lado esse que uma sorte de inventrio das
moralidades modernas. E, como tal, precisa sempre de uma nova fico, pois o sujeito
moderno visto pelo que ele faz pela sua performance produtiva, reprodutiva ou sexual. A
norma moderna ou separa ou distingue (MACHEREY, 2009), por isso que o corpo velho
ou gordo ou deficiente no entra na cena gay seno que como um fetiche perverso o que
significa, de meu ponto de vista, uma triste forma de desqualificar o corpo e a vida do outro.
Dionsio31, 67 anos, um dos interlocutores desta pesquisa, desabafa:
(...) gay no comeou ontem. Eu tenho 67 anos e eu estou ai vivo! Divino
e maravilhoso, pronto para fazer shows. E outra coisa importante que eu
vou te dizer... tu tem mais uma pergunta, ne? Isso tambm preconceito.
Como que o gay quer que no tenham preconceito com o gay se o gay
tem preconceito com os mais velhos? A terceira idade vitima de
preconceito de heteros, de gays, de negros, de todos os que se julgam
31

Interlocutor presente no prximo captulo.

ele uma pessoa que circula pelo ambiente
transexuais) em Porto Alegre como artista,
comunidade LGBT local e empreendedor
apresenta.

Sua entrada neste momento da tese se justifica pelo fato de que

dito LGBT (referente a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
antigo proprietrio de um estabelecimento importante para a
da noite gls(gay, lsbicas e simpatizantes), como ele se

63

preconceituados. O preconceito um conceito que no tem lgica nem

valor nenhum. Porque voc esta fazendo um julgamento antecipado de uma
pessoa, sem conhecer o seu contedo, o seu intelecto e a sua capacidade
como criatura humana.

Mas de alguma forma esse lado separado (excludo), empurrado de volta para
dentro do armrio, como afirmou Dionsio, esse outro lado vai bem, obrigado, e algumas
pessoas encontram boas e fartas possibilidades para viver uma vida sexualmente interessante
isto o que o campo de pesquisa mostra de certa forma. Nem melhor, nem pior. Apenas o
avesso de uma norma, ou o instante em que ela menos eficaz em seus arranjos polticos.
Portanto, certos prazeres extenuam a medida da inteligibilidade sobre o corpo e sobre
a sexualidade como forma moderna de produo do indivduo. Na Sauna, sejam eles homens
jovens ou idosos, o corpo marcado por uma identidade sexual a pista menos evidente para
que se opere com qualquer forma de inteligibilizao taxonmica nesse espao. uma
nudez que vai para alm do ficar nu. Parece mesmo at que se trata de despir-se da prpria
pele no sentido de suas marcas de identidade. como despir o corpo do corpo, descarnar o
corpo da pele como tela de projeo do reconhecimento. Um corpo em pele, mas sem pele.
Nada ou muito pouco que o revele, para alm da forma fsica ou da representao que faz da
idade que se leva.
Este desprendimento ou desapego nem sempre garantido porque algum se
encontra em um lugar devasso e degenerado. Pois, embora as desestabilizaes sejam
mais fortes que os jogos normativos, o corpo de um homem pode escorregar nas formas
fixas da masculinidade e visitar o lugar da sauna como um tormento moral, muito mais do
que frequent-lo na possibilidade de uma expanso dos sentidos para a vida e para a
experimentao dos prazeres erticos. Isto , o espao da Sauna-Vdeo um espao
homossexualizado investido pelos proprietrios como um lugar gay, mas cujos
frequentadores no necessariamente correspondem a esta expectativa. E talvez seja a norma
a produzir novamente outras possibilidades para este corpo marcado. No que supostamente
seria uma cena do claustro ertico, no adianta muito espernear. Pois o gnero como regra e
como forma de apresentao de si (o que seria de fato o claustro dos prazeres, afinal, como
disse Foucault alma a priso do corpo), ele est guardado (salvo e mantido como
referente de inteligibilidade) l fora e no dentro deste espao. Ali, no interior da SaunaVdeo, de alguma forma, o gnero estaria sendo corrompido ou minimamente
desestabilizado de sua marcao normativa, j pela possibilidade dos encontros ditos
homossexuais no interior do estabelecimento. Mesmo que no seu interior se d a disputa

64

pela homossexualizao da experincia, pela institucionalizao da homossexualidade

como referente do que se passa l dentro.
O que menos agradaria no corpo da rua de outra forma o delrio e a fome no
interior da Sauna. Com isso, bem se poderia pensar em algo a propsito do corpo e dos
prazeres, em oposio ideia de desejo e sexualidade, como se pode acompanhar em
Foucault (2001 [1975b]), ao considerar certo movimento de inveno do corpo e de prazer,
como se pode observar atravs do erotismo em Sade, atravs de seus elementos, suas
superfcies, seus volumes, suas espessuras, um erotismo no disciplinar: aquele do corpo ao
estado voltil e difuso, com seus encontros de acaso e de prazeres sem clculo.32 (p.1689).
Essa talvez uma das potencialidades deste confronto, onde a norma
institucionalmente fraca. Bem evidentemente uma homonormatividade pode estar ali no
dobrar de um labirinto, mas ela conduz menos, e afasta muito pouco as possibilidades de
experimentao, caso estivssemos, por exemplo, numa boate Gay onde o corpo idoso,
gordo, deficiente, negro, lipodistrfico refutado. Como afirma Cohen (2000):
(...) as habitaes dos monstros (frica, Escandinvia, Amrica, Vnus, o
Quadrante do Delta qualquer terra que seja suficientemente distante
para ser vista como extica) so mais do que as obscuras regies do perigo
incerto: elas so tambm domnios de fantasia feliz, horizontes de
libertao. Seus monstros servem como corpos secundrios atravs dos
quais as possibilidades de outros gneros, outras prticas sexuais e outros
costumes sociais podem ser explorados. Hermafroditas, amazonas e
canibais lascivos fazem gestos convidativos das margens do mundo, dos
mais distantes planetas da galxia. (p.51)

esta forma que compreendo a proposta de Silvana Goellner (2003) ao discutir a

moral das aparncias corporais, no sentido em que ela nos convida a adentrar em um espao
de ressignificao corporal a partir dos corpos ditos no convencionais; e dos prazeres que
se valem e se produzem a partir da representao abjeta, descartando significados que no
funcionam para o seu tempo. Judith Butler aponta que a ideia de abjeo corresponde a uma
zona de inabitabilidade que confere o limite definidor de um sujeito:
[...]ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em
virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria
reivindicao de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito
constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma fora que
produz um exterior constitutivo relativo ao sujeito, um exterior abjeto que

32

[] avec ses lments, ses surfaces, ses volumes, ses paisseurs, un rotisme non disciplinaire : celui du
corps ltat volatil et diffus, avec ses rencontres de hasard et ses plaisirs sans calcul.

65

est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio.

(2000, p.155-156)

Se de um lado muitas pessoas deixam escapar o sentimento de um altrusmo indolor

em relao ao velho, no creio que seriam muito corajosas e at mesmo honestas ao pensar
que o corpo idoso tenha algum encanto e merea um olhar de desejo. Creio mesmo que,
entre o destino imoral da prostituio como lugar para o idoso e a cena de repulsa ao corpo
velho como portador de algum erotismo, sobra muito pouco ou quase nada para os velhos
que no o lugar do impensvel. No foram raras s vezes em que pessoas se inquietaram
com meu tema de pesquisa, afirmando o quo interessante pensar que um velho pode
ter/deva ter prazer na vida sexual. Mas no creio que muitas destes/destas interlocutores/as
se imaginassem idosas tendo a possibilidade de desejar e serem desejadas sexualmente; e
muito menos ainda a ideia de que poderiam pensar numa relao sexual com uma pessoa
velha. Pouqussimas pessoas, eu creio, deitam com essa ideia de uma ertica na velhice. O
argumento de Butler ajuda a compreender o movimento de forcluso e abjeo: como uma
operao que faz algo/alguma coisa permanecer indizvel para que os regimes de discurso
contemporneos possam continuar a exercer seu poder (BUTLER, 2004a [1997], p.217).
Um no dito que de outra parte projetado na figura do monstro, como signo desta
relao de poder, como uma fantasma moral:
O monstruoso espreita em algum lugar naquele espao ambguo, primal,
entre o medo e a atrao, prximo ao centro daquilo que Kristeva (1982, p.
1) chama de abjeo: H na abjeo uma dessas violentas e obscuras
rebelies do ser contra aquilo que o ameaa e que parece vir de um fora ou
de um dentro exorbitante, lanado para alm do alcance possvel e do
tolervel, do pensvel. Ela est ali, muito prxima, mas inassimilvel. Ela
incita inquieta, fascina o desejo que, entretanto, no se deixa seduzir.
Assustado, ele se afasta; enojado, ele se recusa... Entretanto, ao mesmo
tempo, esse mpeto, esse espasmo, esse salto atrado para outro lugar que
to tentador quanto condenado. Incansavelmente, como um inescapvel
bumerangue, um vrtice de atrao e de repulso coloca aquele que est
habitado por ela literalmente ao lado de si mesmo. Esse eu, ao lado do qual
to repentinamente e to nervosamente nos colocamos, o monstro.
(COHEN, 2000, p. 52)

No dito e silncio que cerca tambm o terreno das polticas de identidade. Afinal,
qual o corpo que importa para os movimentos LGBT? Qual a aparncia e a idade que
pesa nos jogos polticos e culturais queer, lsbicos, trans ou gay? Que representao de
corpo possvel de ser veiculada e imaginada como uma vida a ser vivida e protegida
diante das disputas polticas de reconhecimento? Basta abrir quaisquer mdias gays ou

66

mesmo queer para perceber a ausncia de referentes ao corpo idoso. Bastando tambm
conferir os materiais de publicidade e educacionais produzidos por grande parte das ONGs
LGBT.
E sobre este avesso, sobre esta possibilidade de pensar a norma, ou o que est
dentro da norma o que me dedico a partir de agora. Deito meu pensamento com a ideia de
que a figura dita monstruosa a fronteira de uma vida sexualmente normalizada, mesmo
para os/as mais combatentes ativistas ou tericos/as. Nesta cena que trato de reabrir, as
pessoas no so interpeladas por serem belas ou no, apenas se gostoso, palatvel,
sensorialmente excitante, e isso o que faz o corpo velho escapar de certa forma do registro
do horror. Corpo tocado por mos de desejo. Velho gostoso, velho teso, um corpo que tem
fome: Na sala de cima encontra-se apenas um cliente sentado no sof, assistindo um vdeo
gay de idosos em estilo couro e Sado-Mas. Algumas idas e vindas, um rapaz bem jovem e
magro adentra, causando certa agitao que vem do jardim de inverno. E certa
movimentao de cerco ao rapaz comea a se organizar. Tive a leve impresso de uma
caa, ao estilo daqueles documentrios sobre o mundo animal, onde novilhos indefesos
correm desesperados das garras geis e rpidas de um tigre faminto. Momentos depois, o
rapaz est enrabando um velho e pesado tigre. O garoto-presa tem as calas arriadas e o
tigre est nu, apenas pulseira em punho, chinelos e a toalha rota a acomodar os joelhos
dobrados sobre a cadeira plstica. A porta da cabine esta entreaberta e o rapaz penetra o
velho, exibindo s outras tiranas da matilha, incluindo-se o meu olhar contemplativo, o seu
dote hirto. O olhar do novilho convidativo, mas as garras afiadas da tigresa no deixam
que outras se aproximem. O jogo tenso, ertico. O abate foi rpido e o velho tigre no se
importa de deixar s outras os restos do rapaz. Orgulhoso, oferece aos outros em
comentrios, delicioso. Em outras ocasies os tigres so (mais) jovens e procuram presas
mais velhas. (dirio de campo, abril de 2009).
Prazer antropofgico, acoplado a ideia de lascvia e de devassido de um corpo que
sacaneou o tempo, sacaneou o prprio corpo:
Ento, ai tu descobre que no tem nenhum drama a velhice. Eu acho que
aos 70 no vai ter tambm, aos oitenta tambm no. Vai ser cada vez de
uma forma diferente. Essa sexualidade vai se transformando,
transformando, mas ela vai se transformando sem perder o prazer. Isso a
verdade. Pelo menos eu espero. Coisa assim. (Pedro33)
33

Pedro, 63 anos, tambm outro interlocutor presente no prximo captulo. Sua presena neste momento se
refere em muito ao fato de que ele freqentador da Sauna-Vdeo tambm, alm dos espaos onde h presena
de garotos de programa. Ele o nico entre os interlocutores que afirmou freqentar ambos os espaos.

67

Estas narrativas ou imagens de campo no pretendem ter dimenso maior do que o

seu instante, pois elas so como os aparelhos de TV antigos que ocupam as salas de vdeo do
lugar: exibem apenas imagens chuviscadas e mal definidas de filmes porns funcionando
como um deslize discursivo e desapropriando o corpo do regime de sua produo moral
moderna. O corpo ali fruio. E o outro (o par) a possibilidade de uma vida que ensaia
alguma escapada e que oferece condies de pensar que a sexualidade pode ser
experimentada em um movimento tambm de ascese: fazer uma amizade em uma transa
marginal tambm um ensaio de uma vida um pouco mais liberada dos cnones normativos
da sexualidade. Isto , vidas descarnadas e desencarnando um pouco o prprio corpo das
marcas normativas do gnero, da orientao sexual, da raa, da classe social ou da
deficincia fsica, em uma pequena e rpida cena que dificilmente se ofereceria como
pedagogia oficial, mas que exerce uma possibilidade de pensar e viver qualquer coisa que
no se oferece de forma to disciplinar s pedagogias hetero e homonormativas.
A relao que estabeleci com Mohamed, 60 anos, a partir de uma tarde em uma
sauna tambm bastante frequentada por homens de mais idade em Lyon, pode bem indicar
uma forma de resistncia diante das formas desqualificantes:
(...) ele me toma nos braos, me pergunta de onde sou, digo que moro em
Lyon, ele me diz estupefato que marroquino, me diz que francs
tambm porque chegou Frana h 37 anos, tem dez filhos, casou-se trs
vezes, teve quatro mulheres, nigeriana, tunisiana, marroquina, teve dois
amantes, vive com um amante, gosta de homens, gosta de viver com sua
mulher, ela tem 37 anos, teve um amante tunisiano, trabalha na fabrica de
automveis, jogou futebol, treina uma equipe de esporte, tem um amante
africano, gosta de rapazes, sempre gostou, jovem transava com outros
homens no Marrocos, garoto transava com outros homens na Franca,
gosta das crianas, mas no entende porque os homossexuais querem ter
filhos, casou-se para ter filhos, gosta da minha pele, me acaricia, me
envolve, me toma nos braos, diz que meu sotaque portugus, porque os
brasileiros espicham as palavras, as cantam, me convida para ir para sua
casa, me envolve mais, ele me banha, banha meu corpo, eu banho o seu,
um senhor nos fita em encanto, eu me desfao, vou para o bar, ele
reaparece, toma meu telefone, nos vestimos, ele veste adidas, veste abrigo,
veste esporte, eu uso echarpe, tambm calo tnis, samos juntos
discretamente, ele me conduz, sentamo-nos na praa, conversamos como
antigos amigos, somos bordados por um desfile de carros antigos dos anos
trinta, nos encantamos, poltica, imigrao, Marrocos, frica, Tunsia, me
diz que no devo beber, pois estraga os estudos, pagou os estudos para o
irmo que hoje professor universitrio no Marrocos, me orienta, me
ensina coisas, me mostra a cidade, despedimo-nos no metr. (dirio de
campo, maro de 2010)

68

Algumas normas so desestabilizadas constantemente nestes jogos, anestesiadas

pelas imagens dos porns tapes e dos acoplamentos erticos dos frequentadores e da rotina
improvisada ou o cenrio reinventado em suas instalaes precrias e pela interveno
discreta silenciosa de uma cultura gay. Segundo David Halperin: Contrariamente ao
desejo, que exprime a individualidade, histria e identidade do sujeito enquanto sujeito, o
prazer impessoal; ele dessubjetiva: ele faz em pedaos a identidade, a subjetividade e
dissolve o sujeito [...] (2000, p. 107)
Poder-se-ia, de certo modo, aproximar esta experimentao de fruio desobediente
quela proposta por Michel Foucault, considerando que estas prticas tensionam e produzem
performatividades que desestabilizam os sentidos da obedincia civil da sexualidade e do
gnero, da monstruosidade sexual, onde:
(...) utilizamos de signos da masculinidade no mais para dirigir-se a
qualquer coisa que seria da ordem de um falocentrismo ou de um
machismo, mas muito mais para se inverter, para fazer do corpo masculino
um lugar de produo de prazeres extraordinariamente polimorfos e
desanexados de valorizaes do sexo e particularmente do sexo do
macho.34 (FOUCAULT apud HALPERIN(2000)).

A experincia da consumao sexual entre homens no est isenta de produzir

arranjos normativos de corpos mais possveis do que outros, sobretudo porque se situa no
interior de subculturas que se banham com as identidades gays. E no somente a trama
ativo/ passivo, efeminado/bofe/macho que est em jogo. O corpo em sua aparncia dita
disforme uma engrenagem importante no dispositivo da sexualidade, sobretudo se
consideramos a associao entre monstros e sexualidade. As provocaes de Cohen (2000)
so pertinentes:
Talvez seja o momento de fazer a pergunta que sempre surge quando o
monstro discutido seriamente (sua inevitabilidade um sintoma da
profunda ansiedade sobre o que e o que deve ser pensvel, uma ansiedade
que o processo da teoria do monstro est destinado a levantar): os monstros
realmente existem? Eles seguramente devem existir, pois se eles no
existissem como existiramos ns? (p.54)

34

Esta foi a nica referncia de Michel Foucault a qual no tive acesso direto ao original. Portanto, fao uso do
apud. [] on utilise les signes de la masculinit mais pas du tout pour revenir quelque chose qui serait de
lordre dun phaallocratisme ou dun machisme, mais bien plutt pour sinventer, pour se permettre de fair de
son corps masculin un lieu de production de plaisirs extraordinairement polymorfes et dtachs des
valorisations du sexe et particulirement du sexe mle.

69

2.4 Qual nudez no ser castigada?

O ttulo desta seo tributrio dos restos de uma inquietao que ficou ardendo por
muito tempo no processo de escrita desta tese. O jogo semntico com a sentena indexada ao
texto de Nelson Rodrigues (Toda nudez ser castigada, 1965) se acopla aqui a uma ideia de
que mesmo desde o espao forcludo ou aquele menos imaginado a partir de certas
sociabilidades ditas gays, haver sempre um corpo a castigar, um corpo desprezado,
desvalorizado e, sobretudo, a ser hierarquizado como figura monstruosa estabelecendo
uma fronteira de identidade e aparncia:
O monstro o fragmento abjeto que permite a formao de todos os tipos
de identidade pessoal, nacional, cultural, econmica, sexual,
psicolgica, universal, particular (mesmo que aquela particular identidade
represente uma ardorosa adoo do poder/status/ saber da prpria abjeo);
como tal, ele revela sua parcialidade, sua contiguidade. Um produto de
uma variedade de morfogneses (indo do somtico ao tnico) que se
alinham para atribuir significado ao Ns e ao Eles que est por detrs de
todo modo cultural de ver, o monstro da abjeo reside naquela geografia
marginal do Exterior, alm dos limites do Pensvel, um lugar que
duplamente perigoso: simultaneamente exorbitante e bastante prximo.
Judith Butler (1993,p. 22) chama esse lcus conceitual de um domnio de
inabitabilidade e de ininteligibilidade que faz fronteira com o domnio dos
efeitos inteligveis, mas observa que mesmo quando discursivamente
fechado, ele oferece uma base para a crtica, uma margem de onde se pode
reler os paradigmas dominantes. (COHEN, 1990, p.53-54)

O que nos props Foucault, a partir de sua anlise sobre o dispositivo da sexualidade
foi que uma das possibilidades nos jogos de resistncia seria aquela que se oferecesse a
modificar os esquemas relacionais em torno da sexualidade. Mas possvel que pensemos
nesta contestao em torno dos jogos da moral das aparncias (GOELLNER, 2003), com
certa margem de liberdade. O que no significa dizer que este seja um espao liberado de
toda e qualquer produo normativa. A norma coabita, juntamente com a resistncia, a sala
de vapores. Desaparece por instantes, reaparece, est sempre em disputa; mas com certa
leveza, como se a dureza normativa fosse desidratada e a resistncia pudesse apresentar
formas inusitadas. Argumento que uma norma sexual, ao produzir inteligibilidade a um
corpo e s experimentaes que este corpo capaz de agenciar encontra possibilidades de
reiterao e resistncia.

70

Ao produzir uma mdia para um grupo, uma norma se exerce no mesmo instante em
que se fabrica, isto , em que ficcionada, produzindo no jogo de sua citacionalidade
materialidades discursivas. Nos termos de Foucault (2001 [1975a]), esta mdia comum
passa a assumir um carter de valor para algo (instituio, grupo, coletivo) e/ou algum
(indivduo). Logo, o sujeito pensado como o possvel de ser manejado e veiculado neste
jogo de saber-poder no pode ser imaginado fora de uma ordem e de um jogo de
comparao, entre semelhanas e oposies. Segundo Georges Canguilhem (2006 [1952])
Tem-se seguidamente notado a ambiguidade do termo normal, que
designa ora um fato capaz de descrio por recenseamento estatstico
mdia das medidas operadas sobre um carter presente em uma espcie e
pluralidade de indivduos apresentando este carter conforme mdia ou
com algumas discrepncias julgadas insignificantes e ora um ideal,
principio positivo de apreciao no sentido de prottipo ou de forma
perfeita.35 (p. 200)

Isto , um conjunto discursivo atribui medida, status possveis, inventaria anomalias,

individualizando os sujeitos e constituindo paisagens subjetivas e sociedades dentro de
sociedades, produzindo outros mundos e microrregies ou territrios e paisagens de
sociabilidade. Trata-se dessa forma de conceber a ideia de polticas que se definem (mesmo
que temporariamente) em meio aos arranjos sociais de normalizao em uma cultura dada.
Muito provavelmente desta forma que a norma pode ser concebida como realidade
poltica (EWALD, 1993, p.124): como uma fico que produz um campo de possveis
semelhantes ou de aproximados, que fazem algo funcionar em termos de arranjos de
organizao poltica e cultural das sociedades. E uma vez que seus enunciados tm efeito de
verdade expressamente na medida de sua capacidade de serem citados, uma norma somente
pode ser considerada desde um espao estratgico de resistncia no interior de um jogo de
poder e localizada em contexto social particular.
desta forma, portanto, que trato de analisar como a norma, ao assumir o
movimento de uma regla de conducta, como ley informal, como principio de conformidad
(FOUCAULT, 2000 [1975]) pode produzir uma vida abjeta, no mesmo instante em que ela
deixa brechas para a sua contestao. Uma norma se faz em um jogo agonstico. Isto , tratase um jogo/disputa que envolve incitao recproca e de luta; tratando-se, menos de uma
oposio de termos que se bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente
35

On a souvent not lambigit du terme normal qui dsigne tantt un fait capable de description par
recensement statistique moyenne des mesures opres sur un caractre prsent par une espce et pluralit
des individus prsentant ce caractre selon la moyenne ou avec quelques carts jugs indiffrentes et tantt
un idal, principe positif dapprciation, au sens de prototype ou de forme parfaite.

71

(FOUCAULT, 1995, p.245). Portanto, logo, um (novo) jogo normativo sempre se instaura,
sem muitas excees, embora podendo oferecer, claro, algumas concesses.
Um jogo de poder pode ser virado em uma possibilidade de distenso, mas no deixa
de existir jamais como uma sorte de continuum de disputa poltica de significados. Bem
entendido, estes jogos normativos em suas distenses no ocorrem sem deixar rastros ou
produzir regulaes e medidas objetificantes. Por isto, eles no deixam de ser produtivos.
Esta pode ser mesmo, inclusive, uma questo de inteligibilidade para a norma: ela somente
pode ser compreendida no instante de sua disputa e/ou de seu esgotamento/estiramento, ou
seja, no exato instante em que ela discursivamente produz uma materialidade.
De outra parte, no se trata de dizer que uma norma boa ou ruim, ela de outra
forma mais ou menos restritiva no que tange s possibilidades ticas de existir. Portanto,
uma norma em si mesma um arranjo de foras que conferem inteligibilidades que
permitem que um sujeito ou uma prtica possam ler lidos, interpretados e veiculados
socialmente. O que significa dizer que pode ser objetificante e/ ou operar no sentido de abrir
novas possibilidades de ressignificao da experincia humana, re/instaurando mundos,
novas identidades, oferecendo assim renovadas possibilidades em termos de processos de
subjetivao, produzindo a possibilidade que algum possa se (re)pensar a partir do
confronto de si com determinados jogos de verdade. Ou no.
possvel imaginar e viver subverses a uma norma. No faltam evidncias disto.
Mas estas somente podem ser concebidas como um instante particular e provisrio. Mesmo
que uma norma porte em si a ideia de perenidade, sendo elaborada para manter-se estvel,
esta constante nunca alcanada. Em algum momento a norma falha. Sempre falha. E novos
jogos de poder se instauram e certa margem de liberdade pode ser aberta.
Uma ordem normativa, como aponta Franois Ewald (1993) caracteriza a
modernidade das relaes saber-poder. Ela se faz em jogos que produzem verdades ao
mesmo instante em que estas verdades esto constantemente sendo desestabilizadas atravs
de novos arranjos e desarranjos de poder; torno a dizer: na agonstica das relaes sociais e
subjetivas.
A partir desta perspectiva, tomei a precauo de no idealizar as cenas que compem
esse trabalho, pela justa medida em que elas no esto isentas de engendrarem outros jogos
normativos. E as experimentaes de alguns sujeitos cujas prticas erticas e cujos corpos
(em torno dos quais se organizam tais prticas) situam-se no campo das representaes
abjetas, se ofereceram cordialmente (eles nos emprestam condies de uma reflexo) aqui
como figuras de um instante de subverso do impossvel real ao qual esto sendo forjadas.
72

O que trato aqui de analisar vai ao encontro unicamente de uma sorte de

desnivelamento de uma medida (corporal e de prticas sociais), evidenciando que o poder
produtivo e que uma norma sempre interpelar e produzira algum ou alguma
experimentao. Desta forma, eu me interroguei sobre que tipo de dissonncias situacionais
e transitrias seriam possveis para uma cena dita de exceo (muito mais no sentido de
um transbordamento das mdias). Considerei, portanto, como uma resposta possvel buscar
o que escapa e ao mesmo tempo o que apreende esta experimentao em novos jogos
normativos. Considerei o outro (os agentes, protagonistas destas cenas e os espaos que se
produzem ao seu entorno) no como um edifcio identitrio (sexual), mas como uma morada
de discursos que ocupam esta superfcie estourada de significados e ao mesmo tempo
invadida pela sombra moral das runas do projeto moderno. O edifcio da identidade pode
no ser nada alm de que um castelo de areia.
Nessa anlise, o corpo e as prticas que se desenham esto sob rasura. No se
oferecem como pistas evidentes, mas, enquanto plano provisrio de uma sociabilidade
ertica, alguns de seus movimentos de manobra diante dos jogos de poder instituem certas
experimentaes enquanto irregularidade, desordem, extravagncia, excentricidade,
desnvel e distanciamento de uma medida (FOUCAULT, 2000 [1975], p. 155). Eles se
abrem e se fecham, evidenciando a provisoriedade desta experimentao e, talvez, a sua
nica resistncia mais eficaz: certo apagamento de si nas tramas do poder, logo aps um
movimento de contestao rpida (e que se faz para consumir no local / consommer sur
place).
Propus-me a analisar cenas de uma sociabilidade, cenrios e roteiros que se
produzem ao seu entorno, se constituem em filigranas de abjeo ao mesmo tempo em que
ornamento de uma ertica, sobretudo a partir das aparncias corporais, em um jogo de
resistncia(s). Para isso, recorri a sociabilidades agenciadas por sujeitos que so interpelados
no unicamente por seus desejos, mas por sua superfcie corporal: o corpo idoso percebido
como uma monstruosidade moderna. E, ainda, desde uma conjuno esttica e geopoltica
que define um espao de experimentao para este corpo, no sentido em que poderamos
pensar alguma forma de acessar as subjetividades ali em deriva; a partir da materialidade dos
artefatos que as ornamentam poltico-culturalmente, produzindo uma sorte de heterotopia de
erotismo e orgia de um espao outro (FOUCAULT, 2001 [1967]).
Meu interesse, neste movimento, tentar compreender como um sujeito definido
desde uma aparncia representada como bizarra oferece-nos algumas das condies para
pensarmos o que estamos fazendo de ns mesmos na contemporaneidade, a partir da
73

hierarquia dos corpos e dos prazeres que encontram fora no rastro de uma forma de
biopoder na gesto higienizante e purista do corpo e da sexualidade, sobre o
envelhecimento. Ou como afirma Jeffrey Cohen (2000), o que os monstros que
produzimos dizem de ns mesmos, ou ainda, por que no prescindimos em nossas
sociedades modernas da criao de figuras ditas monstruosas? Segundo Georges
Canguilhem Devemos, portanto, compreender na definio do monstro sua natureza viva.
O monstro o vivo com valor negativo.36 (2006 [1952], p. 220).
As aparncias esto sendo entendidas aqui enquanto medidas e, entre outros aspectos
ainda, como contorno, gestos, espessura, peso e a prpria idade que leva um corpo,
oferecendo uma inteligibilidade nos jogos biopolticos da contemporaneidade. O conjunto
desses elementos traduz as possibilidades para a experimentao da sexualidade que so
tomadas aqui em problematizao.
Como ideias de lascvia e de devassido poderiam nos ajudar a compreender uma
norma sobre uma materialidade fsica? Nenhuma nudez ser castigada? No creio muito.
Pois a norma em algum momento se rearranja por algum aspecto articulado a uma nova ou
inusitada relao de poder, mesmo na sua maior e mais violenta distenso como poderamos
pensar a cena da orgia sem limites. Meu mergulho de entendimento segue nessa linha: a
vida (ou o que nos podemos fazer juntos, enquanto pessoas, grupos, coletivos) guarda pelos
cmodos da cidade, como cenrios rodrigueanos, deliciosas, belas e viosas surpresas diante
do mundo cruel das aparncias e dos bons costumes modernos. No foi propriamente a
nudez da personagem Geni interpretada por Darlene Glria em Toda nudez ser castigada, a
nudez exuberante de uma mulher madura que foi castigada, mas sim o que uma sociedade
em uma determinada poca havia entendido como devassido moral, como lascvia, fissura
moral, desvio, irregularidade e anormalidade.
Durante quatro anos de pesquisa, vivi a experincia de uma cena de prazer e erotismo
onde quase todos os corpos de homens so possveis de circular e onde muitas
representaes tidas como abjetas se movimentavam sedutoras e sem (muitas) culpas. E
quanto mais gordo e mais velho e mais flcido e mais lento e mais vivido, melhor; espaos
estes onde o meu prprio corpo, como um homem homossexual pequeno, quase quarenta
anos e obeso entrava em cena como mais um, sendo interpelado em desejo lascivo.
Se um olhar de fora diz: isso abjeo, isto desprezvel, o espao da sauna
contra-argumenta, em sussurros, isto apenas teso. A experincia da deriva pelo contato
36

Nous devons donc comprendre dans la dfinition du monstre sa nature de vivant. Le monstre cest le
vivant de valeur ngative.

74

annimo, pela efemeridade do jogo, pelo carter fugidio, situacional, espordico e

descomprometido, sequestra os significados de desprezo e de monstruosidade ao qual
tributado o corpo idoso, curvo, flcido, gordo, rugoso, grisalho, calvo, magro demais,
peludo, lento, gasto... e ainda associado s tramas das representaes da sexualidade, como,
homossexual, bissexual, heterossexual duvidoso, ativo, passivo, viril, efeminado, etc.
O que conta a pele como tela de prazeres em um contato epidrmico impessoal de
partes e pedaos e restos de um corpo que encontra acoplamentos erotizados e que se desfaz
e refaz como um inteiro no breu, entre vapores, numa conversa ao bar, em uma promessa
descompromissada de um prximo encontro. Isto no a regra, mas o possvel mais
presente. E eles, os corpos, podem articular representaes, performar prticas em muito
pouco associadas aos regimes discursivos da norma sexual que encontram tambm nas
idades da vida um dispositivo de grande eficcia. Cabelos brancos, calvcie, marcas fsicas
de pele cansada, deficincias, rugas, gordura, magreza, lipodistrofia, aspectos do corpo que
foram aos poucos sendo significados como pequenas monstruosidades diante da moralidade
das aparncias, so vividas com certo esplendor.
Enquanto representao indexada produo de inteligibilidade, uma das formas
costumeiras de pensar a velhice aquela que mantm o sujeito idoso fixado a um tempo que
j foi o seu. Isto , forcludo de um tempo que o nosso tempo e no mais o tempo
dele. O idoso est dentro-fora. Podemos pensar a partir de Foucault que as representaes
sobre a velhice normal e velhice patolgica se inserem enquanto medida de peso e valor
desde um campo estratgico da gesto da populao. No rastro da modernidade, como nos
apontou Michel Foucault:
El otro campo de intervencin de la biopolitica va a ser todo un conjunto
de fenmenos, de los cuales algunos son universales y otros accidentales
pero que, por una parte, nunca pueden comprimirse por entero, aunque
sean accidentales, y que tambin entraan consecuencias anlogas de
incapacidad, marginacin de los individuos, neutralizacin, etc. Se tratar
del problema de la vejez, muy importante desde principios desde siglo XIX
(en el momento de la industrializacin), del individuo que, por
consiguiente, queda fuera del campo de capacidad, de actividad. Y, por
otra parte, los accidentes, la invalidez, las diversas anomalas. En relacin
con estos fenmenos, la biopolitica va a introducir no slo instituciones
asistenciales (que existan desde mucho tiempo atrs) sino mecanismos
mucho ms sutiles, econmicamente mucho ms racionales que la
asistencia a granel, a la vez masiva y con lacunas, que estaba esencialmente
asociada a la Iglesia. Vamos a ver mecanismos ms racionales, de seguros,
de ahorro individual y colectivo, de seguridad, etctera. (2006 [1976], p.
221)

75

Os regimes biopolticos esto sendo constantemente atualizados nos jogos de poder

locais e globais contemporneos na manuteno dos estados nao e no jogo da gesto das
populaes. As formas de regulao da velhice, a maximizao do tempo produtivo dos
sujeitos, o alargamento da expectativa de vida (mais o tempo til de beneficio da
aposentadoria), indicam que o corpo vem sendo progressivamente investido em sua
excelncia e extenso de vida e s fases da vida, enquanto regime discursivo se acrescenta
hoje etapas e expectativas de vida, por exemplo, a quarta idade. Segundo Guita Grin Debert
(1997):
A caracterstica marcante deste processo a valorizao da juventude, que
associada a valores e a estilos de vida e no propriamente a um grupo
etrio especifico. A promessa da eterna juventude um mecanismo
fundamental de constituio de mercados de consumo. As oposies entre
o jovem velho e o jovem jovem e entre o velho jovem e o velho
velho parecem ter se constitudo em formas privilegiadas de estabelecer
laos simblicos entre indivduos, em um mundo em que a obliterao das
fronteiras entre os grupos acompanhada de uma afirmao, cada vez mais
intensa, da heterogeneidade e das particularidades locais.(p.125).

