Historia Del Japón

45
DE LA
LA CONSTRUCCION
IDENTIDAD JAPONESA
Un estudio sobre el sistema cultural y simbolico
de la sociedad japonesa
Bernardo Villasanz Rodriguez *
PROLOGO
Se recogen en esta edicion
culos y ensayos insertos en revistas de investigacion
varios art
de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Fukuoka publicados
por el Instituto de Investigacion

Central (Central Research Institute). Se anade ademas
otro
material de estudio complementario relacionado con el problema social delmaltratoy el
matrimonio internacional.
El inicio de estos trabajos pueden encontrarse en la tesis doctoral del autorLa construccion
ticas y Sociolog
a
de la identidad japonesapresentada en la Facultad de Ciencias Pol
de la Universidad Complutense de Madrid.
En resumen puede decirse que se recogen aqutrabajos de investigacion
que se preocupan
de explorar el papel de las actitudes en la configuracion
en la estructura
del sistema simbolico
social. El estudio de la identidad supone previamente una indagacion

como aproximacion
historica
para abordar propiamente el sistema cultural, social y de la personalidad. Es un modesto

esfuerzo intelectual para aproximarnos a la comprension
de la experiencia y conducta humana
en virtud de sus nexos reales y simbolicos.
La identidad psicosocial depende de dos elementos complementarios: una s

ntesis interna
(smismo) en el individuo y una integracion
de papeles en su grupo. Tambien
los procesos
historicos
se relacionan con el proceso de construccion
de la identidad personal como identidad

social.
Hay una historia general y una biograf

a personal que en cierta medida convergen.
* El autor ha sido invitado en la universidad japonesa de Tsukuba como catedraticoforeign
professoren un programa para profesorado extranjeroGAIKOKUJIN

KYOSHI. UNIVERSITY OF TSUKUBA, 1991-1993)
Actualmente es catedratico
e investigadorResearch Professoren el Departamento de Cultura
y Lengua de Asia: HIGASHI AJIA CHIIKI GENGO GAKKA.de la Facultad

de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Fukuoka . Japon.)
46
2003
SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD EN NUESTRO ESTUDIO

El sentimiento subjetivo de identidad es un sentimiento de mismidad y continuidad
que experimenta un individuo en cuanto tal.
Ademas
dicho sentimiento subjetivo
puede ser reconocido por otros, incluso en los casos en que no sea especialmente
consciento o autoconsciente.
La identidad psicosocial depende de dos elementos complementarios: una s
ntesis
internayoen el individuo y una integracion
papeles en su grupo.
Tambien los
procesos historicos
parecen vitalmente relacionados con las demandas de identidad.
Hay una historia general y una biograf

a personal que convergen.
La formacion
de la identidad entrana un conflicto continuo entre aspectos individuales
y colectivos.
Cualquier teor
a sobre la identidad se halla siempre inserta dentro de un universo
simbolico
y si no conocemos este universo la identidad permanece ininteligible.
Por otra parte, el concepto de rol-identidad define a un individuo en tanto que

ocupa una determinada posicicion
social y en la medida no solo que se identifique con
dicho rol, sino que eventualmente lo rechace.
Como acertadamente senala

Maslow 1968 pp.147 no hay una definicion
de
identidad en algun
sitio oculto esperando pacientemente que la descubramos. En parte
la descubrimos; tambien
en parte la creamos.
De alguna manera identidad es lo que
digamos que es.

La identidad creemos que si puede estar considerada como una constelacion
de
actitudes vinculadas a grupos.
Tambien
hay que tener en cuenta que la identidad
personal para configurarse como personalidad tiene que asumir como propia una
estructura social. En este sentido, cada identidad individual es una relizacion
colectiva
en la que participa el sujeto.
Medir con exactitud el proceso social esta
siempre relacionado con la situacion
en
que se produce desde la perspectiva de determinados valores o normas subjetivos.
Medir con exactitud el proceso social, en definitiva, quiere decir estudiar el problema
del sentido en la vida cotidiana.
DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez 47

LA CONSTRUCCION
Nosotros consideramos aquelsmismodentro del proceso social, de manera

que este es precondicion
de aquel.
Esto coincide con la concepcion

de Mead que ve
alselfcomo un proceso de ra
z social, destacando dos fases: elyoo principio
reactivo y elm
o internalizacion
de las actitudes de los otros.
Aspues, la nocion
de identidad japonesa implica la percepcion
de una coherencia
en las experencias y expresiones del individuo japones.
Tambien
incluye una memoria

y la continuidad biografica
de su vida en un compromisoconsciente pero no totalmente
conscientecon una particular manera en la direccion

-mismo
.
y compresion
del propios
Los valores que se abordan en el presente trabajo subrayan dicho compromiso
consciente pudiendose hablar en este sentido de una ciertalogica
culturaldeseable.
El estudio devaloreses una de las tareas esenciales y factibles en las ciencias

sociales.
En un sistema social determinado la forma mas

importante de lograr la
integracion
social quizas
sea el intercambio de valores entre las diversas partes del
sistema, gracias al principio de reciprocidad.
La cultura es un producto borroso.
Segun
Mead1967las culturas difieren
ampliamente segun
enfaticen la cooperacion,
la competicion
o el individualismo. A nivel
psicologico
estas diferencias se reflejan en una dimension
de la personalidad que podemos

llamar ALOCENTRISMO vs. IDIOCENTRISMO.Triandis, 1988.
Aspues, la distincion
a a una diferenciacion
Colectivista-Individualista corresponder
cultural en tanto que la de Alocentrismo-Idiocentrismo corresponder

a a una terminolog
a
psicologica.
Un atributo esencial de las culturas colectivistas es el de subordinar los fines

personales de los fines de la colectividadfamilia, tribu....
En las culturas individualistas hay muchos mas
grupos propiosINGROUP* tales
como la familia, los companneros,

el club... y los fines de las conductas individuales
son consistents con estos grupos.

* El propio grupoINGROUPser
a la clase de personas con las que uno produce elgun
atributo
que contribuye a que uno mismo tenga una identidad social positiva.
3
48
2003
Por otra parte, las culturas modernas son neoindividualistas, caracterizadas por su
independencia de losingroupsy a la vez por la distanciaobjetividad emocionalde
los mismos.
Importantes antecedentes del individualismo son el hecho de que un pa
s tenga
fronteras, poseer un numero
substancial de immigrantes y tener una rapida
movilidad
social y geografica.
Los altos niveles de individualismo abservados por Hofstede1980
en los Estados Unidos, Australia y Canada

tienen relacion
con esos puntos.
Tambien
el Producto Nacional Bruto es un antecedente y consecuente del individualismo.
La habilidad de hacer cada uno sus propias cosas implica mas
creatividad para la
sociedad, mas
innovacion
y mas
desarrollo economico.
En las culturas colectivistas la cooperacion

es alta en los propios grupos pero es
distinto si la otra persona pertenece a un grupo diferente.
El mismo fenomeno
puede observarse en las culturas individualistas.Triandis, 1972.
En las culturas individualistas el individuo tiene muchos derechos y pocas obligaciones

en relacion
con el propio grupo, pero recibe a cambio menos soporte social y seguridad.
Una persona alocentrica
en una cultura colectivista tiene un sentimiento positivo
de ser aceptado y aceptar las normas del grupo. En cambio, una persona idiocentrica
en una cultura colectivista posee un sentimiento ambivalente en el hecho de ser o no

aceptado por el grupo.
Las personas en las culturas individualistas tienen una gran habilidad en formar
parte y vivir en nuevos grupos sociales.
Ellas hacen amigos facilmente,

pero por
amigos no entienden conformidad

ntima.
Las personas en las culturas colectivistas tienen menos habilidad en hacer amigos
nuevos, peroamigoen este caso implica una larga e
ntima relacion.
En las culturas colectivistas el individuo tiene pocos grupos propiosINGROUPSa

menudo justo uno y frecuentemente todas las demas
personas estan
en grupo distinto
al suyo.
La conducta de estas personas de culturas colectivistas hacia estos grupos
de fuera, puede ser percibida como altamente individualista.

4

LA CONSTRUCCION
En las culturas colectivistas la gente ensena

la armon
a sin contar con los INGROUPS,
pero la sociedad como un todo puede estar caracterizada por mucha desarmon
a ya
que muchas relaciones interpersonales son del individuo con otros grupos distintos.
El colectivismo, en general, es asociado con el
enfasis en la armon
a la cual reduce
el nivel de stress.
El colectivismo, tambien
esta
asociado con un bajo nivel de
competicion.
Los cient
ficos sociales no estan de acuerdo en que el individualismo/colectivismo
sea una caracter
stica conveniente de los seres humanos.
Segun
Edward E. Samson1977estos conceptos son importantes en la medida que
estamos en una
epoca en la que los problemas colectivos son necesarios resolverlos ya
que ayudan y contribuyen a solucionar los asuntos sociales contemporaneos.
Haciendo un rapido
repaso del constructo colectivismo-individualismo nos encontramos
que en 1976 aparece en el INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOLOGY en el

volumen 11 un art
culo tituladoModelo crosscultural: hacia una solucion
del dilema
etic-emicpor Triandis y otros autores donde se desarrollo
un modelo de prediccion
de la conducta de componentes de la actitud. Los elementos del modelo son etic pero
la operacionalizacion
de varias variables fue emic.
Los resultados comfirmaron el
modelo en ambas culturas.

En 1986 en el volumen 38, n
3 deAUSTRALIAN JORNAL OF PSYCHOLOGY
se muestra como
es posible desarrollar escalas de medida en la dimension
de la variacion
cultural.
Tambien
2 del JOURNAL OF CROSSCULTURAL
en 1986 en el volumen 17, n
PSYCHOLOGY, Triandis y Harry Hui presentan un estudio de investigaciones crossculturalIndividualismo-colectivismoen el que se intenta ver si existe realmente una
comunidad de investigadores que acepten el constructo Colectivismo-individualismo, es
decir, si existe una teor
a impl
cita del colectivismo.
Las conclusiones fueron que existe un dialogo
posible en esta direccion
y el estudio
demostro
que se acepta la conceptualizacion
individualismo-colectivismo.
Al mismo
tiempo se asume que todav

a no hay un buen criterio o definicion
operacional para el
constructo I-C, pero que puede llegar a serlo.
5
Se menciona tambien
que pueden
50
2003
considerarse varias formas de colectivismo.

En 1988 en el JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL PSYCHOLOGY en su
volumen 54 Triandis, Asai y LuccaIndividualismo y colectivismo: perspectivas
crossculturalesse profundiza mas
de
en el constructo y se lo analiza teoricamente
acuerdo al nivel de la personalidad:alocentrismoversusidiocentrismo.

En 1988 Triandis y Asai en el JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL
PSYCHOLOGY publicanIndividualismo y colectivismo: perspectiva cross-cultural sobre
las relaciones de identidad del propio grupo.
Este art
culo contiene dos partes.
En la primera se presenta un analisis

teorico
del constructo I-C y en la segunda se presentan tres estudios en donde se proveen

items de actitudes que pueden ser usados para medir el constructo I-C.
Se exponen y se discuten los resultados realizados en Japon,
Puerto Rico e Illinois
y se explica el metodo
seguido.
Los japoneses ponen mucha atencion-segun
los datos-obtenidos a los puntos de
vista de los companeros

y amigos, mas
que la muestra de Illinois, pero este fenomeno
no es observado en Puerto Rico.
Lo cual parece subrayar que hay varias clases de
colectivismo.
Uno puede ser un colectivismo en relacion
con el propio grupo pero no en relacion
con otros grupos.

Una manera de juzgar la fiabilidad de los datos y tambien
la adecuacion
de las
traducciones es correlacionar los items en otras culturas diferentes.
Efectuadas las
correlaciones entre las muestras realizadas en Japon

y Estados Unidos la correlacion
fue de .87. La fiabilidad de las subescalas obtenidas en varias secciones del cuestionario
fue buena, de .78 a .96.
En 1990 en el volumen 59, n
5 del JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL
PSYCHOLOGY se publico
culo por Triandis y Harry Hui titulado: Investigacion
un art
multimetodologica
del individualismo y el colectivismo.
En este art
culo se hace una aproximacion
al tema subrayando la necesidad de
ampliar los metodos
y el uso de diferentes estrategias al hilo de las discusiones de la
metateor
a de las ciencias sociales.
Despues
de prueba para verificar el constructo colectivismo de derivar 5 metodos
individualismo los resultados obtenidos, interrelacionando las distintas pruebas y metodos

LA CONSTRUCCION
evidencian y sostienen el s
ndrome cultural del I-Csi bien el numero
de culturas
estudiadas es pequeno
.
En este art
culo y siguiendo entre otras la sugerencia de Campbell1986hace
una aproximacon
al tema subrayando la necesidad de ampliar los
multimetodologica
metodos
y el uso de diferentes estrategias al hilo de las conclusiones de la metateor
a
de las ciencias socialesFiske and Shweder, 1986.

