Cern Santoyo Erick Vicente

Iusnaturalismo
El iusnaturalismo, o la ley de la naturaleza, es un sistema de ley que est
determinado por la naturaleza, y por lo que es universal. Clsicamente, el
iusnaturalismo se refiere al uso de la razn para analizar la naturaleza humana,
tanto social y personal, y para deducir normas vinculantes de la conducta moral
de ella. El derecho natural a menudo se contrasta con el derecho positivo de una
comunidad poltica, la sociedad o el estado. En la teora jurdica, por el contrario,
la interpretacin del derecho positivo requiere algn tipo de referencia a la ley
natural. En esta comprensin de la ley natural, la ley natural puede ser invocado
para criticar las decisiones judiciales sobre lo que dice la ley, pero no para criticar
la mejor interpretacin de la ley misma.
Para los seguidores del iusnaturalismo, las normas que contravengan estos
principios son injustas y carecen de imperatividad legal, aun cuando hayan sido
promulgadas por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales
exigibles. Tradicionalmente el iusnaturalismo se ha contrapuesto al Iuspositivismo,
pues desde ste la validez de norma jurdica es independiente de su valor moral

Autores

Johannes Althusius
La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y
consistente. Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del
conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma,
o ms bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca
una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en
el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y
daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el
derecho de resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la
teora era su claridad. Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda
sancin religiosa de la autoridad ya que consideraba a las sanciones como
autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por los fines a los que
deba servir cada clase de asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico del
principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca
depender el derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del
contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del
derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un elemento de
superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho de que
no se haba independizado del calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba
ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final
en la separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio
Altusio, sino Grocio.

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Hugo Grocio
Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que
seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional,
tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en
consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.
Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En
realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni
implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara
exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es
que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s
misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: "As como ni siquiera
Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo
que es intrnsecamente malo no lo sea". De ah que no haya nada arbitrario en el
derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los dictados de la recta razn
son los que la naturaleza humana ordena que sean.
John Locke
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor
de un estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues
para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que
los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn
Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento
es el trabajo.
En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada
individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las
agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades
arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y
una ley para superar las desventajas del estado natural.
Thomas Hobbes
Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios
de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de
hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems.
Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de
normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia
ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que
actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase
de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta
manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las
cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un
gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y
racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales
y jurdicos.
Jean Jacques Rousseau

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El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal

que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera
que sea, es "depravado". El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y
sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural
no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena
propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas,
conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que
implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la
consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el
vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto
estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los
individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o
transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de
sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas de
individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece
los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en
pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad general es el derecho
natural, pero como sociedad y no como especie.
David Hume
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista.
Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional,
la tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es
imposible una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la
existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades de la religin carecen
an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones
cientficas; pertenecen solo al dominio del sentimiento. De ah que la religin
pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o
antropolgica de sus creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el
problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de
utilitarismo predominante de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en
cuestin simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos. La
naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener ms que una sola
propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin
evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y
el prejuicio predominante de que los motivos egostas son en cierto modo
razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que la
justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barriera
con toda la filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por
s mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se supona
garantizaban la armona de la naturaleza y el orden de la sociedad humana. En
lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales, no queda sino
la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de estabilidad social, que da por

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resultado ciertos cnones convencionales de conducta que en conjunto, sirven a

las finalidades humanas.
Edmund Burke
Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el
iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los
elementos que, en mucha mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza
humana calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser hombre, al ser
ciudadano. En efecto, es ese cuerpo "artificial" lo que aporta todo lo que hay de
moralmente estimable o incluso autnticamente racional en la vida humana;
"el arte es la naturaleza del hombre". En contraste entre una autoridad estpida y
represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por otra, sino entre "este
bello orden, este conjunto de verdad y naturaleza, as como de hbito y prejuicio"
y "una raza desbandada de desertores y vagabundos". La civilizacin pertenece a
las comunidades, no a los individuos; todas las posesiones individuales de un
hombre derivan del hecho de que es miembro de una sociedad organizada. En
efecto, la sociedad y la tradicin social son los custodios de todo lo que ha creado
la especie. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los depsitos
culturales, a todo lo que constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin.
No es una carga, sino una puerta abierta a la liberacin humana.