Atrevi-me a buscar nas cavidades do corpo social da cidade (uma sociedade dentro
de uma sociedade) algo sobre a experincia do envelhecimento que apontasse para os
embates sobre as formas de localizao do idoso. Portanto, foi atravs do encontro com
homens idosos, sobretudo aqueles que se entendem como homossexuais e que exerciam
alguma forma de sociabilidade no tradicional37, que pude acompanhar experimentaes do
corpo que conflita com os arranjos normativos da gesto da vida, no mesmo instante em que
se adquam s lgicas de maximizao da experincia corporal. E encontrei, portanto, certa
forma de distanciamento destas representaes. As prticas no interior da sauna modificam e
instauram formas de pensar o corpo e as prticas sociais possveis para o presente, atravs do
cio, pelo risco e pela indocilidade do corpo. Mesmo que intervenes estatais alcancem
estes sujeitos no interior destas experincias ditas marginais, sobretudo a partir das polticas
de sade associadas aos movimentos LGBT que se encontram presentes nestes espaos.
Resumidamente, meu encontro se deu para alm daquelas instncias que configuram
certo lugar de possibilidade para o idoso, como o geralmente so as formas oficiais o
sindicato, o clube esportivo, os bailes da terceira idade, o clube de bingo, etc. Esse foi um
37

Cabe referir que muitos espaos pblicos, sobretudo parques e praas, so freqentados por muitos homens
idosos e onde possvel ver certa manobra em torno da erotizao destes lugares. Veja-se, particularmente, o
caso de Porto Alegre. A Praa da Alfndega, situada no centro da cidade, faz co-habitar diferentes formas de
existncias e formas de ocupar este espao publico. Os banheiros pblicos, por exemplo, se constituem em
rpidas heterotopias erticas, pois muitas interaes erticas geracionais e intergeracionais entre homens
tomam forma e redefinem o uso deste espao.

76

trabalho que procurou alguma contestao ou possibilidade de pensar alguma forma de

resistncia aos discursos desabilitantes do corpo idoso; Discursos tais quais aqueles a que se
refere David Le Breton que cercam a pessoa como o signo de uma existncia passada, uma
aposentadoria progressiva de sua presena no mundo (2008 [1998], p.213).
So assim lembranas as quais os idosos so interpelados cotidianamente e que no
se ofereceriam como formas de historicizao do presente, mas como estratgia discursiva
de anexao da experincia do corpo idoso ao eterno resgate perverso de um tempo. Com
estes argumentos, sobretudo em muitas pesquisas sobre envelhecimento, sequestra-se o
corpo idoso do tempo presente do erotismo. Seria mais ou menos como se a categoria idoso
fosse forjada, tomando como ponto de especial ateno a busca de algo possvel vivido no
passado, de forma a oferecer desiluso e o desencantamento de si (do ponto de vista ertico)
no presente. O corpo idoso como sujeito de uma sexualidade desejante e desejvel
praticamente impensvel, forja-se forcludo do presente.
De outra parte, a produtividade de muitos destes trabalhos, considerando-se o caso
das pesquisas sobre envelhecimento LGBT, vem no sentido de demonstrar as formas de
assujeitamento marca da identidade gay que oferece/produz representaes de uma vida
triste e decadente, j desde os primeiros sinais do envelhecimento.
Este argumento pode ser acompanhando a partir de uma renncia do presente e da
glorificao do passado, como j apontei. E como eu mesmo j fiz, em algum sentido, no
projeto de pesquisa desta tese, tentando oferecer certa inteligibilidade e coerncia aos
sujeitos do presente, na sua historia passada, sem me dar conta de que eu poderia estar
desinvestindo o presente de sua fora. Neste sentindo, no estou agora negando a sua
historicidade. Ela somente no ocupa o lugar que faz calar o presente. E, bem
evidentemente, no estou tratando aqui de desqualificar ou de negligenciar que a norma
produz efeitos decisivos na produo de sofrimento e mesmo que deixa marcas dolorosas em
muitas vidas.
O que experimento dizer que, de alguma forma e para algumas pessoas, pensar o
corpo para a velhice muitas vezes forjar uma histria do abandono, mas na perspectiva da
renncia da vida ertica. Esta conjectura em produzir no outro (no idoso) uma renncia pode
estar funcionando como aquilo que Tomaz Tadeu da Silva denominou como um movimento
de classificao em torno das identidades (a figura do velho/ velha), apontando para uma
hierarquizao (SILVA, 2007). Onde eu acrescentaria que se produz uma articulao para a
produo da abjeo ou o que marca uma sorte de no sujeito ou de um indivduo abjeto. Uma forcluso povoada, em meu ponto de vista, por imagens ficcionadas pela
77

melancolia do (tudo) j vivido ou o estado manaco da infantilizao e da tutela familiar ou

assistencial.
A curiosidade por esses espaos tomou forma ainda a partir de alguns enunciados
performativos sobre o envelhecimento, sobretudo aqueles que se baseiam nas tecnologias
mdicas (e da terceira e quarta idades ativas) de forma a prorrogar a validade do exerccio
da sexualidade at o ultimo suspiro de vida; e os discursos que produzem o idoso como
estando fora do mercado do investimento ertico, os destinado aos cinemes porns, saunas
ou companhia de garotos de programa (como ser analisado no captulo Dublagens), como
se estes fossem lugares e prticas desde sempre desprezveis.
O trabalho de anlise se dedicou, portanto, a pensar sobre este ltimo enunciado
(algum fora do mercado do sexo), considerando seus atravessamentos com o imperativo de
se fazer sexo at o fim da vida. De alguma forma, os sujeitos com quem tive a oportunidade
de experimentar essa cena de erotismo, seja nas saunas e clubes de sexo sem a presena de
profissionais do sexo, seja naqueles onde a sociabilidade se faz ao entorno da prostituio,
recusam a posio de abjetos e a representao de uma vida triste, negociando com os
discursos sobre a atividade sexual como um imperativo.
Acredito que se pode afirmar que esta uma sociabilidade erotizada, que pode ou
no envolver o ato sexual propriamente dito, e que ela oferece algumas possibilidades de
resistncia aos discursos estigmatizantes sobre o envelhecimento e as prticas sexuais entre
homens. Pedro, um dos nicos interlocutores acessados que frequenta os dois espaos de
sociabilidade que constituem lcus principais desta tese, tem sua definio sobre o que se
pode vivenciar nestes espaos:
(...) todos eles, todos. Porque so profundamente diferentes. Tu vais
sauna Sauna Boy I, Sauna Boy II38 um pblico, tipo, ali esto garotos.
Tu vai Sauna tu encontra parceria. Muda. Ento, vamos dizer assim: h
momentos que tu tem vontade de ir num e h momentos que tu tem
vontade de ir noutro. Tem momentos que tu tem vontade de ir num bar e
tem momentos que tu no tem vontade. Ento, vamos dizer assim, no a
exclusividade do espao. Os espaos so bem diferentes entre si. E eles
preenchem funes diferentes. Tranquilamente. Ento, acho que isso no
limita, ser num espao ou noutro. Dependo do dia, da vontade, vou aqui,
vou l, vou acol. (Pedro).

De uma forma geral, posso dizer que muitas das experincias que acompanhei so
marcadas pelo exerccio da atividade sexual, que podem se articular com este enunciado da
atividade at a morte; mas, de outra parte, no menos evidente que muitas performances
38

Ambas as saunas com a presena de garotos de programa.

78

dos idosos que acompanhei se dirigem a uma sociabilidade ertica, que no inclui
necessariamente o ato sexual como pratica privilegiada. O encontro, a festa, a conversa, a
deriva por corredores, o contato de pele e partes do corpo, espiar o outro, ver o filme e beber
uma cerveja e comentar o filme com os companheiros, isso tudo introduz um novo registro
para aquilo que imaginamos ser a sexualidade dita ativa (que imaginariamente nos joga aos
atos de penetrao, sexo oral e outras especificidades de atos mais comuns).
Pode ser que muitos dos frequentadores dos espaos analisados faam uso de
tecnologias para maximizar as possibilidades de um ato sexual, mas muitos outros clientes
vivenciam a experincia do erotismo como articulador de uma sociabilidade, a ser vivida em
uma tarde ou numa noite sem muitos compromissos com o dia seguinte:
Uma perdio coletiva vai se agenciando, pelas aproximaes e
distanciamentos entre os participantes - protagonistas diretos ou
coadjuvantes. E eu sou logo agenciado na cena, por um senhor que me
aborda diretamente convidando-me para ir um dia ao seu apartamento:
queres ir l em casa um dia?, antecipando toda e qualquer
possibilidade de conversa com volteios. A nica introduo fora o sorriso
cmplice e o deixar-me tocar. O casal se desfaz e um dos senhores senta-se
no banco comprido de madeira, em frente cama, dirigindo-se ao homem
que me interpelara. Ele e o senhor engravatado conversam e, aquele
envolto em toalha, pergunta sobre a festinha que haviam combinado com
os guris. O que o senhor de terno responde que no deu certo, porque os
guris no poderiam, mas que a proposta estava de p: vamos nos
lambuzar. Eu fico sem entender a idade dos guris, podendo ser outro par
de idade ou podendo eventualmente ser um jovem rapaz. Eu circulo um
pouco, volto ao lugar e encontro somente o senhor de terno que se dirige a
mim de forma incisiva, acariciando-me e convidando-me novamente a
conhecer o seu apartamento um dia desses: fao questo que tu v l a
meu ap. E eu passo a arriscar a ideia de que os guris podem ser um
pouco mais jovens do que eu ou mesmo que eu seja o que ele considera um
guri. (dirio de campo, maro de 2009)

Entendo assim que quando se anuncia o horror pelo corpo velho e pela
impossibilidade deste corpo diante de experimentaes da sexualidade ou como figura de
erotismo estamos diante de uma forcluso. Algo que faz a velhice entrar no registro do
impensvel do ertico. E ao mesmo tempo oferece a medida da normalidade para uma
populao: O monstro transgressivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, um
fora-da-lei: o monstro e tudo o que ele corporifica devem ser exilados ou destrudos.
(COHEN, 2000, p.48). Isto , a partir de alguns arranjos culturais da modernidade temos
gestado uma forma particular de horror pelo idoso, que opera no regime ficcional da norma
biopoltica, de forma a que tenhamos a certeza de que ao cruzar as fronteiras estabelecidas
para a velhice, todos nos tornemos monstros sexuais: O monstro corporifica aquelas
79

prticas sexuais que no devem ser exercidas ou que devem ser exercidas apenas por meio
do corpo do monstro. Ela e Eles!: o monstro impe os cdigos culturais que regulam o
desejo sexual. (COHEN, 2000, p.44).
Podemos acompanhar esta corporificao do envelhecimento como uma
monstruosidade a partir de fartas representaes em nossas sociedades ocidentais modernas,
reedificando a figura do idoso como signo da decrepitude corporal e da falncia moral
do desejo. Como aponta David Le Breton (2008 [1998]) Pouco a pouco os traos alteramse, as rugas aparecem e se aprofundam, os cabelos embranquecem ou caem, o olhar dos
outros desliza, toda seduo apagada ou presumida como tal. Envelhecer retirar-se
lentamente de seu rosto. E perder aos poucos o benefcio da ateno dos outros39 (p. 220).
No entanto, pode-se dizer que estas representaes no so fixas e perenes. A evidncia
disto, acredito, ela se encontra na ideia de que uma operao de forcluso no se exerce de
uma vez por todas e de que nas brechas discursivas onde uma ertica da velhice escapa.
O argumento de Judth Butler corrobora esta perspectiva sobre as possibilidades de rachadura
discursiva. Segundo Butler, a forcluso deve ser repetida para que seu poder e sua eficcia
sejam consolidados (2004a [1997], p.218). Isto , este carter de processo e no de
determinismo o que garante a possibilidade de viver o corpo velho como desejvel,
superfcie plena de condies para experimentaes e prazeres.
Ou seja, se a representao monstruosa e abjeta sustenta a moralidade das aparncias
produzindo o indizvel sobre uma ertica para a velhice, este enunciado no tem eficcia
seno desde um campo de lutas ou de confronto de significados muito particulares e
recitados. O que pode ser mais bem compreendido ainda a partir de David Le Breton
(op.cit.), ao afirmar que os valores modernos de juventude, seduo, vitalidade, trabalho,
alto desempenho e rapidez so tensionados a partir do corpo velho. Evidentemente
significaes como seduo, vitalidade, e at a ideia de performance ativa (como
desempenho produtivo) abrem uma possibilidade de contestao, muito mais do que as
representaes fixas de juventude. Logo, se no se encontram palavras para dizer sobre esta
experimentao abjeta, ela tem a chance de escapar nos vazios da linguagem.
Segundo David Le Breton o imaginrio social de nossas sociedades tem o rosto da
juventude (2008 [1998], p.221). A juventude como signo de beleza assim como a
velhice como representao abjeta so processos polticos discursivos de regulao sobre o

39

Peu peu les traits saltrent, les rides appareissent et se creusent, les chaveux blanchissent ou tombent, le
regarde des autres glisse, toute dduction efface ou prsume telle. Vieillir, cest se retirer lentement de son
visage. Et perdre peu peu le bnfice de lattention des autres.

80

corpo - de forma a tornar algum inteligvel. O jogo de oposies como pude constatar
interior da Sauna-Vdeo, pode bem ser invertido. Resumidamente, acredito que a beleza e a
feira funcionam como performativos de inteligibilidade do corpo, do gnero e da
sexualidade. De onde, por exemplo, se algum um jovem obeso ou portador de alguma
deficincia corporal no se torna to fcil colar a ideia de juventude e beleza. A beleza,
como ns a conhecemos nas sociedades ocidentais modernas, o avesso da abjeo e uma
medida de inteligibilidade social. Ser belo um ideal. Ser feio at possvel, mas no ser
feio monstruosidade um imperativo essa outra medida em nossos dias atuais.
Na contramo desta produo discursiva, uma possibilidade uma mirada que inclua
este corpo como um possvel; algo como nos sugere Silvana Goellner (2003):
Percorrer histrias, procurar mediaes entre passado e presente,
identificar vestgios e rupturas, alargar olhares, desconstruir
representaes, desnaturalizar o corpo de forma a evidenciar os diferentes
discursos que foram e so cultivados, em diferentes espaos e tempos,
imperativo para que compreendamos o que hoje designado como sendo
um corpo desejvel e aceitvel. Lembrando sempre que essas so
referncias transitrias, mas que mesmo por assim serem no perdem seu
poder de excluir, inferiorizar e ocultar determinados corpos em detrimento
de outros. No sem razo que o corpo jovem, produtivo, saudvel e belo
um ideal perseguido por um nmero infinito de mulheres e homens do
nosso tempo cujos investimentos individuais demandam energia, dinheiro e
responsabilidade. (p.33)

Concluo este preldio, recuperando a fora da frase que deu titulo seo afirmando
que, em alguns lugares muito particulares, nem toda nudez desprezada. No somente a do
corpo velho; o corpo obeso e o corpo deficiente encontram clamores de perdio, deriva,
entrega... E as hierarquias so suspensas por alguns momentos. A norma cochila, com
aqueles corpos exaustos de prazer numa tarde qualquer nos intervalos da vida inteligvel.

2.5 Uma heterotopia de desvio

Em certa medida, encontrei uma cena de prazer e erotismo que inventada com
alguma alegria, com alguma camaradagem, oferece uma sorte de experimentao que rompe
com alguns protocolos de gnero e procedimentos da sexualidade. Mas desse encontro algo
81

a mais me permitiu ensaiar uma reflexo sobre as possibilidades de contestao para o corpo
marcado sob a insgnia da velhice como um agente de forcluso. Como organizada
esteticamente esta experincia? A estetizao do espao por onde o corpo idoso em questo
se movimenta e a localizao deste lugar por onde ele circula pareceram-me produtivas para
pensar como um corpo desprezvel produz um lugar outro, no seio das edificaes modernas
sobre o que o lugar a ser habitado pelo idoso - cuja mxima concesso da moral
contempornea do ponto de vista da sexualidade parece ser os bailes da terceira idade,
praticamente todos voltados para o publico heterossexual40.
Pode at parecer evidente que o gnero pensado a partir da matriz heterossexual
estaria sendo em alguma medida desestabilizado a partir de determinadas prticas no interior
da Sauna-Vdeo. Sobretudo se concebermos que as expectativas em torno da
heterossexualidade como organizadora de condutas e prazeres e a idade comeam a arder a
pele generificada desde a porta do estabelecimento. Portanto, bastaria adentrar o
estabelecimento para se sentir

desafiado a desfazer seu gnero considerando-se a

40

Salvo raras excees, como o Clube ABC Bailo em So Paulo, que tive a grata oportunidade de conhecer e
registrar uma nota de campo. Primeiro dia: Encontro por acaso o ABC Bailo. Quase nem acredito que
estamos diante do famoso clube. Minha curiosidade grande, mas meu companheiro de viagem no parece
muito disposto a entrar no espao nesta noite. O que me decepciona, pois tinha todos os planos voltados para
este lugar. Prefere os mais jovens. Eu fito com ateno o clube, me chama ateno o cartaz da entrada:
homens acima de cinquenta anos pagam 10 reais, outros homens 15 e as mulheres pagam 30. Uma fila se
acomoda diante da bilheteria e o pblico indicativo da proposta do local: parece no haver muitos jovens no
lugar, somente homens mais velhos e alguns de meia idade, raros menores de 30 anos. Ficamos por alguns
instantes diante do lugar, tentando firmar a convico para o meu amigo de viagem, fui voto vencido. Mas no
perco a oportunidade de conversar com o segurana do local, que me confirma que ali fica o Bailo. Alm
disso, pergunto at que horas costuma funcionar o lugar e ele me diz que at s 6h da manh, mas que ainda
cedo - ainda no so 23h. // Segundo dia: Eu sou pura emoo, uma faceirice s. Pagamos nossa entrada, 15
reais, com direito a uma cerveja. entrada, somos revistados por vigilantes bem vestidos que utilizam um
equipamento eletrnico em formato de basto e percorrer o corpo. Cruzada a revista, j estamos na pista... e
como se eu entrasse em um sonho. Uma msica suave, talvez Donna Summer. Eu flutuo. O lugar levssimo.
E j h alguns clientes. Mas chama ateno um senhor, talvez quase 60 anos, que dana sozinho no centro da
pista, aos olhos dos poucos outros clientes que parecem recm chegados. Vestindo uma camiseta plo por
dentro das calas jeans, faz movimentos sinuoso -, erguendo alto os braos, descendo-os depois a percorrer o
peito, alisando-os. Seus olhos esto fechados e o balano parece elev-lo a uma sorte de transe. Ele dana
muito e desde o pouco tempo em que ficamos no lugar, ele permanece ativo na pista. Ficamos por l umas 2
horas, no mais. Por mim, ficaria at amanhecer. A pista, cercada por globos luminosos espelhados, embalame. Subimos ao mezanino, que deixa de cima uma boa viso da pista em formato de crculo. Do alto, alguns
clientes. Sentamo-nos em um canto e recebo uma cruzada de olhar que me deixa animado, mas no vou alm.
No andar superior, um bar. Embaixo, outros dois. Os banheiros do lugar so excepcionalmente limpos e
convidam aos clientes acostumar-se com a absteno ao cigarro, que ainda no est proibida, mas que no
tardar a ser interditada por lei. Descemos e logo vemos vrios casais na pista. Mas chamam-me ateno dois
homens bem idosos, danando abraados e beijando-se docemente na pista. A luz do lugar fazia da cena uma
imagem flmica. H homens e casais mais jovens, assim como h tambm casais compostos de homens mais
velhos e homens mais jovens. As msicas iniciais eram mais clssicas em disco music, mas o DJ no deixou
escapar sambas, como aqueles interpretados por Clara Nunes. Ou ainda, raridades do pop nacional, entre
trilhas de novela, como as msicas do grupo Roupa Nova. No embalo do samba, antes, ax music. As pessoas
danam em grupos de quatro ou cinco homens em movimentos de uma massa uniforme e ertica. Ningum
parece preocupar-se com outra coisa que a alegria e o balano da noite. O Bailo est no miolo da Repblica,
pertinho do Largo do Arouche, uma regio rizomtica para o gnero, que guarda em uma de suas pontas um
lugar especial. (dirio de campo, maio de 2009, So Paulo)

82

amlgama corpo(sexo)/gnero e sexualidade (desejo e formas de produo de prazer). Mas o

interior da Sauna-Vdeo possibilita outros desafios para o gnero e a questo de saber se as
prticas sexuais realmente corroem o gnero no se resolve to simplesmente: afinal,
podemos pensar que o gnero estaria sendo de certa forma descorporificado ali? Ou ele
assumiria outros protocolos ou mesmo estaria simplesmente sendo negociado de forma
momentnea e circunstancialmente de acordo com os acoplamentos ou acontecimentos no
interior da sauna? Isto , de alguma forma se pode observar rupturas nos performativos de
gnero, mas ao mesmo tempo manutenes discursivas agenciam-se nesta cena erticoorgistica. Volto a me perguntar: A) de que forma os sujeitos ali presentes executam a
interpelao de gnero? e/ou:

B) poderamos encontrar instantes e/ou artefatos que

poderiam dizer algo de onde e como se fixa, por onde se desfaz ou se refaz o gnero nas
tramas do prazer: como o gnero se articula ou sofre alguma desarticulao diante dos
emaranhados de prazer agenciados neste local? Os argumentos de Judith Butler nos
oferecem uma entrada de problematizao sobre os problemas que cercam o gnero:
Dizer que o gnero procede do fazer, que ele uma sorte de prtica,
dizer simplesmente que ele no nem imobilizado no tempo, nem dado
antecipadamente; indicar igualmente que se produz sem cessar, mesmo se
a forma que ele toma lhe d uma aparncia de natural pr-ordenado e
determinado por uma lei estrutural. Se o gnero feito, construdo, em
funo de certas normas, estas prprias normas so aquelas que ele encarna
e que o tornam socialmente inteligvel. Se, ao contrrio, as normas de
gnero so igualmente as que delimitam o humano, isto , elas determinam
a maneira com que o gnero deve ser construdo a fim de conferir a um
indivduo a qualidade de humano, ento as normas de gnero e aquelas que
constituem a pessoa so intimamente ligadas. Conformar-se a certa
concepo de gnero equivaleria precisamente a garantir sua prpria
legibilidade enquanto humano. Inversamente, no se conformar arriscaria
comprometer esta legibilidade, e coloc-la em perigo.41. (2004b, p.1)

41

Dire que le genre procde du "faire", quil est une sorte de "pratique", [a doing], cest seulement dire quil
nest ni immobilis dans le temps, ni donn davance ; cest indiquer galement quil saccomplit sans cesse,
mme si la forme quil revt lui donne une apparence de naturel pr-ordonn et dtermin par une loi
structurelle. Si le genre est "fait", "construit", en fonction de certaines normes, ces normes mmes sont celles
quil incarne et qui le rendent socialement intelligible. Si, en revanche, les normes de genre sont galement
celles qui bornent lhumain, cest--dire quelles dterminent la manire dont le genre doit tre construit afin
de confrer un individu la qualit dhumain, alors les normes de genre et celles qui constituent la personne
sont intimement lies. Se conformer une certaine conception du genre quivaudrait alors prcisment
garantir sa propre lisibilit en tant quhumain. linverse, ne pas sy conformer risquerait de compromettre
cette lisibilit, de la mettre en danger.

83

Afirmar que esse seria um lugar para homens no traz muita novidade. O acesso s
mulheres explicitamente interdito: mulher no entra42. Salvo raras excees, o corpo de
mulheres pode ser visto em alguns lugares similares, como os cinemes porns. O corpo de
uma mulher no circula nestes espaos (saunas para homens e videolocadoras porn), a no
ser atravs de filmes e revistas porn.
O que significa talvez pensar que as fronteiras do erotismo so facilmente
corrompidas pela diversidade de formas de perceber o gnero para alm da amalgama
corpo/sexo-gnero-sexualidade na sua materialidade. Isto , o feminino habita o ambiente,
mas um corpo de mulher no pode se aventurar a frequentar o espao. O feminino ou
alguma verso/produo de feminino ocupa lugar nos artefatos culturais, mas apenas de
forma virtual nos filmes e revistas porns ou ento nas performances de gnero de alguns
clientes. Poder-se-ia talvez indagar: a presena de um corpo (dito) de mulher neste espao
produziria que espcie de desarranjos para o gnero e/ou para a homossexualidade?
A flexibilizao possvel parece estar apenas na discreta presena de algumas
travestis ou na performance do travestimento por parte de alguns homens, o que pode ser
percebido em um vesturio feminino completo ou apenas uso de calcinhas (lingeries).
Definitivamente, eu ainda no poderia afirmar se a entrada de algumas travestis se faz pela
ideia de que so travestis (que se inserem no campo da diversidade de preferncias sexuais
que o estabelecimento acolhe) ou se so entendidas como homens por baixo, isto ,
segundo os proprietrios elas seriam no fundo homens. Mas esta pode ser uma questo
pouco produtiva para esta problematizao. O fato que elas (particularmente uma
travesti43) ocupam um lugar nesta cena, furando a barreira discursiva que produz o gnero
como sexo anexado ao corpo. Isso , outra barreira relacionada s representaes de corpo
abjeto parece ser rompida, agregando empiricamente fora concepo de Butler de que o
fato de passar de uma origem poltica e discursiva da identidade de gnero para um ncleo

42

Manoela Carpenedo e eu ouvimos, nestes mesmos termos, a recusa do proprietrio quanto a presena de
minha colega, enquanto realizvamos uma pesquisa quantitativa sobre sade e homofobia em saunas e
vdeolocadoras porn na cidade (POCAHY & CARPENEDO, 2008). Momento no qual minha colega fora
veementemente proibida de entrar mesmo que fosse integrante da ONG nuances grupo pela livre expresso
sexual que desenvolvia projetos de sade em parceria com o estabelecimento.
43
No foram raras s vezes em que acompanhei a presena de Zaz. Moradora das cercanias (figura
folclrica residente na Avenida Farrapos, ela no raras vezes vista debruada sobre os umbrais da janela de
seu apartamento trreo a contemplar a movimentao agitada da cidade, seja durante o dia, seja noite). Ela
uma travesti de mais idade e que no apresenta marcas de aperfeioamentos corporais na produo do
feminino: no siliconada e parece mesmo parcamente hormonizada. Mas suas vestes (bastante simples),
cabelos, unhas pintadas e maquiagem se oferecem como signos que conduziriam a marca indelvel de um
corpo que no mais o corpo de um homem.

84

psicolgico impede que analisemos a constituio poltica do sujeito generificado.44

(BUTLER, 2005a [1990], p. 259). O campo tensiona a teoria.
O risco da presena de um corpo marcado discursivamente como feminino atravs de
atributos generificados como naturais parece ser a ltima fronteira e um infortnio para o
lugar (diferente de alguns cinemes porns, onde as mulheres ocupam alguma visibilidade,
mas protegidas simbolicamente pelo mtier da prostituio).
A partir dos elementos espaciais, pedaggicos e estticos que definem o lugar,
busquei entender algo das relaes que portam o gnero nesta experincia do corpo do
homem idoso, que se movimenta entre discursos e prticas que cercam a experincia poltica
da homossexualidade contempornea. Segundo Teresa de Lauretis (2007):
A construo do gnero segue atravs de tecnologias de gnero mltiplas
(o cinema, por exemplo) e de discursos institucionais (a teoria, por
exemplo)que tm o poder de controlar o campo das significaes sociais e
portanto de produzir, promover e implantar representaes de gnero.
Entretanto, as condies de possibilidades de uma construo diferente do
gnero tambm existem nas margens dos discursos hegemnicos. Situadas
fora do contrato social heterossexual e inscritas nas prticas micropolticas,
elas podem contribuir para a construo do gnero, e situam-se antes a um
nvel local de resistncias na subjetividade e na auto-representao.45
(p.75-76)

A cena da Sauna-Vdeo fez-se uma cena generificada silenciosamente uma cena de

poucas palavras - produzindo poucos elementos para a anlise de enunciados organizados a
partir da verbalizao. De outra parte, ela abundante em arranjos de performativos
materializados em artefatos culturais que cercam o espao e definem o lugar como um
possvel lugar de ressignificao das experimentaes da sexualidade engendradas nos jogos
discursivos da heterossexualidade compulsria. Enquanto um territrio de experimentaes,
a Sauna-Videolocadora ao mesmo tempo uma bricolagem de artefatos semiticos difusos
que abrem possibilidades para a constituio (hetorotpica) de um espao de negociaes
de si (enquanto sujeito de gnero e de sexualidade). Entre cortinas rotas, vdeos porns,
revistas gays, decorao de ambiente interno, se desmancham representaes postas na

44

Le fait de passer dune origine politique et discursive de lidentit de genre un noyau psychologique
exclut quon analyse la constitution politique du sujet genr []
45
La construction du genre se porsuit travers des techonologies de genre varies (le cinma par exemple) et
des discours institutionnels (la thorie par exemple) qui ont le pouvoir de contrler le champ des significations
sociales et donc de produire, promouvoir et implanter des representations du genre. Cependant, les conditions
de possibilit dune construction diffrente du genre existent aussi dans les marges des discours hgmoniques.
Situes em dehors du contrat social htrosexuel et inscrites dans les pratiques micropolitiques, elles peuvent
contribuer la construction du genre et elles se situent plutt un niveau local de rsistances dans la
subjectivit et lautoreprsentation.