Despues
y de definir los atributos propios
de hacer unas consideraciones teoreticas
de las culturas colectivistas e individualistas deriva 5 metodos

para verificar el constructo
colectivismo-individualismo:
SOCIAL DEL SI-MISMO.
METODO
NUMERO
1.-SATISFACCION
Las culturas colectivistas se definen mas
del propio grupo que las
en terminos
individualistas.
METODO
NUMERO
2.-HOMOGENEIDAD DE LOS GRUPOS.
Las culturas colectivistas se perciben mas
que las otras.
homogeneas
METODO
NUMERO
3.-ITEMS DE ACTITUDES.
Se refiere al cuestionario utilizado en nuestro estudio.
METODO
NUMERO
4.-ITEMS DE VALORES.
Los sujetos alocentricos
puntuan alto en sentido de pertenencia, seguridad familiar,
lealtad, aceptacion
del status.
Los sujetos idiocentricos
puntuan alto en igualdad, independenia, propios fines...
METODO
NUMERO
5.-PERCEPCIONES DE LA CONDUCTA SOCIAL COMO UNA
FUNCION DE LA DISTANCIA SOCIAL.
Las culturas colectivistas muestran mas
intimidad que las individualistas.
Los resultados obtenidos interrelacionando las distintas pruebas y metodos
evidencian
y sostienen el s
ndrome cultural del Individualismo-Colectivismo aunque todav
a el
numero
de culturas sigue siendo pequeno.
LA PSICOLOGIA SOCIAL JAPONESA Y EL TEMA DE LA IDENTIDAD.
(EL INDIVIDUALISMO EN EL CONTEXTO COLECTIVISTA JAPONES)

Al decir de los psicologos
sociales japoneses la identidad japonesa comprende dos
aspectos de la personalidad llamados Tatemae y Honne.

El primero de estos aspectos sobre el que se organiza el entramado de la sociedad
japonesa se denomina Tatemae y esta
enlazado con las convenciones sociales, con las
normas que todo individuo debe guardar en su relacion
con los otros.
7
52
2003
Estas dos esferas (Tatemae y Honne) estan

claramente delimitadas y la una no puede
invadir el terreno de la otra.
UnHombre de Tatemaequiere decir que es un hombre que cumple sus obligaciones,
sus deberes hacia la sociedad por encima de sus intereses personales.
En el mundo pol
tico un l
der digno de confianza se denomina Jitsu-Ryoky Sha que
ademas
y fiel a los valores del grupo
de connotar una acepcion
de hombre practico
esta
tambien
relacionado con Tatemae.
Cumplir el Tatemaees una norma social digna de admiracion
y respeto al tiempo
que un indicador social muy importante a la hora de evaluar a las personas.
La otra cara de la moneda es Honne y se refiere al mundo subjetivo, los propios
sentimientos y valoraciones personales.
Esta parte de la personalidad (Honne) no puede ser expresada en grupo. La infraccion
lleva como consecuencia el rechazo y aislamiento.

Aspues estos dos aspectos de la personalidad: el mundo de las convenciones
sociales (Tatemae) y el de los propios sentimientos subjetivos (Honne) es el eje que
modela y configura la identidad japonesa.
No es equivocado decir que la sociedad japonesa es unasociedad de Tatemae
dada la importancia que los japoneses dan para el buen funcionamiento de la estructura
social al cumplimiento estricto de
este
ambito.
El individualismo para la manera de pensar japonesa significa un elemento disociador
de lo social, e insolidario por cuanto ensalza al individuo en detrimento de la sociedad,
de los intereses colectivos.
Es chocante advertir, en cambio, que si bien el colectivismo japones
repudia toda idea
egoista individual se muestra en cambio tremendamente competitivo a nivel de subgrupos.
Las diferentes empresas japonesas luchan entre scon una feroz competitividad pero
en cambio dicha competicion
no genera desintegracion
social.
Los distintos grupos sociales japoneses tienen vidas propias diferentes, se organizan
de acuerdo con sus objetivos y su propio caracter
pero siempre adoptan su sistema
interno sobre la relacion

dominante del Senpai-Kohai.
El el caso del grupo japones
no es suorganizacion
formalcomo tal, el factor
que hara
que los individuos se inserten dentro del grupo sino mas
bien su estructura
8

LA CONSTRUCCION
dinamica
interna, que es lo que le permite que la vida del grupo se desarrolle.
El grupo japones
mediante la cual se forma
parece poseer una cierta cualidad gestaltica
la cohesion
nculo.
y el v
El grupo tiene aquun caracter
de totalidad lo que presupone que el grupo tiene
su propia vida con independencia de los individuos que lo forman.
Tambien
parece
que en virtud de dicha cualidad posee una capacidad especial para dar respuestas a
los conflictos que puedan surgir en su interior y que puedan poner en peligro las
relaciones del todo con las partes.
El individualismo para la psicolog
a social japonesa no tiene en cuenta el contexto,
el medio sociocultural y f
sico.
Se encuentra ausente una vision

global del individuo,
un ensamblaje y una encardinacion

con el todo social.
El punto de vista colectivista por el contrario, sostiene que el individuo es una
mera abstraccion
y que no es sino el grupo, la sociedad, la realidad colectiva
logica
la que es importante para el individuo.

Lasocializacionen
el caso japones
en una presion
consiste basicamente
del
medio sociocultural que tiene como fin modelar al individuo de acuerdo a los patrones
de la estructura social.
Bajo el efecto de la presion

de la estructura social, los
japoneses van adquiriendo identicoshabitosy

similares pautas de conducta.
La armon
a en las relaciones sociales tiene relacion
con la similitud en el pensar, y en
el actuar ya que ello da cohesion
al grupo social y facilita la vida en comun.
En el proceso de socializacion
japones
el grupo logra que el individuo acepte las normas,
no como imposicion
sino como interiorizacion
voluntaria de los valores.
El individuo-miembro logra insertarse en la vida del grupo compenetrandose
en su
dinamica
y en los objetivos.
El individuo japones
area personal (Honne) la
conserva, no obstante, una pequena
que le permite reservar parte de su identidad y en virtud de la cual puede forzar

situaciones alzandose
sobre todo el complejo estructural que le presiona.
al incorporarse a cualquier empresa de trabajo se transforma
a modo decooptacion
permanentede dicho grupo empresarial.
psicologicaenmiembro
54
2003
Dado que la vida de este grupo a la que ha ingresado depende de que todos sus
miembros trabajen en comun
para alcanzar un alto grado de cohesion
grupal, la vida
del hombre japones
se proyecta mas
bien como vida colectiva.
Todos participan de
la misma problematica
y se sienten identificados con los fines de la empresa.
En el caso del grupo japones,

el grupo como tal no es un medio instrumental para el
logro de fines individuales sino para el logro de los fines del grupo comounidad social
.
La conducta de los individuos se explica en funcion
de la conducta organizada del
grupo social.
Igualmente elordeninterior le da coherencia distribuyendo tareas y
papeles diferentes.
Estamos ante un tipo de grupo cuantificable, concreto, donde la relacion
comunitaria
se designa una relacion
latente dominantese manifiesta a traves
de sus individuosmiembros.
El grupo en la sociedad japonesa es launidad socialde esa relacion
y los individuos
en cuanto miembros participan de dichaunidad soial. El miembro japones
se siente
como parte del todo, de la empresa y percibe a los otros miembros tambien
como
parte de ese todo.
El grupoes decir, el todoofrece fines, objetivos y para ello distribuye papeles,
funciones a los que el individuo-miembro se acomoda aceptandolos.
Antepone dichos
fines y objetivos a sus aspiraciones individuales, ya que como persona no tiene ser
independiente.
En el caso de ciertos grupos de

elite encarnan los valores sociales
cuando no se identifican totalmente.

El individuo primero es miembro del grupo y despues
existe como personalidad.
Tiene clara conciencia de pertenencia a un grupo ascomo un fuerte sentimiento deser
miembro.
La psicolog
a social japonesa diferencia entrecolectivismoygrupismosenalando
su diferencia con los paises socialistasUnion

y Chinadestacando sobre todo
Sovietica
el aspecto economico.
El colectivismo se asocia generalmente a pa

ses con econom
as estables diferenciandolas
de las del tipo capitalista.
10

LA CONSTRUCCION
Segun
delBrain Washingtiene relacion
el profesor Oguchi Tadahiko la tecnica
directa con el metodo

colectivista.
Supone un metodo
forzado de cambiar una idea
y que siguiendo a Lifton comprende:

1. Estado de tension.
En el que la persona permanece frustrada, aislada e incomunicada.

2. Nueva direccion.
Se proporciona a la persona un nuevo valor lo que disminuye la tension.
3. Motivacion.
El sujeto declara y autoconfiesa que su postura pasada fue erronea.
4. Esfuerzo.
Puede haber una motivacion
externaser animado por otros desde el exterior
o bien puede haber una motivacion
internavoluntaria en la nueva direccion
.
Los psicologos
sociales japoneses al tratar el tema de la sociolog
a de los gruposel
tema preferido y preferente por profesores y estudiantessuelen distinguir entre:

GRUPOS COLECTIVISTAS (Shundan-Shugi)
GRUPOS INDIVIDUALISTAS (Kozin-Shugi)
GRUPISMO (Gurupu-Shugi).
En los grupos colectivistasAel objetivo del grupo es lo mas
importante y en
cuanto a las normas y reglas se refiere responsabilizan de ellas al Estado.La Union
Sovietica
y China ser
an los ejemplos mas
sticos de grupos colectivistas.
caracter
La igualdad entre sus miembros y la necesidad de un l
der que asegure la union
del
grupo expresa su peculiaridad.
A diferencia de este tipo en el llamadoGrupismo Japones
a una
Cno existir
responsabilided del Estado, de la organizacion.
Cada miembro para no frustrar las
expectativas del grupo se responsabiliza individualmente de su accion.
Los grupos colectivistas responden siempre a algun

principio, en cambio elGrupismo
afirma una conveniencia pragmatica.
Tambien
en
el colectivismo suele separar los elementos viejos y nuevos drasticamente,
el grupismo en cambio pueden coexistir.

El grupismo aparece como mas
yuxtapone
oportunista ya que para sus fines pragmaticos
11
56
2003
ambos elementoslo nuevo y lo viejoy se muestra
mas
desordenado.
En el colectivismo el proceso es mas

gradual, hay una gradacion
(Dai-Kai-Sei) y las
cosas no cambian tan drasticamente.
Hay diferenciacion,
distincion
(Kejime) en cambio
en el grupismo no.
Veamos como considera la comunicacion
social japones.
japonesa un psicologo
Segun
Nomura, Akira1979, todos los japoneses son pasivos en cuanto a la comunicacion.
Mas
las que considera
aun,
su afirmacion
la extiende a todas las sociedades asiaticas
negativas respecto a la comunicacion.
Es muy importante-prosigue- en la comunicacion

entre los japoneses evitar la verguenza
y tratar temas de tipo tradicional. La empat

a es muy importante para los japoneses.
Ki Kubari (Ki =sentimiento; Kubaru =cuidar, distribuiry Omoiyariempat
ason palabras
especiales en la cultura japonesa.
Aspues, traduciendo literalmente,cuidar el
sentimientoyempatizarson dos puntos importantes en la comunicacion

japonesa.
La relacion
personal, entre los japoneses se base en la asimilacion
(Doka) mientras que
la de los extranjeros en la confrontacion
(Tairitsu)p.143.
Y hace una apreciacion:
las madres americanas siempre hablan a sus bebes,

mientras que en las japonesas la
comunicacion
y 96.
no verbal lo es maspp.95
Segun
tulo sobreCara y cruz de
nos dice Aida Yuyi1972, pp.57-58en su cap
la cultura japonesa
, en la manera de pensar del pueblo japones
siempre encontramos
unanversoy unreverso, uncaraycruzclaramente diferenciados.
La cultura delanversoes publica
y dominante en la vida social, mientras que la
cultura delreversoes privada y en cierto modo no dominanteEl anverso, el exterior

= Omote; el reverso = Ura .
La cultura japonesa -segun
a pues por el
enfasis en
el mismo autor- se caracterizar
estereversoy esto se refiere a la existencia de una manera de pensar propia japonesa.
Suele decirse entre los japoneses que la cultura delanversoes una falsedad.
Por
ejemplo, se comenta que si Matsuo Basho, famoso maestro dehaikuspoes

a corta
t
pica japonesarealizo
su arte fue porque lo hizo en solitario y fatigadamente por el
camino estrecho del fondoa pie, y que si hubiese montado a caballo no lo habr
a
podido realizar.
Podr
a pensarse en un cierto paralelismo entre los conceptosyo/reversoymi/
12

LA CONSTRUCCION
anversopero no hay tal.
En el paradigma de Mead elyoes una relacion

al
mi, en cambio en este caso se refiere mas

bien a la manera de ser y pensar
caracter
stica de los japoneses.
Lo que implica que en sus relaciones con los demas
el japones
en alto grado falsificada.
asume una actitud diferente, no espontanea,
Nos relata el ejemplo de un matrimonio japones

que alojaba a un estudiante frances.
El alquiler era muy barato con derecho a dos comidas. Ambos pensaban que era por
la amistad entre Japon
y Francia.
El estudiante estaba muy contento de la bondad
de los japoneses.
Pero sucedio
que una abuela de la familia murio
repentinamente, y el matrimonio
comenzo
a estar muy ocupado.
La mujer no ten
a mucho tiempo para preparar los
platos con mucho esmero. Aunque pensaron en decirle que comiera fuera de casa no
lo hicieron. En realidad pensaron que
el se dar
a cuenta por smismo de la situacion
sin tener que decirle nada.

Pero no sucedio
, el frances
as
les reprocho
la falta de atencion
y ambos se enfadaron.
El estudiante se mudo
a otra casa y al poco regreso
a Francia.
Parece que en este
caso las buenas relaciones entre Japon

y Francia no salieron bien...
A LA HISTORIA DE LA
APUNTES PARA UNA INTRODUCCION
PSICOLOGIA SOCIAL EN JAPON(*)

El analisis
de la psicolog
a social japonesa supone tomar contacto con el proceso
de reflexion
del pueblo japones
sobre su propio cambio social.
Indica y revela la pauta de las distintas alteraciones que se produjeron en las relaciones
humanas, los sistemas de comunicacion
nuevos que emergieron, el tipo de conciencia
social propia, la sensibilidad en temas concretos del pueblo japones
y en definitiva la
senalizacion
y enmarcacion
de los problemas prioritarios de la sociedad japonesa en
dicho proceso de transicion.
Al igual que en otras

areas del conocimiento la psicolog
a social como nuevo campo
de estudio del comportamiento fue tomando un proceso muy peculiar en el contexto
japones
que tuvo que digerir algo que era nuevo y que se introdujo de Occidente.
* Debo a Aiko Arai la ayuda en la traduccion
del texto original en japones.
13
58
2003
Podemos distinguir tres periodos hasta 1960 siguiendo al profesor Hiroshi Minami que
es quien ha sido el que se ha ocupado del tema:
1er PERIODO. 1946-1950
Introduccion
a social americana en Japon.
y presentacion
de la psicolog
2PERIODO. 1950-1956
Cr
tica hacia la psicolog
a social americana por parte de la psicolog
a y sociolog
a japonesa.
Proposito
de establecer una teor
a propia de la psicolog
a social en Japon.
Comienzo
de intercambio entre estudios cient

ficos proximos.
3 er PERIODO. 1957-1960
Elaboracion
a social y subdivisiones en varios departa y sistematizacion
de la psicolog
mentos.
Establecimiento de la psicolog
a social como un sector propio de estudio.
Antes de la Segunda Guerra Mundial la palabrasociedadysociolog

aposteriormente
evocaba elsocialismoo algun
tipo de movimiento socialista.
Lasociolog
acomo tal y la ciencia social en general era un estudio consideradotabu
ya que evocaba la ideolog

a de la izquierda.
En tal caso de la sociolog

a era dif
cil
establecer un campo de estudio debido precisamente a esa connotacion

lingu
stica.
Pero en el periodo Meiji se publicaron varios libros de psicolog
a social y tambien
en Taisho y Showa, antes de la Segunda Guerra Mundial.

Si observamos el contenido de estos primeros libros el tema principal versaba sobre la
psicolog
a de masas.
Como exponente de ello tenemos en 1895 la traduccion

al
japones
a de masas. Resultaba para el japones
de la famosa obra de Le Bon La psicolog
una obra de tipo conservador y se acepto

facilmente.
La psicolog
a social que se hizo despues
de la Segunda Guerra Mundial adopto
un
punto de vista nuevo, en cierto sentidoliberadosocialmente. Esta
epoca coincide
con la declaracion
de rendicion
y la desdivinizacion
del emperador.
En todos los estratos sociales hubo un gran cambio en las relaciones humanas y se
requer
a una nueva ciencia que explicase tal cambio.
Ases como despues

de la
Segunda Guerra Mundial la psicolog

a social se establecio
como una forma de estudio
14

LA CONSTRUCCION
necesaria de esas nuevas relaciones que iban configurandose.
Hasta 1960 podemos distinguir varios periodos como ya se ha indicado.

Desde 1946 hasta 1950 se hizo
enfasis en la investigacion
de la comunicacion,
basandose
en una relacion
nueva entre los humbres que iba emergiendo.
fuertemente la relacion
feudalista.
Esta postura critico
En realidad lo que suced

a es que la psicolog
a
social ofrec
a un medio que permit
a reflexionar a los japoneses sobre las causas de la
derrota en la guerra.
Esto aparecio
a de la comunicacion
como unateor
nueva
basado en investigacion
de masas, de la sociedad feudal y varias investigaciones sobre
modernizacion.Curiosamente
no es ocioso aqureferirse a lo que los japoneses llaman
modernizacion
alternativa* cuando se refieren al caso japones
.
Ni que decir tiene que la econom
a, el derecho y la pol
tica tambien
se usaban en
estos planteamientos.
Al final de este periodo se intento

a de la
sistematizar la teor
psicolog
a social y por un lado se desarrollo la teor
a y por el otro la investigacion
emp
rica. Pero todo ello se centralizaba en el analisis
de lacomunicacion
de masas
principalmente.
Detras
a
de estemodus operandiestaba la idea de crear una Asociacion
de Psicolog
Social con vocacion
democratica.
La psicolog
a social se presentaba como una ciencia
correcta, justa y que se desarrollaba junto a la vidanormalde los hombres.

Sin embargo hay que decir que esta tendencia que surg
a como una imagen en la
conciencia de psicologos
y sociologos
no se desarrollo
y no critico
ciertas posturas
conservadoras.
Esta tendencia de hacerciencia de los hombresasllamaba el japones
a la
psicolog
a socialsolo
y solo
se manifesto
muy esporadicemente
en algunos sectores de
la sociolog
a. La verdad es que no hubo un desarrollo posterior de una psicolog
a de
las masas.
El profesor Hiroshi Minami senala

algunas razones que conviene tener en cuenta para
comprender la historia de la psicolog

a social japonesa:
* En el sentido que comprende elementos colectivistas e individualistas.

15
60
2003
La psicolog
a social despues
de la segunda guerra mundial ha sido importada
de fuera.
La psicolog
a japonesa ten
a poca conciencia social y su l
nea de
investigacion
a la ciencia natural.
era de corte experimental muy proxima
Segun
esto, la psicolog
a japonesa contrasto
a social

fuertemente con la psicolog
americana.
Por ejemplo, la psicolog
a social que ten
a como base la fisiolog
a, la psicolog
a experimental, la psicolog
a animal contrasto
a social de lkutaro Shimizu que
con la psicolog
ten
a una amplia vision
social.
Incluso los psicologos
sociales de influencia marxista se sumergieron en la corriente
cient
fico natural.
La introduccion
a social americana es desde fuera y desde arriba.
de la psicolog
Ten
a un fuerte caracter
de democratizacion
impuesta.
Esta tendencia hace
que en 1954-1956 los temas abordados fuesen problemas relativos a las bases
militares americanas y oposicion
Se
a experimentos con la bomba atomica.
producen movimientos sociales contra los americanos y una tendencia a superar

la psicolog
a social emericana. Tal es el caso de Ikutaro Shimizu antes citado.
Esta tendencia cr
tica ha sido constante en el campo de la sociolog
a. Se intenta un
punto de vista macro social pero al tiempo se desarrolla una tendencia de la psicolog
a
social psicologica
enfatizando la cuantificacion
el experimento.
Fundamentalmente
en el caso japones
macrosocial pertenec
a al campo sociologico
con tendencia
el analisis
marxista.
Exponente de ello es la obra de Shingo Shibata de tendencia sovietica
criticando la psicolog
a social americana como burguesa.
Algunos autores en ese momento expresan que la psicolog
a social no esta
necesariamente contra el marxismo aunque si bien enfatizan el concepto de personalidad y
toman contacto con la psicolog
a individualista.
En el tercer periodo1957-1960la diferencia entre la psicolog
a social psicologica
y sociologica
se agudizo.
nea psicologica
intento
a
La l
sistematizar y establecer una teor

de la conducta social centrada en la personalidad y para ello abordo
investigaciones
experimentales.
Esta labor y los resultados obtenidos contribuyo
a que obtuviese derecho de
16

LA CONSTRUCCION
ciudadan
aen el mundo academico
y consolido
fica.
su posicion
cient
A partir de 1960 se publica una revista de psicolog
a social annual y en la decada
de
los 60 se desarrollaron investigaciones cuantitativas y cualitativas.

Sociologicamente
el analisis
de la sociedad de masas en Japon
se desarrollo
en el
aspecto teorico
dada la produccion,
distribucion
y consumo creciente en la sociedad
japonesa. Se produce un cierto acercamiento de lo psicologico
a lo social y no solo
se
desarrollo
a sino tambien
tica.
la sociolog
la pol
Asi pues lacomunicacion
de masasha sido un campo donde convergieron la
psicolog
y la psicolog
a social sociologica,
cada una desde sus
diferentes enfoques y orientaciones.
Ambas posturas supusieron un entrentamiento
entre individualismo y proceso total.
Hay un sector que ve la psicolog

a social como
acercamiento entre ambas posturas y otro sector que lo considera irreconciliable.
Lo
cierto es que hay partes que se superponen aunque persista el confrontamiento.

Tal vez el sentir general sea una necesidad de una teor
a general de la conducta social.
A partir de la decada
de los 60 tambien
podemos hacer una subdivision

en tres periodos.
Este cuarto periodo ser
a de 1961 a 1965 en la que se puede decir que hay un desarrollo
de la sistematizacion
a social.
de la psicolog
Hay intercambios con ciencias cercanas
principalmente el conductismo.
El quinto periodo1966-1970es una fase teorica
en la psicolog
a social. El problema
generacional sobresale entre otros.

El sexto periodo a partir de 1970. En este periodo hay una ampliacion
de la perspectiva
social y se establece una psicolog
a del medio ambiente.
PROCESO DE LA PSICOLOGIA SOCIAL A PARTIR DE 1961
En este mismo ano

1961 se publico
oficial academica
de la
una revista organica
psicolog
a social. En el numero
dos de dicha revista se trato
el tema del tiempo libre

y el sistema pol
tico actual.
El tema del ocio era el tema del momento dada la prosperidad aparente economica
17
62
2003
del pueblo. Tambien

de la psicolog
a social
se toco
el tema de la aplicacion
del metodo
a la pol
tica. Ejemplo de esto lo tenemos en Zunichi Kyogoku cuyas obras reflejan el
cambio de conciencia pol
tica, cambio de actitudes.
En el numerto
tres de la misma Revista en 1961 se hablo
de la comunicacion
en
el japones,
con
de la personalidad japonesa y de su estructura cultural comparandola
America.
En este periodo tambien
se activo
el intercambio con ciencias cercanas como
la pol
tica y la antropolog
a cultural.
A continuacion
cuatro de 1963 recoge un Simposio de la Teor
a de
en el numero
la Conducta Economica
en la que participaron, entre otros: el senor
Shinohara, el
sociologo
economista Kenichi Tominaga, el agronomo
Ziro Inuma, el historiador Kioshi
Inoue y el antropologo
cultural Kiai Fuzioka.
Como se ve intenta profundizar en
estudios y
areas de conocimientos diferentes.
En 1963 se trato
el problema de la mala influencia de los medios de comunicacion
de masas en la juventud.
Una s
ntesis de esta polemica
la encontramos en el libro
del senor Ienaga.