85

cultura acerca do lazer, do prazer, do corpo. O que permite considerar que estes arranjos
estticos se constituem como prticas de representao e inventam sentidos que circulam
e operam, nas arenas culturais onde o significado negociado e as hierarquias so
estabelecidas (COSTA; SILVEIRA et al, 2003, p.23).
Acredito assim que desponta uma ampliao nas formas de compreenso dos
objetivos deste estudo, pois a partir da anlise de quais so os discursos que esto sendo
materializados nestes artefatos, questionamentos podem ser acionados sobre as formas de se
experimentar estes lugares. Dessa forma, produzindo alianas tticas para a reversibilidade
das posies de assujeitamento e abjeo do corpo velho e homossexual e das formas de
produo de prazer, a pergunta que deriva desta problematizao : algo nesses espaos
pode agenciar foras subversivas ou que digam respeito a uma sorte de ascese direcionada a
uma vida criativa? (FOUCAULT, 2001 [1984a]). Esses espaos representados como zonas
de abjeo - as zonas inspitas e inabitveis da vida e isolamento social podem apontar
para possibilidades de ressignificao do corpo, do gnero e da sexualidade e/ou mesmo de
estourar as significaes normativas do corpo homossexual? Isto , o erotismo e os
prazeres da sexualidade encontram espaos de resistncia norma (e mesmo homonorma),
mesmo diante de sua fixao em um lugar (a ideia do gueto, coincidindo com a ideia de
civilizao da sexualidade, como apontam Rommel Mendes-Leite et al (2000, p.104).
possvel pensar que uma sorte de trfico de significados, como sugere Beatriz
Preciado (2008), ocupa lugar na cidade e perfura as representaes normativas, de forma
silenciosa e um pouco s escondidas; fazendo com que estes espaos constitudos da
presena de homens idosos, produzam fissuras nos discursos que instituem a sexualidade
como um dispositivo de verdade sobre os sujeitos, ressignificando ainda a cidade em seu
projeto moderno. A cidade guarda suas zonas abjetas, aquelas povoadas por um serie de
moribundos, desviados do que seja esperado para uma vida humana vivel e possvel.
Nesse sentido, parece produtivo tomar as heterotopias erticas como uma sorte
tambm de agonstica social das cidades, e pensar nas possibilidades de constituio de
territorialidades fundamentais na produo das formas de assujeitamento e/ou contestao
das normas em torno do gnero, idade e prazer (sexualidade). Seguindo Nstor Perlongher
em sua anlise sobre a prostituio viril na cidade de So Paulo: o dispositivo da
sexualidade no se detm em conferir homossexualidade uma demografia uma base
populacional. Instaura tambm uma territorialidade geogrfica (1987, p.48). Minha
primeira ida na Sauna-Vdeo se deu nesse movimento de uma sorte de migrao no
interior de minha prpria cidade: Fazia um pouco de calor e me senti encorajado a ir
86

Sauna-Vdeo. Marcavam 15 horas de um dia quente em pleno inverno. O caminho at l foi

rpido e curto. Atravessei a Independncia, tendo sado da Felipe Camaro com Castro
Alves. Cruzei o Shopping Total, a Cristvo Colombo. A marcha era acelerada, pois eu
tinha pressa. Estava ansioso por conhecer finalmente o lugar. E logo estava na Avenida
Farrapos, uma veia aberta no corpo da cidade. Passei pelo corredor de nibus da grande
via nervosa e poluda e logo caio de pronto na rua da Sauna-Vdeo. O local eu conhecia
bem, mas de experincias da noite e minha vertigem era noturna. Estranhei um pouco a
ideia de uma orgia diurna. A Sauna-Vdeo fica ao lado de um bar-boate que recebe a
frequncia de gays, michs e travestis do qual costumo ter por hbito incluir nos roteiros de
minhas sadas. To fcil e to difcil. Ouvia vrias histrias da Sauna-Vdeo, frequentava a
rua nas madrugadas, mas no sabia que o lugar estava embaixo do meu nariz. Ou talvez
no me importasse em saber do lugar. Lado a lado com todos os outros espaos mais
marginais do circuito homossexual noturno estava l (um pequeno cartaz na nova entrada
da Sauna-Vdeo avisa: a toca da coruja). A entrada no lugar foi rpida, mas me
atrapalhei um pouco, pois no acerto a passagem. Ao mesmo instante em que me debato
com a porta, sol a pino, as pessoas na estao do corredor de nibus pareciam todas me
olharem. Um lampejo de paranoia me ocupava: estar sendo visto entrar luz do dia em um
possvel puteiro. Mas no creio que todas as pessoas imaginem - as pessoas que passam
pela Avenida Farrapos - que qualquer lugar daqueles poderia ser um inferninho, pelo
menos luz do dia; pois em meio a todas estas possibilidades de locais para o prazer
ertico esto lojas, revendas de autopeas e at mesmo em frente Sauna-Vdeo vrios
carros estacionados como uma feira de automveis venda. Acertei finalmente a entrada e
cai diante do balco de recepo sfrego e um pouco agitado ainda, tateando o lugar,
tateando a cidade. (dirio de campo, agosto de 2007)
Foucault (1967) indica que ainda que haja certa dessacralizao terica dos espaos,
nossas vidas so comandadas por certo nmero de oposies, como quelas que dizem
respeito ao espao privado e pblico, ao espao da famlia e ao espao social, ao espao
cultural e ao espao utilitrio, espao de lazer e espao de trabalho, todos eles animados
ainda por uma sacralizao. Os espaos nos quais ns vivemos e pelos quais ns somos
atirados para fora de ns mesmos, dentro dos quais se desenvolve a eroso de nossas vidas,
de nossos tempos e de nossas histrias; so os espaos que nos corroem e que nos
arremessam eles mesmos a um espao heterogneo (FOUCAULT, 2001 [1967]). Neste
sentido que ele afirma que o que define uma utopia um mundo melhor, um lugar perfeito.
Ao contrrio de uma heteropia que consiste na possibilidade real de se construir um lugar
87

outro. A inveno de espaos outros o que define uma heterotopia como condio de
ressignificao.
Ao propor a ideia de emplacement - ocupao, constituio e mesmo instalao de
um lugar - Foucault (op.cit.) chama a ateno para aqueles espaos que tm a curiosa
propriedade de estar em relao com outros, mas de tal sorte que sobre estes esto
suspensos, neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram ali, entre eles.
Espaos que de alguma maneira esto em ligao com todos os outros, mas que contradizem
os outros modos de ocupao destes lugares. Assim, Foucault (idem, op. cit) definiu dois
tipos de emplacement: as utopias, que tratam da sociedade de forma perfeccionada,
fundamentalmente atravs de espaos irreais, e as heterotopias, os espaos diferentes, os
lugares outros, uma espcie de contestao, s vezes mtica e real, do espao onde vivemos.
As heterotopias tm o poder de justapor em um s lugar muitos espaos - muitas
ocupaes elas mesmas incompatveis entre si, pois supem desde sempre um sistema de
abertura e de fechamento que, s vezes, as isola e, s vezes, as torna penetrveis.
Contestao mtica e real do espao onde vivemos, onde nos subjetivamos. (FOUCAULT,
2001 [1967]). Ao me interrogar sobre que tipo de descolamentos ou de inveno e ocupao
dos espaos poderiam ser concebidos como heterotopias, encontrei uma definio viva do
que seria este lugar outro. Um lugar outro para o erotismo e um lugar outro para o corpo dito
abjeto. Posso afirmar que de algum modo estes lugares produzem a possibilidade de se ter
alegria, prazer... Mas eles nos criaram condies para que possamos ter melhor chances na
vida diante dos discursos desqualificantes? De que forma a ocupao da cidade permite-nos
a possibilidade de reinveno e ampliao dos territrios de experimentao? Possivelmente
uma experimentao que guarde silenciosas reverberaes. Como saber, afinal? O que
poderia indicar alguma certeza sobre estes momentos de viver outramente a si mesmo, eu
diria que eles encontram-se na possibilidade de viver escolhas sexuais e tocar estticas
diversas com certa margem de liberdade.
O Trabalho de Veriano Terto a partir das sociabilidades em um cinemo porn
amplia esta perspectiva de pensar este fora que se produz dentro de uma heterotopia
ertica:
[...]emoo compartilhada, a circulao dos afetos, nos encontros e na
orgia, a seduo e o desafio que a experincia efetua so aspectos que
escapam aos grficos, curvas, mdias, classificaes por modalidades,
profisso, idade, etc. (...) optei por pensar o sexo, assim como outros
momentos nesta sala de cinema, levando em conta o que a observao
participante me lanava, que eram os rituais, os conflitos, a orgia
88

silenciosa, a pornografia (...) pensar os diversos modos atravs dos quais o

sexo, a alteridade, os fenmenos coletivos, os atos homossexuais e outros
chamados de perversos so vivenciados no conjunto mais amplo do
social. (1987, p.10-11)

Em um sentido foucaultiano se a liberdade no est jamais dada, se ela algo que se

exercita continuamente, neste sentido que a resistncia e a subjetivao, a atitude crtica e
a criao de novos modos de vida so expresses sinnimas. Pois passam a designar o
exerccio concreto desta liberdade; liberdade esta que permite aos indivduos e aos grupos a
possibilidade de passar da sujeio subjetivao, segundo Didier Eribon (1999). Decorre
da que pode ser arbitrrio dissociar a pratica efetiva da liberdade (isto o que poderamos
imaginar tambm como o exerccio de ressignificao de si) das relaes sociais e das
distribuies espaciais (FOUCAULT, 2001 [1982b], p. 1096).
Desta forma acredito so infinitas e inusitadas as possibilidades de ocupao da
cidade e da instaurao de espaos outros. As zonas erticas abrem a possibilidade que
pensemos formas outras de habitar uma cidade. Cidade vivida de desejos erticos, a cidade
como um plano ertico. Cidade lasciva e devassa. Expresses estas que afrontam as
moralidades sexuais das cidades, a geografia moral de um lugar. A ideia de zona moral que
incorporo de Nstor Perlongher (1987) serve aqui para evidenciar que a cidade cria as
periferias no somente em relao classe social ou raa, mas que define lugares
localizados para que certas formas de vida habitem a cidade. De fato, so diversas as zonas
morais de uma cidade. Algumas, perifricas. Outras, ocupando centralidade, exibindo e
exercendo outras pedagogias ditas oficias para o gnero e a sexualidade, nas tramas dos
discursos de racializao e de classe social. Exemplo disto podem ser os ditos bairros de
classe mdia ou regies onde o regime familiar ocupa a geografia do lugar, imprimindo o
registro do sexo re/produtivo e heterossexual, funcionando ainda como ideal urbano para
as classes ditas perifricas. Nas zonas morais familiares ou hetero-urbanas algumas
concesses so feitas para as sexualidades dissidentes, mas desde que estejam espelhadas
nos modelos heteronormativos, como as boas homossexualidades aceptizadas pela
conjugalidade e homoparentalidade ou pelo poder econmico e status intelectual.
Dessa forma, a ideia de lascvia e devassido ou de uma zona pornogrfica46 que
definem para mim as heterotopias erticas dissidentes (usufruo aqui do pensamento de
46

A proposta de Virginie Despentes (escritora e co-diretora do filme post-porno Baise-moi) resolve um

pouco das tenses em torno das moralidades que cercam a pornografia. A partir da perspectiva queer e psfeminista sobre o pornogrfico (post porno) ela argumenta: El porno, fcilmente denunciado por su capacidad
de perturbar la relacin que la gente tiene con el sexo, es en realidad un ansioltico. Por eso lo atacamos con
virulencias. Es importante que la sexualidad nos d miedo. (2007, p. 78). Segundo a autora, pede-se

89

Foucault e agrego a especificidade ertica dissidente), elas produzem brechas na topografia

sexual da cidade. Segundo Beatriz Preciado estas brechas (ela utiliza no rastro de Foucault a
expresso pornotopia) produzem alteraciones en los modos normativos de codificar el
gnero y la sexualidad, las practicas del cuerpo y los rituales de produccin de placer
(PRECIADO, 2009, p.121).
Um lugar como a Sauna-Vdeo funciona como um performativo da topografia sexual
da cidade, nos termos aproximados ideia de Preciado (2009). Essa regio, que eu
denomino como sendo uma zona ertica dissidente, opera desde uma profuso de cdigos
performativos arquiteturais que desestabilizam as identidades (gnero, sexuais, raciais,
etrias, classe social). Elas funcionam de forma aproximada ao conceito de pornotopia em
Beatriz Preciado - na capacidade em que estes lugares outros do ertico tm de estabelecer
relaes singulares entre espao, sexualidade, prazer e tecnologia (audiovisual, bioqumica,
etc.) e alterar as convenes sexuais ou de gnero e produzindo a subjetividade sexual como
um derivado de suas operaes espaciais. (PRECIADO, 2009, p.120).
Ponho fora, portanto, nesta perspectiva sobre esttica e a organizao dos espaos
analisados e sua localizao geogrfica, que se produzem como uma sorte de bricolagem
urbanstica, passando pelos arranjos e distribuio de capital ertico em uma cidade e, de
outra parte, suas instalaes interiores que funcionam como usinas de reciclagem das
moralidades que cercam as formas de produo de prazer. A criao de novas prticas de
prazer e erotismo se perde silenciosamente no miolo urbano, sequestrando os significados
convencionais para as formas de habitar uma cidade e ocupar seus espaos.
Esta foi sempre uma das minhas inquietaes: pensar uma eroti/Cidade ou ponderar
sobre as possibilidades para a redistribuio dos significados da sexualidade para uma
cidade, redistribuio que produzisse alguma fissura no corpo urbano. Como aponta Beatriz
Preciado ao analisar a produo discursiva em torno das masculinidades do novo homem,

demasiadamente de uma pelcula porn a imaginar que ela seja uma imagem do real, como se as atrizes e os
atores em cena estivessem submetidos a uma ordem de explorao, objetificao e assujeitamento concretos.
Isto , por que deveramos pedir ao filme porn que dissesse a verdade sobre o real, quando j teramos este
entendimento sobre outros campos no cinema. A questo que no se trata de saber se isto ou aquilo real,
mas pensar que atravs do cinema teramos condies de um alargamento das condies de possibilidade para
a compreenso do que denominamos real ou daquilo que construmos como verdades. Isto , o filme porn
exerce e faz funcionar pedagogias de gnero e sexualidade (LOURO, 2000) que oferecem aos seus/suas
consumidores/ras a possibilidade de um aprendizado para uma homo/ertica e por outra parte tambm pode
funcionar como uma medida para as prticas sexuais, considerando-se muitas pelculas se encontram indexadas
a regimes normativos em torno da sexualidade. A crtica ps porn oferece, neste sentido, elementos para uma
anlise ampliada acerca dos enunciados performativos que produzem/ associados a/ nas diversas formas de
pensar/ fazer pornografia.

90

ou a da masculinidade que cerca a produz as representaes homem solteiro ido anos 50, a
partir da Revista Playboy em sua materialidade discursiva arquitetural:
Aqu la nocin de pornografa no pretende emitir un juicio moral o
esttico, sino simplemente identificar nuevas prcticas de consumo de la
imagen suscitadas por nuevas tcnicas de produccin y distribucin y, de
paso, codificar un conjunto de relaciones inditas entre imagen, placer,
publicidad, privacidad y produccin de subjetividad. (PRECIADO, 2009,
p.27)

O lugar precrio, sujo, escuro, gasto, uma habitao sem possibilidades outras para a
cidade, que no serve mais para o uso familiar, para a urbanidade procriadora, faz-se uma
sorte de espao abjeto: pouco adequado acessibilidade fsica, sem proteo, chuveiros
fracos, ambiente insalubre para o inverno (apenas cortinas de courino ou outro material
sinttico barato protegem o parco aquecimento), toda precariedade possvel, mas que
tambm porta de outra forma algo dos arranjos de poder que instituem estas heterotopias
erticas ou pornotopias como uma sorte de espao ressignificadoo para a cidade. As toalhas
maltrapilhas e os chinelos velhos, os mveis antigos - que restaram de antigos consultrios
mdicos, as macas transformadas em camas -, o vaso de jardim como distribuidor de
preservativos, entre outras bricolagens da decorao, surgem como uma sorte de trfico de
significados (PRECIADO, 2008, 2009), trfico arquitetural. A Sauna-Vdeo um lugar
incerto, uma morada provisria, uma casa de prazeres que rasgam o tempo da cidade e o
calendrio moral da heterossexualidade reprodutiva. onde sexo perde sentido perde-se
na profuso de sentidos e no embaralhamento de signos erticos, de informaes visuais
capazes de produzir e suscitar afectos corporales outros. Foi assim que Beatriz Preciado
(op.cit.) definiu a questo do pornograficamente moderno da Playboy, com as fotografias de
Marylin Monroe debutando na edio mais vendida at hoje: uma imagem capaz de produzir
novas afeces corporais.
Esta pode ser um pouco a contestao no interior das paredes velhas, pintadas a
muitas demos. Vermelho carmim. Verde limo. Parede escura. Filmes pornogrficos
empoeirados, imagens absurdas de corpo que no so pensados como possveis para uma
cena de prazer. Corpos idosos, gordos, peludos, homo, hetero e/ou bissexuais em cena ou em
pginas de revistas porn. Choque esttico, contrastando com as representaes mais
comuns dos espaos do bom sexo. Seria isto tambm o que agregaria valor e sentidos para
esta cena que de certa forma pode ser pensada como um espao de produo de pedagogias
sexuais que desestabilizam a gesto da vida sexual?
91

A arquitetura (e particularmente aqui a ideia do espao que irrompe na paisagem

urbana central e de outra parte os espaos internos ou ambientes internos que apresenta)
constitui a materializao de relaes de poder e saber. Segundo Foucault (2001 [1982]), se
pode observar desde o sculo XVIII o desenvolvimento de uma reflexo sobre a arquitetura
como uma tcnica de governamento das sociedades (ele refere s diversas formas de
governamento: governamento dos indivduos, governamento das almas, governamento de si
sobre si, governamento das famlias e das crianas):
Vemos aparecer uma forma de literatura poltica que se interroga sobre o
que deve ser a ordem de uma sociedade, o que deve ser uma cidade, dadas
as exigncias da manuteno da ordem; dado tambm que se deve evitar as
epidemias, evitar as revoltas, promover uma vida familiar conveniente e
conforme moral.47 (FOUCAULT, 2001 [1982], p.1089.).

De alguma forma pensar o espao interno, a forma de habitar e viver um espao

inscrito desenhado - em um campo de relaes sociais, no seio dos quais se introduz certo
numero de efeitos especficos (FOUCAULT, 2001 [1982], p.1102), cria condies para
pensarmos como o poder se exerce na localizao dos corpos e prazeres na cidade. Nas
descries abaixo, podemos observar espaos localizados em regies centrais de uma
cidade, que portam consigo negociaes prprias da vivncia annima que os grandes
centros urbanos possibilitam. E de alguma forma, mesmo no contexto europeu, com algumas
possibilidades de estetizao do espao, a caracterstica de lugares precrios, como uma
sorte de bricolagem que forma um ambiente interior para incrementar a ideia de lascvia e
devassido parece se interpor como a medida possvel para representar o lugar do sexo
orgistico e desanexado do programa moderno da reproduo e da urbanstica
hetero/sexual:
No instante em que toco o interfone e se abre a porta, um homem jovem
com uma criana adentra o prdio. Eu fico desconcertado, mas sigo. Ele
sobre pelo elevador e eu pelas escadas. (dirio de campo, Sauna Lyon I,
outubro de 2010).

Fincada entre as primeiras ruelas da Croix-Rousse e perpendicular s duas

associaes LGBT da cidade francesa est outra sauna, a Sauna Lyon II, que no deixava
dvidas sobre sua existncia e sua organizao espacial: uma fachada larga anunciava que
no seu interior estaria uma sauna coqueiros pintados indicam o pequeno paraso no
47

on voit apparatre une forme de littrature politique qui sinterroge sur ce que doit tre lordre dune
socit, ce que doit tre une ville, tant donn les exigences du maintien de lordre ; tant donn aussi quil faut
viter les pidemies, viter lesrvoltes, promouvoir une vie familiale convenable et conforme la morale .

92

tropical. A nica discrio exterior vinha pela porta fechada, aberta somente depois do
sonar da campainha. A rua tranquila pelo horrio parecia ser uma convenincia para
aqueles que no desejavam muita visibilidade. Mas creio que as pessoas no se prendam
muito a essas aparncias por ali. entrada paguei meus dez euros e pedi o horrio de
funcionamento, que escutei com certo estranhamento: at s 20h. J eram quase 17. Mas
arrisquei. Recebei uma toalha surrada, mas de estampa alegre: com motivos martimos conchinhas, peixinhos e cavalos marinhos... Os chinelos, por sorte eu os trouxera na
mochila, pois a casa no oferecia e a imundice era o primeiro destaque do ambiente.
entrada da sauna, um grande sof em couro gasto com vista para o vestirio. O ambiente
acolhia ainda uma TV que exibia programas da TV publica. Um pequeno bar oferecia caf
e outras bebidas, mas nenhuma alcolica. Poppers, no entanto, encontrava-se venda por
mdicos 20 euros. Deitado sobre o sof de trs lugares um homem grande cochilava, vez ou
outra abrindo os olhos para acompanhar o movimento de quem desce do segundo andar ou
sai do vestirio. Ele parecia ser forte e aparentava virilidade. Segui a descobrir os
labirintos do local. Primeiro ambiente depois da recepo: uma enorme jacuzzi, onde dois
grandes e gordos homens se deliciavam com o movimento da hidro. O barulho dos motores
era irritante. Eles olhavam fitos os passantes e aqueles que se banhavam nas duchas em
frente banheira (instalada em leve desnvel superior ao piso, cujo acesso se faz por uma
estreitssima escada em azulejos). direita, ainda no ambiente escuro (a exceo para as
luzes encontra-se apenas para o caixa e para o vestirio), um corredor leva a sauna seca e
a uma sala protegida por uma cortina vermelha em tecido que exala mau cheiro ao cruzar;
nada alm de uma cadeira e uma pequena TV 14 polegadas exibindo um porn gay, com
rapazes brasileiros. A sauna seca estava deserta. Avancei, subindo as escadarias, em
degraus curtos e terrivelmente ngremes. Difcil subir, terrvel descer. No alto, l em cima,
pequenos quartos, alguns j ocupados, deixando escapar os gemidos de seus ocupantes. A
sauna a vapor encontra-se no segundo piso, diante das duchas. Mais uma TV pequena,
prxima a sauna exibia um porn de jovens rapazes brasileiros (provavelmente influncia
de Lucas, o jovem recepcionista que deixara o Rio de Janeiro h dez anos). Duas cadeiras,
um rapaz sentado a ver o filme e acompanhar disfarcadamente o passeio dos demais
clientes sobre o comprido e estreito tapete vermelho. Depois da sauna, mais quartos. No
fundo da sauna, atrs das cabines, outra cadeira, recostada a uma janela que exibe a
vizinhana um atelier de costura. Voltei em passo firme pelo tapete vermelho at a outra
ponta do L que desenha a parte superior. Diante das cabines, algumas sem porta, outro
sof. Ao lado, a segunda (ou primeira e principal escadaria), que permitia acesso ao bar 93

a escada mais larga e mais segura, com degraus metalizados com frisos para no permitir
resvalos. No havia muita gente na sauna, nem mesmo dez pessoas. Voltei sauna seca e
encontrei Didier, que me cumprimentou entusiasmado, como se eu fora conhecido. A
ausncia de seus culos o fizera pensar que eu era algum com quem havia transado outro
dia. Eu aproveito a ocasio deixando o engano produzir alguma coisa e seguimos a
explorar juntos os espaos que ele caracteriza como sujos, mas bastante acessvel, pelo
preo, pela localizao e pela clientela que faz o seu tipo: s gosta de homens maduros,
mais velhos do que ele, preferencialmente velhos e obesos. (dirio de campo, junho de 2010)
Em Porto Alegre a cena no dista muito, embora as caractersticas das duas cidades
sejam contrastantes. O espao interno do lugar (sauna) e o ponto na zona moral onde se
insere incrementam essa perspectiva de um lugar desprezvel ou sujo para a cidade. No
contexto da cidade de Lyon48, onde os locais se inserem no centro urbano, a nica referncia
mais explicita de uma zona moral sexual seria aquela que evidencia que os dois
estabelecimentos esto cravados no plano da zona gay circuito de bares, saunas,
restaurante e boates. Isto , localizam-se no permetro marcado como aquele onde se
encontram outros estabelecimentos dirigidos ao consumo e sociabilidades LGBT, mas que
se constituem como zonas mistas dentro da cidade, no propriamente como um ligar
perifrico como o podemos considerar em relao Sauna-Vdeo em Porto Alegre. O que
prevalece, no entanto, aproximando-se da experincia porto alegrense, a precariedade dos
ambientes, a escurido, a sujeira, os odores fortes de qualquer coisa expelida do corpo, a
bricolagem esttica. Sobretudo na sauna de Lyon, a mais precria entre todas as que pude
conhecer onde o pblico se rene em torno do corpo mais velho. De alguma forma, quase
todos os estabelecimentos voltados ou frequentados majoritariamente por homens idosos,
so sujos, pouco iluminados e de pouqussima acessibilidade para o corpo velho, com
48

Optei em introduzir a experincia de Lyon em uma perspectiva comparativista. Para Robert Castel (apud
NARDI, 2008), o comparativismo diz respeito a uma sorte de produo de homologias nas configuraes das
situaes e nos processos de suas transformaes. De onde, a partir deste trabalho entre mundos de
experimentao da sexualidade e na interseccionalidade geracional, pude ensaiar a experincia cultural
particular dos lcus de anlise Brasil e Frana como vieses de problematizao. Isto , novas e diversificadas
formas compreender a produo de diferenciao no plano da produo das identidades sexuais se abriram
como vieses de comparao para alargar o sentindo da experincia e para uma problematizao. Mas
definitivamente no no sentindo de dizer que em um contexto algo significa isto ou aquilo, mas em direo a
tomar as experincias de forma a ver no outro as condies de problematizao sobre a sua prpria produo e
o status que as suas experimentaes ocupam e como elas so negociadas desde distintos contextos culturais e
polticos. Segundo Henrique Caetano Nardi (2008) o que fazemos mais um exerccio de pensar em paralelo
e buscar os frutos da tenso permanente que se estabelece no interior desta forma de pesquisar ao colocamos
nossas certezas na berlinda. Trata-se da aventura de fazer a experincia de pesquisar, uma vez que, como nos
ensinou Foucault, seguimos esta via para no permanecermos os mesmos(p.21).

94

mveis reutilizados e quase nada ali produzido para a finalidade do local (a exceo so as
banheiras jacuzzi e as cadeiras de balano especiais para sexo dito hard core).
Evidentemente, no so estes espaos exclusivos de homens idosos, chamo apenas a ateno
de que em quase todos eles algo de uma esttica do ertico se mantm e se acentua quando a
clientela mais velha. A ideia de perigo e risco parece cercar um pouco a experincia
ertica do idoso, mas no sentido dos riscos oferecidos pelo que os cnones de acessibilidade
estipularam como sendo as demandas de um corpo idoso. Luis Capucho nos traduz um
pouco da experincia suja da cena do sexo orgstico em uma grande sala de cinema:
No Orly, sente-se que somos repteis milenares e, ento, a vida na
penumbra do poro, do cinema, com sua camada de concupiscncia em
torno de tudo, mais espessa: a luminosidade, o movimento, o oxignio, o
odor, tudo mais espesso, porque os sentidos se aguam. (1999, p.17)

Guy Hocquenghem (1980) ao sugerir a figura de uma homossexualidade branca j

nos permitia pensar no processo homonormativo, onde: os homossexuais tornam-se
indiscernveis, no porque escondam melhor seu segredo, mas porque se uniformizaram de
corao e de corpo, livres da saga do gueto, integralmente reinseridos, no em sua diferena,
mas pelo contrrio, em sua semelhana (p.124). Nesse modelo de representao do bom
homossexual, tanto mais prximo ao modelo de representao heteronormal algum se
encontrar, mais aliviado das tenses e da culpa do desejo desviado estar. Didier Eribon
vai mais longe ainda, ao afirmar que esta produo homonormativa associa-se a um
movimento articulado na gesto da vida, excluindo aqueles que no correspondem imagem
de bons homossexuais desejosos por se tornarem perfeitos cidados servio do Estado
(ERIBON, 2003, p.148) tornam-se figuras indesejadas.
A norma homossexual tambm no hesita em significar como precrios e
desprezveis os espaos de sociabilidade dos ditos desviantes do bom modelo da
homossexualidade ou do bom gnero da homossexualidade. Seguramente a sauna ou o
cinema porn se configuram como espaos determinados como impensveis - o impossvel
real, (BUTLER, 2000 [1993]; 2005a [1990]) - e passam a ser representados como lugares
inferiores, desprezveis, repugnantes, precrios, anormais. As significaes atribudas a estes
lugares funcionam no sentido de inferiorizar (hierarquizar) e produzir certo enunciado
performativo de uma vida triste e miservel, oferecendo a punio (pela excluso e
desqualificao) a essas almas perdidas e esses corpos indesejveis, pelas lentes da
hetero e homonormatividade. Como bem aponta Foucault (2001 [1973]): normas que se
95

apoderam dos corpos e inscrevem neles as marcas do poder. Um corpo abjeto muitas vezes
tornado objeto exemplar de punio a quem ousar contradizer os estabelecidos de uma vida
legvel e elegvel socialmente. A anlise de Mary Russo, sobre arquitetura corporal e
monstrificao a partir do filme Freak49, parece ser contundente para compreender esta
relao corpo-cidade e em relao ao plano irregular e precrio da arquitetura da sauna: o
corpo irregular e com frequncia incompleto do aleijado resiste ordem da arquitetura
clssica como metfora do corpo, oferecendo ao contrrio a arquitetura estranha,
fragmentaria, da memria e da iluso (RUSSO, 2000, p.117).
A constituio de si desde o impensvel, marca uma possibilidade do que Foucault
(1997 [1976]) denomina como resistncia: algo intrnseco a qualquer jogo de poder-saber. E
por isto mesmo, presente em uma multiplicidade de pontos de resistncia, disseminados com
maior ou menor densidade no tempo e no espao. neste sentido que Judith Butler aponta
que :
(...) essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio
do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual
e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria
reivindicao de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito
constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma fora que
produz um exterior constitutivo relativo ao sujeito, um exterior abjeto que
est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio.
(2000 [1993], p.155-156)

Tudo isso tambm pode, por outro lado, significar um convite mobilizao poltica
que conduz possibilidade de circulao das posies sobre o discurso do sexo e, em
particular, uma problematizao das figuras de identidade sexuais em sua interseco com as
idades da vida. Pensar/viver as fases da vida como possibilidades heterognea no naturais
e tampouco culturalmente universais pode nos ajudar a pensar no em uma humanizao
dos idosos, mas na possibilidade de escrnio da moral medicalizante. E isto o que me leva
a aceitar a proposio foucaultiana, na linha da formao de uma biopoltica (FOUCAULT,
1997 [1976], 2006 [1976), isto , podemos pensar em um movimento que se dirige a
transformar o abjeto em objeto tanto exemplar das punies quanto, de outra parte, algo
pronto s tecnologias de administrao da vida. O monstro ou o monstruoso abjeto revela
nesse processo nada mais do que os empenhos polticos normativos em se humanizar esse

49

A ilustrao da capa desta tese porta uma imagem referente a essa obra: Still de Freak Orlando por Ulrike
Ottinger, Berlim. http://www.ulrikeottinger.com/

96

avesso da norma e de torn-lo um humano - inteligvel, aceitvel, reconhecvel socialmente

- e uma vida que valha a pena ser vivida (BUTLER, 2010).
A destreza de viver nas fronteiras pode bem ser o que nos aplaca diante da cena dita
suja e devassa que experimentam certos idosos. E se estas cenas aterrorizam ou
escandalizam apenas porque estamos encarnados pelo amor branco e juvenil. De costas
para esta norma, cabe ressaltar, esta cena da Sauna-Vdeo apenas um momento onde as
pessoas encontram algum prazer negociando com as mentiras brancas que aprendemos a
recitar para a suposta inteligibilidade do gnero, da sexualidade e para as idades da vida,
nesta fico do que seja ser o humano moderno. Esses sujeitos furam o bloqueio da fico
poltica do corpo, com prazer.

97

3 DUBLAGENS

This is my life! Uma parte dela, claro. (Dionsio)

O relgio marca vinte e uma horas no congelado e mido inverno de Porto Alegre.
No interior de um antigo casaro, plantado em uma das ruelas escuras que cruzam a insone
e nervosa Avenida Farrapos, uma figura de mulher conduzida em aplausos calorosos.
Seus passos so lentos e suaves. Os gritos da uma clientela de onde sobressaem vozes
masculinas anunciam: ela Marlene, a velha dama caricata da noite gls50 porto
alegrense. A personagem criada pelo ator Teobaldo, nesta noite veste um vestido preto
longo marcando seu corpo, forjando em espumas uma desenhada silhueta. Um colar de
prolas descascadas descansa sobre o seu colo magro. Os ombros ossudos e mostra
deixam um levssimo ar de sensualidade. As luvas longas de acetinado modesto so
entornadas por um bracelete perolado no lado esquerdo, ensaiando glamour. E a
maquiagem de teatro faz avolumada e ondulada a boca em tom chocolate, contornada por
um lpis preto bem espesso. A pele do rosto coberta por uma densa pasta branca,
reportando a face enigmtica a um estilo de beleza distante como aquela da longnqua
esttica renascentista fabricada p de arroz ou carbonato de chumbo, conservando o
rosto belo e fresco, segundo George Vigarello ( 2006). A peruca preta em corte atual rasga
a linha temporal da maquiagem, contornando em pontas desordenadas o semblante
maduro. Uma pequena pinta tambm desenhada em lpis delineador na face esquerda. Os
grandes sapatos de salto alto quase engolem a diva reatualizada. O corpo palpita e o
compasso da senhora bricolada se demora pelo corredor estreito, cercado de mesas de
50

Gays, lsbicas e simpatizantes. Expreso ainda bastante utilizada no mercado destinado populao
LGBT.

98

plstico brancas, cobertas por toalhas de barato tecido vermelho, fixadas sob um disco de
espelho que amplia a parca luminosidade do bar. Na plati, um pblico aplicado. Os casais
de senhores com seus jovens michs deliram com a performance do clssico romntico:
LHymne lamour: Le ciel bleu sur nous peut s'effondrer, Et la Terre peut bien
s'crouler, Peut m'importe si tu m'aimes, Je me fous du monde entier Os braos frgeis
da velha senhora rasgam o ar, dramatizando em punho cerrado a dor de um amor
impossvel. Ela fecha a cena com um dramtico dane-se o mundo, fazendo soar as
ultimas palavras de Edith Piaf como a glria do gnero, interpretada por aquele corpo
frgil e forte, perdido de amor. A representao de uma diva inspirada nas cantoras dos
anos loucos que confessavam em canto "a submisso ao seu homem (VIGARELLO, 2006),
ovacionada por aplausos agitados de mos que se apressam em no deixar o bofe
escapar. Assovios e uma gritaria excitada; muitos risos divertidos dos guris de programa
incrementam a trilha sonora da noite. E, com a palavra, a dama chique e baixa que tem
a graa de fazer rir de si mesmo, deixando escapar na microfonia no raros rudos
normativos:
Alis, olha, como tem cabeleireiro aqui, hoje! Pediram vale no Instituto?
Olha [Marlene arrasta a palavra], meu amigos da Esttica Mara. Cada vez
mais liso o cabelo de vocs, n?! Olha, eu conheci elas, elas tinham um
cabelo, olha, cabelo ruim, cabelo ruim, como se fala n. Esto lisas! Depois
desse ponto comea a cair. Porque agora tanto formol, tanto formol, tanto
formol na Esttica Mara. Eles tm uma vaca que lambe os clientes assim,
para ficar liso. Olha, pediram para mim para ficar feia, o Oscar, o
proprietrio, e o Jorge, pediram para mim para ficar feia, porque se eu
venho bonita vocs ficam chocadas, n? Eu sei como , eu sei como
difcil para vocs verem algum bela... na vida. Ento, eu vim o mais feia
que pude. E assim mesmo, olha, ta difcil o negcio. Olha essa mesa!, coisa
linda essa mesa aqui, lembra muito um bingo que tinha ali na Azenha - o
bingo Roma. Alis, podia fazer umas cartelas de bingo, podia fazer uma
rodada aqui... a clientela. Hoje, todo mundo pronto... Andr, meu amigo,
com um bom casaco reversvel do Tevah. Virando do outro lado vira uma
balsa. Ou um JK com tanque, j para levar os boys. Isso mesmo, ento,
todo mundo... quem no casou, por favor, case! Os meninos esto jogando
sinuca, alis, n, o negcio, se vocs virem que os meninos no to
olhando para vocs, se fantasiem de caapa. [passa um rapaz e Marlene
comenta:] Ui, adoro perigo! Coisa boa, ai, aqueles que tu leva pra casa,
assim, deixa a chave na porta e acorda assim levitando, levaram at a cama.
No [arrastando a palavra], os boys daqui so todos garantidos, todos tm
segurana! Se acontecer de voc no querer levar o boy para os quartos
aqui do Bar, levar para casa e ele te fizer a Elza, s chegar para o
Ricardo no outro dia e falar: Ricardo, ele me roubou. Que com certeza o
99

Alexandre vai dizer pra ti: te fode, bicha. [gargalhadas da platia]. Apesar de
que aqui ningum nunca roubou, nenhum boy rouba aqui, n? [acento
duvidoso]. Porque eles vm aqui, vm, vo para os quartos, e daqui eles vo
seguindo o caminho deles, depois eles vo para o I###, pro B###, pra
S###51, pra Vila, ali, Santa Terezinha, depois voltam para a S###, depois
para a Vila Santa Terezinha e, de novo, para a S###, para a Vila Santa
Terezinha, para a Sexy... e depois aparecem no Balano Geral no outro dia,
tudo levando atraque da polcia. Uma maravilha. Outro dia, eu e Selma
(To) estvamos olhando televiso juntas na TV de LCD que ela tem no
seu quarto e vimos o marido de Selma tirando as meias para o brigadiano.
Olha s... e o brigadiano olhando dentro, mas no tinha nada, s tinha umas
pedrinhas... no sei, no sei se aquilo l d pra fumar, umas pedrinhas
brancas, eles colocam numas latinhas de Sprite e ascende e ficam assim
hummmmm. Alis, pior, gente, guri fumar crack tudo bem, mas bicha
velha fumar crack... [gargalhadas da platia]. Eu conheo um amiga minha, a
Lady C, no ela, ela tem uma amiga, a Duda, que cabeleireira, a semana
passada a gente estava na Wanda e a bicha pegou no camarim, pegou uma
lata de Teem, Sprite, abriu, comeou a fumar e comeou assim [Marlene
neste instante faz movimentos de contrao do corpo] e eu de costas e a bicha
assim: arg [Marlene faz um som de grunido]. Mas bom que j passa o efeito
rpido assim, n. Mas j tirou o cascalho do bolso e foi fumando, foi
fumando, foi fumando, a bicha fuma a gruta da Glria de tanto que ela
adora pedra. Coisa triste! 52[....] Essa msica eu dedico para o pessoal,
meus amigos l que estudaram comigo no Julinho. A classe de 48 que ta
sentada ali, do lado da Mamy, todos os meus amigos ali. Ns que
participamos da passeata quando o Brizola fugiu para o Uruguay.
[gargalhadas do pblico]. A gente era adolescente, a gente tinha 30 anos
naquela poca. [gargalhadas da platia]. Eu... viu como eu sou culta? Eu me
lembro de tudo, gente. Eu fui torturada, eu fui torturada, no golpe militar.
As burras se exilaram no Chile, eu fui para Las Vegas. [gargalhadas da
53
platia]. Um beijo, Ieda Crusius , eu te amo! [gargalhadas do pblico]. Solta
a minha msica... [ao som de:] Shirley Bassey. (performance de Marlene
em 12 de agosto de 2009)

51

Outros estabelecimentos que funcionam na modalidade de bar/boate, com a presena de garotos de

programa. Estes bares/boate abrem suas portas tarde da noite, alguns deles funcionando at quase o meio dia.
Optei por no indicar os nomes explicitamente, seguindo os princpio de anonimato que indiquei no captulo 1.
52
Este apenas um extrato desta performance teatral de Marlene. Realizei quatro registros completos de suas
apresentaes, cada atuao durando em mdia 30 minutos de conversa com o pblico.
53
Governadora do Estado do Rio Grande do Sul na poca.

100

3.1 Quanto vale o nosso amor?

A cena acima transbordante em palavras que se repetem, oferecendo um arranjo

difuso de enunciados performativos que organizam um lugar/espao e uma ertica. Este o
cenrio de um lugar outro para (outros) homens idosos. Na companhia de jovens garotos de
programa uma nova trama de prazeres e desejos se agencia na cidade para estes senhores de
idade. Onde os significados de uma vida inteligvel so roubados e traficados no interior
de uma zona moral marcada pela abjeo. Ainda nas imediaes da Avenida Farrapos.
A linguagem tagarela das performances do ator transformista que abre esta cena de
analise opera em uma bricolagem de signos de beleza, comportamento, gnero e aparncia,
rasgando as significaes contemporneas dos atributos que do inteligibilidade a uma vida
para e desde as experimentaes da sexualidade. Curiosamente, trata-se de uma experincia
silenciosa, pois so vozes que dificilmente ultrapassam as paredes deste ambiente. Mas, ao
mesmo tempo e contraditoriamente barulhenta. ruidosa, porque reintroduz estes sujeitos
no campo das possibilidades de agncia: dublando e parodiando algo da vida. Algo se
(des)organiza pela linguagem do/no gueto. Recita-se alguma coisa sobre o que um
homem velho. No qualquer homem, no qualquer idoso, mas aquele que frequenta rapazes
de programa. No mesmo instante, o jogo citacional produz sentidos inusitados para as
representaes desqualificantes sobre esta sociabilidade e sobre os corpos ali presentes. A
linguagem resvala. O bloqueio das representaes de uma vida triste e miservel para um
homossexual idoso (ou ainda a interpelao bicha velha) rompido. Ao som de melodias
apaixonadas, em performances debochadas e pela companhia de belos rapazes, uma cena
nova se abre.
De algum modo esta performance faladeira, que porta o deboche de si (ou o
deboche da forma pela qual se foi interpelado como abjeto), faz com que estes corpos ditos
abjetos (o velho e o garoto de programa) escapem e resistam s interpelaes injuriosas. E
atravs da prpria linguagem que os criou como monstruosidade e como fronteira do
gnero, que os monstros se ressignificam. A linguagem que cerca a velhice
desestabilizada aqui no interior mesmo de sua enunciao (no sentindo do ato pelo qual a
lngua ou o cdigo se realiza, se concretiza (SILVA, 2000). Usa-se a palavra injuriosa
como forma de perfurar o bloqueio dos enunciados discursivos que fazem do corpo idoso
um corpo menor ou hierarquicamente inferior. Os enunciados performativos que ficcionam
101

a figura de um idoso para esta cena so veiculados em e desde os ambientes internos do Bar,
atravs da sua trilha sonora e musicalidade, no canto de Cotovia dos garotos de
programa(expresso de um dos interlocutores), nas performances de atores performistas, na
palavra ilustrada que descansa em pequeno papel de bala54 ou nos flyers55 de um prximo
encontro com rapazes apolneos em alguma outra boate ou sauna da cidade. Sua profuso
tonteia a norma, perturbando tambm o entendimento do analista/pesquisador.
O corpo do velho como monstruosidade abjeta contestado no instante mesmo em
que os enunciados desqualificantes mudam de lugar, produzindo para si outras
possibilidades de representao vestindo outros figurinos nesta cena. Noutros momentos,
cabe ressaltar, estas figuras podem deslizar em uma nova norma, no interior da prpria cena
de contestao - no interior da decorao deste novo cenrio de si. aqui que conseguimos
perceber os rudos normativos ecoando mais fortes dentro da fala de Marlene. Afinal, a
linguagem no pode ser controlada e a crticas s normas no consegue ser to eficaz quanto
aquelas ideias que fazemos do que seja uma subverso. As bobagens56 de Marlene
materializam outras disputas no interior da zona de abjeo: a discriminao de classe social,
o racismo e os arranjos homonormativos.
Foi a partir das narrativas (de si) elaboradas por alguns dos sujeitos que frequentam
este bar que tive a oportunidade de um entendimento sobre o arranjo discursivo que faz uma
ertica outra para outra forma de envelhecer. Esta experincia de sociabilidade me
permitiu arriscar uma anlise sobre a trama gnero, sexualidade e idade, numa ligao
produtiva para compreender os jogos discursivos da heteronormatividade e da
homonormatividade que se tramam aos regimes do velhicismo.
Dessa forma esse captulo da tese acompanha movimentos que nos permitem pensar
em termos de uma forma de resistncia no jogo das significaes normativas que cercam a
velhice homossexual, no que ela se associa prostituio57 (o trabalho sexual ou uma
54

Balas Balinha do corao (sabor morango), distribudas na entrada do Bar.

Como o flyer do concurso O mais belo negro do Rio Grande do Sul, com apresentao do grupo de
danarinos de funk Bonde dos danadinhos, a ser realizado no Bar.
56
Expresso que a prpria personagem se auto-atribui. Forma como os clientes costumam referir-se ao que ela
diz, mas dificilmente esta forma de comentar o contedo das performances de Teobaldo expressa em tom
desqualificante. Pelo contrrio, seria como se fossem algo de si, contado com graa, propriedade e
cumplicidade.
57
Do ponto de vista de uma problematizao desta experincia da relao entre garotos de programa e
clientes, encontrei um limitador durante minha estada na Frana. Oficialmente o trabalho do sexo legal. No
entanto, o que pode ser considerado crime o agenciamento e o proxenetismo, sob a forma do que
denominam racolage passif/ racolage actif. A prostituio tolerada e uma atividade que deve estar
reduzida esfera da vida privada. E aqueles/aquelas que fornecem o servio so considerados como pessoas
inadaptadas socialmente (desde 1960 o contexto jurdico define estes termos). Portanto, o sistema jurdico que
regula a cena da prostituio na Franca um sistema abolicionista, sem atacar os/as trabalhadores/ras do
55

102

sociabilidade tarifada) como elo de uma relao social abjeta e quase um destino previsvel e
indiscutvel. Portanto, se for possvel falar em virada de jogo nestes regimes discursivos, ela
encontra-se na agncia do inusitado que essa cena pode oferecer. Como exemplo pode-se
dizer que o prazer de uma relao sexual no o nico desejo de um cliente na zona de
prostituio. E dizer que os clientes esto ali procurando algum que preencha seus vazios
interiores aceitar uma psicologizao e uma traduo normativa sobre uma experincia
(que na experincia da heterossexualidade, no caso da prostituio feminina, causa um
pouco menos de desconforto).
sexo, mas criminalizando-os moralmente e reduzindo-os ao status de no cidados/ds. O que significa dizer
que estes sujeitos so pensados como vitimas ou explorados por seus atos e que cabe ao estado a sua
reinsero social. Tive a oportunidade de conhecer em Lyon a associao Cabiria que trabalha com
prostituio na cidade e regio, onde pude acompanhar de perto um pouco mais das dificuldades que o meio
associativo encontra em relao s intervenes em sade e direitos humanos com a populao. Neste sentido,
no se encontram locais como os analisados nesta cena da tese no contexto francs, como tive a oportunidade
de conhec-los em outras cidades europias Hamburgo, na Alemanha, em Madrid, na Espanha, e mesmo em
Istambul, na Turquia ( pas fortemente marcado por regras morais religiosas). No entanto, estes limitantes
jurdicos no impedem que as pessoas realizem o trabalho. O mais comum a prostituio individual, onde as
profissionais (dificilmente homens) oferecem seu trabalho em condues automotivas (uma sorte de trailer).
No caso dos homens, a prostituio nas saunas e bares muito difcil de ocorrer, sobretudo pelos temores dos
proprietrios em serem acusados de racolage. O mais comum a prostituio por internet, atravs de sites de
anncios que tm suas plataformas em outros pases europeus onde a prostituio no crime. Caso o site
fosse francs ele seria interditado. Durante meu estagio tive a oportunidade de conversar em fevereiro de 2010
pessoalmente com Herv Latapie. Por ocasio do lanamento de seu livro em Lyon, tivemos uma longa
conversa sobre Doubles vies. Enqute sur la prostitution masculine, uma pesquisa no acadmica e no
institucional sobre a prostituio masculina na Frana, sob o ponto de vista do cliente. Os interlocutores de
Latapie so homens que acessam os sites na internet e que buscam as referncias sobre os profissionais atravs
dos livros de ouro dos mesmos. Isto , a forma que um cliente encontra para conhecer ou para acessar um
profissional se oferece atravs de uma sociabilidade virtual, onde outros clientes e os prprios escort boys
registram preferncias, preo e sobretudo notas sobre as experincias. Dado este que em meu ponto de vista se
constitui como planos pedaggicos para quem se aventurar nas tramas virtuais da prostituio. A partir desta
entrada de campo reuni uma srie de registros destes dirios, tanto do ponto de vista da apresentao dos
profissionais quanto das narrativas de experimentao dos clientes e que se constitui como um conjunto de
dados a serem analisados futuramente. Para o instante ele no esto sendo utilizados pela especificidade que
porta o terreno e que se constitui como um limite atual para mim. Mesmo assim, cabe ressaltar que a
prostituio masculina na Frana encontra duas possibilidades de exerccio mais evidentes: o espao da rua,
como em Porte Dauphine, Bois de Bologne,Paris (especialmente com rapazes vindo do leste europeu; o latinos,
como inmeros brasileiros, geralmente encontram-se em anncios de sauna) ou timidamente nos parques das
cidades (como tive a oportunidade de conhecer em Lyon e Marseille) e mais explicitamente atravs da internet.
Nas saunas, a prostituio existe, mas muito menos evidente. E por isto se constitui como um desafio para as
associaes como Cabiria e AIDES Association de lutte contre le sida VIH/sida et les hpatites virales (esta
que tive a oportunidade de conhecer inicialmente e mais aproximadamente durante um estgio no ano de 2005,
em Marseille; e Cabiria, que tive a chance tomar conhecimento atravs de uma visita e de contato com uma das
ativistas da associao). A prostituio existe, isto fato. Mas ela no pode ser dita, no pode ser
apresentada (na forma como conhecemos no Brasil e sobretudo como ela publicizada nos espaos que
fazem parte desta anlise ). Isto , se uma ONG realiza interveno em uma sauna, logo o Estado l que ali se
promove ou agencia a prostituio. Sobre esta questo tive ainda a oportunidade de fazer uma breve
analise sobre um filme produzido e roteirizado em Lyon sobre o sujeito escort boy. O filme Complice
(direo de Frderic Mermoud, 2010/Pyramide) aborda de forma miserabilista a prostituio, onde um jovem
escort assassinado por seu proxeneta (e amante). A narrativa abolicionista exalta os corpos e vidas que
importam e devem ser salvos desta triste e miservel forma de ganhar a vida. O filme ainda oferece no
poucas pedagogias para indelvel honra da heterossexualidade, recorrendo a preciosos cones como a
maternidade e a juventude, embora as fronteiras em questo no sejam unicamente as de gnero e de
sexualidade, mas sim as de nacionalidade que no podem ser abertas no contexto poltico francs atual.

103

Particularmente, um movimento nesse momento me pareceu torcer os significados

normativos sobre uma relao comercial entre homens. Trata-se do produto/servio cena
romntica (tambm podendo significar servio de acompanhamento) que se constitui como a
forma distinta de pensar as entradas do corpo idoso em espao de erotismo. Esta relao
particular na zona de prostituio funciona em muito atravs de pardias sobre o gnero e
sobre o amor romntico. As dublagens parecem ainda por em ao performances
pedaggicas para o gnero, a sexualidade e a idade.
De outra parte, a sociabilidade em torno dos rapazes, sem que haja necessariamente
qualquer relao sexual, introduz um aspecto subversivo que corri os enunciados
normativos de carncia ou necessidade sobre os clientes (formulao seguidamente
expressa nos termos: ter de pagar ou ele precisa pagar para transar - para ter algum).
Isto , certas cenas no incluem o ato sexual. O acompanhamento (servio de escort boy), a
presena, a conversa, a simples presena dos garotos j significam para muitos clientes o que
conta e o que pode ou no ser tarifado, j que muitos rapazes usufruem deste espao
tambm como forma de lazer (curtir a noite, e se possvel ganhando alguma coisa), entre a
possibilidade de um trabalho (programa) e outro. Esses discursos de carncia ou de
necessidade de pagar para transar so torcidos em cena. E alguns fantasmas morais entram
em negociao, perdendo fora aqui. A relao intergeracional masculina no plano da
prostituio sequestrada de alguns de seus significados desqualificantes.
So distintas as possibilidades de experimentar esta cena da prostituio enquanto
cliente e escolhi aquela que me parecia ser mais eficaz no entendimento das relaes que
cercam a velhice como abjeo, e tambm que pudesse dizer algo mais contundente sobre os
jogos performativos do gnero e da sexualidade. Ocupei-me em analisar uma cena mais
folclrica, mais pardica, mais exibida, mais divertida, mais delitiva, fechativa (nos
termos de um roubo cnico dos sentidos, expresso esta bastante utilizada nos espaos
LGBT), sem deixar de estar atento aos problemas que, nesta relao, o gnero porta em
termos de novos arranjos normativos.
Pode-se dizer que, de alguma forma, se experimenta neste ambiente uma sorte de
monetarizao explcita dos sentimentos e das emoes. Isto pode significar que um tipo de
trfico de valores borra as fronteiras do que se institui como natural e incontestvel: o
amor anexado sexualidade como fundamento de desejo, como dom (OGIEN, 2010) e
referente para certo status de humanidade. Vender ou comprar servios que produzem
momentos de sentimentos corri a poltica da humanizao da vida, abrindo

104

possibilidades para que nos deparemos com seu carter fabricado em quase todas as suas
relaes, suas produes, etc.
O analisador central desta cena o amor romntico remunerado, que pode ser to
ficcional quanto aquele que carrega a verdade sobre os sujeitos modernos: a conjugalidade
normativa, fusional, expressa nas pedagogias romnticas contemporneas. Considerando-se
o instante ou a aparncia do romance, vivido em uma noite de orgia 58, pode ser que o que
conte (e deve ser negociado financeiramente) para estes homens refira-se a alguma virada
jogo, onde os ideais regulatrios da conjugalidade heterossexual ou mesmo da
conjugalidade gay so distendidos forjados e a serem consumidos no local. O que interessa
aqui pensar que este trfico que ocorre no interior do bar engana a vigilncia da aduana das
moralidades. Os sentimentos e emoes so fabricados poltico-culturamente, sussurram os
casais no bar. Ouve quem quer.
A partir destas performatividades se instauram entradas e sadas do regime
romntico. O que trato de sublinhar com esta forma explicita que muitas relaes
sociais, que portam, s vezes, o nome de amor ou amizade so formas socialmente
construdas tanto quanto as ideias que temos de corpo, gnero, sexualidade e idade. Segundo
Ruven Ogien (2010) na maior parte das sociedades democrticas modernas ns somos livre
para doar certas partes ou produtos de nosso corpo, mas no sob um pagamento. Neste
sentido, o mercado das moralidades sobre o corpo parece carregar muitas contradies.
Assim, desde um movimento de desgoverno que concebo a ideia do amor
romntico (fundamento de uma conjugalidade) e como discurso organizador e eficaz na
manuteno dos regimes compulsrios da sexualidade e do gnero. Isto , ao operar com a
ideia de amor e romance enquanto enunciados discursivos acionados a partir dos jogos
polticos na constituio da modernidade (FREIRE-COSTA, 1998: CHAUMIER, 1999)
aposto na tese de que o amor romntico funciona como medida de inteligibilidade para o
gnero e para a sexualidade. O amor romntico permanece como uma das instituies mais
eficazes para conferir status de humanidade. O que pode representar dizer que o amor se
58

Segundo o dicionrio Houaiss (verso on line) a palavra orgia oferece as seguintes acepes: do ponto de
vista mitolgico e religioso, na Antigidade, referia-se a ritual festivo geralmente realizado noite em honra
do deus chamado Dioniso (entre os gregos) ou Baco (entre os romanos); bacanal. Derivado do latim rga,
irum 'orgias, mistrios de Baco, a mudana de sentido se explica pelos excessos das sacerdotisas de Baco
(Houaiss). Da que: festividade na qual se sobressaem atos de euforia, excesso de bebidas, desregramento e
libertinagem; bacanal e, por metonmia, estado de desgoverno, desorientao; anarquia, baguna, confuso,
tumulto. Deste ponto de vista, eu poderia pensar em uma ressignificao da expresso orgia aqui,
aproximando-a experimentao desta relao que analiso, no sentido de certo desgoverno da sexualidade,
ou, utilizando a expresso Baco, fazer o Baco (costumeiramente utilizada nas sub-culturas homossexuais
para referir-se ao ato de transar), e diria que as descries da palavra, aqui traficadas, abrem-se nos jogos de
resistncia a redefinies para as experimentaes da homo/sexualidade.

105

eleva ao status de referente de inteligibilidade a partir de um conjunto de enunciados que

formam os textos prescritivos institucionais que esto colocados servio da gesto da vida
(FOUCAULT, 2006 [1976]). Gayle Rubin (1998 [1975]) afirma de outra parte que os
sistemas de parentesco nos oferecem condies de observar a re/produo do sistema sexognero. Isto , os sistemas de parentesco repousam sobre o casamento transformando
assim machos e fmeas em homens e mulheres, cada categoria sendo uma metade
incompleta que no pode encontrar a plenitude seno que na unio com a outra59 (RUBIN,
1998 [1975], p.30).
O amor romntico tambm um performativo importante na compreeso dos jogos
da homonormatividade. Este conceito tributado Lisa Duggan (2003), no que faz
referncia ao cruzamento entre norma sexual, classe social e discursos de racializao. A
estes acrescento a articulao generificada, nas recitaes prescritivas em torno do bom
sujeito gay portador de um bom gnero ou de uma boa representao para a
homossexualidade um homossexual clean ou a figura do homem gay requintado, polido,
discreto. Esta representao encontra-se apoiada em uma imagem de adequao
homossexual colada aos referentes de famlia, status econmico e intelectual, discursos
eugenistas de uma sexualidade pasteurizada e binarismos generificados, que na
reinterpretao da vida heteronormalizada elevam a trama discursiva do amor romntico a
um patamar de inteligibilidade humana e de forma privilegiada de reconhecimento. Isto :
algum at pode ser homossexual, mesmo com toda a onda religiosa ou familista
fundamentalistas, mas desde que demonstre amor pelo outro e queira-se mostrar um sujeito
vivel, possvel, reconhecvel.

No faltam bons modelos e pedagogias para que a

homossexualidade se apresente quase na medida de um sujeito heterossexual,

especialmente na sua relao estreita com os referentes de parentesco normativos, institudos
e amarrados nas tramas da reproduo e da monogamia. Isto significaria dizer que um
sujeito idoso que se reconhece como homossexual teria bem menos chances de permanecer
neste grau de inteligibilidade.
A cena que apresento exuberante, j que flagra, na sua forma irnica, os delrios de
hierarquizao da vida que vm no rastro da modernidade (sobretudo atravs do parentesco60
59

Les systmes de parent reposent sur le mariage. Ils transforment don des mles et des femelles en
hommes et en femmes, chaque catgorie tant une une moiti incomplte qui ne peut trouver la plnitude
que dans lunion avec lautre
60
Cabe sublinhar, no estou aqui criticando as formas pelas quais as pessoas podem dar sentido s suas vidas.
No entanto, reforo que estas formas de relao social no deveriam sobrepor-se a outros arranjos possveis em
torno das relaes entre pessoas. Estou de acordo com Judith Butler (2006, 2010) quando ela questiona se o
parentesco seria desde sempre heterossexual. E associo-me a sua posio em relao ao fato de que o

106

e da conjugalidade como formas de inteligibilidade privilegiadas). Ela se faz possvel

mesmo criando hierarquias internas. O baile das contradies se reinventa. A vida apresenta
possibilidades de escapar de certas normas, mas no est isenta de novos arranjos
normativos. Discriminao por classe social, sexismo, racismo e homofobia sempre
encontram-se em alguma medida presentes neste ambiente.

3.2 Sexo, mentiras e rapazes

Um bar frequentado por homens que procuram um lugar para conversar, danar um
pouco, beber uma cerveja, encontrar seus pares ou talvez um jovem rapaz para uma relao
amorosa, um namorinho ou um casinho. Nos anncios das mdias gays locais a
especialidade das casas direta: local com garotos e sutes. Aqui se chega relativamente
cedo para o contexto noturno de Porto Alegre: s 20h30min o movimento j comea,
seguindo um roteiro para garotos e clientes. Alguns boys chegam diretamente ao Bar, bem
cedinho, e outros ainda tardam um pouco mais, pois tm de cumprir o contrato das saunas:
sada liberada para boy, somente depois das 22h, avisam as casas (do contrrio, devem
pagar a entrada). O terceiro turno para alguns dos rapazes, a boate, esta a apenas 20 minutos
de caminhada, entrecruzando as avenidas centrais que levam ao miolo da zona norte. Para a
maioria dos clientes esta a ultima estao da noite, salvo para alguns mais dinmicos
(que so os sujeitos mais presentes no corpo desta tese como interlocutores).
O espao com garotos de programa um lugar organizado pelo culto do desejo e dos
prazeres, que se engatam pela pele viosa, msculos rijos e uma esttica de periferia. A
juventude esplndida recita os ideais de beleza contemporneos no teso pelo boy belo61,
mas que deve portar tambm signos de masculinidade viril (seja por sua origem social e
geogrfica, seja pela performance corporal de um homem de verdade). Uma simples
casamento heterossexual mantm seu privilgio sobre a reproduo, produzindo a figura do pai biolgico
como cone da ordem simblica (2010, p.112). No entanto, vejo limites quando estes argumentos passam a ser
utilizados como forma nica e exclusiva para o reconhecimento identidades sexuais ditas no-heterossexuais.
Isto , quando uma forma de existncia para a ser definida a partir de uma norma, que estabelece A condio
de inteligibilidade.
61
Uma das expresses mais comuns para referir-se aos garotos de programa diz respeito a esta conjuno boy
belo (que vem sempre pronunciado de forma a dar-se acento a primeira silaba, em tom demorado: belo)
um boy belssimo (aqui, a entonao na segunda slaba tambm se arrasta).

107

constatao derrisria tambm nesta configurao ertica: no h garotos de programa que

no sejam jovens62, diferente das mulheres profissionais do sexo onde se podem encontrar
idosas.
No entanto, se o corpo idoso neste lugar no o sujeito do investimento ertico, de
outra parte ele o grande organizador da cena. E, se no h cliente, no h negcio. Claro,
se no houver bofe(mich), possvel que no haja clientes. No entanto, o corpo idoso no
deixa jamais de ser um corpo evidente nestes espaos, fazendo contraste com as medidas da
dita exuberncia do corpo juvenil dos boys. O corpo do idoso aqui se (des)constri e se
oferece a outra possibilidade: ser tocado, percebido, visto, mas no pelo seu par etrio.
Andr, um dos interlocutores mais presentes neste captulo da tese (e que logo adiante ser
melhor apresentado) evidencia-nos algo da forma como seu companheiro de idade pode ser
encarado:
(...) uma vez o Esteban chegou e entrou aqui, vamos no I###63?, Eu disse:
vamos! Tinha festa dos ursos. Mas eu sai na mesma hora... Tava tudo
pelado, suado e no tinha guri, da sai na mesma hora.

No Bar a (homo)eroticidade se faz atravs do olhar do outro cliente que o v mas que
no o toca. Nesta cena o companheiro de mesma gerao no encontra investimento ertico
ou uma possibilidade de desejo. Ele ou um cmplice ou um concorrente. A companhia do
boy faz a beleza do velho, atravs de um status que muitos clientes desejam. Mas ter a
companhia do boy, ser tocado por um rapaz tambm a possibilidade de um corpo que
deixa de ser socialmente percebido como desprezvel (pelo menos neste momento) e
desejado eroticamente64. Embora, cabe ressaltar que muitos clientes mais jovens sentem-se
ultrajados ao serem preteridos pelos garotos, em razo de um cliente idoso.
62

Pode-se ver (eventualmente) um homem quarento a fazer ponto na Avenida Jos Bonifacio, em Porto
Alegre, ou comumente na Praa da Repblica, em So Paulo; mas dificilmente encontram-se homens maduros
e que no tenham um corpo ajeitado (por vezes a msculos sacrificados), visto circulando pelos espaos de
prostituio masculina.
63
No indico o nome da boate, seguindo a mesma conduta em relao aos outros estabelecimentos. Observo
apenas que essa boate funciona tambm com a presena de garotos de programa, sendo reconhecida h muitos
anos na cidade por este aspecto.
64
Em matria especial sobre handicap et sexualit , LeParisien.fr publicou recentemente uma entrevista
com um dos nicos assistentes sexuais certificados na Frana, pessoas que oferecem assistncia sexual a
pessoas em situao de deficincia fsica e /ou circunstncias que envolvam perodos que exijam assistncia e
acompanhamento medico por diversas razes como traumatizados por acidentes, doenas degenerativas, etc. O
entevistado (assistente sexual) ilustra uma parte de seu trabalho, tomando como exemplo o caso de uma
paciente/cliente em longo perodo de hospitalizao: uma mulher de 35 anos me confidenciou que durante
anos ela estava como que desencarnada para suportar os cuidados hospitalares. E comigo ela teve vontade de
redescobrir um corpo no fosse unicamente fonte de sofrimento, mas de prazer
http://www.leparisien.fr/societe/moi-pascal-50-ans-assistant-sexuel-26-11-2010-1166338.php.
Esta
modalidade de trabalho fora sujeito tambm de uma das comunicaes realizadas no Colloque Transactions
Sexuelles em Lausanne, Sua, em maio de 2010, evento do qual tive a oportunidade de participar, com
comunicao relativa ao meu trabalho de tese. http://www3.unil.ch/wpmu/ts2010/colloque/resumes-des-

108

Portanto, diferente do trabalho que realizei junto Sauna-Vdeo, minha estada no

Bar, cabe sublinhar, realocou o meu corpo nos movimentos da participao-observante
(MENDES-LEITE, 1992, 2000). No era mais o sujeito de investimento ertico pelos
velhos, como na cena da Sauna-Vdeo, mas eu era agora um concorrente era mais um
cliente que eventualmente poderia disputar o bofe de outro cliente.
Esta constatao no encerra definitivamente as possibilidades que estes lugares
oferecem em termos de problemas para as categorias discursivas de gnero, sexualidade e
idade. O Bar tambm um lugar onde histrias da velhice e da homossexualidade so
recontadas, revividas e, de alguma forma, transmitidas s novas geraes ou aos novos
aventureiros: os aprendizes (clientes mais jovens em idade ou tempo no lugar) e os jovens
garotos de programa. Um espao onde se exercem pedagogias de gnero e sexualidade, que
so materializadas em performances teatrais, em concursos de beleza para garotos de
programa (concurso o boy mais belo) e para clientes (Miss Plenitude65) -, onde as
conquistas e as proezas do prazer envolvendo o sexo so re/contadas incansavelmente em
rodas de amigos (clientes e boys).
Este um espao de experimentao e superfcie (como a pista de dana) para uma
narrativa de experincia. A ideia de experincia pensada aqui como uma relao social
desde a qual algum tem a chance de sair transformado (FOUCAULT, 2001 [1984c]). Mas
tambm em uma aproximao proposta de Joan Scott (que segue tambm o pensamento
foucaultiano), onde no so os indivduos que so expostos experincia, os sujeitos que
se constituem atravs dela. Isto : Dentro desta definio, a experincia torna-se no a
prova incontestvel (pois observada ou sentida) que ancora o que sabemos; ela se torna
antes o que buscamos compreender, aquilo sobre o que um saber ser produzido66 (SCOTT,
2009 [1989], p.80-81).
Muito mais do que uma simples forma de apresentar as pessoas que fazem parte
desta cena no sentido de suas trajetrias de vida, busquei uma experincia em termos de uma
narrativa compartilhada. E o que encontrei foi uma espcie de contra-verdade em torno da
experincia homossexual do idoso. Para compreender melhor esta cena, operei sobre as
contributions/ Sobre este tema, ver : Lucie Nayak, Lassistance sexuelle en Suisse : des normes sexuelles
alternativese (Universit Paris Ouest Nanterre La dfense, France, et Universit de Genve, Suisse). O trabalho
de assistncia sexual legalizado na Sua e conta com formao especializada.
65
Este concurso de beleza possui a seguintes regras: clientes somente maiores de 40 anos que usaro trajes de
gala feminino, sendo excludos do concurso as travestis ou aqueles que apresentem modificaes corporais do
gnero.
66
Dans cette dfinition, lexperince devient non pas la preuve incontestable (car observe ou ressentie) qui
ancre ce que nous savons ; elle devient polutt ce que nous cherchons comprendre, ce sur quoi du savoir sera
produit.

109

vivncias destes interlocutores no presente. Obviamente a singularidade de cada testemunho

considerada, mas no no sentido de uma narrativa que busca a coerncia atravs do
etapismo ou de acontecimentos que reificam a histria e a vida dos sujeitos. O que significa
dizer que a experincia foi narrada em seu recorte de instantaneidade. Mesmo a cena
fugaz ou a histria da hora , ao ser narrada, uma interpretao que os sujeitos fazem de sua
prpria experincia, pois dizer de si ou dos outros implica desde sempre uma posio dos
sujeitos diante de suas trajetrias de vida (SCOTT, 2009 [1989]). Nesse sentido, recuei em
relao abordagem histrico-biogrfica como elemento de problematizao privilegiado.
Evidentemente que estive atento historicidade dos meus interlocutores, pois seria
absurdo pensar estas narrativas sem considerar que em alguma medida as marcas de cada
um arranjavam possibilidades de experimentao para esta construo de uma narrativa
coletiva. E, neste caso, creio, alguns destes sujeitos aqui apresentados, se reportam a outros
sujeitos em direo s marcas polticas dos discursos que instituem a homossexualidade
como uma categoria de objetificao (como um sujeito reconhecvel, no reconhecido).
Acredito, por outra parte, que uma ressignificao poltica face s injrias e desqualificao
heterossexistas cotidiana se faz nos jogos de experimentao, nos desafios e nas negociaes
particulares de cada um destes sujeitos. Assim acolho a ideia de David Halperin (2000):
logo que voc conhecido homossexual, esta visibilidade, longe de lhe proteger
politicamente lhe expe ao poder dos outros e aos discursos e prticas heterossexistas
vexatrias. De alguma forma seria intil tentar se fazer bem visto atravs de um bom
comportamento. O mais certo , portanto, que estes sujeitos negociam constantemente com
as categorias identitrias, sobretudo no interior do bar.
nesse sentido que se pode tomar a ideia de David Halperin (2000), sustentada nas
reflexes foucaultianas:
Se o poder est por toda a parte, conforme Foucault, e se a liberdade
com a possibilidade de resistir ao poder est inscrita no prprio interior
do espao do poder, onde poderamos situar os pontos de ataque, as linhas
de fratura, os lugares mais vulnerveis na economia poltica do discurso
heterossexista e homofbico a fim de lhe resistir? Quais possibilidades de
construo discursiva da sexualidade cria ela quanto a contra-prticas
discursivas? Quais tipos de estratgias anti-homofbicas o dispositivo da
homofobia torna possveis?67 (p.63)

67

Si le pouvoir est partout, selon Foucault, et si la libert avec la possibilit de rsister au pouvoir est
inscrite lintrieur mme de lespace du pouvoir, o pourron-nois situer les points dattaque, les lignes de
fracture, les lieux des plus vulnrables dans lconomie politique du discours htrossexiste et homophobe afin
de lui rsister ? Quelles possibilits la construction discursive de la sexualit cre-t-elle pour des contre-

110

O meu primeiro encontro com este tipo de estabelecimento est bastante distante
temporalmente. certo que meu interesse no fora acadmico a primeira vez.
Provavelmente tenha sido tambm militante, por conta de meu envolvimento com o grupo
nuances (grupo pela livre expresso sexual). J o Bar (onde se deram boa parte das cenas
desta pesquisa) guarda a particularidade de ter surgido no curso da pesquisa. Desta forma
meu interesse por ele veio acompanhado do movimento de seguir os rastros dos senhores
que frequentavam espaos com garotos.
Portanto, contempornea minha curiosidade pelo ambiente de lazer e pelo ambiente
que poderia me oferecer algumas pistas para pensar o envelhecimento nas tramas do sexo e
do amor tarifados. O meu caso com o Bar assim um pouco mais recente do que para alguns
clientes. Minha entrada se deu mais ou menos da seguinte forma: depois de uma sada da
Sauna Boy II me dirijo em companhia de um amigo ao bar. J ao dobrarmos a Buarque de
Macedo avistamos duas longas filas de carros nos dois lados da rua. So quase nove da
noite. No restavam dvidas de que era ali o lugar do burburinho e de que a casa esta
lotada. O Bar j fora anteriormente uma sauna de michs e guardava alguma ligao com a
Boate, pela proximidade e pelos laos entre os proprietrios (uma ligao que maximizava
a jornada de garotos e de clientes, que poderiam sair da sauna e continuar a noite em um
lugar semelhante, mas a portar-se de forma distinta). A casa j no possui mais a sauna,
cujo espao virou uma sala de TV e um pequeno dark room; mas oferece aos clientes o
servio de bar e de motel, alugando quartos. A construo antiga, uma casa de moradia.
Na entrada, depois de um porto automtico, a recepo feita por um dos proprietrios e
tambm conhecido cliente do outro bar (o primeiro do gnero). Uma comanda de
consumao oferecid, a 12 reais. Ricardo, um dos donos, me avisa que um tal de Jairo
est a minha espera, tendo perguntado vrias vezes por mim. O que eu entendi como forma
de criar intimidade comigo. Avisa que hoje dia de jantar, preparado por Selma (o To).
Ao adentrar percebo que as pessoas j esto acomodadas jantando. O prato: uma
macarronada a Bolognesi. A casa esta cheia e todas as mesas ocupadas, por muitos casais.
Em meio ao jantar, o show de Jordana (o Mateus, dono de outro estabelecimento com a
frequncia de garotos de programa, mas com uma programao mais pesada e em
funcionamento mais tardio, comeando em torno de 3h da manh), localizado ao lado da

pratiques discursives ? Quelles sortes de statgies anti-homophobe le dispositif de lhomophobie rend-il

possibles ?