Mas
6 laPatolog
a de las
adelante la revista publica en 1965 en su numero
relaciones humanasy el sociologo

Iuai Yamaguchi colabora con Taneguchi, psicologo
cl
nico.
Todos abordan el tema desde su perspectiva en un intento de integrar el
campo psicologico
y sociologico.
En este periodo se desarrolla la l

nea sociologica.
Uno de sus logros fueron los 6 tomos de la Psicolog

a Social que empezaron a publicarse
a partir de 1962.
En estos tomos se intento
que todav
a no hab
a
desarrollar la elaboracion
teorica
sido abordada por la psicolog

a social psicologioa.
Son los comienzos de los analisis
macrosociales con intentos de integrar la disciplina.

En enero de 1961 se celebro
un Simposio sobrePromocion
de la Ciencia Social y
Humanay algunos autores criticaron la premisa ideologica
de la ciencia de la conducta
americana, insistiendo en el deber de pensar en la ciencia de la conducta japonesa.

A continuacion
se formo
un Comite
de Investigacion
y propusieron establecer un
18

LA CONSTRUCCION
Instituto de Sociolog
a Integral, pero bajo el reconocimiento de la necesidad de
coloborar con la
ciencia natural, sobre todo, la fisiologia, la biolog

a, la matematica.
Se establecio
asel llamadoInstituto Integral de la Ciencia Humana. A partir de
este momento puede decirse que empezo
a enraizarse la ciencia de la conducta en
Japon.
a de la cuantificacion
La teor
como algo que no puede faltar para la investigacion
de la conducta y su aplicacion
aparecio
en la Revista Annual de 1964.
En 1963 surgen problemas importantes: conflictos en el aeropuerto de Narita,
Okinawa y contaminacion
del medio ambiente.
temas coincidentes.
Fuera de Japon
se observan algunos
Pero lo importante es que la Revista Anual en 1966 trato

por
primera vez dichos problemas y en 1967 la Pasicolog

a Social de la paz y de la guerra.
La vision
a social se amplio
an una dimension
de la psicolog
con temas que ten
internacional y la pol
tica ya la sociolog
a se aplicaron en un intento de explicacion.
Hasta 1967 no se traducen los libros de sociolog

a de autores sovieticos
y desde entonces
ha sido foco de atencion

a social y la ciencia social.
y punto de contacto de la psicolog
En 1968 la Revista Anual trata temas de inseguridad social tales como: conciencia pol
tica, urbanizacion,
crimen, enfermedad, conflicto de identidad, reccion
sentimental...
Aparece una conciencia en los psicologos
sociales de dar repuesta a los problemas
sociales actuales. Esta tendencia continua

en la Revista de 1969 y se publican ensayos
de antropologos
culturales en los que se habla de la relacion
humana entre las razas

etnicas y los conflictos mundiales.
En 1970 la Revista recoge los temas referentes a liderazgo, procesos de grupo y

no solo
investigacion
experimental.
Se desarrolla la investigacion
a social industrial y tambien
a
de la Psicolog
la psicolog
cl
mica.
Recientemente esta
la tesis del Sr. Yanaguida en el campo de la
imponiendose
sociolog
a.
En la obra de este autor es abordado el tema de los aspectos sobre los
procesos sociales que da lugar a ensayos interesantes.
Paralemamente otro autor,
Mita Sosuke, aborda la historia de la psicolog

a social y Katsuko Zurumi escribe sobre
19
64
2003
cambio social.
A juicio del profesor Mita Sosuke el libro de Yanaguida supone un hito en la
produccion
japonesa. Dicho libro sobre laHistoria de los aspectos de la
sociologica
sociedad, segun
titula su obra, esta
escrito sin hacer referencia a fechas ni aludiar
a nombres propios.
Su planteamiento segu
a una l
nea de tipo procesual que aunque limitado ten
a un tono
peculiar. Siempre pon
a fuera de su interes
elites como los estratos sociales
tanto las
bajos.
El Sr. Mita1969subraya siemprela conciencia de un l
miteen el estudio de
la obra de Yanaguida.
Segun
el no hay ningun
mite. As

estudio que no tenga su l
pues, el trabajo del senor

Mita aunque sigue el enfoque de la historia social de
Yanaguida representa un enfoque personal.

Por otro lado la historia social de Mita1967la elaboro
en un intento de captar
integralmente la estructura de la psicolog
a social de la modernizacion
del Japon
hasta
la actualidad y es al mismo tiempo una historia de la psicolog
a social como investigacion
historica
de masas.
El Sr. Mita piensa que la historia de la psicolog

a social forma parte del campo
de la psicolog
a social y como tal es logico
que haya que utilizar la terminolog
a propia
de la psicolog
a social.
En el prologo
de su obra el Sr. Mita divide en dos la causa interna que regula la
conducta de los hombres:

el aspecto motivacional de la conducta y
el aspecto normativo que regula la direccion
de la conducta.
Este
ultimo aspecto, el normativo, lo subdivide en tres categor
as que son: la moral,
el agradecimiento, la cognicion.
Estas causas internas se relacionan con la conciencia
moral, la estetica
y la imagen que se tiene del mundo.
La conducta de los hombres esta

motivada por el deseo de felicidad, la conciencia de
la belleza, la busqueda
del bien y la verdad, construyendose
y regulando una imagen
20

LA CONSTRUCCION
del mundo. Estos valores son determinantes de la conducta. Interactuan

mutuamente
formando laestructura mental de cada individuo, grupo y sociedad historica
.
Tambien
areas como objeto directo: el deseo, la
el profesor Mita senala cuatro
moral, la belleza y la imagen del mundo.
Estos aspectos se relacionan socialmente
y son necesarios para elaborar una historia de la psicolog

a social.
Dado que el marco teorico
como su metodo
es problematico
dicha historia tiene que
basarse en los datos.
Era casi imposible en la era Meiji reproducir cuantitativamente
el estado de la psicolog
a social porque no hab
a produccion
sticos ni
de datos estad
tampoco hab
a suficiente conciencia social.
Para escribir la historia de la psicolog

a social de la restauracion
de Meiji el senor
Mita utilizo
en ellos clasifico
diarios como datos y basandose
tres aspectos:
1S
mbolos hechos por la gente
Cartas, diarios, composiciones...
2S
mbolos para la gente
Publicidad, textos, arte popular...
3S
mbolos sobre la gente
Documentos de folklore, de los usos y costumbres...
Como ejemplo del primer aspectos
mbolos hechos por la gentehizo un estudio
basandose
en el diario de un muchacho perteneciente a un estrato social bajo titulado
El infierno de la miradaMita, 1973.

Como ejemplo del segundo aspectos
mbolos para la gentey basandose
en el
estudio de canciones populares reflejo

el sentimiento de la masa, el sentimiento del Japon
en el proceso de modernizacion
de las canciones populares,
(Historia psicologico-social
1967.
Y como exponente del tercer aspectos
mbolos sobre la genteescribio
a
Psicolog
social de la restauracion
de Meiji.
La idea de la historia de la psicolog

a social de Mita
no esta
nea de investigacion
totalmente desarrollada pero puede entreverse dicha l
claramente basandose
en lo dicho anteriormente.
21
66
2003
Desde sus inicios la psicolog

a social japonesa1906centro
el interes
de su atencion
en el estudio de las razas, del fenomeno

nazi desde una perspectiva psicologica.
No es hasta 1946 que la psicolog

a japonesa trata el campo de la psicolog
a social y
entra en contacto con la obra de los autores americanos, entre ellos G.H. Mead.
A partir de 1961 es cuando empieza propiamente la investigacion
rica japonesa y
emp
la psicolog
a social se constituye como sector propio de estudio.
En el caso de la obra de Freud es curioso observar como la obra psicoanal
tica se
introduce arropada en cierta manera por los estudios de antropolog
a cultural. La obra
de Sigmund Freud es considerada como excesivamente parcial y varios autores la tachan
de idealista sin mas.
Parece que la corriente antropologica

cultural tiene mas
arraigo por cuanto las

obras sobre Japon
en este campo se multiplicaron y capto
la atencion
de los estudios
en la Universidad.
Los estudios de opinion
y de comunicacion
publica
de masas tinen una gran demanda

aunque subsisten todav
a discusiones metodologicas
importantes entre el experimentalismo
y las nuevas corrientes de la etnometodolog

a y el interaccionismo simbolico.
Esta
ultima tendencia se denomina en japones
Saha y representa la tendencia de la izquierda

metodologica.
Segun
a social de Japon
Yokota Ziozi en su texto Psicolog
los temas actuales en la
investigacion
psicosocial japonesa aborda los siguientes apartados basicamente:
- Sobre la base del comportamiento social hay un interes

en el estudio delself evaluation
desde el punto de vista de lareinforcement theory social
. Interesa la relacion
entre
la evaluacion
que de uno mismo se hace el sujeto y el comportamiento social. Se
investiga sobre los cambios internos del concepto de s
-mismo en comportamientos
concretos.
- Otro punto importante es el tratamiento de los problemas sociales que hace la psicolog
a
social. En este sentido hay estudios realizados sobre el problema de ninos

disminuidos
antes de ingresar en la escuela.
As
mismo los problemas paralelos de las madres en
estos casos. Se analizan las instituciones existentes en Japon

sobre problemas sociales
22

LA CONSTRUCCION
y se ofrecen alternativas.
- Otra tendencia actual es el estudio de ladinamica
de grupos
. Segun
la opinion
de
psicologos
sociales no se tiene una idea clara sobre donde conducen estas investigaciones
pero se hacen con la idea de que hay algo que aportan en el estudio de factores sobre
la interaccion
social.
La PSICOLOGIA SOCIAL DE LAS ORGANIZACIONES es otro compo en el que se
trabaja. La organizacion
y la conducta en los grupos empresariales es tema de continuo
interes.
En esta tematica
las relaciones entre la Universidad y la Empresa es una
preocupacion
constante, y se persigue la cooperacion
industrial y la universitaria.
En otro bloque de temas encontramos los estudios sociometricos,
los de disonancia
cognoscitiva, de conducta interpersonal y los cognitivos en general.
En las investigaciones sobreconducta de rolel profesor Ozuma Kyokazu senala

las
referentes a las conductas de rol sexual aplicandolo

al caso de la sociendad japonesa.
Pero no cabe la menor duda que en una sociedad tan industrializada como es el
caso japones,
a de los grupos y el tema delliderazgoson temas centrales
la sociolog
de interes
a publicada y tratada en cursos
general a juzgar por la cantidad de bibliograf
y seminarios en el mundo academico.
La Revista Anual de Psicolog

a Social de 1971 parece reflejar la discordia y el
conflicto socialproblemas familiares, conflictos generacionales....
Los art
culos de esta fecha intentaron integrar las teor
as del conflicto que hasta ese
momento no estaban elaboradas claramente.
En 1972 la Revista Anual trato
el proceso de cambio en la internalizacion
y
modernizacion.
La psicolog
a social se enfrenta cada vez mas
con las circunstancias
actuales.
En 1973 la psicolog
a social del medio ambiente corrobora este punto.
La vida
diaria urbana, la conciencia de los ciudadanos, el cambio de la estructura regional a la

urbana, el problema de la escolarizacion,
culos que aparecen.
entre otros, son los art
23
68
2003
La ecolog
a se destaca como un tema important
simo para tratar la realidad social y la
psicolog
a social ha incorporado el punto de vista ecologico
a su propio sistema.
A partir de 1971 se ve una nueva tendencia en la psicolog

a social ya que se sigue
avanzando en la investigacion
de los temas japoneses y se ve un acercamiento de la
psicolog
a de la medicinapsicofisiolog
aa la psicolog
a social.
La psicolog
a cl
nica busca un punto de contacto con la psicolog
a social ascomo
con la antropologa cultural.
Se sigue profundizando en los metodos

y cada vez son
mas
de la realidad social.
precisos los analisis
La tarea en el futuro de la psicolog

a
social es fundamentalmente del medio ambiente y el desarrollo de un estudio de la

psicolog
a social como una disciplina
til y funcional socialmente.
En 1972 se celebro
un Congreso Internacional y hubo un intercambio de puntos
de vista hablandose
del aspecto social de la psicolog
a social y se dio a conocer el
pensamiento de cada psicologo

social ascomo la identidad profesional y las investigaciones
en curso de los mismos.

En el mundo academico
suele siempre diferenciarse entre antes del 15 de agosto
y despues
del 15 de agostofecha en que termino
la Segunda Guerra Mundiay en
este sentido el profesor Hiroyoshi Ishikawa en su obra abordo
de la historia
el analisis
del deseo del publo japones

en ese periodo de transicion
tan importante.
Por eso se
desarrollo
una perspectiva llamada en japones
Yokuboshihistoria del deseoque se
considero
a social del pueblo japones.
fundamental para la psicolog
Por otra parte en 1977 Socichi Nakamura realiza trabajos de psicolog

a social
basandose
en la experiencia audivisual, la influencia de la television
como experiencia
de la vida total de los japoneses.
Ha pasado mucho tiempo desde que se empezo
as sociales:
a hablar de dos psicolog
la sociologica
y la psicologica.
En Japon
a social llamadamicrosocialsiempre
la psicolog
tuvo influencia americana, mientras que la de cortemacrosocialproced
a de Europa.
La psicolog
a social japonesa esta
fica de estas dos
basada en la convivencia pac
tendencias.
Actualmente no se ven como tendencias enfretadas sino mas

bien como
24

LA CONSTRUCCION
complementarias.
No obstante esto, los trabajos de tipomicrosocialson mas
numerosos que losmacrosociales

. Puede incluso decirse que la l
neamicrosocial
esta
mas
adelantada.
Segun
Minami Hiroshi hay que volver a investigar en el pasado japones.
Por
ejemplo, cuando Japon

empezo
a emittir programas de radio fue el ano 14 de Taisho,
el 15 de mayo.
En el periodico
de entonces pod
amos encontrar art
culos sobre la
influencia de la radio en las notas escolares.

Observan estos art
culos como
las notas de los estudiantes fueron mucho peores
por la influencia de la radio.
Este modelo de analisis

aparecio
ya en Taishoantes
de la Segunda Guerra Mundialpor lo que los autores japoneses consideran que hay
que captar la psicolog
a social japonesa atendiendo al proceso de desarrollo interno
peculiar japones.
Pero este analisis

interno no puede hacerse sin comparar la propia cultura con
otras. El profesor Inoue en su obra se refiere a este punto tambien.

Hay dos aspectos
que senala
claramente: uno es el intento de captar lo que
el llama Sekenteo sea, la
tendencia a salvar las aparienciascomo desarrollo interno historico

de la cultura
japonesa ind
gena; otro, usando la terminolog
a de la psicolog
a social analiza y observa
este proceso de la cultura ind

gena de una manera abierta senalando
el autor el papel
esencial de la psicolog
a social en este aspecto.
Hablando en terminos
mas
posterior a 1800 se presentaron
concretos en la decada
en Japon
a social propiamente,
algunos libros en los que se trataba el tema de la psicolog
tales como Lectura de la psicolog
a socialKanziro Higuchi/Iwataro Tominaga, 1906;
psicolog
a socialToyonosuke Tokutani, 1906. Puede considerarse a ambos libros como
los primeros que presentaron por primera vez la psicolog
a social en Japon.
Metodologicamente
en la decada
de 1920 se imito
el experimentalismo de Moede,
W., de Alemania y en la decada
de 1940 se hicieron intentos en investigar las actitudes
aplicando el analisis
factorial. Sin embargo segun
el criterio compartido generalmente,

la decada
de 1945 refleja una situacion
a social americana
de asimilacion
de la psicolog
y europea.
25
70
2003
Los maximos
representantes de la postguerra fueron Minami, Hiroshi (Psicolog
a
social, 1949y tambien

a social, 1951. El primero representaba
Ikutaro Shimizu (Psicolog
la psicolog
y el segundo la sociologica.
Estan
a social
considerados como los iniciadores de ambas tendencias en la psicolog
japonesa.
A partir de 1945 la investigacion
experimental sobre liderazgo, actitudes y percepcion
social siguiendo a K. Lewin tuvo mucho auge.

Ademas
a social experimental empezo
de la psicolog
a presentarse el resultado de las
investigaciones de la antropolog
a cultural de los Estados Unidos, sobre todo las de
Mead, M. y las de R. Bennedict. Esto supuso una base para los estudios crosoulturales
que se desarrollar
an mas
tarde.
Miedo a la libertad de Fromm y La muchedumbre
solitaria de Riesman fueron textos que acapararon mas

la atencion
general por ese
entonces.
El libro de Fromm intereso
a los japoneses ya que el pueblo japones
estaba en la
misma tesitura que la del pueblo aleman
en cuanto a su involucracion
en la Segunda
Guerra Mundial.
En cuanto al texto de Riesman los japoneses tambien
conectaban con el sentimiento
de que la riqueza matarial de la sociedad de consumo no necesariamente trae riqueza
espiritual.
Durante los diez anos

siguientes a las publicaciones de Minami y Shimizu antes
citados apenas se publicaron libros de psicolog

a social. No es hasta 1965 que empezo
a publicarse una obra que podamos decir que fuese propiamente japonesa en el campo
de la psicolog
a social.
La investigacion
a social aplicada.
de mercado se enraizo
en Japon
como psicolog
Encuestas, publicidad y la opinion
de los consumidores fueron presentados como
resultados en las correspondientes investigaciones.
En 1949 se celebra un Congreso llamadoGrupo dinamico
de Japony
aproximada
mente cien miembros formaron parte de

el. Si comparamos esta cifra diez anos
despues,
en que se celebro
otro Congreso, vemos que la cifra se duplico
y ya son mas
de
26

LA CONSTRUCCION
doscientos miembros los que se integran a estos estudios.
No obstante la cifra sigue
siendo sensiblemente baja.

Pero estos encuentros van acarando las perspectivas y las diferencias metodologicas.
Los psicologos
desarrollan el llamado aspectomicrosocialenfatizando el experimento
y los sociologos
elmacrosocialdando mas
importancia al aspecto teoretico.
Por lo tanto la psicolog

que se entend
a era una psicolog
a social
sin la sociedad.
Al contrario la psicolog
a social sociologica
se la conceb
a como la
psicolog
a social sin los hombres.
Se dec
a que los psicologos
ve
an los
arboles pero
ne el bosque y los sociologos

el bosque pero no los
arboles.
Como caracter
stica general de la psicolog
a social en Japon
podemos decir que no
solo
sino que la sociolog
a de la medicina, la
comprende un marco estrecho psicologico
sociolog
a del derecho, la sociolog
a de la delincuencia tambien
forman parte de su
estudio interdisciplinar.
Por otra parte, y dado que el nivel de vida mejoro
con la industrializacion,
surgieron
problemas en cuanto a la violenciafamilia, escuela, socieded...y para solucionar
estos problemas la psicolog
a social aporto
sus investigaciones.
Se observa una doble corriente:
por una parte profundizar en la investigacion
buscando una teor
a
teorica
general de la accion.
por otra parte mejorar la practica

en la aplicacion
de la solucion
de los problemas
sociales.
DE LA PSICOLOGIA SOCIAL JAPONESA EN LA

LA INVESTIGACION
ACTUALIDAD
Puede dividirse en cinco apartados segun
el profesor Kensuke Murai:
1Hay una coriente que investiga sobre el conocimiento de los demas,
atraccion,
comunicacion
no verbal, conducta prosocial, etc.
2En cuanto al individuo:
27
72
2003
Los investigadores jovenes

trabajan mucho basandose
en las teor
as de Adams,
S.,; de B. Latane; M. Argyle y Jorard, S.M.

J.S. Adamsequity theory
B. Latanesocial loafing
M. Argyleeye contact
Jourard, S.M.self disclosure
3En cuanto al grupo:
Interes
en el tema Colectivismo versus Individualismo.
Tambien,
utilizando la
teor
a del juego se analizaran
sticas del grupo como
ndice en la
las caracter
reaccion
de colaboracion.
4En cuanto a la sociedad:

Ya desde 1890 el problema de la conducta de grupo era de interes
general
psicolog
a de masas, rumor....
Actualmente se investiga en el tema de los
desastresterremotos, incendios...
En cuanto a la conducta prosocial se investiga sobre la conducta de ayuda y
colaboracion.
Respecto a la investigacion
intercultural fundamentalmente el problema de
readaptacion
ses extranjeros y regresaron
de los ninos japoneses que fueron a pa
a Japon.
Aunque son japoneses, sus costumbres y valores son diferentes y cada
vez mas
se detectan estos casos que van en aumento.
esta
de moda.
La psicolog
a ambiental
La comodidad en los espacios de las viviendas y los nuevos
disenos urban
sticos desarrollo
un campo de investigacion
nueva.
El pueblo japones
stica
cada vez mas
busca la calidad de vida y la cuestion
urban
no puede pasar desapercibida.
5En cuanto a la aplicacion
a social:
de la psicolog
Ahora se discute y se investiga como
incentivar a los trabajadores en las empresas
y como
lograr una mayor conciencia de pertenencia al grupo. Para el desarrollo
de la econom
a japonesa estos estudios sobre organizacion
tienen un lugar
importante.
Hay que decir que cada ano

se publican entre cien y unos ciento treinta t
tulos sobre
psicolog
a social y de entre ellos la mayor parte utiliza el metodo
experimental.
28

LA CONSTRUCCION
La utilizacion
de las computadoras esta
en la base de la mayor parte de las investigaciones.
Actualmente Festinger es un autor que es bastante popular y sirve de orientacion
para
muchas investigaciones.
Entre otros podemos citar a los siguientes segun

las
investigaciones en curso:
Heider, F.Balance Theory
Festinger, L.Cognitive dissonance Theory
Jones, E.E./Davis, K.E. /Kelly, H.H.Atribution Theory
Neuman, J.Game Theory
Lewin, K.Field Theory
Mead, G.H.Role Theory
Si observamos el estado actual de la psicolog
a social de Japon
a juicio del profesor
Kensuke Murai encontramos demasiadas teor
as y la investigacion
esta
un poco
confusa entre tantas teor
as. Parece que las investigaciones orginales todav
a no llegan
y que la dependencia de la corriente americana todav
a es considerable.
Segun
datos obtenidos por el profesor Shimada Kazuo el orden de preferencias en los
temas en el periodo comprendido entre 1957 y 1959 en Japon
es como sigue:
NUMERO
DE PUBLICACIONES EN LOS CONGRESOS
EN JAPON
DE PSICOLOGIA
CLASIFICACION
ANO
1957
1958
1959
3
3
3
6
3
12
8
0
4
5
3
0
11
6
1
16
8
4
4
3
1
5
3
10
1
6
10
3
2
2
47
56
43
Teor
a. Metodo
Percepcion
social
Personalidad
Actitud
Comunicacion
Dinamica
de grupos
Opinion
publica
Propaganda
Cultura
Otras
TOTAL
Del analisis
de la historia de la Psicolog
a Social japonesa como psicolog
a reflexiva, es
decir, de una reflexion

del pueblo japones
sobre su propio proceso social despues
de
29
74
2003
la Segunda Guerra Mundial obtenemos los siguientes datos que son importantes
indicadores del cambio social producido:
- En todos los estratos sociales hubo un gran cambio en las relaciones humanas
y la psicolog
a social se establecio
como una forma de estudio necesaria de esas
nuevas relaciones que iban configurandose.
- La psicolog
a social ofrec
a un medio que permit
a reflexionar a los japoneses
sobre las causas de la derrota en la guerra.
Esto aparecio
a
como unateor
de la comunicacion
nuevabasada en investigaciones de masas.
- Los japoneses se refieren a su proceso de modernizacion
comomodernizacion
alternativadada su peculiaridad.
- Poca conciencia social de la psicolog
a japonesa y desarrollo de una l
nea de
investigacion
a la ciencia natural.
de corte experimental muy proxima
- Fuerte caracter
de democratizacion
impuesta.
- Se producen movimientos sociales ontra los americanos criticandose
la psicolog
a
americana como burguesa.