111

Sauna onde realizei o outro trabalho de campo. O palco iluminado por dois modestos
canhes de luz, no deve ter mais de um metro e meio quadrados. Jordana dubla Ana
Carolina: Toda mulher gosta de rosas, uma msica que aplaca a platia que recita o
refro em xtase. Selma faz alm do servio de cozinha, a apresentao dos Shows e
refora: a renda hoje em benefcio prprio, para que possa pagar o acu68 do boy, com
a anuncia do pblico que a ovaciona. O clima estava festivo e animado e eu pouco a pouco
vou me dando conta da aderncia em plena quarta-feira: encontro com amigos, boys, um
preo camarada, jantar de graa e a possibilidade de retomar uma experincia que a Boate
possibilitava em idos tempos, mas que atualmente tornara-se um lugar no muito atrativo
para os clientes que preferem uma sada mais cedo. (dirio de campo, maro de 2009).
E foi desde esse espao que eu tive a oportunidade e o privilgio de conviver com
estes que considero meus principais interlocutores e cujas narrativas funcionam aqui como
texto vivo, como texto de experincia e como uma narrativa de um saber. Esses saberes no
esto aqui ilustrando uma experincia, eles so excertos de narrativas sobre experimentaes
que nos permitem compreender a produo e outras formas de ler, perceber, fazer e sentir o
corpo como uma materialidade discursiva e como superfcie de experincia de vida.
Meu primeiro contato foi com Andr, 67 anos, Andrezinho, como conhecido pelo
circuito. Ele um senhor magrinho e serelepe, em estilo casual e leve, sem muitas pistas
estticas para aquilo que se poderia dizer ares de velho. Nos dedos, alguns anis. No
pescoo, uma corrente com um pingente de santa. Nos ps, geralmente tnis. (dirio de
campo, maio de 2009)
Andr: Ento eu vou enriquecer mais o relato: na minha gerao,
Fernando, a gente era obrigado a casar. , essa gerao... se no casasse,
era puto. A maioria dos gays da poca, infelizmente, casaram, n.
Tentaram viver uma vida htero, at haver uma libertao: assim, no
precisa mais disso, esconder. Ento, numa poca... eu tive a sorte de a
pessoa que eu casei ela era criada em convento e no tinha, o libido no era
desenvolvido. No era importante. E, a, h 32 anos atrs, eu me separei e
quando eu me separei ela tava grvida, ela no queria ficar... A, eu voltei,
pra criar essa filha. T, fiquei, mas a ficou estabelecido: para no dividir
bens e aquela coisa, ficamos juntos, porque pra ela era confortvel isso.
Quando a minha filha fez dezoito anos eu disse: aqui, minha filha, agora eu
vou viver a minha vida. E ela disse: pai, tu no deveria nem ter ficado. No
ter ficado, tu deveria desde o incio. Tu me dava assistncia... viu, a cabea
que ela tem. E eu criei ela como guri. Forte. Entende. Na minha gerao,
como se fosse um guri... Forte, decidida. Tipo assim, se algum pega no
68

Dinheiro e, no caso, o cach cobrado pelo garoto de programa.

112

teu brao, tu olha, no da tua famlia, porque a minha famlia mais de 30

pessoas, tu morde, sai gritando... Se d um problema, sempre perto dos
canteiros tem uma estaca (risos), tu pega uma estaca e agride. Eu criei
como se fosse guri. E ela uma menina extremamente forte. Quando ela
namorou, assim, um microempresrio, o que eu fiz: t, pra sair de casa?
Eu fui l e comprei um apartamento no nome dela. Comprei todos os
mveis no meu nome. Se no servir pra ti, d tchau pra ele. Pra uma unio
estvel tambm, tem patrimnio, no vai requer nada... Ento, foi assim. E,
eu, com essa senhora, eu saio normalmente. Quarta-feira, s oito horas, eu
saio. E, sexta-feira, vamos supor, oito horas, eu venho pra c. E no... ela
tem o quarto dela, eu tenho o meu, entende, e a gente vive como irmos.
Em paz: ela vive a vida dela, eu vivo a minha. Mas ela no teve nenhum
relacionamento e que no caso, eu at gostaria que tivesse um
relacionamento, casasse. Ela no quis, porque o libido dela ...
Fernando: Vocs vivem juntos ento?
Andrezinho: Vivemos na mesma residncia.
Fernando: H quantos anos isso?
Andrezinho: Bah, essa minha filha tem 32 anos... uns 40 anos, acho.
Fernando: De alguma forma ela sabe de tuas experincias...
Andrezinho: No, ela (em relao esposa)... Sempre foi bem
estabelecido, bem claro. No, eu acho que horrvel, eu acho que o homem
que casado e anda com garoto, eu acho horrvel, eu acho deprimente isso.
No deve, eu acho que deve ter coragem de esclarecer, n. E aberto.
Claro que eu no imponho a presena de nenhum namorado meu, no, eu
mantenho tudo certo, n. Mas eu frequento o meio, normal, entende. No
meu carro anda o meu namorado, toda a famlia se v. Pelo sobrenome tu
viste. uma grande famlia, n, e se cruzam todos os carros na cidade. E
eles sabem tambm que eu sou gay e no tm qualquer restrio, at
porque, assim, , quem no tem uma faculdade, tem duas. Isso a, a
formao acadmica, ajuda bastante, n. Porque vivem j num mundo
assim diferente daquelas pessoas que ainda... dentro do preconceito, porque
tu sabe que o preconceito uma parede: quanto mais preconceito tu tiver,
mais tu vai estar cercado. isso o que penso.

Cndido, 62 anos.
O nome que escolhi para ele guarda o tom da candura que ele parece carregar. mais
ou menos como ele se apresenta: uma pessoa doce, refinada, sensvel. Fala olhando nos
olhos do interlocutor, olhos claros que tambm seduzem. Conhecemo-nos atravs de Andr,
que nos aproximou em uma mesa de bar. Solcito, ele aceitou me dar uma entrevista.
113

Marcou no prprio local de trabalho. Sexta feira, 12 de junho de 2009. Vou at o a

universidade onde ele professor. Chego ao local, tendo passado por uma capela, marca
institucional do seu empregador. Ao entrar na sala indicada, apresento-me a uma jovem,
talvez a secretria, pedindo pelo professor Cndido. Ela o avisa. Ele pede que eu o aguarde.
Cndido no se demora muito e aparece. Ele me cumprimenta e samos do lugar. Cndido
escolhe uma sala de aula para a conversa. Mas at chegarmos ao local, ele fala da sauna de
boys de programa, que havia ontem ido at l e que tinha sido brbaro. Cndido um tipo
bem despojado, desincucado com as coisas que giram em torno da homossexualidade.
Sereno. Tranquilo. Fuma bastante, avisa. E pergunta se no me oponho que ele fume durante
o perodo de nossa conversa, que segue, com o pedido de Cndido de que eu preserve a sua
identidade na pesquisa:
Cndido: Eu sou da fronteira, sou do final da dcada de 40, nasci em 47,
passei minha infncia ali e aos dezoito anos eu fui estudar em um centro
maior, ali conclui o segundo grau, depois fiz faculdade e j comecei a
trabalhar aos 19, vinte anos j comecei a trabalhar. Me casei e tive duas
filhas. O casamento durou 8 anos, sendo que o perodo de relao tambm
foi quinze anos ao todo. A vim embora pra c em 81, para Porto Alegre. E
estive aqui trabalhando sempre. As minhas filhas vieram morar comigo, to
logo eu me separei. Tenho duas filhas e elas sempre estiveram junto
comigo. Tanto que eu perdi uma faz dois anos, faleceu de cncer e eu
fiquei com as minhas netas. Ento eu tenho trs netas que eu tenho a
guarda e a tutela das mesmas, j autorizadas pelo juiz, tudo tranquilo. Elas
esto tranquilas, vo vivendo. Eu trabalho aqui na instituio h 20 anos. E
gosto do que fao, tenho tido muitas oportunidades. E no setor mais
familiar assim, no setor mais formal. E depois do casamento tive tambm
relaes homossexuais que continuam, eu tive relaes estveis de dez
anos. Valeu, no valeu, no interessa. Depois, relaes mais curtas. E,
atualmente, nenhuma relao (risos).

Pedro, 63 anos.
O contato com Pedro foi feito atravs de Cndido. Ele havia me falado de um outro
professor que seria timo para a minha pesquisa, pois seria um homem muito culto. Foi
Cndido quem fez a negociao da entrevista. Assim, telefonei a Pedro para me apresentar e
marcar a data. No dia marcado, 14h, estou espera de Pedro na estao do metr. Fico
apreensivo, pois no o conheo. Ele me diz que em poucos minutos estar ao meu encontro.
Fato. Ele aparece. Pedro chega e me cumprimenta, tendo as pistas que lhe dei: pequeno,
gordo e usando culos de armao vermelha. Ao chegar ele pareceu um pouco seco, poucas

114

palavras. E foi um pouco como Cndido o apresentara: um homem meio seco, s vezes. Mal
compreendido por isso. Mas no me apeguei a isso e seguimos conversando at o local da
entrevista: um prdio comercial, bem no centro da cidade (no muito distante de Porto
Alegre). No local funciona uma sala comercial, mas estamos ss. Pedro tem cabelos louros,
cobrindo as orelhas. Usa bigodes e sobressai-lhe uma farta barriga sobre o jeans. Veste
uma blusa de l, em tons discretos. Nossa conversa se deu de forma tranquila e antecedida
por uma explanao sobre questes acadmicas, sobre seu percurso intelectual, sobre seu
tema de trabalho, onde discutiu muitas coisas sobre masculinidade. Depois de explicar os
objetivos da pesquisa leio para ele o termo de consentimento. Ao l-lo, diz que s aceitou
dar-me entrevista porque vira o nome de Guacira no termo que estava com Cndido, e que
ao ver o nome dela deduziu que se tratava de uma pesquisa sria e que seria srio o
pesquisador. (dirio de campo, agosto 2009)
Pedro: Eu nasci e me criei no interior, n. Fiz minha formao toda l, n.
Me aposentei pela Universidade. A, depois que eu vim aqui para esta
outra Universidade. Bom, essa a trajetria de trabalho. No mais, eu vivo
na minha casa com a minha famlia, sou casado, 32 anos de casado, com
mulher no vejo choque nessa questo ento, isso ai.
Fernando: Vocs convivem... como frequentar esses espaos, as
experimentaes que tu fazes...tem problema ou isso uma coisa que...?
Pedro: Como?
Fernando: Tu vives com uma parceira, como que tu negocias com ela a
histria de parceiros do mesmo sexo?
Pedro: Eu acho que no tem que ter esse conflito, n. uma questo
pessoal. ntimo e pessoal e pronto. Quer dizer, vou dizer: voc tem uma
vivncia A e B. Voc A num determinado momento, voc tem um
papel para desempenhar, na B tem outra vivncia, outro momento, outro
papel para desempenhar e ponto. Eles no podem ser comunicveis ou
intercomunicveis. No tem como. No vejo assim.

Dionsio, 67 anos.
Uma estrela entretempos, uma estrela que no se deixa apagar: Na hora marcada
estou diante do prdio de Dionsio. So 17h do dia 10 de julho de 2009. Esquina entre duas
ruas movimentadas do bairro da zona norte da cidade. Toco o interfone e ele demora a
responder. Somente ao segundo chamado que atende e avisa que vai descer. No mesmo
115

instante, se aproxima Sebastio, carregado de sacolas de supermercado... Ele abre a porta

do prdio e subimos. Minha primeira ideia de que so apenas vizinhos. Mas o endereo
o mesmo. Estamos no terceiro andar e Dionsio abre-nos a porta. Meu anfitrio me abraa
com carinho e me convida a entrar. A casa um pouco sombria e eu fico um pouco
decepcionado: claro que eu imaginava um castelo para a celebridade. Os mveis rotos e
sujos da pequena sala disputam espao com uma mesa colada parede da janela que d
para a avenida barulhenta. O piso parece imprprio. E o som dos carros insuportvel.
Dionsio est preparando pacotinhos com bifes na mesa e me pede um breve instante para
que termine o servio. Os bifes so separados e envoltos em papel alumnio. Ele me diz que
para oferecer para o bofe bem prtico, bastando abrir o pacotinho e jog-los na
frigideira. Eu fico estranhado com as acomodaes. Uma TV grande do outro lado, uma
estante que guarda alguns trofus e bem ao alto do mvel uma enorme imagem de Nossa
Senhora dos Navegantes ao lado de um retrato de Jesus Cristo. Sebastio providencia um
caf e permanece na cozinha. O cheiro de comida acompanha toda a entrevista. Sebastio
desabafa estar cansado, tendo acordado desde cedo, s 7h da manh. Ele deve ter algo em
torno de cinquenta anos e um pouco mais e scio de Dionsio. Esto sempre juntos e ele
tambm trabalha na Boate (boate similar ao Bar). Sebastio est sempre no bar da Boate,
como garom e Dionsio como promoter da casa. Meu entrevistado acomoda seus pacotes
no refrigerador e retorna. Sentamo-nos frente a frente nas poltronas da sala. Eu as
aproximo um pouco, para ouvi-lo melhor. Percebi j h algum tempo que ele usa um
aparelho auditivo. Ns prosseguimos com a conversa, depois de depositar o gravador bem
perto dele. A entrevista acontece em um entra e sai de pessoas. O irmo de Dionsio
aparece perguntando se seu boy (mich) havia ligado. O irmo tambm um conhecido
frequentador da Boate e tem talvez 55 anos, at um pouco mais (alis, impossvel acertar as
idades. Dionsio me confidencia a sua: 67 anos). A outra pessoa que est no apartamento
um rapaz negro e bastante jovem, que se manteve silencioso, somente passando uma e outra
vez pela sala em direo cozinha. O terceiro, Sebastio, envolto com as coisas da cozinha.
Eu me acomodo bem perto de Dionsio e iniciamos nossa conversa (dirio de campo, julho
de 2009).
Dionsio: Eu me chamo Dionsio, n, tenho 67 anos de idade, nasci em
Porto alegre no ano de 1942, quando ns ainda no havamos chegado na
segunda metade do sculo passado. [...] Nos meus dezoito anos fui, por
uma... no digo uma imposio, por uma caminhada em que o jovem, da
metade do final do sculo para c, sabia que s haviam duas coisas que
eram primordiais: o homem nasceu para casar com uma mulher, para
116

procriar com aquela mulher, constituir sua famlia e assim viver. E assim
eu vivi: trs anos com a minha primeira mulher, com quem eu tive uma
filha. Seis anos com a minha segunda mulher, com quem eu tive um filho.
E dez anos com a minha terceira mulher, com quem eu tive uma filha.
Ento, havia uma espcie de movimento interior na minha pessoa. Ou seja,
o meu estado de esprito, a minha cabea... ela sempre via os homens
jovens e bonitos, como coisas extremamente interessantes. Ainda na minha
adolescncia, lembrando um fato: eu tinha um amigo inseparvel, quando
eu estudava na Escola Tcnica de Comrcio onde eu me formei em tcnico
em administrao. Eu tinha um amigo inseparvel que tocava na mesma
banda. E ns andvamos pra l e para c, trs, quatro anos juntos. amos a
festas. Naquela poca eram Cabars. E eu tinha um querer muito especial
por esse amigo. Era muito querer. Era um bem querer fora do comum. E eu
digo por que era fora do comum? Porque eu, num determinado momento,
eu saia com ele, ns amos buscar as nossas namoradas, amos ao cinema
com elas, amos aos bailes com elas, mas de repente ele veio a namorar
uma irm minha e isso me chocou tremendamente. Me fez muito mal e fez
com que eu me afastasse dele. Nesse momento eu comecei a me
questionar, eu comecei a me perguntar por que eu chorava noite.
Simplesmente porque o meu melhor amigo havia se apaixonado pela minha
irm. Na poca eu no entendia o porqu. Hoje eu sei exatamente por que.
que na realidade eu gostava dele muito mais que somente como amigo.
Eu, na realidade, eu o amava. Bem, da eu me decepcionei e conheci uma
menina na escola tcnica Com ela eu namorei, com ela eu noivei, com ela
eu me casei e com ela eu tive uma filha, que hoje minha grande amiga,
que uma jornalista e juza arbitral. Ns somos muito amigos. Ela sabe da
minha condio, hoje, no presente, de homossexual assumido e no tem
problema nenhum. Depois disso eu me divorciei. At ento, em toda a
minha adolescncia, e enquanto casado, muito embora tivessem pessoas do
mesmo sexo me procurado, me tentado, e eu muitas vezes me sentisse
envolvido por aquele tipo de tentao, por aquela vontade de experimentar
aquele desejo, que to normal como uma relao sexual, e assim eu vejo
hoje no presente, mas eu no me permitia. Um dia, em que me foi dado, foi
concedido o divrcio que eu havia pedido... Deste dia ento eu passei a me
relacionar com pessoa do mesmo sexo.

Geraldo, quase 70 anos.

Geraldo foi uma das pessoas pelas quais eu havia me interessado mais rapidamente
desde o comeo da pesquisa. Mas demorou at que eu encontrasse uma estratgia de
aproximao. Sempre cercado por bofes belssimos e por muitos amigos, o contato parecia
sinuoso demais para as minhas habilidades de ento. Mas foi Dionsio quem em uma
conversa me falara do amigo e eu logo aproveitei a brecha: Dionsi,o ser que o Geraldo
no gostaria de participar da pesquisa? Dionsio no titubeou: claro, ele importante para
a tua pesquisa. E acrescentou; vou falar com Geraldo. Ele ento me consegue os telefones
e, na mesma tarde, eu entro em contato com ele, que inicialmente se mostrou reticente e
dizendo talvez eu no seja a pessoa mais indicada. Mas abriu a possibilidade de um
encontro informal na sauna (de garotos de programa). Eu lhe disse que me organizaria
117

para isso e que domingo tarde estaria indo para a sauna. Chego cedo Sauna Boy 2,
tendo tomado uma lotao. Sou recebido por Cndido que me cumprimenta com
entusiasmo, perguntando se hoje seria minha despedida, j que faltam poucos dias para eu
viajar para a Frana. A casa est lotada e hoje e h muitos rapazes e clientes. No salo
principal no h mesas vazias. Embora apinhada de gente, as atraes da casa ainda no
comearam. Ainda no so dezoito horas. O dia bonito e o final do ms talvez tenham
animado o pblico e rapazes a chegarem mais cedo. Alguns michs conhecidos, clientes
habituais e outros tantos garotos novos. Um pouco fico preocupado que Geraldo no
aparea, mas ao ver a entrada de Silvinho, seu companheiro de bar, eu me tranquilizo. E
no tardam minutos, Geraldo chega e, ao me ver sentado, logo reconhece quem era o
sujeito da ligao. Quando da chamada telefnica ele no tinha lembrana de mim. Ele fica
um pouco com os amigos e um rapaz se aproxima dele. Em beijos rasgados e carcias ficam
os dois por um tempo. E logo Geraldo se aproxima e me diz, ah, era tu... Diz-me que vai
fazer uma sauna bem rapidinha com o garoto e que logo estar pronto para conversarmos.
O que acontece com a preciso e o cuidado de um Lorde. Esta foi a impresso que tive
desse bom encontro com um senhor encantador. Ao voltar de Geraldo, estou sentado com
Andrezinho. Falamos por uns instantes e Geraldo e eu subimos ao mezanino da sauna, na
inteno de ocupar a sala de carteado. No entanto, a sala esta ocupada por Nilson, o
proprietrio da sauna, Seu Gilson (famoso por no deixar o cigarro nem para tocar o boy)
e um garoto. Ficamos por ali, ao lado do DJ. O som alto parece incomodo, mas Geraldo
sugere que faamos uma conversa informal e me convida para que possamos continuar em
sua casa, depois. Durante nossa conversa esta em toalhas, e eu vestido. Geraldo usa um
perfume que se expande pelo espao e usa uma corrente grossa em ouro com um grande
pingente de So Jorge. No dedo um anel de bacharel. Estamos bem prximos e nossos
corpos encostados. Ele comea a conversa, j anunciando coisas interessantes e eu decido
por pegar o gravador (dirio de campo, agosto de 2009).
Geraldo: em 1970 eu tive que comear a advogar, n, porque o servio
pblico se tornou impossvel. O clima, n. Era proibido pensar e eu no
consigo eu no posso conviver com quem no permite que os outros
pensem. Depois no ano de 2000 eu fui reintegrado e voltei. E veio um novo
perodo de sufoco que foi o governo do PT. Proibido pensar, quem tem
opinio. Uma hora era direita, agora era esquerda, stalinismo. De um lado
fascismo. De outro, stalinismo, que fascista tambm. Ento no d. Ai eu
me aposentei. Ento essa foi a minha curta passagem pelo servio pblico.
E eu sou mesmo advogado. Nesse meio tempo, de lambuja, eu estudei
cultura francesa, lngua, literatura francesa... e to aqui. Nunca me senti
118

discriminado. Da mesma maneira tambm nunca discriminei. Tenho

amplas relaes em todos os tipos de comunidades. E me permito, a nica
discriminao que eu fao, , vamos dizer no para rejeitar, nem para
hostilizar mas eu s acho que os seres humanos podem ser classificados
nos mais inteligentes e nos nem tanto. Eu s acho que um ser humano
melhor que o outro quando ele mais inteligente. Eu no tenho a menor
duvida que ele melhor que o outro. Ele mais inteligente. E,
principalmente, se ele usa essa inteligncia. Porque ser inteligente e no
usar burrice, no adianta. Eu digo inteligncia por pautar a sua vida por
atitudes, por boas escolhas e tal. Por valores elevados. E, a partir dessa
concepo de vida, e considerando que o maior valor de todos a
dignidade do ser humano, a partir da vida, da liberdade e da sade, eu me
sinto a vontade para falar sobre qualquer tema. At porque tem alguns
temas... Poderia dizer, a ttulo de polmica, que o heterossexualismo, tem
muito mais tabus, tem muito mais terrenos obscuros, do que no
homossexualismo ostensivo. Esse tido e havido nessa parcela da populao
que aparece de alguma forma nas estatsticas. Ento, eu tenho impresso
que esse tipo de assunto s pode ser discutido, debatido, de forma
acadmica, no assunto para leigos. Ento, eu sou apenas um observador
e vejo que no terreno da sexualidade - e qualquer sexlogo admite que
vai de 8 a 80. E tem pessoas que se contentam com o mnimo de atividade
sexual e outras que no se satisfazem nem com o mximo, com a intensa
atividade (...)

Romeo, 54 anos.
Romeo tem uma presena literria na pesquisa. Depois de diversas tentativas de
uma conversa mais dirigida, chegamos a uma possibilidade: a escrita. Mantivemos durante
bastante tempo comunicao por email, durante meu estagio no exterior, tendo ele redigido
muitas reflexes sobre a cena do bar, a relao com os garotos em seus encantos e desatinos.
Apaixonado pela lngua francesa, na noite em que nos conhecemos, Romeo cantava
emocionado lHymmne lamour (interpretado por Edith Piaf) dublado por Teobaldo.
Chegamos inclusive a ensaiar alguma conversao em francs, no ambiente do bar, o que o
aproximou ainda mais de mim e criou uma intimidade que veio a ser materializada
virtualmente, atravs de suas cartas e relatos que me ajudavam a compreender algo do que
estvamos vivendo todos ns naquele bar. Por e-mail:

Date:
Mon, 8 Feb 2010 15:40:42 -0200
From: pocahy@uol.com.br

119

To: xxxxx@xxxxxl.com
Subject: Re: Tribalista s (lindo) oua bem a musica
Oi Fernando,
Agora estou melhor um pouco, ainda lutando. Melhorou a ansiedade, no
h o que fazer. A vida purssima iluso e tudo o mais. Continuo
apaixonado pelo boy. Tu sabes, amor por boy custa dinheiro. E no sou
rico. Sou apenas um professor estadual lutando com Yeda69 rsrsrsrsrs. Ele
agora est trabalhando como taxista. Mas disse que a hora que eu quiser ele
vem ficar comigo (claro $$$). Vai mais um pedao. Relato 2.

Teobaldo, 48 anos/ Marlene, 60 ou 70 anos.

Por fim, Teobaldo, ator de teatro, que ocupa a cena local do transformismo com a
personagem Marlene (cuja apresentao abriu este captulo). Ele , aqui, neste momento da
pesquisa, no apenas algum que oferece uma traduo do lugar, tambm algum que
atravs da arte exerce o lugar de uma dama de conselhos (exercendo, talvez de modo mais
explcito, uma pedagogia de gnero e de sexualidade), como uma personagem que se
aproxima das histrias e da poca dos clientes do bar. Nossa entrevista deu-se no interior
do estabelecimento, enfrente antiga sauna, agora sala de televiso, ou aqurio, como
dizem os guris. A pequena sala de entrada est movimentada e Andr se aproxima, senta-se
comigo. Selma oferece o jantar e ns decidimos mudar de mesa, para no ficarmos to
expostos. Nesse nterim, chega Teobaldo, anunciado por Dionsio como um boy com uma
grande mala70. Desmontado71, Teobaldo traz consigo a grande bolsa com suas roupas
para a performance da noite, ele mora longe e, s vezes, passa de estabelecimento em
estabelecimento cumprindo uma longa jornada de shows. Cumprimentamo-nos e eu lhe
pergunto se podemos fazer nossa entrevista antes do show, podendo ser ate mesmo
enquanto ele se arruma. Ele gosta da ideia, mas a movimentao acaba nos levando para o
espao de frente a sala de TV, onde alguns rapazes e clientes assistem ao jogo do
Internacional. Sentamo-nos lado a lado e eu comeo lhe explicando sobre a pesquisa. A
autorizao dispensou documento escrito, estando registrada na prpria gravao. A cena

69

Governadora do estado poca.

Correspondente ao tamanho do pnis.
71
Montar-se significa que se produziu como mulher fez a montaria feminina, montou-se de mulher. O
mesmo pode ser usado para o simples ato de vestir-se bem e/ou para alguma situao especial. Logo,
desmontado, algum que no esta pronto ou produzido em relao ao figurino.
70

120

da noite nem sempre permite certas formalidades e alguns ajustes so necessrios. (dirio
de campo, agosto de 2009) Nossa conversa, antes de seu show:
Teobaldo: uso na noite, aqui, Lourdes Maria Teobaldo, eu tenho 48 anos,
fao show h vinte anos, vinte e dois anos eu fao show na noite porto
alegrense, na noite GLS, e o meu trabalho aqui no Bar mais voltado para
esse pblico j de meia idade, por assim dizer. Eu adoro, porque pra mim,
em primeiro lugar, o pblico que eu mais me identifico. E como eu j no
sou to novinho assim, eu j vivi vrias fases, no tantas quanto o publico,
mas eu conheo a histria de Porto Alegre, da noite de Porto Alegre, ento
eu vou me encaixando, eu vou contando histrias, mesmo que eu no tenha
vivido, como se eu tivesse feito parte. Por exemplo, quando eu estava
fazendo teatro, uma das primeiras peas de teatro que eu tava fazendo na
rua, a rua era no lado da casa da Luisa Felpuda72. Eu no sabia que ela
tinha sido morta, fiquei sabendo... Mas da eu falo como se eu tivesse na
casa. Eu vou criando uma histria como se eu tivesse vivido aquele
momento. E as pessoas se identificam. Eu falo que eu fui ao Flowers, mas,
jamais, naquela poca eu tinha o que? 12, 13 anos jamais iria ao Flowers. E
as pessoas gostam disso. E as pessoas gostam dessa identificao. (Sergio,
vulgo Regina, sempre interpelado no feminino, aparece e entra na
conversa, dizendo que no pode ter outra travesti seno ela na noite e nos
pergunta se estamos boas. Passa outro cliente e Teobaldo diz: to dando
uma entrevista, caricata!). (Regina, eu no sei querida, porque eu to com a
cara toda bombada, agora que... Teobaldo: soco? Regina: no, n, meu
amor, porque eu sou mulher fazendo referencia a uma aplicao de botox
ou similar).
Fernando: mas me diz uma coisa, Lourdes Maria Teobaldo foi construda
como uma personagem que tem quantos anos?
Teobaldo: Todo mundo me chama de V, Bisav, ento como se... como
eu tenho 48, seria uma personagem que tem mais de 60, 70.

Estes so homens que me ajudam a compreender um pouco mais a possibilidade de

uma relao scio-ertico-sexual intergeracional com a evidncia de uma tarifa. Amores,
amores inventados, amores disfarados, amores de momento... casos, negcios, encontros,
casamentos, namoros, quase tudo possvel na fabricao desta cena para um corpo tido
como abjeto. Os significados de tudo aquilo que representa inteligibilidade e
reconhecimento fora do bar so vividos ali dentro no instante, no encontro furtivo onde os
significados so torcidos, des/mentidos:

72

Luisa Felpuda foi proprietria de uma residncia no centro da cidade de Porto Alegre, onde alugava quartos
para encontros entre homens. Luisa oferecia ainda o servio de agenciamento de garotos de programa ido
anos 70.

121

Eu acho que todo mundo mente, ali. Os meninos mentem, nas

necessidades deles. Ns mentimos, quando conversamos tambm. Mas
uma mentira gostosa. Por incrvel que parea, uma mentira gostosa. As
pessoas fingem, ah, como fingem. Todo mundo finge. At mesmo como
amigos, muitos fingem: como sou teu amigo. At mesmo com as pessoas
homossexuais, com as pessoas de mais de sessenta anos, como eu... Como
fingem: querido, como bom te ver. Tudo mentira. Mas uma mentira
gostosa, no uma mentira que fica te machucando. Porque tu tambm
mente, tu tambm diz: ah, que bom te ver... Quando tu nem pensou em... E
com os meninos tambm. Ai foi quando eu aprendi a ser um pouco mais
gente tambm. Porque antes eu era muito ingnuo. Eu estava num
casamento, vivia num mundo da heterossexualidade. Que tambm tem
mentiras, n. Mas ali eu aprendi a no sofrer. E eu acho bom isso, porque
eu aprendi a no sofrer. Eu acho que isso o mais importante. (Cndido)

Aqui, com estes homens, tive a oportunidade de acompanhar momentos de alegria e

amizade. Momentos de apreenso, momentos onde nem sempre os jogos do amor tarifado
permaneciam sob controle. Momentos de paixo, loucura, medo, insegurana e desatino
tambm fazem parte de suas/nossas cenas. H outros momentos ainda onde fica difcil
resistir a uma norma, como aqueles que se relacionam s desigualdades social/discriminao
de classe (por exemplo, quando da objetificao dos rapazes atravs da ideia de um bofe de
perifeira que tanto pode significar perigo quanto prazer-perigoso). Noutros, e eu diria
que ai se encontra aquilo que Dionsio denomina como a glria do gnero, todos podem
viver encontros e contar histrias divertidas e com muito prazer. So os momentos, em meu
ponto de vista, que encantam esta relao e que a elevam a uma relao de amizade, como
aquela relao social entre homens que se pode tentar uma aproximao a partir da pesquisa
de Michel Foucault sobre os gregos.
Foucault (2001 [1981; 1984d]) sugere que a amizade se constituiu como uma forma
de relao social importante entre os gregos antigos, como uma relao no interior da qual
os indivduos dispunham de uma certa liberdade e de um certo tipo de escolha (limitada,
ressalva o autor). Esta margem de liberdade lhes permitia viver relaes afetivas muito
intensas. Na modernidade o desaparecimento da amizade entre homens como relao
social contemporneo ao fato da homossexualidade ter sido declarada como um
problema social, poltico e mdico (FOUCAULT, 2001 [1984d]). Neste sentido me alio ao
pensamento de Foucault para imaginar que de certa forma os guetos ou as comunidades
podem ser compreendidos como lugar-outro e cultura da resistncia. Como aponta Eribon
(1999) a homossexualidade uma construo histrica e ela pode ser modificada pela ao
histrica, com um trabalho de reinveno individual e coletiva.
122

So nestes momentos onde penso que ter prazer resistir:

Cndido: O que me faz ir ali aquela sensao de no ter que fingir: ali eu
sou eu, entende. Muitas vezes eu sou eu. E muitas vezes eu estou
mentindo. Mas eu tenho o meu espao que eu posso brincar, eu posso
dizer bobagem, sem constrangimento nenhum, no tem ningum me
policiando e nem eu tenho que me policiar. O que j diferente no trabalho
e j diferente na relao com a famlia. Ai, bom, tu psiclogo, deve
saber, so os vrios selfs. Agora, aquele self ali muito particular e
bastante forte e acho que isso que me leva ali. Ao menos, ali, eu
extravaso.
***
Fernando: Tu chegas a combinar com amigos para encontrar nesses
espaos?
Pedro: Sim. Sim, sim. Combina, vai l. O Cndido, por exemplo?
Combina com o Cndido, vai l, passa l, toma uma cerveja. Chega l,
conversa, conversa, conversa... e os guris vem por ali, conversa com os
guris. um espao bom, entende. Um espao que ningum est te olhando
com o olho atravessado. Vai num outro lugar obviamente te olham com os
olhos atravessados.

Para pensar esta relao de amizade que se produz em torno de prticas sexuais e de
erotismo, valho-me mais uma vez de Foucault (2001 [1981]; [1984c]). Segundo o autor, o
sexo no (no deveria ser) outra coisa que um plano de experimentaes que faz ampliar
nossas possibilidades de relaes sociais e de existncia - da relao consigo, com o outro e
desde o outro. Relaes outras capazes de fazer com que venhamos a nos desprender de ns
mesmos fazendo-nos outros - desde e/ou no interior mesmo das normas e dos programas de
vida que nos so oferecidos reiteradamente: Ns devemos compreender que, com nossos
desejos e atravs deles, se instauram novas formas de relao, novas formas de amor e novas
formas de criao. O sexo no uma fatalidade, ele uma possibilidade de aceder a uma
vida criativa.73 (FOUCAULT, 1984c, p.1554).

73

Nous devons comprendre quavec nos dsirs, travers eux, sinstaurent de nouvelles formes de rapports,
de nouvelles formes damour et de nouvelles formes de cration. Le sexe nest pas une fatalit; il est une
possibilit daccder une vie cratrice.

123

3.3 Casos, prazeres e perigos

Farrapos dos prazeres. Desejos em farrapos? No. Mas tambm. Representaes

despedaadas do que se imagina para uma vida vivel e para as paragens de um idoso
convencional (dito normal): procurar um lugar e um (e no uma) amante entre veados
escandalosos, travestis, craqueiros, traficantes e garotos de programa. Neste palco algo faz
arder as significaes arbitrrias de abjeo sobre a prostituio, a homossexualidade e a
velhice, realocando o corpo e a vida.
O sexo tarifado (prostituio) pode significar um problema no que tange ao
processo de envelhecimento homossexual (e retomo aqui na ideia segundo a qual o
envelhecimento um problema em relao s normas de conformidade identidade gay).
A experincia do sexo pago ocupa um lugar privilegiado nos discursos normativos como um
destino reservado aos perversos, aos homens miserveis, solitrios e de tipo fsico
aberrante (o problema gay). Isto : algumas prticas desobedientes no interior das formas
dissidentes da sexualidade agonizam entre as permanncias tributrias de uma representao
de alguma coisa vergonhosa, suja e/ou imoral, sobretudo para muitos gays.
Embora essa ideia de um corpo e uma prtica ertica impensveis, cercados por
moralidades de todas as ordens seja predominante possvel fazer outra leitura sobre as
relaes entre clientes e profissionais do sexo. Foi sobre esta perspectiva outra que apoiei
minha anlise sobre o envelhecimento. Em relao a esta ardida disputa de significados,
opero com a ideia de que os discursos normativos sobre o envelhecimento (e mesmo a
prpria ideia de periodizao da vida que toma corpo na Modernidade), assim como as
relaes sociais estigmatizantes em torno da prostituio, contribuem de forma importante
nas situaes de excluso e de violncia que cercam essa sociabilidade. Segundo esta
perspectiva, a vulnerabilidade (por vezes individual, por vezes coletiva) que emerge da
sexualidade dita marginal pode ser considerada tambm a consequncia material de uma
epistemologia normativa74 do mundo, como experincia edificada socialmente e que se cruza
com outras desigualdades sociais (como, por exemplo, a pobreza e o racismo).
Mesmo diante da abertura de novas perspectivas e maneiras de perceber a questo,
considerando-se ainda um giro epistemolgico que tem deslocado os discursos
74

Estas ideias encontram-se apoiadas nos trabalhos de Eve Kosofsky Sedgwick (1990; traduzida para o francs
2008) e de Judith Butler, publicada na Frana em 2006.

124

simplificadores para o entendimento da prostituio, trabalho sexual, ou simplesmente do

sexo (explicitamente) tarifado, no faltam evidncias de que a representao desta como um
lugar abominvel ainda persiste para muitos. A precariedade econmica ou mesmo um
trauma sexual residual de abuso, violncia sexual, assdio moral, etc., como origens para
explicar a esta relao social perduram nos discursos acadmicos e mesmo militantes (no
caso das vertentes abolicionistas ou proibicionista). Segundo Ilana Lwy :
As feministas tm opinies divergentes sobre a natureza da prostituio.
Para algumas, a mercantilizao das relaes sexuais no poderia existir
em uma sociedade ideal, livre de opresses ligadas ao sexo/gnero,
classe, religio ou s origens tnicas. Para outras, semelhante
mercantilizao da sexualidade no indissoluvelmente ligada
dominao masculina, e possvel imaginar uma sociedade no sexista na
qual homens e mulheres utilizariam, com igualdade, servios sexuais
pagos, fornecidos por profissionais qualificados/das e respeitveis.75
(2003, p.100)

Ainda que certo nmero de clientes gays jovens adultos76 faa uso dos servios do
sexo tarifado (ou da prostituio, para usar o termo mais comum), essa situao quase
invariavelmente reportada como um tipo de mau gnero em relao tambm
homossexualidade dita normal e apresentvel. A prostituio guarda ainda muitas figuras
negativas ou inferiorizantes: seja aquela do escndalo moral, seja aquela do folclore, ou
aquela da curiosidade pelo excntrico e modismo.
Cabe ressaltar que esta tese, como j argumentei, uma aproximao das
experimentaes da sexualidade na trama do envelhecimento. Eu no tenho aqui a ambio
de aprofundar a questo da prostituio masculina. Este ponto constitui atualmente o limite
de meu trabalho. De outra parte, diversas conversas com jovens garotos de programa77

75

Les fministes ont des opinions divergentessur la nature de la prostitution. Pour certaines, la
marchandisation des rapports sexuels ne saurait exister dans une socit idale, libre des oppressions lies au
sexe/genre, la classe, la religion ou aux origines ethniques. Pour dautres, une telle marchandisation de la
sexualit nest pas indissolublement lie la domination masculine, et il est possible dimaginer une socit
non-sexiste dans laquelle des hommes et des femmes utiliseraient, galit, des services sexuels pays, fournis
par des professionnel(le)s qualifi(e)s et respectables.
76
Cabe notar que diferente de um jovem heterossexual cuja iniciao sexual durante muito tempo esteve
veiculada a prostituio, a iniciao de um jovem gay dificilmente se faz com um profissional do sexo.
77
O aporte sobre esse mtier se assenta em parte em meu trabalho de coordenao de projetos junto ao nuances
grupo pela livre expresso sexual. Particularmente a partir de minha participao junto ao Prazer
tambm tem preo, financiada pela agncia PCT/Brasil-UNAIDS, dirigida a homens clientes da prostituio e
garotos de programa. (POCAHY 2006 et al ). De outra parte, destaco referncias clssicas como Nstor
Perlongher (1987) sobre a prostituio viril em So Paulo durante os anos oitenta. E os trabalhos atuais de
Christian Paiva (2009), que analisa a relao entre clientes idosos e garotos em uma sauna em Fortaleza); e
Henrique Caetano Nardi (2006, 2010) que realizou pesquisa integrada ao projeto Prazer tambm tem preo,
uma ao do grupo nuances grupo pela livre expresso sexual, dirigido aos profissionais do sexo. No quadro
internacional, o trabalho no acadmico de Herv Latapie (2009) aparece como um das nicas publicaes no

125

concernentes ao mtier da prostituio masculina78 me ofereceram algumas pistas de

reflexo que integram minha anlise maior; e mesmo garantem certas condies para que se
avance na temtica do trabalho sexual, desde o ponto de vista do cliente. So as histrias dos
clientes, seus momentos de vertigem em perigos e prazeres o que importa neste momento de
pesquisa. E uma cena de campo me parece emblemtica deste misto de festa e perigo que
habita esta zona de experimentaes: Diante de conversas animadas, estamos todos muito
alegres (clientes e garotos) e curtindo o local. At que uma situao de violncia explode,
uma briga, sem entendermos muito por que, mas ainda conseguindo perceber que a
violncia havia sido acirrada pela dureza de certa forma de ser homem. Cau, funcionrio
do bar, se desentende com Mauricio, um dos rapazes negros que se encontravam ao nosso
entorno. E uma briga violenta comea. O rebolio no me deixou entender o que aconteceu,
mas parecia que o garoto quisera sair, talvez, e se desentendera com Cau que o impedia
de sair. Num lampejo, vejo apenas o funcionrio sangrando e outro menino tentando
apartar a briga. Puxo Csar pela mo e nos colocamos ao lado da escada, encostados
parede. Ao nosso encontro vem o menino que estava com Andrezinho. O guri, mos
trmulas, chega dizendo que estava nervoso com a situao. Ao que lhe digo, venha c, a
me vai cuidar de ti, vai te proteger como se eu mesmo estivesse protegido (apenas

miserabilistas (embora no seja uma pesquisa acadmica) na literatura sobre a prostituio masculina na
Frana.
78
No traz muita novidade dizer que o contexto da prostituio masculina no Brasil diverso. Diferentes
maneiras tradicionais de praticar o mtier so possveis. Eu retenho aqui notadamente os exemplos da rua, do
cinema porn, mas tambm dos mais tops espaos de hoje em dia: as saunas, os bares ao estilo cabaret e os
apartamentos de rapazes. Todavia, h outras atualizaes, como os sites de internet de agncias especializadas
e mesmo os anncios particulares de garotos em sites destinados rede de servios sexuais, ou ainda chats e
sites de relacionamento ou redes sociais virtuais (Orkut). De toda sorte, e em que pese as inovaes, algumas
experincias de sociabilidade em torno da prostituio masculina que esto presentes na maioria das grandes
cidades do Brasil. Notadamente as saunas de garotos ou michs do Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia,
Fortaleza, Recife, Curitiba, Goinia e Salvador, algumas delas que tive a oportunidade de freqentar, e outras
das quais tenho informaes preciosas de amigos que conheceram e freqentam os lugares; so saunas que se
constituem na grande maioria como espaos onde podemos ver evidenciadas as relaes entre homens mais
velhos e jovens garotos de programa (mas no unicamente, pois desde nossa experincia podemos afirmar que
uma parcela jovem de clientes tambm tem estado presente significativamente nesses lugares). Estes lugares
so bem conhecidos desde as redes e guias gays e fazem parte ainda de redes de turismo gay/ sexual
internacional. De forma parecida, a cidade de Porto Alegre possui estabelecimentos como os acima citados.
Mas sua particularidade volta-se s inusitadas casas que guardam alguma influncia do estilo Maison Close
e que abre uma cena de variao e de tenses distintas nos roteiros de prazer relacionados prostituio
masculina. Mesmo que alguns dos rapazes exeram livremente seu trabalho nesses lugares, certos contratos
com os proprietrios influenciam fortemente e regulam as relaes entre os clientes e os garotos. Bem
evidentemente estes contratos so assimtricos, pois os garotos tm poucas possibilidades de contestar os
acordos; embora haja resistncia de outras formas (aspectos este que pretendo desenvolver em outra anlise).
Posso fazer referncia aqui, neste sentido, desde as tarifas cobradas, o tempo de trabalho e de permanncia do
garoto de programa no estabelecimento; e at as condies de auto-apresentao e os comportamentos em
direo aos clientes; alm de pedagogias para a sade, como no caso das dst/hiv e aids (e que por vezes so
impostas de forma a no contextualizar os sujeitos envolvidos na cena e, tampouco, o protagonismo dos
mesmos).

126

estava acostumado a ver essas cenas em outros estabelecimentos do ramo). Para os dois
amigos que nos acompanhavam nesta noite, Joo e Matheus, ambos debutantes no espao,
a recepo foi uma cena triste, marcando a noite que prometia ser brilhante como os fios
prateados que caiam do teto e os bales brancos que nos davam a sensao de um lugar de
erotismo, paz e alegria e certa amizade entre homens (masculinos ou femininos). A
truculncia de certa forma de masculinidade ou a brutalidade do disciplinamento
institucional sobre os meninos deixou marcas visveis. Cau levou quatro ou cinco pontos, o
outro menino teve lascada a pele do rosto... Outro ainda, que no sei quem era tambm.
Antnio recebera estilhaos na sobrancelha. Protegidas pelo frio, cobertas pelas pesadas
roupas, no fomos atingidos. Gilberto, sempre solidrio e pronto levou os meninos ao HPS,
vivendo l momentos de horror, na sala de suturados. Enquanto isso, o dono do bar se
ocupava das comandas. Restava-nos suturar essas terrveis lembranas e abrir outras
significaes para aquele encontro. Suturar tambm as feridas abertas pelas reaes de
uma pessoa muito prxima entre ns, que reforava todas as formas de violncia que
presenciamos e a desqualificao dos michs ao dizer que a justia deveria acontecer em
mesma medida, em fora de barbrie "esmagando a cara do guri (o "agressor"). Diante
disto, eu tive a esperana ainda de que tambm pudssemos frequentar os lugares com
proteo e que valssemos mais do que o que consumamos na comanda do bar, que
reverberasse a beleza dos encontros e dos meninos... que isso nos fizesse mais suaves e
fortes contra as barbries. Fechar uma cena num quarto da zona com um garoto,
performativizando o gnero na contramo, pode deixar esvaziar os significados da
violncia que encerra as formas de prazer e erotismo. Acho que Eros habita esta casa...mas
parece que nesta noite havia se extenuado de tanta beleza e puxou um cochilo. Lapso
usufrudo pela virulncia de uma norma que limitou a possibilidade de viver aquela cena de
glamour, a gloria do gnero, de um corpo/vida no humilhado/a ou objetificado por
relaes que se valem da precariedade das posies sociais que ocupam alguns sujeitos.
(dirio de campo, junho de 2009).
No so poucas as situaes de violncia que acompanham essa sociabilidade. Elas
so narradas de forma incansvel (e com um humor trgico por vezes) que diz algo sobre
certos embaraos de uma relao clandestina e dita moralmente abominvel e sobre a
precariedade social de muitos garotos, o que em algumas circunstncias cria oportunidades
para situaes de roubo (acompanhados de violncia fsica). No entanto, convm notar
fortemente que os garotos no correspondem necessariamente s representaes muitas
vezes estigmatizantes de homens violentos e perigosos - assassinos, bandidos, ladres,
127

ou sujeitos desprezveis79, ou mesmo que estejam vivendo uma vida economicamente

miservel e que tenham sempre por objetivo aproveitar da vulnerabilidade dos clientes.
Estas representaes alimentam apenas um fantasma normativo. E, bem entendido, claro, h
sempre a possibilidade de que uma situao perigosa exista de fato (o que pode estar
engatado no desejo de um cliente, dependendo da viagem do teso de cada um); da mesma
forma que h sempre a possibilidade de se encontrar clientes cujas relaes podem
corresponder ao fantasma do homem explorador, abominvel, sobretudo pensando tudo
poder fazer e dizer protegido pelo poder do dinheiro. Andr mostra este tnue limite destas
representaes que fazem o lenol da cama tramado em prazeres e perigos:
Porque eu at tinha um amigo aqui, o Carlos, Seu Carlos, morava l na
minha zona, numa casa com piscina e levava guris pra l. Ele at servia
sempre cerveja e pizza, n, eu digo: ai, eu detesto isso, n. Uma vez ele
saiu com dois guris do Era: vamos l Andr! Peguei um guri da minha
confiana e fui junto. Eu disse: Carlos vo te matar ainda. Vo te afogar na
piscina. E no que mataram ele, l! Mas ele ostentava, era um Moustang
vermelho ali na frente, l no Era. E ele ostentava. Quem ostenta quem leva
pra... Tem pessoas que levam e parecem que esto buscando suicdio, to
buscando ser morto. Entende? Soube de um ali no Gasmetro que levava
guri e amarram ele e no sei o que e mataram ele. Tem pessoas que
buscam, so infelizes, eu acho. Outro que eu conheo: telefonaram, ah,
fulano me deu o teu telefone, eu sou um garoto... Ele recebeu no
apartamento, o cara amarrou ele e roubou. Embora que no matou. Est ar
ressabiado. (Andr).

O testemunho de Romeo apresenta outro vis desta relao com o perigo em direo
a alguns garotos que no se conduziriam propriamente como bons profissionais, mas
como pessoas que se aproveitariam das situaes de vulnerabilidade e clandestinidade que
vive muitos clientes da prostituio:

Enquanto me arrumava para ir at a outra sauna, no vestirio das maduras,

um dos conhecidos ouviu que eu havia falado no telefone com o boy,
dizendo que eu iria busc-lo. Sem saber quem era outras maduras que
estavam sentadas em sofs de couro vermelho, me olharam apreensivas e
comearam a me pedir que no o levasse que era um perigo, que fosse
como fosse, que fizesse o que tivesse que fazer nesses lugares e no levasse
para casa, porque isso, porque aquilo. E comearam a contar as duas
amigas maduras que tinham sido assassinadas por boys de programa
bonzinhos, lindos e queridinhos. De outro amigo maduro que o boy foi na
casa e o amarrou todo e limpou o apartamento, levando o carro. Que
primeiro eles faziam confiar neles e depois vinha o ataque. Aquilo foi me
assustando. Eu fui pensando na minha situao e fui imaginando o quanto
eu criava falsas certezas sobre as provveis certezas do que ele me dizia.
79

Infelizmente no raro ouvir de alguns clientes a expresso guris maloqueiros, para referir-se aos rapazes.

128

Dizia, falava, e eu forava na crena de que era verdade e inventava outras

coisas para o entorno dessas falas se fortalecerem como verdades do que eu
nem sabia se era mesmo real. No tinha como saber. A mesma histria.
Uma mulher com um filho da outra, que no sabe de nada sobre o
homem que ela vive. De onde ele tira o sustento e paga o aluguel. Ou finge
que no sabe, ou pensa que outra coisa. Um rosto bonito e um corpo
jovem que se oferece com limites, para a troca financeira. No mais que
isso, mas com muitas promessas, alm disso, e com a esperana da alma
cicatrizada no fundo do eu do homem maduro. Esses pensamentos foram
tomando conta de mim naquele momento em que vestia e ouvia os
maduros falando para me cuidar, que no fosse que no fizesse porque eu
poderia me arrepender depois. Interessante que eu nunca havia
conversado com essas pessoas e elas no tinham a mnima noo de mim,
nem sobre quem era o bofe.
Romeo em 25.01.2010, por e-mail.

No menos evidente que o jogo aberto e que as condies das relaes tarifadas
se articulam a significados culturais e vulnerabilidade dos sujeitos envolvidos nessas
cenas. Dessa forma, para alm dos riscos apresentados, h outras apreenses e outras
histrias que deixam marcas mais valorizadas pelos clientes. So as marcas da traio e da
falta contra os bons sentimentos, a inveja, a vaidade ferida, ou ainda os cimes que devem
ser gerenciados (e que em alguns casos constituem muitos riscos materiais, sobretudo pelo
montante a ser pago ao amante profissional que pode inflacionar significativamente). Alm
disso, a dor que resta de um amor no correspondido (ou de um servio de amor no bem
feito), ou ainda de um amor que demanda mais do que o cliente pode pagar, podem levar a
situaes suscetveis de colocar em risco a imagem pessoal e ou a prpria vida (e isso no
um mito).
preciso sublinhar que esta sociabilidade de tipo homossocial e que ela no
sempre ligada homossexualidade ou a ideia de universo gay, como veiculado em algumas
representaes das mdias especializadas LGBT. Isto , maioria dos garotos de programa
no se considera homossexual, do mesmo modo que muitos clientes convivem com vidas
duplas, entre a experincia homoertica e uma vida conjugal heterossexual, no assumindo
para si o referente de uma identidade homossexual.
Mesmo que quase todos os meus interlocutores (os idosos) dessa pesquisa se digam
homossexuais, o espao onde vivem esta sociabilidade no um espao exclusivamente
homossexual. E no baile da diversidade de performances de masculinidade que se agenciam
neste local, os jogos hetero e homonormativos encontram potencialidades de deslizamento
nas performances e representaes que produzem bons e muitos problemas ao gnero. Os

129

resduos da heteronormatividade perduram e exibem-se e podem abrir cenas de violncia

fsica e patrimonial (inclusive s vias da violncia letal). Estes restos heteronormativos
encontram-se materializados nas performances da masculinidade hiper viril, como objeto de
desejo por muitos clientes em relao aos garotos. E da parte de alguns garotos de programa
esta uma questo de honra a gerenciar. A narrativa de Andr aponta um pouco para as
tenses e os arranjos que se produzem na relao de um cliente com um garoto de programa:
Ele diz, assim: no, homem pelado me d nojo. Entende? Eu conheci ele...
Ele nunca tinha andado com ningum. Eu conversei tanto, porque eu sou
intuitivo. Eu tenho um instinto assim, , intuitivo, porque eu conheo as
pessoas, Fernando, conheo mesmo. E eu sou um grande manipulador,
entende. Ento, eu fiz a cabea dele que eu no era homem. Eu no sou
homem. Pra ti, eu sou uma coroa. Ento, ele pensa de mim isso. Consegui
isso. (Andr)

Os trabalhos de Mendes-Leite (2000; 2003) oferecem a possibilidade de pensarmos

que existe uma tenso no terreno das experimentaes da (homo)sexualidade que no se
acomodam tranquilamente e necessariamente por ocasio de um espao configurado que se
destina a um grupo supostamente identitrio (como se esta representao fosse fechada,
sem ranhuras, fissuras, etc.). Segundo o autor: existe toda uma diversidade de categorias, de
papis, de extratos sociais, de diferenas de idade, etc. E eles evidenciam que esta
diversidade mvel, se transforma no curso do tempo e frente s mudanas sociais. (2003,
p. 207). Da mesma forma os estudos clssicos de Richard Parker (2002), Nstor Perlongher
(1981; 1987), Veriano Terto Jr (1987) e Peter Fry (1982) corroboram essa perspectiva de
diversidade e de mudanas sociais ao considerar interseccionalidades sociais e dimenses
culturais distintas.
Para o contexto especfico dessas cenas da tese, eu acrescentaria mais uma tenso no
jogo das disputas que cercam um terreno diverso. Diria que um homem idoso que entra
nestes jogos, caso ocupe a posio de uma vida humilhada, envergonhada, triste e
desprezada, no tardar em se confrontar com algumas situaes de fragilidade em relao
a alguns jovens garotos, que podem e sabem muito bem como explorar essas posies de
precariedade que se apresentam para um idoso que se aventura nas tramas do sexo pago.
Mas esta a evidncia menos importante no cotidiano das prticas que cercam a cena do
sexo tarifado.
Muitos homens se saem bem destas situaes, sobretudo aqueles que de certa forma
se desapegaram das posies estigmatizantes sobre a sexualidade, que muito facilmente

130

interpelam o idoso como aquela monstruosidade seja ele homo ou heterossexual nas suas
prticas erticas.
De outra parte, sair-se bem, s vezes, significa contar com as pedagogias que so
exercidas e produzidas no interior desses ambientes (o Bar ou a antiga Boate), sejam elas
produzidas de forma difusa e no intencional, sejam elas organizadas a partir das
pedagogias das associaes LGBT que orientam as prticas.
O que diz Andr sobre as representaes de si que entram em jogo numa transa com
um garoto de programa, me pareceu importante para compreender algo sobre uma cultura
que hierarquiza e desqualifica o idoso, a homossexualidade e um movimento de
reversibilidade/negociao desta imposio:
Andr: Sim. Eu procuro me ver agradvel, bonito, entende?, sadio,
porque seno vai ficar difcil... Porque eu acho que a auto-estima baixa
essas pessoas que se sentem diminudas, ento, em vez de dar 50, da cem
pro boy, porque ta saindo me aguentando... no!
Fernando: Isso no te pega?
Andr: No, o bom sou eu. Eu, entende?. Eles tm a juventude, mas eu
tenho o dinheiro, que importante na velhice. Na velhice tu gastas um
monte.

3.4 Amor com amor se paga

Entre as dublagens e os passos de dana nas pistas ns podemos escutar os sussurros

e os gemidos da normalidade, por meio de pardias de gnero (BUTLER, 2005a [1990]) e
novos (des)arranjos de sexualidade. E mesmo que o desejo de fazer casal ou de estabelecer
uma conjugalidade se encontre aqui veiculado, ele se distancia de outros desejos
assujeitados aos referentes de uma vida gay normalmente vivel. O ponto interessante
que as cenas realizadas nesses espaos permitem uma possibilidade de entradas e sadas do
regime romntico, e de outra parte desenvolvem diferentes performances de gnero em
sociabilidades homo/erticas. Estes homens traficam significados, roubam a cena e instalam
o mal-estar nas instituies e regimes epistemolgicos de inteligibilidade.
Um exemplo de experimentao romntico amorosa neste sentido refere-se ao ato de
beijar na boca. Gesto que, caso realizado em pblico, oferece um paradoxo importante para
131

um entendimento sobre o trabalho sexual, sobretudo porque muitos dos profissionais do

sexo afirmam que beijar um servio interdito. Ou seja, para muitos, este ato reservado
aos companheiros ou companheiras em outros ambientes no tarifados; uma experincia que
revela ainda algo de intimidade e de vida privada, no jogo das decupagens do corpo.
Outras performances se mostram mais abertas dimenso pblica para certos
rapazes, como o servio/produto de fazer romancinho(expresso usual), e que pode incluir
o beijo, carcias pblicas espetaculares, alm de tudo o mais que pode entrar nos jogos do
amor romntico - como os cimes, especialmente a partir da ideia do outro percebido como
propriedade privada ou o casal fusional, como aponta Serge Chaumier (1999). O pacote de
servios inclui grande variedade de representaes do amor.
No que concerne particularmente boca e suas representaes e utilizaes, podemos
pensar que se opera nessa cena certo deslocamento ou tenso das representaes sagradas e
romantizadas do corpo, ao mesmo tempo em que a figura do homem viril afrouxa em
relao s precaues e prescries relativas masculinidade. O que significa dizer que
quando o beijo acontece, uma cena se rasga e produz furor nas representaes de gnero e
indica uma fronteira e um poder/ distino da parte do cliente, que causar inveja nos seus
pares de bar. Outras partes do corpo tambm desestabilizam reas sensveis para o gnero:
como as ndegas, um local de muitas tenses80. Sobretudo para os garotos de programa,
que depositam nesta parte de corpo um escudo traseiro da masculinidade. Tocar a bunda de
um garoto pode significar que esse sujeito (o boy) esteja mais ou menos flexvel s prticas
sexuais que no se fixam aos imperativos da virilidade, modulando o romance ou o caso.
Outro aspecto importante nas transaes realizadas nesta cena diz respeito ao preo a
ser pago e aos servios oferecidos. H variaes nas tabelas (algumas controladas pelas
saunas, mas dificilmente tabelveis no Bar) e diferentes formas de pagamento possveis: em
dinheiro vivo ou atravs de presentes, jantares, frias, financiamentos, etc. De uma maneira
geral alguns clientes no gostam de usar a expresso preo a pagar. E muitos preferem
dizer que se trata de uma ajuda ou um presente, etc. Alguns garotos de programa tambm
no utilizam costumeiramente a expresso pagamento - para eles o preo demandado sob
outra forma: uma ajuda, um presente ou mais corriqueiramente dar ou fazer uma mo.
Andr: E ele trabalha, n. Estuda e... E no vou dizer que eu no j dei
muito presente pra ele, entende, mas porque eu quero. A nica coisa que
80

De outra parte, alguns rapazes praticam o sexo oral ativo. Isto , podem chupar um cliente, mas no
aceitam ser passivos no sexo anal. A boca oferece assim, alguns paradoxos no sexo tarifado entre homens.
Estando por vezes associada cena romntica no beijo ou no contrato do servio a ser prestado nos atos
sexuais, sem custo explcito masculinidade e heterossexualidade.

132

ele pediu e eu fiquei contrariado que ns fomos para uma pousada e ele
disse, neste vero: pai, eu gostaria de ter uma casa aqui pra vir com meus
primos, com meus irmos. E eu aluguei uma casa de trs quartos em
janeiro e ele no foi. Ele assim, muito...
***
Dionsio: O ltimo que eu tive, antes dele, tinha uma namorada, depois
noivou, depois casou... eu fui padrinho de casamento dele e dei o quarto
pra ele, a geladeira e o fogo. como dizia Shirley Bassey: this is my lyfe.
Uma parte dela, claro.