- Emerge una sensibilidad en temas concretos tales como: comunicacion
de masa,
urbanizacion,
a de las relaciones humanas...
crimen, conflictos de identidad, patolog
- Son temas centrales de interes
a de los grupos y el tema del
general la sociolog
liderazgo.
- En cuanto a la sociendad se trata el problema de readaptacion

de los ninos
japoneses que fueron a pa

ses extranjeros regresaron a Japon.
- En cuanto a la aplicacion
a social se discute y se investiga como
de la psicolog
incentivar a los trabajadores en las empresas y como

lograr una mayor conciencia
de pertenencia al grupo.
30

LA CONSTRUCCION
PRESUPUESTOS BASICOS.
PRINCIPIOS TEORICOS.
Segun
sica,
nuestro planteamiento podemos conjeturar que existe una realidad f
material que puede destruirse y crearse, ascomo transformarse en otras formas de
energ
aecosistema.
En realidad la materia como tal siempre esta
sometida a procesos y a campos de
fuerzas f
sicos Dichas fuerzas y campos de fuerzas estan
en conexion
con objetos
materiales, con
atomos y part
culas.
El individuo capta, percibe esta realidad f
sica a traves
de estados de conciencia
concretos y procesos neurofisiologicos
produciendo contenidos de conocimiento, valo
raciones subjetivas en el sistema de la personalidad.
La percepion
sicomaterial que se nos presenta como objeto-est
mulo
de la realidad f
promueve un tipo especial de dinamica.
Dinamica
determinada por un doble proceso:
la internalizacion
mulo y su objetivacion.
Si bien la internalizacion
mulo
del est
del est
implica una reaccion
particular, el punto de referencia siempre supone un sistema
simbolico
compartido de normas y valores sociales.
Las acciones e interacciones llegan a ser sociales solo

cuando esta
presente en ellas
el elemento de significado del acto para la persona o personas implicadas.
Los actos sociales se realizan mediante s
mbolos, cuya forma mas
importante es
el lenguaje hablado.
Solo
un lenguaje permite el desarrollo cognitivo, la conciencia
de identidad personal y la capacidad de asumir los roles sociales.
REALIDAD FISICO-MATERIAL.
El
ambito de la realidad fisicomaterial y fisicobiologica
se corresponde y se autolimita,
se autoexpande y autorreproduce superandose

a smismaecosistema.
El organismo individual cambia su medio al adoptar nuevas pautas de comportamiento,

ensayando nuevas formas de interaccion,
nuevos aspectos y habilidades que se diferencian
de los habitos
adquiridos.
Al emerger el lenguaje humano de hecho se ejercio

un cierto tipo de presion
selectiva desarrolandose
el cerebro y cierto tipo de experiencia conscienteconciencia
del yo.
Aspues la realidad material ya se encontraba de alguna manera preformada y al
evolucionar, al desarrollarse produjo realidadas nuevas.
31
El ser humano transformo

y
76
2003
creo
ambitos nuevos, productos de la conciencia que fueron emergiendo en ese proceso.
Puede conjeturarse que dicha reflexion

que el ser humano se hizo sobre smismo
era un elemento componente del propio proceso que sigue invariable aun
las diferentes
modificaciones en el tiempo y en el espacio.
La forma explicativa de esta forma de teorizar procede de cierto principio de
identidad temporal, del hecho de percibir alguna causa aparte de la naturaleza de la
cosa que subsiste.
Usamos el terminocausacomo
una de la condiciones que determinan los fenomenos
pero no como la
unica, sino la que subrayamos como mas
relevante. En este sentido
supone una limitacion
de otras causas posibles e implica un principio de identidad
aplicado a hechos observados en el tiempo.
Sobre todo cuando estudiamos el
comportamiento humano vemos secuencias observables que estan

sujetas a modificacion
pero que contienen elementos de indentidad comun.
Los organismos vivos podemos considerarlos como cuerpos materiales ya que

podemos aplicarles las leyes f
sicas y qu
micas y puesto que estan
sujetos a procesos
y campos de fuerzas que interactuan
.
entre s
SISTEMA DE LA PERSONALIDAD.
Es este el mundo del sujeto cognoscente, de los estados de conciencia, de las
disposiciones psicologicas,
de percepciones individuales, de experiencias que no necesitan
en esta dimension de ningun

tipo de justificacion
epistemologica.
El sujetoA
o Bpercibe el objeto.
Dicha percepcion
no solo
depende de la
naturaleza y caracter
sticas de la estimulacion,
sino que tambien
resulta afectada por
los estados momentaneos
de los sujetos, el contexto en el que tiene lugar el proceso
y por las expectativas compartidas.
La percepcion
y como tal, la
es, pues, una conciencia acompanada de sensacion
cualidad de la sensacion
rica no pudiendose
representar
es siempre puramente emp
a priori
. Es un proceso dinamico
estrechamente ligado al lenguaje como instrumento
de expresion
Wartofsky:
tal y como lo senalo
...tan
ntimamente esta
ligada la percepcion
humana al marco del lenguaje, que
de hecho, la identificacion
ligu
stica que hagamos de las cosas y de sus propiedades
puede influir en lo que veamos y dejemos de ver. Introduccion
a de la
a la filosof
ciencia, 1978, p.43
32

LA CONSTRUCCION
Percibir es procesar informacion

sensorial con significados de tipo mas
bien inductivo
que deductivo.
Es una forma de conocer que implica identificacion,

visualizacion,
relacion
espacial y estimacion
de longitud y tamano.
Al producirse una percepcion

mulo, dicho objeto tiende a ser
de algun
objeto-est
reprsentado en la conciencia pudiendo entonces dicho objeto pasar a ser OBJETO DE
REFLEXION CONSCIENTE.
Toda percepcion
producida por una impresion
externa denota un cierto tipo de
experiencia.
Aspues, la percepcion
supone una experiencia externa mediante los
sentidosconocimiento sensorialy una experiencia interna mediante una conciencia

de los propios estados interiores.
La experiencia es una representacion,
rico, una s
ntesis de
un conocimiento emp
percepciones por la que valoramos subjetivamente el objeto.
En este
ambito el sujeto incorpora un tipo de conocimiento caracterizado, en un
principio, por la falta de sistematicidad y de reflexion
tica. No obstante dicho tipo
cr
de conocimientoque podemos llamarlo desentido comun
constituye ya una condicion
para la sociabilidad y la comunidad pues tiende a ser coherente y compatible en su

propia estructura.
Tanto la memoria como la imaginacion
se encuentran conectadas a las imagenes
directas de la percepcion
sensorial. El objeto y la imagen no son realidades diferentes
aunque puedan ser asconsideradas.
Los distintos tipos de vista reflejan imagenes
encapsuladas o limitadas de la realidad
y por tanto percepciones diferentes de un mismo objeto se veran

condicionadas por
las experiencias anteriores.
Nos movemos aqutodav
a a un nivel de abstraccion
incipiente, sin llegar a la
representacion
Los pensamientos, las imagenes,
las ideas nacen como efectos
simbolica.
de la interaccion
del sistema nervioso central y el medio. No obstante esto, la persona
atribuye a los objetos ciertos significados que pueden determinar la manera en que
pueda estar dispuesto a actuar con respecto a esos mismo objetos.
El sentido se va
configurando tanto por la adquisicion

de diccionariocomo
de una definicionacertada
por la interpretacion
subjetiva al estructurar la experiencia personal. Lo decisivo aqu
es el estado del sujeto hablante. Aparece al individuo entregado a sus propios estados
internos, a una manera de expresion
a en la intuicion
concreta tal y como se dar
sensorial.
33
78
2003
SISTEMA CULTURAL
Cualquier individuo puede atribuir significados propios en cualquier situacion
particular, pero si dichos significados se presentan como si poseyeran una realidad propia
en la que no se ha participado directamente en su formacion
nos estaremos refiriedo
entonces a una dimension
objetivada.
Ambas realidades, la subjetiva y la objetiva tiene una relacion
de correspondencia y
no son coextensivas, es una separacion
totalmente arbitraria puesto que vivir en sociedad
comporta un proceso dialectico
continuo de cambio y modificacion
de la realidad
subjetiva.
Aspues, por lo tanto, la experiencia puede solo
tenerse, no puede ser objeto de
reflexion
consciente.
Para reflexionar sobre cualquier experiencia hay que recordarla
y para recordar la experiencia es necesario representarla. Lo que es objeto de reflexion
consciente se refiere a laexperiencia representadarecordada.

Solo
podemos objetivizar la experiencia representada a traves
de conjunto de
s
mbolos compartidos al asumir un determinado codigo
linguistico.
Cualquier sistema
lingu
stico es capaz de mayor independencia de la experiencia perceptiva que la memoria
o imaginacion.
La lengua, como sistema de s

mbolos, puede concebirse como una matriz en donde
se encuentran todos los significados objetivados socialmente. Al legitimarse la realidad
lingu
abstrayendola
sticamento lo que sucede es que se crea un nuevo universo simbolico
en un marco de referencia mas

amplio y general.
La cultura establece normas de orientacion
clasificando tipos de pautas, creencias,
s
mbolos y orientaciones de valor que hacen posible el desarrollo de la comunicacion
pues favorece la coparticipacion

y objetiviza significados que pueden considerarse con
una relativa estabilidad y son expresiones de expectativas comunes.
La lengua forma parte del sistema cultural y adquiere significado propio como
expectativas de comportamientos compartidos, como conjunto de tecnicas
de comunicacion
y estructuras lingu
sticas que son parte del conocimiento social transmitido y heredado
a traves
de procesos de socializacion
lingu
sticos.
Como parte de la tradicion
rico
cultural es importante referirse alconocimiento emp
y a un desarrollo acumulativo institucionalizado positivamente.
Aunque dicho conocimiento representa ideas y conceptos abstractos poseen una
34

LA CONSTRUCCION
carga valorativa generalmente impl

cita, que es la base de la identificacion
mbolos
a sus s
particulares.
Cualquier sistema de conocimiento puede ser considerado como un objeto de valor, lo
que significar
a que rara vez ser
a neutral, que siempre conllevar
ia una carga afectiva.
Aspues, todo sistema de conocimiento emp
rico puede ser tratado como una
especie de lenguaje con significados propios cuyos s
mbolos expresivos pueden ser
importantes determinantes de la accion.
En este
ambito de valores son conceptos, pensamientos acerca de cierto estado de
cosas deseable que estan
institucionalizados y que comparten los miembros de una
sociedad o grupo.
La cultura supone un proceso de interaccion
de los seres humanos de significados
compartidos tendente a la configuracion
de sistemas simbolicos.
De acuerdo con Kroeber y Kluckhon:

La cultura consiste de patrones, expl
citos o impl
citos, de y para la conducta,
adquiridos y transmitidos mediante simbolos, constituyendo los logros distintivos de los
grupos humanos, incluyendo sus expresiones en artefactos; el nucleo
esencial de la cultura
consiste de las ideas tradicionaleses decir, derivadas y seleccionadas historicamente
y especialmente de los valores que se les atribuyen; los sistemas culturales pueden,
por una parte, ser considerados como los productos de la accion;
por otra parte, como
elementos condicionadores para otras accionesEnEl individuo y la culturaGoodman,
M.E. p.55
A los valores se les puede atribuir tambien
stica de la objetividad, en
la caracter
el moderado sentido de cierta autonom
a respecto a toda estimacion
subjetiva y arbitraria.
Constituyen el componente nuclear de una constelacion
actitudinal que orienta la conducta,
a largo plazo, hacia ciertas metas con preferencia a otras.
Existen en la estructura de la lengua conceptos-clave que se aprenden como realidad
objetiva en el transcurso de la educacion
y se internalizan como realidad subjetiva
mediante procesos de socializacion
ficos. Esto va configurando tipos espec
ficos,
espec
modos de hablar, una biograf
a que se va asumiendo como personal.
De hecho la
conciencia solo
retiene una porcion
de la totalidad de las experiencias en las que se
ha involucrado y de las que les ha sido transmitidas a traves
del aprendizaje. Puede
hablarse de una sedimentacion
intersubjetiva de experiencias en las que incluso se
utilizan actividades complementarias como la m
mica, los gestos, ademanes e incluso
una manera de silenciar.
35
80
2003
En este
ambito 3 se enmarcar
an los productos existentes que configuran objetos
independientes de la conciencia.
Todo ello se realiza, entre otras manifestaciones,
utilizando como instrumento a la lengua, su sistema de signos simbolicos

y un codigo
elaborado que permite cierta independencia del contexto y de la situacion,

reflejando
un conocimiento socioestructurado.
Los procesos cognitivos se hallan enfocados aquno tanto sobre percepciones
sensoriales cuanto en conceptos teoricos,
lo que quiere decir mas
a e indepen
autonom
dencia de la realidad.
Hay, pues, en los conceptos y s
mbolos una estructuracion
socialaunque no
siempre de caracter
racionaltendente a la cr
tica epistemologica
proveniente del
tratamiento de la experiencia como objeto de reflexion

consciente.
Cada sociedad acepta formas culturalmente aprobadas en las que existen un conjunto
de normas. Lo cultural esta
siempre relacionado con patrones, modelos y la distribucion
de los individuos en el espacio ecologico

y, en otro
ambito, en el sistema social.
Un aspecto muy importante de la cultura es su transmisibilidad ya que puede

difundirse de un sistema social a otro.
Constituye una herencia que es aprendida y
compartida.
Desde un punto de vista meramente simbolico
la cultura se compone de significados
aprendidos por los individuos en el proceso de interaccion

social y a los que da unos
valores determinados.
La cultura somo sistema simbolico
compartido se compone de valores que sirven
de criterio para selecionar alternativas de orientacion.
Los valores son un nucleo

de
actitudes que orienta la conducta hacia ciertos fines y en este sentido pueden y de
hecho normativizan el comportamiento.
Cuando hablamos de una creencia queremos significar una representacion
de tipo
cognitivo en la conciencia colectiva que al organizarse con otras predisponen positiva
o negativamente hacia un objeto.
Por su parte toda organizacion
de creencias esta
integrada y cobra sentido en funcion
del sistema cultural que la orienta y que la adapta socialmente, manifestandose

de
diversas formas: respecto a producciones materiales, produccion

de ideas, relativo a
las relaciones que efectuan
los individuos y los grupos entre sy los diversos sistemas
de la lengua.
Todos los sistemas culturales se articulan dentro de una estructura social con
funciones sociales necesarias, se refieren a contenidos transmitidos y socialmente
comunicados a traves
de procesos de socializacion.
36

LA CONSTRUCCION
El sistema cultural, a diferencia del social, puede considerarse como una estructura
acabada, con cierta atuonom
a y continuidad en el tiempo. El sistema social, en cambio,
funciona en la accion
social por medio de relaciones interpersonales concretas.
Suele distinguirse en el lenguaje dos caracter
sticas fundamentales: el aspecto
institucionalizado de la lengua y el aspecto innovador del habla.
La lengua es la base del habla, pero el habla posibilita la expresion
creativa al
combinar las diferentes estructuras sintaticas
y al definir la situacion
tras los diferentes

enunciados que realiza el sujeto al construir su mundo en la interaccion
social.
Las expresiones de respuesta tal y como son las que se realizan al contestar el
grado de acuerdo o desacuerdo de los diferentes items se basan en expresiones de un
objeto lexico
ya producido: el cuestionario.
Segun
Componential Analysis and study of Meaning
ya senalo
Goodenough, W.
Language, 32, 1956el aspecto del sentido que hay que considerar es la significacion
a diferencia de la connotacion.
El lenguaje es una actividad universal humana que se sirve de un sistema de

signos y hace presente no el objeto sino su representacion
mediante un signo que lo
reemplaza.
Un signo, por otra parte, puede considerarse como un s
mbolo de uso convencional
que forma parte de un sistemapor ejemplo: una palabra en un sistema de signos
llamado lengua.
La lengua es una determinada parte del lenguaje que funciona como un principio
de clasificacion
pero no es un producto reflexivo del individuo sino que mas
bien el
individuo lo recibe y registra como algo dado y objetivado, a diferencia del habla. La
lengua es un conjunto de habitos
lingu
semiologico
es social
sticos y como fenomeno
por naturaleza.
Todo signo lingu
stico, ademas
de poseer un significado concreto esta
sujeto bien a
una ampliacion
Esta posibilidad de interpretar el
de su significacion
o a una reduccion.
signo lingu
stco en subsignificados compartidos es lo que hace que podamos considerarlo
como uns
mbolo significante.
Mientras que el teminovaloren
su acepcion
lingu
stica es algo arbitrario que
recubre una estructura semantica
definida negativamente, exluyendo lo que no es,
37
82
2003
parece ser algo semioticamente

operacional.
Existe un tipo de valores modales, utilizados en la logica,

que semioticamente
podr
an considerarse como denominaciones dotadas de definiciones sintacticases
decir,
estructuras modales.
El lenguaje actua
sobre el conjunto de ideas, creencias, intenciones y deseos.
Cuando se produce un acto de habla se actua
sobre el contexto cognitivo de las personas.
Dan Sperber y Deirdre Wilson1986con su teor
a de la relevancia muestra como
la comunciacion
comparte experiencias o creencias. La actitud intencional consiste en
comprender y predecir la conducta de los otros atribuyendoles
un codigo
comun
al
nuestro.
Cualquier sistema social no es posible sin lenguaje ni sin pautas integradas de
simbolismo expresivo y de orientacion
a a una
de valor, carencia que lo expondr
desintegracion
sociocultural.
El lenguaje, por su parte, posee un lado individual y otro social en interdependencia.
Implica una institucion
y se nos
como producto del pasado con una evolucion
historica
presenta a nivel individual sumamente complejo y multiforme.

La semiolog
asemioticaestudia
en que
son sus
consisten los signos y cuales
posibles leyes suministrando a la psicolog

a social conexiones sumamente valiosas.
Un signo es cualquier cosa que, convencionalmente, represente otra.
En este
sentido cualquier letra del alfabeto puede funcionar como signo y la escritura como un
sistema de signos.
Casi todos los sistemas de signos pueden transferirse a formas lingu
sticas ya que
la lengua es el sistema de signos mas
completo de que contamos, pero que
duda cabe
que imagenes,
ideas o conceptos visuales sin una dependencia ligu
stica tambien
puede
jugar un papel muy importante en toda comunicacion
humana.
Cuando interpretamos distintos enunciados lexicos
que nos llegan en cada momento
asumimos un significado determinado y otros significados posibles son secundarios

latentes.
La formalizacion
del hablar consiste precisamente en la explicitacionactuacion
de una actitud lingu

stica que esta
relacionada con cierta estructura de competencia
modal.
Esta expresion
en cualquier enunciacion
es una decision
que se asume entre
diferentes alternativas y se realiza mediante signos simbolicos.
38

LA CONSTRUCCION
El lexico
de una lengua no constituye algo elaborado de una manera ordenada y
unitaria, sino que mas

bien parece corresponder a una serie de clasificaciones diferentes
y realizadas con diferentes criterios con constantes interferencias.
Pero hay una
definicion
de la lengua que sirve de referencia
comun
aceptada en el sistema semiotico
basica
como algo compartido e institucionalizado.
Ya Wilhelm von Humboldt

Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano
Barcelona, Anthropos, 1990, p.88senalaba

que:
Al escuchar una palabra no hay dos personas que piensen exactamente lo mismo, y
esta diferencia.
por pequena
que sea, se extiende, como las ondas en el agua, por todo el
conjunto de la lengua.
El lenguaje para cada individuo viene a ser una determinada manera de entender
el mundo y por eso:
... a toda lengua nueva se le puede superponer, en nayor o menor medida, la propia
manera de ver el mundo e incluso la propia manera de concebir el lenguaje.(Humboldt, Op.
Cit. p.83)
El signo lingu
mbolo significante es una forma cuyo
stico considerado como s
contenido es un conocimiento sujeto a interpretacion,
aunque si bien es cierto
dependiente de una definicion

comun
compartida.
El lenguaje asconsiderado, es
esencialmente actividad cognoscitiva que se realiza mediante signos simbolicos.
Los
s
mbolos significantes se recrean en todo acto concreto al decir las opiniones e ideas
a traves
lingu
del codigo
stico de la lengua que asumimos al hablar.
Podemosdecirnuestra opinion
senalando meramente con una cruz en un papel
respuestas de un cuestionario utilizando signossi bien no signos lingu

sticos necesaria
mente. Y a pesar de lo limitado de la expresion
senalar respuestas implica un decir
a diferencia de las entrevistas en las que se producen actos de habla.

Segun
es autonoma
e independiente del significado. Se interesa
Chomsky la gramatica
por un mecanismo que separe la forma gramatical de las secuencias agramaticales

de un lenguaje.
Comprender el problema del sentido exige una teor

a del lenguaje
y de la cultura. Chomsky admite que una consecuencia del estudio formal de la

estructura gramatical es iluminar una trama sintactica
en que pueda apoyarse el analisis
39
84
2003
semantico.
Segun
y el sentido puesto
esto podemos correlacionar de modo natural la sintactica
que los mecanismos gramaticales se emplean sistematicamente.

Lo que interesar
a son
las conexiones entre la sintaxis y la semanticaChomsky:

Sintactic Structures.
Por su parte B.L. Whorf

Lenguaje, pensamiento y realidad Barcelona, Barral ed.,
1971, p.241senala
como
la gramatica
no es simplemente un instrumento que reproduce
ideas sino que puede formar ideas.
El sistema de la lengua en que pensamos influye
sobre la interpretacion
que hacemos de la realidad.
Derivada de la competencia lingu
stica formulada por Chomsky, la competencia
modal introduce una sugestiva perspectiva considerando a cualquier enunciado como
un hacer del sujeto.
Antes de emitirexpresarun enunciado o un acto de habla existen unos prespuestos
y condiciones previas que hacen la accion
y la actuacion
posibles.
Cuatro modalidadesQUERER / DEBER / PODER / SABERhan sido agrupadas
por Greimas. Las modalidades que denomina virtualizantes y actualizantes formar
an la
competencia del sujeto mientras que las modalidades realizantes indican comohacer
ser
,
la actuacion
o perfomanceGreimas, A.J.Del sentido II Madrid, Ed. Gredos, 1989.
Lo importante en este planteamiento es que el sujeto para realizar una actuacion
ha debido previamente de asumir un rol actancial.
Esta asuncion
de rol es definido
tanto por la posicion

Las modificaciones
adquirida como por su definicion
morfologica.
en elhecervendran
determinadas por sus modalizaciones respectivascompetencia
modal.
La competencia modal esta
mas
en el plano deldecirque en el deel hablar
en cuanto que asegura y sostiene una opinion
determinada.
Opinion
es la expresion
verbal de una actitud y puede expresarse mediante conducta no verbal.

El sujeto emisor de cualquier enunciado conoce la frase en la que hace funcionar
las palabras que expresa para transimitir juicios y opiniones.
Hablar una lengua es
siemprequerer decir algo para lo que producimos signos lingu

sticos.
40

LA CONSTRUCCION
DEL OBJETO (O)

POSIBILIDADES DE REACCION
DEL SUJETO (S)
RESPECTO A LA ACCION
Accion
Reaccion
Sujeto
Objeto
Consecuencias
1. ApropiacionS+
2. RenunciaS-
AtribucionO+
AtribucionO+
Beneficio mutuo
3. ApropiacionS+
4. RenunciaS-
DesposesionO-
DesposesionO-
Beneficio de S *
Perjuicio mutuo
Beneficio de O *
* En conflicto con el propio valor del sujeto.
En la apropiacion
del sujeto y en la atribucion
del objeto1se afirman los propios
valoresS+y se apropian los valores de otrosO+.BENEFICIO MUTUO
En la renuncia del sujeto y la atribucion
del objeto2se renuncia a los propios
valoresS-y se apropian los valores de los otrosO+.BENEFICIO DEL OBJETO
En la apropiacion
del sujeto y la desposesion
del objeto3se afirman los propios
valoresS+y se renuncia a los otros valoresO-.BENEFICIO DEL SUJETO
En la renuncia del sujeto y la desposesion
del objeto4se renuncia a los propios
valoresS-y a los valores de los otrosO-.PERJUICIO MUTUO
(COMPETENCIA)
POSIBILIDADES DE ACTUACION
1. Debo vivir independienteS+
1. Puedo vivir independienteO+
2. No debo vivir independienteS-
2. Puedo vivir independienteO+
3. Debo vivir independienteS+
3. No puedo vivir independ.O-
4. No debo vivir independienteS-
4. No puedo vivir independ.O-
(COMPETENCIA)
SIGNIFICADOS DE LA ACTUACION
1. ApropiacionS+
1. AtribucionO+
2. RenunciaS-
2. AtribucionO+
3. ApropiacionS+
3. DesposesionO-
4. RenunciaS-
4. DesposesionO-
41
86
2003
ACTO DECISORIO
COMPETENCIA+PERFOMANCE
DECISION
1. DeboS+ PuedoO+
QuieroS+
2. No deboS- PuedoO+
QuieroS+*
3. DeboS+ No puedoO-
QuieroS+
4. No deboS- No puedoO-
QuieroS+*
1. PuedoO+ DeboS+
No quieroS-*
2. PuedoO+ No deboS-
No quieroS-
3. No puedoO- DeboS+
No quieroS-*
4. No puedoO- No deboS-
No quieroS-
* En conflicto con el propio valor del sujeto
Segun
esta manera de considerar los items del cuestionario podemos decir con Malmberg
que:
El signo (lingu
ficos, esta
stico), en virtud de sus rasgos y de su funcion
espec
subordinado
al concepto mas
mbolo.(MalmbergAnalisis
del lenguaje del siglo XX Ed.
general de s
Gredos, Madrid, 1986, p.446).