Das epifanias implicando o ertico e o amoroso entre um homem mais velho e um

garoto de programa, a relao assume s vezes o nome de caso, affaire, romancinho ou
mesmo casamento (sem muitas preocupaes com o tempo que a relao vai durar). Os
significados atribudos ao tempo parecem descolar da temporalidade desejada nas relaes
amorosas fora desta cena. Mas outras negociaes nem sempre so flexibilizadas,
sobretudo aquelas relacionadas ao que se poderia denominar a performance de gnero.
Como se pode ver na seguinte situao, onde estou no Bar com Carolina, uma amiga lsbica.
J perto da meia noite e o bar segue vazio. Circulamos pelo lugar, bebemos algo, falamos
com outros clientes. Sentamo-nos perto do salo de entrada, ao p da escada que d acesso
aos quartos. De repente, Andr desce as escadas, meio desarrumado e um pouco suado. Ele
me cumprimenta com carinho e se encanta com minha amiga, com quem estabelece uma
longa conversa. Na pauta da conversa, a relao com Cleiton. Uma histria que dura desde
2008 uma relao baseada no emocional, no psicolgico, afirma. Andr reafirma que
Cleiton j fora assediado por outras bichas, mas que somente com ele fica. E que
ciumento, tendo ido embora no outro dia de nibus, porque brigaram. Um homem de
verdade, macho, afirma ele. Ao saber que Carolina lsbica, pergunta desde quando tu
deixou de ser mulher? e pergunta como elas se denominam nesta relao, ao que minha
amiga responde lsbica. Andr diz que no aceita que o chamem de bicha. Ele diz: sou
o Andr e ponto. A conversa entre os dois parece boa e Andr fala que faz poucos anos
que decidiu frequentar o meio: h quinze anos, exatamente. Pois decidira que estava
cansado de viver do jeito que vivia. E que desde sempre se via como gay, mas que somente
muito tarde resolvera viver como bem lhe conviesse. Um rapaz aparece e Andr diz esse a
macho de verdade, tem um pauso, casado com mulher, esse homem de verdade,
macho mesmo. Para meu interlocutor, homem homem e gay gay. E assim a vida se faz.
Ele fala de suas sadas com Cndido e que nos ltimos finais de semana sara da boate I###
s 5h da manh e que acordou, como diz, esbagaado. Andr comenta ainda sobre os
133

frequentadores do local, pessoas de nvel, profissionais bem sucedidos... Um bom encontro,

como sempre. sada, um pote com balinhas chama a ateno e Ricardo, o proprietrio,
me pede que eu leia o que est escrito na embalagem: balinha do corao. Um lugar
para os coraes, cujos romances adocicados duram o tempo de uma bala na boca, talvez.
(dirio de campo, agosto 2009)
No bar se articulam pedagogias e representaes de gnero e de sexualidade que se
aliam aos repertrios romnticos, algumas vezes deixando marcas dolorosas. Mas pelo que
pude acompanhar, so situaes suportveis at que o prximo caso comece. E isto pode
acontecer, s vezes, na mesma noite em que o antigo acabara e mesmo durante uma leve
tenso que se adianta no relacionamento. Em 28 de agosto, sou dos primeiros a chegar ao
bar, aguardando por Romeo com quem havia combinado pela segunda vez uma entrevista.
No comeo da tarde fao uma tentativa para seu celular, mas encontra-se desligado. Mesmo
assim decido ir ao bar, na esperana de que nosso encontro acontea. No bar, apenas dois
clientes, bem ao fundo, sentados nas mesas beira do espao dos shows o palco
improvisado. Um dos clientes, assduo frequentador da Boate, me chama ateno por
estar sempre com um batom vermelho na boca, contrastando com as roupas masculinas
quase sempre uma camisa solta sobre as calas jeans. O que sei dele apenas que
professor, mas no tenho nenhuma informao. Os dois conversam tempos a fio. O dia
quente e a noite promete acontecer mais tarde, mas fico ali, acompanhando o movimento e
aguardando Romeo, que definitivamente no vem. Um ou outro mich conhecidos se
aproximam de mim. Dois deles, conhecidos meus h muito tempo, sentam-se mesa com um
jovem senhor e travam uma longa conversa sobre uma construo que o mesmo est
fazendo, em Pelotas. Os rapazes so Caio, um antigo boy e garoto calendrio do nuances e
Paulo, referido por Andr como um homem de verdade, casado, com filhos e que trabalha.
Os dois parecem antigos conhecidos e, eles mesmos, j nem to jovens como a maioria dos
outros. A conversa, audvel desde onde estou sentado, em torno de uma empreitada que os
rapazes iro assumir. Paulo afirma que precisar de uma equipe de quatro pessoas. Ele e
seu tio, para tratarem da rea eltrica e hidrulica e os demais, como Caio, trabalharo na
alvenaria. Paulo insiste que o contratante ter uma equipe de especialistas, todos ns
somos especialistas. Eu rio comigo, quieto, pensando em Caio, que ora apresentado
como entendedor de alvenaria, ora como algum que sabe um pouco do assunto. A
incerteza escorregadia e o contratante parece no se incomodar e acolhe todos os
conselhos dos empreiteiros. A conversa se estende e se perde no barulho do som da
mquina de msica (alimentada com fichas de um real). Tambm me distraio com a
134

chegada de Sebastio e Dionsio que divulgam uma nova festa que esto organizando no
local, um concurso de boys. Depois de afixarem o cartaz e de conversarem com Ricardo,
o proprietrio, sentam-se comigo. E, de pronto, Dionsio desabafa: eu me apaixonei por
um mich e ele foi embora. O caso j durava um ano, conta ele, e se viam duas vezes por
semana, quando transavam at trs vezes numa noite, fez questo de salientar. Olhos
intumescidos, Dionsio fala de sua tristeza e do motivo da partida do rapaz: ele foi morar
com uma vagabunda de programa num barraco. Sua tristeza perceptvel, mas Sebastio
no parece acreditar muito (ri debochadamente) ou pelo menos pede outra posio de
Dionsio sobre o assunto. O erro da relao, conta o corao partido, ele havia sido ativo
na relao - e o rapaz provavelmente tenha se perdido com isso, tendo afirmado algumas
vezes que o fato de ter dado o c mexera demais com ele. Sebastio tambm relata um
caso, onde um rapaz amante seu havia se atrapalhado com isso. Hoje Sebastio est de
folga do marido, conta ele aos outros rapazes que o interpelam. O marido, tambm mich.
Para Dionsio digo apenas que entendo a situao e que eu acredito que alguns rapazes
realmente se envolvem emocionalmente conosco e que tem prazer na relao, mas que suas
vidas no comportam algumas coisas que fazem parte do que vivemos com eles. A Dionsio,
que reclama da vagabunda que vive numa maloca, digo-lhe: tu no moras num castelo,
Dionsio, mas tens os modos de uma princesa. Ele se alegra e da uma risada, confortado.
Alguns rapazes se aproximam e tanto ele quanto Sebastio so rpidos em cham-los para
nossa mesa. A msica do Cantor Daniel recitada pelos amigos. Duas ou trs msicas so
postas por Sebastio e pelos rapazes. Caio um deles e, antes das msicas do cantor
Daniel, foi interpelado por Wesley a que no pusesse msicas de bicha, como a cantora
Shakira, escolhida por ele. Eles se divertem com as msicas e Wesley toma Caio pelas
costas, mexendo em sua bunda, fazendo gracejos e chamando-o de minha bicha. Eles se
divertem e brincam com essas coisas. Assim como Sebastio, que hoje est bastante solto
e o comentrio de um garoto de que algo acontecera para isso. As cervejas animam-no e
Dionsio salienta isso, uma ou outra vez bebericando do copo do amigo, afirmando que
duas taas j seriam suficientes para deix-lo bbado. Fica sorvendo com pacincia sua
Coca-cola. O rapaz ao nosso lado, inquirido sobre seu dote por Dionsio convidado pelo
mesmo a que nos mostre seu pau, l no banheiro. O rapaz oferece um sorriso achando tudo
engraado. Ele fica mais ao meu lado e eu lhe digo que hoje no vou fazer programa, pois
meu amigo (Dionsio) quem est interessado nele. Eu aproveito para escapar, dizendo
que preciso ir ao banheiro. Na volta ele ainda est l e me diz, conversei com teu amigo, ele
disse que hoje no vai poder, porque est sem dinheiro, ento a gente pode! Eu rio,
135

recusando. E se aproxima cada vez mais de mim, pnis hirto e em caricias me convence a
subir com ele, para alegria tambm de meus companheiros de bar que ficam a estimular o
neoromance. Mais um garoto perigo, facilmente poderia fazer qualquer um de ns nos
apaixonarmos. O preo, alm daquele em espcie, pode ser o correspondente a uma dor de
amor, como est vivendo Dionsio. (dirio de campo, agosto de 2009).
Os relatos de Romeo e de Dionsio so contundentes: uma relao amorosa sempre
pode acontecer e provocar alguns problemas para aquele que nela se aventurar. A questo
principal, no entanto, parece ser aquela de certa clareza sobre o que se est vivendo e que
isto algo que aprendido, que muitos outros clientes j passaram e que muitos ainda
passam e outros tantos passaro. Ter o cuidado para no cair numa roubada amorosa, no
parece ser algo a ser vivido com aquela culpa experimentada nas relaes fora dali. E pode
at ser que passar por uma cena de romance doloroso confira certo status a estes clientes,
mesmo que haja dor e tristeza.
O romance veiculado e vivido no bar a partir de tempos distintos e exigindo certa
performance do cliente para no misturar as coisas ou criar uma certa fronteira vigilante
para que o amor pelo rapaz no ultrapasse o contrato. Romeo expe este perigo:

(...) No bar a msica e os homens maduros circulam entre as dvidas de

rapazes que no sabem se ganharo o dinheiro que necessitam. Ou que
acham que a caa j est quase convencida de que o prazer est garantido.
Aquela noite estar ganha e a tenso ser aliviada por momentos. Quando
ambos saem do quarto o processo reinicia: o garoto busca outra fonte
fornecedora de dinheiro e o cliente se busca a si mesmo buscando
interpretar-se nos meandros de sua prpria afetividade.
Mas o amor
est por ali, em todo lugar, esperando atingir quem queira mais iludir-se
com a fragilidade das relaes impossveis. Entre o comigo no acontece
ou o eu no me deixo levar e o bem capaz que eu caio nessa, tudo
acontece. Por enquanto no h antivrus para a paixo.
Romeo, em 8.2.2010, por e-mail.

Estes romances podem s vezes durar uma noite, trs dias, uma semana, um ms,
alguns poucos anos, o tempo de uma dublagem; e chegam mesmo a ter explicitamente data
de validade anunciada. Alguns clientes e garotos estabelecem relaes antigas de fidelidade
profissional. Noutras situaes, quando os cdigos da cena ficam embaralhados, o
envolvimento dura uma eternidade dolorosa para quem no consiga administrar o jogo.
136

E contar essas histrias aos amigos e ao pesquisador parece ser uma forma de
garantir certo lugar de distino nesta cena: afinal, todas j tiveram/tivemos casos
babados a serem comentados. Ser comentado ocupar um lugar nesta cena. Rir de si pode
ser: ora a capacidade de suportar alguma dor, ora a possibilidade de marcar uma experincia
e minimizar seus efeitos estigmatizantes. Afinal, no parece ser to ruim levar um golpe
(seja ele afetivo ou financeiro). E o gostoso parece ser estar l e poder fechar uma cena
poder protagonizar uma histria (seja ela trgica ou dramtica). Ser o protagonista de um
romance no muito ideal, mas que abala os cnones normativos sobre as possibilidades de
fazer a vida na fronteira da normal-idade, em um lugar outro. Para estes interlocutores, a
ideia de fazer um par no corresponde necessariamente a uma conjugalidade real, ela
feita para ser vivida ali, naquele momento e instante. Um dos impeditivos para o cruzamento
das fronteias dessa relao encontra-se, para alguns deles no marcador de classe social,
como podemos observar a partir da experincia de Andr:
Andr: Jamais, Fernando, senhor da minha idade pode morar com um
jovem. Eu escuto msica erudita. Ele escuta funk, punk, sei l o que . Eu
tenho meus hbitos, eu to sentado numa poltrona lendo... Ele vai ta
agitando. Ele vai ta recebendo telefonema das mulheres, entende. E, eu
acho que besteira isso. Com a grande diferena de idade, besteira.
Difcil, eu no tenho visto dar certo.
***
Fernando:Tu j foste lesado? Bem, digo, do ponto de vista emocional sim,
tu disseste j. Mas em outros aspectos, tanto em questes materiais, quanto
em questes fsicas, passaste por situaes de violncia?
Cndido: No, no. Violncia no. No, porque eu sempre impus muito
respeito, n. E, financeiro, eu no considero ser lesado. A partir do
momento em que eu tenho uma relao com qualquer outra pessoa, pode
ser at uma relao heterossexual, todas as relaes, eu acredito, assim,
envolvem o financeiro, so negociadas. No existe uma relao, no
momento em que tu assinas um contrato com algum, sempre vai envolver
o financeiro. uma coisa que caminha junto, n. aquela situao, quem
tem mais vai ajudar quem tem menos. Acho que at se eu tivesse numa
situao dessas, eu tambm, se eu estivesse numa posio inferior, ou
menor, ou estaria com um parceiro numa situao melhor eu diria: aqui, ,
me ajuda que eu preciso. Agora, o que o ajudar, para eles? Porque essa
falta de objetivo, essa falta de estabilidade na vida deles, o que eles querem
no para uma coisa definitiva nem para estabilizar a vida deles. At
porque eles continuam na mesma. Ento, quer dizer, enquanto me servia a
relao, eu estava ajudando. No me sinto lesado. S sinto que no
souberam aproveitar o que poderiam ter aproveitado.

137

Sem desconsiderar os riscos presentes nos relatos anteriores, como a violncia ou

mesmo a desiluso amorosa que produz algum sofrimento (para aqueles que tm uma menor
habilidade para lidar com o romance de zona), esta sociabilidade no pode ser lida como
constantemente violenta. Claro que o perigo est sempre rondando a cena. Mas existem
outros aspectos desta sociabilidade que a ressignificam. Este um lugar de festa e de
encontro, sobretudo. E um lugar marcado por uma estetizao da homossexualidade e do
amor pelos rapazes. Dionsio costumeiramente utiliza a expresso gloria do gnero para
traduzir o que se passa ali naquele espao de extravasar e de arrasar coraes (Dionsio).
O Bar o lugar para viver a louca paixo pelos rapazes, para viver como uma louca.
ainda o espao do espetculo e da alegoria de si. Dramatizao que se exprime pelos
senhores clientes atravs do amor e dos cimes e da inveja. Pela najao81 do outro desqualificar ou tombar com a amiga. E isto o que ocupa a cena e que conta
explicitamente nessa mise-en-scne de si. O perigo parece estar sempre por perto, mas existe
o prazer e a festa, os amigos, os espetculos das transformistas ou ainda, como demonstra
Claudio Ricardo de Freitas Nunes (2009), os gogo-boys, que ocupam particular posio
nesta cena, ao oferecerem aos garotos de programa a medida de uma boa performance para
encantar e seduzir a clientela e manter a masculinidade viril (e indubitavelmente ativa!, no
espao (pistas) da cena pblica). Esse o espao de se enfeitar e de se perfumar, o lugar para
mostrar-se belo, exuberante e glamoroso. Como se pode perceber nesta cena do aniversrio
de 15 anos da Boate82 :
Faltam dois minutos para a meia noite. Pedro, Gilson e eu estamos
sentados entrada da Boate, bem em frente porta de acesso principal.
Estamos recostados parede, sentados nas cadeiras vermelhas de
plstico. O ambiente que nos cerca est cheio e no h mais mesas ou
cadeiras vazias. O movimento se acentua a cada instante e chegamos a
brincar que a sensao de estarmos na porta do Copacabana Palace,
com tantos carros que estacionam, conduzindo convidados glamorosos.
Todos os clientes esto muito bem arrumados. Mas as poucas travestis
fechavam a cena, em suas roupas de gala. Martinha Brasil veste um longo
vestido prateado, deixando esvoaados os cabelos louros em corte
Channel. J sua amiga tambm chamada Martinha, veste um curtssimo e
justo vestido em tom escuro - noir. Damas da noite elas h muitos anos
desconcertam platias, o que me conta Dionsio. (dirio de campo,
dezembro de 2008)

81

Derivado da expresso cobra naja, da que o neologismo najao. O termo pode significar destruir o
outro, derrubar, tombar, agir maliciosamente e de forma a por o outro/ a outra no seu devido lugar.
82
O primeiro estabelecimento com o qual tive aproximao; e o mais antigo no ramo.

138

O baile do gnero tem uma trilha sonora no Bar. E as msicas escolhidas pelos
performistas durante suas apresentaes ou pelos proprietrios do estabelecimento no so
definidas aleatoriamente. Elas introduzem narrativas e cantam pedagogias de amor e alertam
para os perigos e os prazeres envolvendo a cena do romance tarifado. Teobaldo corrobora
esta perspectiva, ele que traduz em suas performances o clima do Bar, no mesmo instante
em que executa um performativo sobre a velhice homossexual:
Teobaldo: Sim, s vezes, eu boto umas musicas muito da poca delas,
como se fosse uma coisa da poca que elas frequentavam as boates, o
Flowers. Shirley Bassey. Porque hoje em dia no tem mais show com esse
tipo de msica, Shirley Bassey, essas grandes cantoras americanas. Porque
hoje em dia tudo musica moderna. Da eu fao a linha senhora casaco
de pele, aquela velha glamorosa, ela fina, mas decadente, assim. Elas
gostam.
Fernando: Elas se identificam?
Teobaldo: Se identificam e s vezes eu fao musica mais recente. Mas no
coisa de barulheira, porque tambm eu no suporto essas coisas de bate
cabelo, muito drag.
Fernando: Outro dia, eu lembro que tu fizeste a Vanessa Camargo... O
amor no deixa83
Teobaldo: Que uma menina.
Fernando: Sim!, que uma menina, contempornea, mas assim... a msica
que ela cantou era uma musica que tinha muito a ver com romantismo...
Teobaldo: , a letra, uma coisa romntica. Tem que ter alguma
identificao. No vou fazer uma msica s por fazer.
Fernando: Tu debochas do romantismo?

83

Entre as msicas mais executadas por Teobaldo Te amar to bom, interpretada por Adriana; LHymne
lamour de Edith Piaf; As aparncias enganam aos que odeiam e aos que amam, Elis Regina; e o hit popular
sertanejo O amor no deixa, de Vanessa Camargo, encontra-se Sonho por Sonho, de Leandro e Leonardo.
Essa cano indubitavelmente aplaca a platia quando dublada por Marlene (Teobaldo), talvez por ser uma
cano sertaneja presente nos repertrios musicais de muitos dos garotos, mas tambm porque tornou-se uma
musica conhecida na MPB pela interpretao de Maria Bethania. Sonho por Sonho parece cruzar as
fronteiras de classe e aproximar os sonhos e as vontades dos protagonistas destas cenas de amor to caras a
todos ali no bar. Eu cito a letra: Nunca imaginei que voc quisesse de mim uma noite s de prazer, uma transa
apenas. Tudo que voc me falou entrou no meu corao, loucura cheia de seduo, mudou a minha vida. No
d pra esquecer a emoo que eu senti por voc por tudo que no pode ser, eu te quero. Eu no tenho tempo a
perder com a solido na hora em que voc me quiser, eu vou. Beijo por beijo, sonho por sonho, carinho por
amor, paixo por paixo. Beijo por beijo, sonho por sonho, carinho por amor, paixo por paixo.

139

Teobaldo: No!, eu gosto do romantismo. As msicas que eu fao so

todas msicas que eu gosto.
Fernando: E tu achas que as pessoas que assistem, elas entendem isso
como uma forma de deboche ou elas engatam nessa coisa romntica?
Teobaldo: Elas viajam na coisa. Muitas lembram que cantaram... tem
aquela outra que eu fao, a cantora Adriana: te amar to bom, to bom...
Olha, onde eu fao. Em Tramada, por exemplo, elas acendem isqueiros e
cantam junto, parece que eu to no Gigantinho, n, - chegada do Roberto
Carlos. No Vitreaux elas gostam muito tambm que cante essas musicas
cafona, assim. Dita cafona. Eu gosto.

Cabe lembrar que os clientes fazem por sua parte tambm os seus shows. Eles fazem
parte de uma cena onde so os grandes protagonistas e dispem de alguma margem de
liberdade diante dos jogos de poder que se instauram nesta trama entre corpos, gneros e
prazeres. No bojo desta performance de cliente, uma relao tica se estabelece. Geraldo
demonstra um movimento de cuidado na relao com os rapazes em uma dimenso
poltica que muito pouco imaginada (do ponto de vista normativo) diante da cena da
prostituio. A tica do cliente pode ser lida como este movimento de ampliao da margem
de liberdade. Uma liberdade que se expressa no trato com os rapazes e na relao que ele
estabelece consigo mesmo diante das escolhas:
Eu escolho. Tem que ser escolha minha. Porque eu me comprometo com
as minhas escolhas. E se no escolha minha eu no sinto compromisso,
no tem graa. Eu me sinto vulgar. E o preo da vulgaridade ningum
consegue pagar. Nem eu, que conheo ela bem. Por isso que por conhecer
bem que eu me afasto dela. Vulgaridade uma pssima companheira. Ela
leva sempre para baixo. Ela se intensifica, ela viciosa. No leva a nada. E
uma pessoa no auge da juventude, da beleza, da disposio, de satisfazer,
afundar na vulgaridade um desperdcio. um contracenso. Eu fico triste
quando eu vejo isso. [...]Agora, no menos verdade que esses rapazes
ditos de programa eles tambm tiram proveito... as chamadas bichas de
programa homossexuais de programa. Porque um depende do outro. E
nisso eles so iguais. Por isso que eu respeito e acho uma relao normal.
Se eu achasse desequilibrado me sentiria constrangido num ambiente. Mas
eu acho que um precisa do outro. Porque se tem o garoto que s quer se
relacionar porque aquele homossexual vai dar dinheiro para ele, no
menos verdade que aquele homossexual que s quer aquele garoto pra usar
ele quando ta com vontade de saciar o seu apetite sexual. Terminado isso,
esgotado esse episdio, pode ser que nunca mais se vejam. Ento, balas
trocadas no doem. Agora, eu gosto de explorar um pouco mais porque,
talvez seja narcisismo da minha parte, egocentrismo, mas eu acho que
homenageando o objeto do meu afeto, no fundo, eu estou me valorizando.
(Geraldo)

140

Geraldo demonstra de forma inabalvel a fora que tem o encontro com o rapaz de
programa. Encontro que o faz belo e que ressignifica seu corpo, sua aparncia e o faz um
sujeito visto pelo outro como um sujeito ertico e sexual. Ele, assim como outros, so
percebidos como sujeitos desejveis, sobretudo, creio, pela dimenso tica e esttica que
conduz esta cena de outra poltica para a sexualidade. na relao com o outro que ele se
faz belo.
A mise-en-scne no lugar permite a aprendizagem desde uma relao social
marginal, onde se interpelado constantemente a encarar de forma mais plstica as
relaes. Creio que se trata de um espao que vai ensinando como reconstruir a si mesmo
para alm das injrias e das contnuas desqualificaes e formas vexatrias de ser
representado pelo teatro discursivo da heteronormatividade e da homonormatividade.
Dionsio nos oferece uma perspectiva diante das dobras subjetivas que um cliente tem de
fazer:
Ento, eu acredito que o cara de 18 anos goste muito de mim. Ele j fez
at cenas de amor, j quebrou celular na parede, por minha causa. Ento,
ns vivemos a vida assim. Eu tenho que viver a vida com a cabea de
homem de 100 anos e com comportamento de 25. Que o que eles querem.
Eu no vou dizer para ele: ai, eu estou com dor nos meus rins... ai, eu no
posso caminhar, eu to com tosse... Isso coisa de velho. De velho que j
entregou os pontos. Eu cuido dos meus olhos, dos meus dentes, da minha
aparncia, da roupa que eu uso. Eu cuido da vida dele, do comportamento
dele, da educao dele. Ento, eu sou um pai, um amigo, um amante e um
irmo ao mesmo tempo. E o que ele pra mim? Ele o meu amor. Ele... os
meus filhos j esto casados, tenho uma filha que estuda na Frana, ele
meu filho, meu amor, meu bebezo, o meu teso. Ele tudo pra
mim, at o dia em que acabar.(Dionsio)

Outro aspecto significativo nestas relaes diz respeito capacidade de mobilidade

dos protagonistas dessas cenas. Ao mesmo tempo em que eles entram em uma relao
fortemente marcada como abjeta por um regime normativo, a possibilidade do pagamento
explcito parece permitir uma maior plasticidade nas coisas envolvendo os dramas do
corao. De alguma forma a moeda funciona como um escudo na relao e um passaporte
no cruzamento das fronteiras da masculinidade.
Para discutir estes deslocamentos e esta plasticidade, as ideias de Beatriz Preciado
(2008) parecem bastante produtivas. Sobretudo no sentido do trfico de significados. Suas
ideias parecem oferecer a possibilidade desta distenso normativa (no sentido de produzir
certo cansao na norma, ou como diriam comumente os clientes dar um baile na coisa).
141

como se fossem estabelecidas no interior desta cena que envolve um cliente de mais idade e
um garoto de programa pequenos roubos das representaes. Furtos silenciosos que
redistribuem o capital do prazer. Nesta cena de ilegalidade do gnero e da sexualidade, o
atributo velhice parece ter valor de maior importncia. Pois na maioria das vezes os
garotos sabem que o cliente mais velho oferece mais. Pode dar mais. E para aqueles rapazes
que transam com homens apenas pelo dinheiro (como muitos afirmam), a representao de
corpo bizarro que porta o idoso perde fora. Afinal, dentro desta lgica, onde os garotos
so apenas homens heterossexuais ganhando um dinheiro de um veado, para alguns tanto
faz se esse corpo belo, magro, gordo, peludo ou porta as marcas do que se denominou em
nossa cultura feira. Para outros rapazes, no. Isto , muitos profissionais do sexo significam
a relao com o cliente erotizando o corpo a ser trabalhado o corpo para quem ele vai
prestar um servio. Neste sentido, se o cliente mais jovem, efeminado ou dito belo, isto
passa a importar. Uma cena envolvendo Zaffir (um cliente conhecido no Bar)

pode

explicitar este jogo das hierarquias que podem se articular em torno da moral das
aparncias: A Casa hoje parece mais vazia, mas apenas a primeira impresso. No
entanto, o ambiente promete agitar-se mais tarde e os clientes, quase sempre chegando em
grupos de 3 ou 4 ou em duplas, outros j acompanhados com seus rapazes, confirmam a
impresso. Eles vo ocupando todos os lugares, acomodando-se espera do show de
Teobaldo ou mesmo apenas para curtir o lugar e as suas outras delcias. Como um rapaz
que me chama bastante ateno. Joo, um cara alto, esguio, rosto quadrangulado. Mas ele
no atrai somente a minha ateno. Zaffir est s voltas do rapaz que parece no dar-lhe
bola. Ele olha insistentemente para o rapaz que no lhe retribui nenhum olhar. Os dois
esto quase lado a lado e a cena interrompida pela entrada de uma bicha bem, e
relativamente jovem, 30 anos, talvez, vestida em terno e gravata e que parecia conhecer o
rapaz. Ela incisiva e parece ter levado vantagem sobre Zaffir, que um senhor bastante
idoso e de uma aparncia facial sofrida(expresso de um dos garotos). A cena, aos meus
olhos, parece a de que Zaffir foi preterido por seu corpo, por sua idade, por seus traos que
so representados como desprezveis, mas tambm porque um cliente pobre que come
xis no bar(o lanche dos rapazes, no do cliente). Fora trocado por um cliente, em
mesma condio (um outro homossexual) e podendo at ter menos dinheiro. Mas Zaffir
um velho velho e o outro, um jovem jovem. Ele fica como se tivesse dado um passo e no
tivesse encontrado o cho. Percebo que ficou chateado, mas no tive como conversar, pois
no tenho muita entrada com ele (ensaie certa vez uma conversa, mas foi impossvel, Zaffir
tem tambm um grande dficit auditivo). O que vi e como li a cena, foi a de que ele deu um
142

passo no vazio. E eu logo me recordei das coisas que Marcio havia dito: de que era dureza
fazer programa com velhos e descreveu-os como murchos, pelancudos, moles... No vi se
Zaffir fez outra investida, mas certamente ele no perderia o prumo e outro rapaz
encontraria. Ele sempre sai com algum, apesar de qualquer caro que venha leve. (dirio
de campo, setembro de 2009)
O que parece ser mais comum no Bar que o velho desejado pelos atributos
referentes ao status social e poder aquisitivo. Isto pode ser uma evidncia organizadora do
espao e da relao com os boys. Mas no seria menos verdadeiro dizer que uma relao
entre um garoto de programa e um cliente idoso se estabelece unicamente por isto. H
seguramente muitas outras conjecturas que podem ser feitas propsito da prostituio
masculina. E assim como existem homens jovens que preferem clientes idosos como na
Sauna-Vdeo, no Bar, no terreno da prostituio masculina, h tambm garotos que preferem
clientes mais velhos. Cito os testemunhos de Andr, Cndido e Dionsio em relao a alguns
de seus namorados ou casos garotos de programa:
Eu me sinto assim, , gratificado. Porque tem uma pessoa que sai comigo,
no pelo dinheiro. Mas no tenho restrio nenhuma na troca, Fernando, eu
vejo um cara, eu paro, e tenho a juventude dele. Entende, uma troca: eu te
dou meu dinheiro, tu me d a tua juventude. Se eu quero, n. Eu no tenho
qualquer preconceito sobre isso. Mas eu quando o homem meu, tem que
ser meu, mesmo. Eu no admito. (Andr)
*

Eu sa outro dia com um guri e ele disse: deixa eu te olhar, eu gosto de te

olhar. Eu gosto de estar na cama com pessoas mais velhas.(Cndido)
*

Ento, eu acredito que o cara de 18 anos goste muito de mim. Ele j fez at
cenas de amor, j quebrou celular na parede, por minha causa. Ento, ns
vivemos a vida assim. (Dionsio)

Do ponto de vista das habilidades dos clientes nas tramas do amor tarifado pode ser
que a aprendizagem de conceber-se sempre negociando com o regime heterossexual forado
oferea para alguns melhores condies de lidar com os problemas do gnero que o sexo
com os rapazes pode oferecer.
E, neste sentido, a narrativa de Romeo se destaca justamente por ter ele vivido de
forma mais dramtica relacionamentos com garotos de programa. As suas histrias parecem
se movimentar a partir de representaes do amor romntico produzidas na cultura gay
143

como forma de reconhecimento. Ter algum ao lado significa existir para o mundo. De
alguma forma me pareceu que os sujeitos que iniciaram suas experimentaes a partir de
conjugalidades heterossexuais e que, em certa medida, aprenderam a duras penas o que ter
de viver com algum para deixar de ser algum, eles parecem lidar de forma um pouco mais
flexvel ou dinmica em relao s entradas e sadas dos relacionamentos com os garotos.
O que essa experincia me permite dizer at aqui que existem ao nvel das
representaes sobre a sociabilidade em torno do corpo do idoso e das possibilidades de
negociar o amor tarifado inmeras possibilidade de ser re/conhecido. Os significados
produzidos e negociados nesses espaos so quase sempre imprevisveis e pouco
apreensveis, pois a forma como cada um experimenta esta relao dita marginal no pode
ser pensada sem considerar a dinamicidade de como se reinventam os jogos de poder/saber
que definem a sexualidade e o gnero. De forma bastante pragmtica, cabe ressaltar que o
terreno da prostituio masculina movedio: pedagogias de gnero e de sexualidade esto
constantemente sendo modificadas e redefinidas. E que os sujeitos desta cena, sobretudo os
clientes de mais idade, estejam sendo constantemente interpelados a novas posies nestes
jogos. Seja porque haja cada vez mais uma institucionalizao da prostituio, atravs de
lastro de possibilidades de servios no mercado sexo, seja pelas polticas identitrias que
tensionam as condies sociais para o exerccio do mtier como profisso e por discursos
menos moralizantes sobre quem cliente da prostituio; seja ainda por condies que
dizem respeito a transformaes poltico-culturais que no pode ser calculadas prontamente.
Sob a forma como os clientes veem esses espaos, h tambm variaes, como
apontei. E cada um experimenta/ l esse espao de forma singular, como podemos
acompanhar diante das seguintes posies de meus interlocutores:
Eu vejo ambientes como esse como absolutamente necessrios para uma
boa parcela da sociedade encontrar aqui o respeito que merecem os
indivduos, todos os seres humanos; e que a sociedade no tem ideia a
mnima geral, os ditos formadores de opinio, e at a academia: isso aqui
um jardim de infncia. No tem maldade nenhuma aqui, o ser humano
apenas como ele : se excita sexualmente, agarra quem ele quer agarrar, faz
o sexo da forma que ele concebe, com a liberdade que s Deus lhe deu. E
s Deus pode tirar. E desde que no haja violncia, sempre pautado pela
espontaneidade, pela vontade livre de cada um, ento, se torna um jardim
de infncia na idade adulta... o prprio paraso. Ento, eu vejo pelos
outros, me sinto bem por eles. Porque eu sempre fui livre. (Geraldo)
***

144

Sem hipocrisia. Muitas vezes eu vou ali e no vou fazer programa com
ningum, nem tenho inteno de fazer programa com ningum... Eu vou
mais para estar com um grupo, de pessoas da minha idade, que tambm
esto sem parceiro e saem na noite para conversar, para passar algumas
horas. Ao menos, eu penso: no estou saindo pra fazer sexo. E tem noites
que saio, realmente, com um objetivo, porque existe tambm todo esse
fator biolgico, no sei se biolgico, psicolgico, seja l o que for, mas...
(risos). (Cndido)

Um aspecto importante nesta compreenso da experincia dos idosos refere-se ao

modo como estes sujeitos, os clientes, lem/concebem seus corpos, sua participao no lugar
e suas relaes com os garotos. Os ensaios de resposta a estes questionamentos no so
decisivos, mas oferecem alternativas de resistncia e de inveno. E ousaria dizer, pelas
muitas conversas que tivemos, pelos muitos encontros que nos demos, que eles no tm
muitas preocupaes com o que se pensa sobre eles em relao ao envelhecimento. Muitos
deles envelheceram nesta cena. Entraram adultos jovens nestes espaos, provavelmente aos
35, 40 anos de idade. Portanto, o estigma da prostituio como um destino para o velho, cai
por terra. O que esses sujeitos fazem continuar fazendo o que sempre fizeram enquanto
homens jovens.
Por este motivo eu acredito que muitos deles ao afirmarem negar a velhice no
estejam negando o envelhecer, talvez estejam contestando os significados desqualificantes
que cercam o envelhecimento:
Andr: pra mim, assim, o que eu penso... eu no me reconheo como
velho. Se eu passo pelo espelho, eu no me identifico com quem eu to
vendo. Eu acho que a maioria das pessoas quando fica idoso, estranho
algum chamar de idoso. Porque a pessoa no se sente assim. Ela no se v
assim. Ela no ta, no ta assim, projetando uma imagem de jovem, no.
Mas a mente jovem. A mente no, no entrou no processo de
envelhecimento como o corpo entra. Ela no entra. A pessoa saudvel no
entra. Ento ela v a decrepitude do corpo assim, estranho. Ento ela
comea, sabe que no pode caminhar muito, vai no Centro que um
horror, n fica o dia todo, chega, como se diz no popular esbagaada em
casa, tu toma banho e te deita. Ai que ela sente que no a mesma coisa. E
o corpo, tu tem que fazer assim, , no olhar muito e olha no espelho e
dizer, olha, eu to bonito, eu to agradvel, eu tenho um aspecto sadio. Tu
tem que fazer isso.

***
Cndido: Porque hoje funciona diferente comigo a relao, a transa. Ela
diferente. Por que hoje, quando eu estou com um menino, mesmo, n, um
menino de programa, numa cama... Como ontem eu tive experincia:
quando cheguei eu peguei e disse isso pra ele: eu no quero nada rpido.
145

Eu quero sentir, eu quero presena, eu quero... J que to agradvel

conversar contigo aqui, que seja agradvel l tambm na privacidade.
Ento, quando... Eu acho que no h pesquisa sobre isso ou um tratado
sobre isso. Como que a tua sensao com 60 anos, quando tu deita com
algum? E principalmente isso, ai, na tua pesquisa que com meninos, n,
tu v que h uma diferena de corpo, de corpos: um corpo velho, um corpo
j em decadncia porque a gente decai, cai tudo, com a fora de
gravidade, nada mais ta em cima, nada mais ta no lugar - e tu tem ao teu
lado um menino, um jovem, que tem 20 e poucos anos e que est com tudo
no lugar, tudo em cima. Como tu te sentes? Ningum pesquisa isso.
Fernando: como tu te sentes?
Cndido: Como eu me sinto? Dependendo da companhia. Porque tem
meninos que so muito narcisistas. Mas quando tu ta junto com um menino
que no Narciso... diferente a relao. bem diferente. Tem uns que
me fazem me sentir bem. Eu sa outro dia com um guri e ele disse: deixa eu
te olhar, eu gosto de te olhar. Eu gosto de estar na cama com pessoas mais
velhas. Ai eu me sinto bem. E no h um aprofundamento disso, entende?
E pode ver assim: nem com homossexuais, nem com heterossexuais.(...)
lgico, tudo mais lento, porque a mquina j no funciona da mesma
forma. mais lento, mais demorado. Mas pode ser to perfeito quanto. E
ningum v isso. Porque um rtulo. H um rtulo. E, entre os
homossexuais, tambm, incrvel isso. Eles acham que tu ests com os
cabelos brancos, est com 60 anos, tu tem que estar em casa. No ficar
demais, ir para a boate, para o bar... No tem mais direito, passou o teu
tempo. A loucura da nossa cultura.

***
Dionsio: (...) no ter o reconhecimento, isso muito triste. doloroso.
Cada vez que eu fao um show para o povo htero, eles me aplaudem de
p, eu venho s lgrimas. Cada vez que eu me lembro que eu, no somente
eu, mas todos os artistas gays da minha poca esto chaveados no armrio,
eu tenho vontade de morrer.

***
Geraldo: (...) olha, primeiro lugar, o avano no tempo inevitvel, mas
como eu procurei conservar, vamos dizer, uma mentalidade forjada em
objetivos, princpios, concepes, conceitos... eles permanecem. Penso da
mesma maneira [que] quando eu tinha quinze anos. E o dia que... se eu
morrer amanh ou se eu morrer com cem anos de idade, eu nunca mudei a
minha maneira de pensar. Eu pra mim eu sou o mesmo. O meu corpo
envelheceu. Eu, fisicamente, claro, ainda hoje eu passei ali na estrada e
comprei plen, que retarda o envelhecimento. Ai eu descobri que linhaa
muito bom tambm. E eu vou retardando. Tu pode ver que a minha
aparncia no da idade que eu tenho. Que eu tenho energia. Eu vou me
cuidando. Porque quem no tem amor vida e no tem esse teso, no
146

pelas pessoas, mas o teso de ainda viver coisas boas, melhores, repetir,
repetir, repetir coisa boas, esse no vai envelhecer, j morreu! J morreu.
Ai no adianta. A vida tem que ter sentido, vida sem sentido no vida.

***
Pedro: Olha, como que vou dizer, assim, , quando a gente estava nos
vinte, ta assim, no mximo, ta se achando o mximo, mas ta vivendo muito
angustiado. Quando a gente est nos trinta a gente est muito estvel. Ai,
depois dos quarenta, vamos dizer que depois dos quarenta, mais ou menos,
tu vais te tornando mais estvel e tu vais sentindo um prazer mais intenso,
mas mais extenso. Muito mais aconchegante, isso e aquilo. Quando a gente
est l pelos 20, 30, a gente imagina assim: ah, quando eu chegar aos 50,
60, vou estar velho, ningum mais vai transar comigo... aquelas baboseiras.
Quando chega nos cinquenta, sessenta, tu comea a descobrir que h outras
pessoas nessa mesma tua idade, que esto com as mesmas preocupaes,
com os mesmo atos, so parceiros da mesma maneira.

***
Teobaldo: Eu ia me sentir ridcula. Eu acho que tem que escrachar. Tem
que fazer um personagem mais velho do que eu j sou, n. s vezes, eu at
fao personagem novinha assim, mas a para mostrar o ridculo, n. Que
eu uma pessoa... no tem corpo, no tem silicone, no sou gostosa, ento
querer se achar gostosa o cmulo, n. Tanto que eu quando fao essas
personagens mais novas, essas que batem peruca, sempre dizem que eu sou
a v de tal essas artistas novas, Suzy B., Kelly Miranda, as transex,
sempre me anunciam no Vitreaux como a v de tal pessoa ou a me de no
sei quem, nunca a prpria. sempre a av, a me. E eu gosto disso.
Podem me mamar a vontade. Pode arrasar comigo!

Essas narrativas dizem algo de um jogo incessante do vir a ser no entre mundos: na
oposio de universos particulares onde se experimenta viver sempre negociando algo. Onde
se desmonta a si mesmo. Ora se o av, ora o pai, ora o/a amante, ora o paizinho do boy,
ora homem na zona, ora uma coroa, ora velho, ora jovem, ora gay, ora bicha, ora
uma grande manipulador, ora apenas o nome que leva e ora qualquer outra coisa no swing
destas performances. Eles veem-se remontado a si mesmo continuamente. E isso me faz
acreditar em certo movimento de ascese, pois estes homens esto produzindo uma forma
para si, diante de determinados cdigos morais e sempre em relao com o outro, fazendo-se
na relao com o outro: a famlia, o amante, o companheiro de bar e, s vezes, diante de um
pesquisador.

147

Com esses companheiros de campo tive a oportunidade de cruzar as fronteiras da

normalidade do que se considera normal para uma idade. No h nada de espetacular
nessas experincias a no ser que eles produzem pequenos espetculos de si (para si mesmo
e, com alguma amizade, para o seu companheiro, seja ele outro cliente ou um boy). Essas
cenas que nos ofereceram esses interlocutores significam para mim formas de se apresentar
ou ser apresentado ao mundo modos de se auto-representar que se constituem a partir de
jogos incessantes de confronto com cdigos morais e normatividades.
E algo de uma coragem diante do mundo parece fazer desses corpos vidas que
resistem. Eles ocupam a Cidade com um corpo que abriga discursos, que insistente,
vibrtil, vestindo as linhas do tempo e pronto a desnudar-se, a resistir: Porque a pessoa no
se sente assim. Ela no se v assim. (...) a mente jovem. A mente no, no entrou no
processo de envelhecimento como o corpo entra. Ela no entra. (Andr)
Ao esvaziar as significaes em torno da interpelao injuriosa bicha velha - esta
forma socialmente instituda no imaginrio popular homossexual e LGBT, com o sentido de
desqualificar os traos marcados na pele, os passos lentos e gestos midos que insistem em
acompanhar o desejo - esses sujeitos contradizem o destino culturalmente inventado da
economia do prazer. E esta experincia pode indicar-nos pistas para uma virada de jogo
diante das representaes forjadas em nome do gnero e nas possibilidades restritivas de
experimentao da sexualidade (uso dos prazeres). Significa dizer nos termos de Cndido:
(...) parar de tratar o velho, o que eu digo com 62 anos, 63 anos, 73 anos, parar de tratar
como um ET ou um peixe que j passou por esse rio e que no pertence mais.
Seguindo o rastro de Tomaz Tadeu da Silva, Nesse terreno contestado, as
identidades reprimidas reivindicam no apenas seu acesso representao, mas, sobretudo,
seu direito a controlar o processo de sua representao (SILVA, 2003, p. 49). Acredito que
os interlocutores dessas cenas ajudam a compreender as restries e as amarras que se
apresentam na manuteno do status de inteligibilidade gnero-sexuada a partir das
conjugalidades. Esses senhores vivem intensamente relaes que tocam suas vidas e que os
fazem viver um pouco melhor, inventando suas prprias histrias.

Eles so tocados,

sentidos, seus corpos e suas peles so percorridos por mos mitificadas nas nossas culturas
contemporneas como pertencentes aos corpos que importam (BUTLER, 2005b [1993]):
um corpo dito jovem e belo transformando o sapo em prncipe, nestas histrias contadas e
inventadas pelos sujeitos que reivindicam a sua prpria representao. E um corpo que
tocado para alm da mo mdica, assistencial, familiar ou poltico-estatal. tocado, por
outra parte, na zona, por uma mo que produz um sentido ertico.
148

Desde essas reflexes, e pelo momento, persisto no esforo de uma anlise crtica
sobre os discursos que nos produzem como sujeitos inteligveis socialmente; e com ateno
aos clamores da normalidade no seio da prpria vida LGBT (imaginada desde sempre
como algo libertrio e contestatrio, o que aqui podemos dizer trata-se de um mito
normativo). Para alm das ideias de subverso presentes nesse contexto, sublinho que as
pardias de gnero e do amor romntico guardam ainda uma imagem produtiva do
escndalo e da provocao, mas especialmente para aqueles que permanecem fixados s
representaes cannicas do corpo, este colado ao gnero e sexualidade. Ousaria ainda
dizer que as representaes e crenas sobre o amor romntico perduram enquanto este
permanecer preso a uma preciosidade sentimental e meldica que visa conservar perenes as
hetero e homonormas, tentculos da heterossexualidade obrigatria. Seguindo uma reflexo
de Gayle Rubin (1998 [1975]) propsito de que as mulheres no seriam unicamente
oprimidas enquanto mulheres (p. 59) diante de nossas sociedades sexistas, mas que o
seriam pelo fato de que devem tornar-se mulheres, anexo a ideia de que o mesmo ocorreria
aos homens que devem tornar-se homens de verdade84.
Os senhores presentes aqui roubam os significados do amor e do sexo, exibindo algo
das muitas fices que cercam as condies de nosso tempo para dizer que algum uma
vida que vale a pena ser vivida. As dublagens da vida no interior do Bar rasgam os scripts
geracionais para esta experincia de inteligibilidade, abrindo a possibilidade de outras
narrativas de si neste corpo que estaria fora do palco das performatividades do gnero. O que
o este outro texto traz? Talvez algumas pistas para outras formas de experimentar a
(homos)sexualidade, transando novos problemas de gnero: por vezes desafiando, por vezes
acatando, por vezes negociando com as normas que instituem a inteligibilidade da pessoa
atravs de gestualidades, formas e densidades corporais.
Desde essa cena que apresentei, acredito que os seus protagonistas negociam o tempo
todo com os atributos que servem para interpretar o gnero: beleza, leveza,
plasticidade, suavidade, fora ou desde as superfcies feitas em msculos, cabelos, cor e
luz dos olhos, a textura e o tom da pele, a forma de andar e tudo o mais de algo que, em
pele, revele o corpo. A sexualidade deita-se com essas formas em prticas, posies,
temporalidades e em seus acoplamentos erticos, dublando a vida dita inteligvel.

84

Rubin prope que o ideal seria pensarmos em uma sociedade andrgina e sem gnero (mas no sem sexo)
onde a anatomia sexual no tivesse nada a ver com aquilo que somos, com aquilo que fazemos, nem com quem
ns transamos/ nos relacionamos sexualmente (on fait lamour). Em francs usa-se a expresso fazer
amor muito mais do que ter uma relao sexual

149

4 PERFORMANCES DE UM CORPO CONTESTADO

Mon corps, topie impitoyable.
Michel Foucault

4.1 Tese em pele

Essa tese foi tmida em muitos aspectos, apesar de algumas de minhas

extravagncias. Mas tentar fazer os conceitos funcionarem no terreno esburacado do gnero
e da sexual-idade j exige em si algum desprendimento corporal. Afinal, essa era uma das
empreitadas no canteiro de produo da tese: acompanhar no interior de uma
experimentao poltico-cultural uma vida social do corpo (BUTLER, 2004 [1997],
p.238). No entanto, arrisco dizer, com os excessos de entrada do corpo e sobre o corpo em
experimentaes epistemolgicas, instaurou-se um modo estranho e outro de fazer
pesquisa no terreno da abjeo ertica - desde relaes tidas abjetas e desde uma
performance de pesquisador abjeto. Se isto significa algo queer, eu no saberia dizer e,
tampouco, reivindicaria tal caracterizao para a pesquisa. O que contou para mim foi que
esses excessos me ofereceram algumas experimentaes micropolticas feitas de muita
intensidade e algum prazer, possveis em muito pela intimidade que os sujeitos presentes no
campo ofereceram, dando corpo a este estudo. Claro, abriu-se tambm o campo de tal forma
que foi complicado cercar o objeto do estudo: a velhice como performativo.
Muito provavelmente diante dos dois esquemas de campo, cada um deles por si s j
merecedor de anlises especficas, eu deslizei nas costuras trazidas para o texto. H
certamente ainda coisas que eu no enxerguei nesse atual momento da anlise, assim como
existem coisas que outro/a pesquisador/a enxergaria de modo diferente. Mas esse foi o meu
150

corpo (aprendiz) na possibilidade de produzir o que foi produzido as perguntas e a entrada

no campo so sempre nicas. Outra pessoa produziria outros problemas e outras anlises. E
outra perspectiva epistemolgica produziria outro estudo. O que significa reafirmar o carter
fabricado/ficcional e poltico de uma pesquisa. Afinal: No se tem o direito de perguntar
quem portanto esse que interpreta? a prpria interpretao, forma da vontade de poder,
que existe (no como um ser, mas como um processo, um devir), enquanto
paixo(NIETZSCHE apud BARTHES, 2004, p.72).
O campo e meus companheiros/interlocutores (mesmo que annimos muitas vezes)
me indicaram os caminhos por onde eu poderia/deveria me perder (no encontrar),
demonstrando no apenas a necessidade de outros modos de conhecer (descobrir algo ali
naqueles lugares), mas interpelando a pesquisa em outra disposio para dar corpo terico s
suas experimentaes. Uma provocao de Foucault me pareceu acomodar um pouco os
desafios deste modo produzir problemas:
Qu valdra el encarnizamiento del saber si slo hubiera de asegurar la
adquisicin de conocimientos y no, en cierto modo y hasta donde se pude,
el extravo del que conoce? Hay momentos en la vida en los que la cuestin
de saber si se puede pensar distinto de cmo se piensa y percibir distinto de
cmo se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando.
(2006 [1984], p.12)

Os contatos (tambm no sentido de afeces) no campo garantiram deslocamentos

nos rumos do projeto de pesquisa. E disso decorrem as vertigens epistemolgicas que
ocuparam espao no estudo. Mas tudo isso e alguma coisa que ainda no sei explicar
sinalizaram que preciso realizar outras cartografias do corpo e dos prazeres e acurar ainda
mais as formas de pesquisar desde a intimidade ertica e nua.
A nudez foi outro desafio poltico nesse trabalho, considerando-se que no muito
comum que ela integre o universo acadmico, especialmente em determinadas reas de
conhecimento. Pelo menos quando se trata da nudez do prprio pesquisador. E no foi
simples trazer a nudez (a minha e a de meus companheiros de campo) ao texto da tese. Bem
evidentemente a nudez aqui no diz respeito (unicamente) ao corpo em pele, mas a certa
posio e engajamento poltico diante das moralidades que envolvem modos de conhecer e o
que se pode e quem pode conhecer.
Pode ser que meu excesso de nudez tenha sido por curiosidade, no como aquela
la que busca asimilar lo que conviene conocer, sino la que permite alejarse de uno
mismo(FOUCAULT, 2006 [1984], p.12). Por isso, desde as primeiras aproximaes com o
151

campo minhas inquietaes dirigiam-se para a problemtica de como eu entraria em cena e

de como eu deveria estar com os sujeitos que me ajudariam a pensar meu problema de
pesquisa. Como poderia produzir problemas de pesquisa sem considerar a relevncia de meu
corpo ou de minha subjetividade?
Se os discursos produzem as significaes que fazem nossos corpos serem o que so
e o que pensamos que eles so, eles ainda organizam os sentidos que somos capazes de
atribuir s nossas experimentaes desde este corpo marcado. No h muito ou quase nada
por detrs. Por isto, eu acredito, as disputas de significao so quase sempre superficiais
elas se fazem no plano das superfcies mais visveis para as marcas (a pele, a forma do
corpo, a gestualidade).
No jogo destas relaes (saber/poder) que nos constituem como tais, sempre h
resistncia e, segundo, Judith Butler (2004a [1997]):
dentro dessas produes corporais que reside a histria sedimentada do
performativo, a maneira com que seus usos sedimentados contribuem
constituio do sentido cultural do corpo, no entanto sem o determinar
absolutamente, e como o corpo pode desestabilizar esse sentido cultural
logo que ele se apropria indevidamente dos meios discursivos de sua
prpria produo. O momento em que, no decorrer desta histria,
indivduos apropriam-se destas normas para combater seu efeito
historicamente sedimentado um momento insurrecional, que funda um
futuro ao romper com o passado.85(p.246).

Ento, por que no encarar de corpo os desafios propostos pelas prticas sexuais
como possibilidades de dizer outra coisa seno a verdade sobre o sujeito? Por que no
pensar que as prticas de sociabilidades erticas poderiam dizer sobre a produo das
normas e sobre os regimes discursivos (como aquele da sexualidade e do gnero) que
instauram inteligibilidades para o que se considera humano? Isto foi o que ensaiei realizar:
provocar alguma ardncia nas epistemologias normativas, a partir de problematizaes no
sentido de compreender, seguindo o rastro do pensamento de Michel Foucault e Judith
Butler (2004a [1997]): Como as normas que governam os discursos chegam a habitar o

85

Cest dans ces productions corporelles que rside lhistoire sdimete du performatif, la faon dont ses
usages sdiments contribuient la constitution du sens colturel du corps, sans pour autant le dterminer
absolument, et comment le corps peu troubler ce sens culturel lorsquil sapproprie indument les moyens
discursifs de sa propre production. Le moment o, au cours de cette histoire, des individus sapproprient ces
normes pour combrattre leur effet historiquement sdiment est un moment insurrecionnel, qui fonde un futur
en rompant avec le pass.

152

corpo? Como as normas que produzem e regulam o sujeito do discurso habitam e modelam a
vida corporal do sujeito?86( p. 222) .
Ao perguntar-me o que pode um corpo que no poderia existir em termos de uma
ertica, encontrei variadas, inusitadas e criativas respostas e novas perguntas com esses
companheiros de campo nessa experimentao cultural-epistemolgica. Mas isto foi apenas
um movimento datado e circunscrito aos limites de uma aventura de tese em pele. O corpo
marcado pela idade e em suas formas ditas bizarras nessas experimentaes encontra-se
contestando suas supostas expectativas de gnero e de sexualidade, rasgando as medidas de
inteligibilidade produzidas performativamente. Como sugere Judith Butler (2004a [1997]):
(...) a vida social do corpo produzida por uma interpelao s vezes
lingustica e produtiva. A maneira com que esta chamada continua a nos
interpelar, e na qual ela toma forma em um estilo corporal exercendo
(performs) por sua parte uma magia social, constitui o funcionamento
ttico e corporal da performatividade (p.238).

O que pude alcanar com esta tese foram experincias particulares que no servem
para revelar nada sobre os sujeitos que dela participam. E tampouco se pretendiam a tal.
Elas apenas nos ajudam a compreender a complexidade da vida e dos discursos que nos
fazem dizer o que somos e nos fazem viver o que vivemos. As interpelaes performativas
que ora se assentam sobre a injria e a desqualificao no caso do envelhecimento e
(homos)sexualidade, posso dizer, elas deslizaram no interior das cenas que pude
acompanhar, indicando pistas sobre a artificialidade ou a ficcionalidade do corpo. Nesse
sentido se tornou mais compreensvel a perspectiva de Judith Butler sobre performatividade,
como algo que no simplesmente uma pratica ritual: um dos rituais maiores pelos quais
os sujeitos so formados e reformulados (2004a [1997], p.247). As prticas sexuais em si
mesmas dizem muito pouco ou quase nada sobre os sujeitos. Elas dizem por outra parte algo
sobre como as normas governam os discursos.
E eu volto ao corpo nesse fechamento para procurar outras pistas na compreenso
de como as hierarquias que definem a vida e as possibilidades de experimentao da
sexualidade so produzidas.

86

comment les normes gouvernnant les discours em viennent-elles habiter le corps? Comment les normes
qui produisent et rgulent le sujet du discours habitent et faonnent-elles la vie corporelle du sujet ?

153

4.2 Corpo em tese

O corpo que importa em nossas sociedades ocidentais contemporneas e o corpo que

porta uma medida inteligvel o corpo do adulto jovem e produtivo (novo e gil). ainda e,
sobretudo, o corpo re/produtivo heterossexual (ou no caso brasileiro atual: o/a solteiro/a
reprodutivo e mesmo homossexual87). O corpo pleno em uma superfcie lisa, branqueada,
viosa e gil. Esses so os referentes quase incontestveis para a inteligibilidade e o
reconhecimento que encontramos por meio dos escombros do projeto da Modernidade, e na
sua ambio de criar a raa humana (isto , uma nica raa).
No creio que haja corpo sem forma, como no h corpo sem norma. Esta superfcie
que denominamos corpo ser sempre apreendida pela linguagem - que no nunca
organizada fora de uma relao de poder/saber e no est nunca fora do jogo de disputas de
significados. Segundo Judith Butler (2004a [1997]), ns fazemos coisas com a linguagem,
ns produzimos efeitos com a linguagem, mas a linguagem tambm a coisa que ns
fazemos. A linguagem o nome de nossa atividade: s vezes o que ns fazemos (o nome da
ao que nos realizamos) e o que ns efetuamos, o ato e suas consequncias88 (p.31)
Mas que tipo de possibilidades poderiam levar estas duas experincias tratadas na
tese? Que tipo de consequncias/efeitos podem ser abrangidas desde esses atos corporais,
em performances cingidas pelo gnero, sexualidade e idade/forma-aparncia corporal? Sigo
urdido pelo pensamento de Judith Butler (2005a, b, c): essas duas cenas podem oferecer
condies de ressignificao dos discursos porque agenciam o desgoverno de uma norma.
No instante da insurgncia de novos atos de linguagem (fala, estetizao espacial,
gestualidade), oferecendo-nos desde a instaurao de novos contextos para que estes corpos
habitem condies de possibilidade de ressignificao do corpo, da linguagem e confronto
s hierarquias estticas. O que implica dizer que falar/fazer/produzir algo em termos de
linguagem um ato corporal em si (2004a [1997], p.30).
Como afirma Judith Butler (op.cit.), todo ato discursivo sempre um ato corporal,
um corpo forcludo em si a materialidade de efeitos de discursos que o tornam este fora,
87

O Conselho Federal de Medicina (CFM) editou resoluo permitindo que homossexuais e solteiros possam
ser beneficiados pelas tcnicas de reproduo assistida, como a fertilizao in vitro e a inseminao artificial.
Nota de O Globo, em 6 de janeiro de 2011.
88
Nous faisons des choses avec le langage, nous produisons des effets avec le langage, mais le langage est
aussi la chose que nous faisons. Le langage est le nom de notre activit : la fois ce que nous faisons (le nom
de laction que nous accomplissons) et ce que nous effectuons, lacte et ses consquences.

154

no mesmo instante em que este fora o faz ser o que uma nova morada discursiva. No
corpo habitam discursos que produzem nossas formas de ser e de perceber o mundo, no
mesmo instante em que a prpria materialidade do corpo produzida e marcada
(provisoriamente definida). Nos lenis dos jogos de verdade, o corpo a materialidade
mais artificial dos discursos, pois as marcas precisam ser recitadas. Como afirma Judith
Butler (op. cit.), para que uma marca seja uma marca ela tem de ser repetida. A prova disto
que seus significados podem ser negociados, traficados, roubados, inventados e
ressignificados: A ressignificao dos discursos requer que abramos novos contextos, que
falemos

sobre

modos

que

ainda

nunca

foram

legtimos,

que

produzamos

consequentemente formas novas e futuras de legitimao89 (2004a [1997]).

Que hierarquias so desestabilizadas no instante em que um corpo institudo como
uma monstruosidade ou uma precariedade senil e perversa, um corpo obsoleto, se torna
outra coisa que no a superfcie de desqualificao e desprezo? O que ocorre aos regimes
normativos no instante em que algum faz de seu corpo a possibilidade de ser outro? O que
se passa quando este algum ou um coletivo de pessoas contesta a sua posio e os lugares
que ocupa tendo estes lugares sido definidos arbitrariamente, desde o interior de dessa
prpria zona ou representao abjeta e de uma esttica do precrio? possvel pensar que
uma transgresso esttica poderia desestabilizar o gnero e a sexualidade, oferecendo-se a
uma sorte de subverso poltica?
No posso afirmar que encontrei repostas para essas perguntas, mas entre os vapores,
vdeos porns, pistas de dana e dublagens, algo acontece de forma a corroer as coleiras da
normalidade. Uma ertica possvel diante do regime discursivo do envelhecimento, da
mesma forma que gnero e sexualidade no podem ser pensados sem a aparncia/fisionomia
do corpo e sem levar em considerao os atravessamentos geracionais. Essa me pareceu ser
uma fronteira para a esttica moderna do corpo e do erotismo e um desafio para o qual
apenas encontrei algumas pistas.
Pude acompanhar um deslocamento do corpo velho como desejo desde a
experincia da Sauna-Vdeo, onde aparentar marcas plsticas ditas do envelhecimento uma
grande possibilidade de ser desejado e de experimentar prazeres. E de outra parte, pude
acompanhar a ascese de um senhor dito de idade na trama da paixo pelos rapazes: um
homem idoso se torna invejvel/ reconhecido para os seus pares, quanto mais belo for o

89

La resignification du discours requiert que lon ouvre de nouveaux contextes, que lon parle sur des modes
qui nont jamais encore t legitimes, et que lon produise par consquent des formes nouvelles et futures de
lgitimation.

155

seu jovem amante tarifado ou pelo que produz em termos de uma cena amorosa ou de
amizade e camaradagem. A esttica aqui pode alcanar aquele sentido de uma esttica da
existncia, nos termos da problematizao proposta por Foucault (2001 [1984 a, b,c], 1995)
acerca da moral dos gregos antigos, como uma forma de afeco pelo outro no plano de uma
relao com a liberdade. O sujeito da beleza neste plano pode ser aquele da constituio de
uma relao tica que rege a conduta dos senhores em direo aos rapazes.
Um bar para homens idosos e rapazes apolneos, uma sauna para maduros, algo ali
dentro destes espaos j desarranja o que esperado para um corpo de homem e, sobretudo,
para um corpo que portava as marcas da velhice. A primeira transgresso j estaria no ato
de estar l e de ocupar um espao no convencional para um idoso, como o clube esportivo,
a universidade para a terceira idade, o baile, o sindicato, o jogo de xadrez na praa. De outra
parte, a ruptura com o bloqueio discursivo da heterossexualidade compulsria tambm
outra evidencia de uma contestao. Mas, de toda sorte, esses no seriam espaos
radicalmente inesperados para o idoso do ponto de vista do exerccio da sexualidade. Afinal,
se a sexualidade para o idoso tributria em nossos dias de um paradigma de sade, onde
viver bem viver fazendo sexo, esses sujeitos estariam de certa forma na vanguarda da
sujeio biopoltica. Mas a pergunta que fica : com quem, como e em que condies se
pode pensar o exerccio pleno da sexualidade para os idosos? Com quem podem/ devem
transar os velhos?
Parece-me que um idoso heterossexual frequentar um espao de prostituio no
produz tantos desconfortos quanto queles relacionados ao fato de um homem idoso
procurar a prostituio masculina. O contrato heterossexual ou o cumprimento da
heterossexualidade obrigatria oferece certas concesses. Para os homens, cabe ressaltar.
Tanto que possvel que um homem heterossexual seja flagrado em uma cena envolvendo
uma relao com uma profissional do sexo, e que isso seja considerado com um atributo de
gnero e de garantia da heterossexualidade. O que j no seria to evidente no caso de um
homem que procurasse outro homem.
De mesma forma, na cena do sexo no remunerado, exibida na experincia da SaunaVdeo, o impensvel encontra lugar: o corpo desprezado do idoso como um corpo desejado
por estas marcas estticas subalternizadas em nossas culturas contemporneas. O corpo
idoso o que convoca e organiza o espao. Ele atrai. E ele surpreende. No entanto, sua
prtica no pode ser pensada como um exerccio legtimo da sexualidade.
O que resulta destas aproximaes com estas duas entradas de campo que, tanto na
Sauna-Vdeo quanto no Bar movimentos de vidas se desprendiam por algumas horas do
156

destino de seus corpos. Certo abandono de si, aquele si desenhado para as injunes
exteriores do que a biopoltica faz no corpo, como ela faz o corpo ser o que pensamos que
ele . De alguma forma, estes lugares onde se deu essa anlise seguem situados em uma
posio hierarquizada inferiormente em relao s possibilidades para o exerccio da
sexualidade de um idoso. Evidentemente que se para muitos adultos jovens a experincia de
viver a sexualidade no heterossexual ainda um desafio, inclusive com no poucas formas
de violncia, no seria mais fcil para um homem idoso faz-lo:
(...) inserida numa instituio comercial, garante (e tranquiliza) a esses
frequentadores uma proteo face aos riscos que eles podem encontrar nos
lugares abertos: polcia, homofobia, ladro. nesse sentido que a
institucionalizao da homossexualidade, pelo desenvolvimento do
comrcio gay, implanta um quadro onde a minimizao dos riscos garanta
conjuntamente a funo de fazer sair as prticas sexuais do espao pblico.
Nesse contexto, podemos colocar a hiptese que a sauna gay, ao romper
com os atributos dos lugares de pegao exteriores e ao privatizar a
sexualidade na intimidade reconstituda de cabines desodorizadas, pode
ser considerada como uma outra fase do processo de civilizao.90
(MENDES-LEITE, 2000, p.104)

Se de uma parte os locais analisados funcionam um pouco como aquilo que Rommel
Mendes-Leite (2000) denomina como um espao de civilizao da sexualidade, eles no
deixam de ser espaos protegidos em uma sociedade extremamente violenta e pouco cordial
como a brasileira.
Hierarquias em torno da sexualidade e da idade perpassam estes lugares ditos
forcludos. Mas, como afirmei nos captulos anteriores, as normas esto enfraquecidas. Elas
produzem somente muito raramente algum efeito de desarranjo interno. Os contratos entre
as partes que integram uma cena, por exemplo, se rompidos, podem levar a situaes
delicadas e a fraturas nas sociabilidades. Mas, mesmo assim, reitero, todas estas ardiduras
nas sociabilidades so questes a serem gerenciadas e negociadas com alguma
aprendizagem.
Dificilmente algum entra num lugar deste sem ter um mnimo de referncia sobre o
que se esta por desbravar. O escudo inicial pode ser aquele da masculinidade de
performance hegemnica: do homem que conquista, domina, que est para topar todas. No
90

[] insre dans une institution commerciale, assure (et rassure) ces usagers une protection face aux
risques quils peuvent rencontrer sur les lieux ouverts : police, homophobie, dtrousseur. Cest en ce sens que
linstitutionnalisation de lhomosexualit, par dveloppent du commerce gay, amnage un cadre o la
minimisation des risques assure conjointement la fonction de sortir les pratiques sexuelles de lespace public.
Dans ce contexte, nous pouvons poser lhypothse que la sauna gay, en rompant avec les attributs des lieux de
drague extrieurs et en privatisant la sexualit dans lintimit reconstitue de cabines desodorises, peut tre
considr comme une autre phase du procs de civilisation.

157

entanto, logo ali este escudo descansa. E novas pedagogias de gnero, sexualidade e
geracionalidade comeam a ser produzidas e exercidas de forma a garantir alguma
aprendizagem sobre como viver nas margens da normal-idade.
O corpo que permitiu a experimentao epistemolgica dessa tese um corpo
corajoso. Coragem que sempre fsica, j dizia Foucault ("il n'est de courage que
physique" ). Um tipo de coragem que pode ser bem representada diante da fora que a
expresso encontra, bastante utilizada no campo e, sobretudo, nos locais mais marcadamente
LGBT: Coragem! cuja sonoridade da pronuncia nesse contexto se faz com um acento e
prolongamento da palavra sobre a segunda silaba e sem pronunciar a ultima consoante, para
significar um certo desprezo diante de alguma atitude que algum toma ao confrontar um
institudo. Como a fora de um idoso em habitar lugares que no deveria mais habitar. Isto ,
quando algum fora dos padres ousa recusar a interpelao e enfrentar as moralidades que
determinam hierarquias, vontades, desejos, percepes de si. O confronto de Cndido
pareceu-me evidenciar esta disputa pela homoerotiCidade:
(...) o que esse velhinho quer? E quando eu ouo isso, viro e respondo: o
mesmo que tu [fixa o olhar espantado, movimenta a cabea levemente inclinada para
trs e, serenamente, responde interpelao:]. A diferena que tu tem cabelo
preto e eu branco [abre um sorriso, olhos brilhantes].(Cndido)

4.3 Do corpo utpico ao corpo como uma heterotopia

Meu corpo o contrrio de uma utopia (...) ele o lugar absoluto, o pequeno
fragmento de espao com o qual em um sentido estrito eu fao corpo

91

. Essa frase de

Michel Foucault (2009, p.10), presente em uma radioconfncia de 1966, esfola a pele e faz
sentir o corpo. O texto Le corps utopique inquieta. Uma utopia um lugar fora de todos os
lugares. uma promessa, um passo que no encontra p. onde tambm podemos pensar
em um corpo incorporal. Esta a aposta de Foucault diante do corpo utpico. Ele afirma: a
utopia um lugar fora de todos os lugares (...) um lugar onde eu teria um corpo sem corpo,
um corpo que seria belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal em sua potncia,
91

Mon corps, cest le contraire dune utopie [] il est le lieu absolu, le petir fragment despace avec lequel,
aus sens stric, je fais corps.

158

infinito em sua durao, suspenso, invisvel, protegido, infinitamente transfigurado (...)

utopia de um corpo incorporal(p.10).. O corpo pleno, veloz, dinmico ainda o corpo da
utopia biopoltica, que um corpo que no existe e que no chega a ser alcanado. um
corpo planejado. O corpo uma fico poltica, forjada, tecida em dispositivos de gnero,
sexualidade, idade, tamanho, forma, peso, raa...
Mas outro corpo seria possvel? Chego a acreditar que sim. Talvez aquele corpo
presente na cena da forcluso da ertica moderna, no interior de uma cena que tomava
modos de uma resistncia, pelos seus atos de contestao e dava outro corpo ao corpo. A
experincia das afeces corporais em tocar outro corpo semelhante ao seu, tocar outro
corpo absolutamente distinto do seu, ser tocado em pele, imiscuir-se em uma cena de
pedaos de corpos erotizados, de corpos-escombros das significaes de utilidade e beleza,
corpos que performam as cenas que fazem com que tenhamos a ideia de que somos um
corpo (como o romance, a conjugalidade), isso tudo me da alguma certeza de que ali,
diferentemente do corpo espetacular e apresentvel na ertica moderna, um corpo se fazia
outro em si mesmo. No o corpo utpico. Tampouco ali se estava em uma utopia. Era
talvez o corpo como unicamente um

topos - como uma superfcie sem fundo de

experimentao e de produo de outros significados para si e para o que entendemos como

a vida do corpo em prazeres e paixes.
Naqueles corpos tantas outras possibilidades de fazer corpo se exerciam, desfazendo
a medida de inteligibilidade que faz da velhice e da homossexualidade uma abjeo. O corpo
no estava em outro lugar, mas o corpo era um espao outro (heterotopia). Ele era mesmo a
condio de viver o si no corpo entre peles e entre outros corpos. Talvez, ali se tratasse do
corpo sendo devolvido ao corpo (LE BRETON, 2008 [1998]) por alguns instantes.
O corpo nessa tese (e o corpo dessa tese) foi pensado como uma heterotopia de si, em
suas superfcies, formas, sentidos e em prazeres que tomam corpo em um instante de orgia
ou instante de uma cena de exceo. Como afirma Foucault (2009), talvez seja por isso que
(alguns dentre ns, eu diria) gostemos tanto de fazer sexo (faire lamour): porque no sexo
o corpo aqui. No se estaria ento ali na Sauna-Vdeo ou no Bar de alguma forma
praticando o roubo do corpo e devolvendo o corpo ao corpo? Meus interlocutores pareceram
encontrar um instante possvel diante o escrnio moderno dos prazeres. Mesmo que logo ali,
no instante seguinte, uma nova norma os interpelasse.
Em tantos outros lugares tantas outras heterotopias corporais, heterotopias de
erotismo e heterotopias de prazer, seguem silenciosas em suas formas contestatrias. Dentro

159

e fora do armrio. Dentro-fora. Fora-dentro. No h lugar escondido, qui esconderijos:

pequenos mundos onde brincando de esconder nos (re)inventamos e (re)tomamos corpo.
Existiriam outros cenrios de erotismo e prazer para os homens que esto nesta tese?

Meu corpo como a Cidade do Sol, ele no tem lugar,

mas de onde saem e irradiam todos os lugares possveis,
reais ou utpicos 92(FOUCAULT, 2009, p.18).

92

Mon corps est comme la Cite du Soleil, il na pas de lieu, mais cest de lui que sortent et que rayonnent
tous les lieux possibilits, rels ou utopiques.

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