Decires manifestar con palabras el pensamiento y tambien
asegurar, sostener,
opinar. No es un mero articular palabras para darse a entender tal y como el hablar.
El decir es un estrato mas
profundo que el habla y a ese estrato profundo debe hoy
dirigirse la lingu
completas.
stica. Ortega y Gasset, Jose.Obras
Madrid, Alanza
Ed., 1989, p.248.

Cuando consideramos solamente el habla no tomamos en cuenta el mundo cognoscitivo
del sujeto, las posibles alternativas previas que la estructura de la competencia modal
ha realizado.
42

LA CONSTRUCCION
SISTEMA SOCIAL (SOCIALIZACION).

El concepto de sistema social de acuerdo con Parsons y Shils implica un proceso
de interaccion
entre dos o mas
actores, una situacion
hacia la cual se orientan los
actores junto a otrosaltersy una funcion
de la orientacion
colectiva hacia valores
comunes. Tambien
esta interaccion
supone sentimientos y normas animando procesos
en los que se crean nuevas estructuras.
En cada sistema social encontramos roles diferenciados con una distribucion
jerarquica.
Cuando hablamos de estructura estamos segmentando para fines anal

ticos el proceso
de dinamica
social.
Una de las carater

sticas del ser humano con respecto al animal es la reflexividad,
es decir, el tener conciencia de s
. Este resultado y proceso a traves
del cual un
individuo se autodefine lo llamamossmismoself. Es una de las caracter
sticas de
la conciencia, la capacidad de ser un objeto para smisma. La interaccion
supone la
consideracion
del individuo y la sociedad como unidades inseparables e interdependientes,
ubicando al hombre en un universo simbolico.
Se otorga tambien
a la interpretacion
de las situaciones hacha por el sujeto un valor indispensable para la compresion

de la
conducta social.
Aspues, se afirma la influencia social en el desarrollo de la personalidad pero no
se descuidan otros
ambitosecosistema.
Ademas
no se soslaya el aspecto historico
subrayandose
y enfatizando el caracter
simbolico.
En el sistema social losrolesson pautas que consideramos mas

significativas y
por tanto, es una vision
de la interaccion
segmentada, mas
alla
de las meras conductas.
No hay unrolaislado sino que los roles estan
en relacion
unos con otros. Una
conducta de rol es una pauta institucionalizada que conecta los
ambitos de la valoracion
subjetiva y el valor objetivado.

En este sentido un sistema de creencias es una parte del rol de pertenencia a
una colectividad y cumple una funcion
adaptativa, estabilizadora, integradora para el
sistema de la personalidad.
Roles lo que el actor hace en sus relaciones con otros considerando el contexto
de su significacion
funcional para con el sistema cultural.
Por su parte el actor se encuentra localizado en el sistema social jerarquizado y
es lo que puede llamarse el status que ocupa en dicho sistema de relaciones.
Es preferible considerar a ambos aspectos como un conjunto que son unidades
del sistema social que podemos denominar status-rol, puesto que ambos forman parte
43
88
2003
del proceso de interaccion

social.
En el
ambito de la personalidad situamos los procesos de socializacion
fica
espec
mediante los que se interioriza el sistema cultural al internalizar los diferentes roles.
El proceso de socializacion
consiste en adquirir la cultura adulta, formado por
conocimientos elaborados, habilidades tecnicas
y normas de orientacion
en cuanto a
formas expresivas.
En nuestra sociedad la distribucion
social del trabajo constituye la red de conexiones
esenciales que hace posible una estructura institucional.
Para desempenar
cualquier
papel ocupacional, por ejemplo, el individuo debe asegurar y demostrar que posee
ciertas tecnicas
y conocimientos.
Uno de los aspectos que hace funcionar al sistema social son las reacciones al
asumir roles en la estructura social al adquirir y desarrollar un sentido de identidad
personal. Generalmente los roles son convencionales puesto que vienen a ser relaciones
estandarizadas e impersonales aunque dependiendo del tipo de demandas que los
individuos concretos hacen, los roles tienden a flexibilizarse y se vuelven mas
interpersonales. Y lo mismo sucede con el estatus social como posicion

que la persona
tiene en una comunidad y la consideracion
o el modo en que se clasifica a tal persona
en el sistema de estratificacion
social vigente.
En relacion
con el sistema social la CULTURA japonesa es unapautaque puede
abstraerse tanto anal
tica como emp
ricamente.
Los sistema simbolicos

tienen modos
propios de integracion
y hemos analizado la consistencia de dichas pautas.
El aprendizaje de cualquierpauta culturalsignifica la incorporacion
de elementos
culturales pautados en los sistemas de accion de los individuos. Aspues, la capacidad
de aprender es una cuestion
de asimilacion
en el sistema de la personalidad del elemento
cultural.
El sistema social se refiere aqua un proceso de interaccion
entre los diferentes
actores. Este proceso interactivo es lo que configura la estructura del sistema social.
El presente modelo intenta captar y compreder coherentemente el comportamiento
japones
dando significado a los datos recogidos.
Analizamos concretamente tres puntos basicos:
1. Como
y que
tipos de creencias y valores orientan la conducta japonesa de

acuerdo a su sistema cultural.
2. A traves
fica se interioriza dicho sistema
de que proceso de socializacion
espec
cultural al internalizar los diferentes roles.
44

LA CONSTRUCCION
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: PARADIGMA INTERPRETATIVO.
PROCESO
integracion
causal-funcional
. SISTEMA CULTURAL
Creencias, valores
Cosmovision,
a
Ideolog
Tendencia/Tension
hacia la consistencia.
. SISTEMA SOCIAL
Socializacion.
Aprendizaje de los valores
Imitacion
Aprobacion
social
. SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
Identificacion.
Internalizacion
de valores.
Modelo alter/ego
Gratificacion
Reforzamiento
SOCIOHISTORIA
3. Que
tiene la asuncion
implicaciones psicologicas
de dichos valores en el sistema

de la personalidad japonesa y como configura una identidad propia.
En cuanto al material historico
como material producido en el pasado japones
son
registros de conductas que hemos tratado de reconstruir y analizar segun
nuestro
paradigma antes mencionado.
Dichos materiales historicos

han sido
utiles tambien
y verificarlas
para senalar hipotesis
con posterioridad en el transcurso de la investigacion.
Al hacer analisis
de contenido hemos encontrado pautas significativas ascomo
hechos relevantes conectados con las hipotesis

que tratamos de verificar.
Al analizar la historia japonesa podemos averiguar objetivamente los hechos del

pueblo japones
a traves
de los cambios y acontecimientos encontrando cierta continuidad.
Los productos historicos
acumulados, incluidos documentos escritos, tradiciones orales
45
90
2003
y aparatos simbolicos
tienen una existencia independiente como definicion
que da el
grupo de smismo como tal, es decir, su IDENTIDAD NACIONAL.
Este sentido de identidad nacional se refiere a como
el grupo japones
ha llegado
a verse a smismo como constituyendo una entidad
unica, identificable, con continuidad
en el tiempo.
La vision
supone una ampliacion
y mas
sociohistorica
del campo sociologico
que el
volumen de datos o la mera narracion
lo importante es el tipo de datos relevantes para
problemas concretos relacionados con la investigacion.
SOCIOHISTORICA
APROXIMACION
GENERAL
Un rasgo caracter
stico del grupo japones
ya desde sus origenesen la cultura
llamada YAYOInos muestra como se organ
zaban en comunidades agr
colas productoras
de arroz.
La vida agraria y el cultivo del arroz como econom
a basica
exig
a un tipo de
cooperacion
en donde los esfuerzos individuales eran supeditados al interes
general.
Paralelamente y como garant
a del orden se elaborada un tipo de cosmovision
animista base del respeto a la jeraqu

a.
Ya en el siglo V los numerosos grupos de
linaje existentesUJI manten

an una estructura jerarquica
en donde los jefes se
consideraban como representates y descendientes de la diosa del sol.
Hasta el ano
538 el budismo no se introduce en Japon
por lo que la actitud de
adoracion
cola y configuro
a la naturaleza fue
la que formo
parte del primitivo ritual agr
lo que despues
se llamo propiamente Shintoismo.
En terminos weberianos los primeros intentos de lo que podr
amos llamar una
rutinizacion
a hacia el ano
594
del carisma en torno a una figura central se formar
cuando el budismo llego

etica confucianista establecio
a ser la religion
del Estado y la
una jeraqu
a de funcionarios que de alguna manera libero
al emperador de las antiguas
ataduras shintoistas.
Aunque la jerarqu
a de funcionarios estaba inspirada en la instaurada en China la
importancia en el orden de las virtudes como escala de valores difer
a del modelo
chino.
En Japon
el ritual y el deber junto a la lealtad al superior guardaban un rango
superior mientras que el saber, a diferencia de China, se situaba en el
ultimo lugar.
Que el saber ha sido considerado historicamente
como algo sospechoso que hab
a
que someter a vigilancia y control lo demuestra el hecho de que en el ano

686 un
46

LA CONSTRUCCION
grupo de escribas a quienes se le confio

de Omifue
la redaccion
del famosoCodigo
disuelto conscientes de que jugaban un papel en el terreno del saber y en la construccion
del Estado muy especial.

Como fuentes shintoistas escrites estan los clasicos
textos:el KOJIKIacabado en
el 712y el NIHON SHOKIacabado en el 720.
EI KOJIKI es una compilacion

de
tradiciones conservadas y transmitidas hasta entonces oralmente.

del mundo desde los primeros estadios de la creacion.
Describe la historia
Ambos intentan legitimar el
poder imperial senalando su caracter

divino.
En el siglo VIII el budimo estaba arraigado y en algunos aspectos manten

a una
posicion mas solida
que incluso el Shinto.
Concretamente en el 764 se produce un
hecho significativo: un secerdote budista llamado Dokyo intenta ocupar el trono sin
exito.
La v
a de los dioses no era accesible a hombres ordinarios, aunque estos
hombres fuesen representantes de una institucion

y
budista con poderes economicos
pol
ticos consolidados por el creciente apoyo popular.
En realidad el budismo fue importante veh
culo de la cultura china y aunque entro
en un principio en conflicto con las creencias autoctonas

shintoistas, en su esencia,
ambas cosmovisiones eran perfectamente compatibles. Lo prueda el hecho de que mas
tarde en el siglo XII el budismo se fusiono

con el Shintoismo a traves
de una formula
sincretica
llamada RYOBU-SHINTO. Segun
esta los dioses shintoistas fueron considerados

como manifestaciones de las divinidades budistas.
El el periodo Heian se separan los asuntos de Estado y los religiosos. El excedente
economico
de los servicios de las propiedades rurales bajo la dominacion
del clan Fujiwara

hizo pusible desarrollar una cultura refinada de valores aristocraticos.
Puede decirse
que empiezan los primeros brotes de propiedad privada.

Posteriormente en el siglo XII se produce un cambio de valores en la estructura
social.
La nobleza civil representante de un estilo de vida aristocraticolos KUGE
son desplazados por otro tipo de clase militarlos BUSHI. Durante aproximadamente
800 anos
Japon
vivio
bajo el sistema de los Bushi o Samurais.
En este periodo se constituyo

una administracion
civil en la ciudadMACHI-BUGYO
pero no existio
un derecho urbano en el sentido de la Edad Media europea, ni tampoco
el caracter
corporativo de la ciudad.
No encontramos como en el occidente medieval
la autonom
a y la participacion
de los habitantes de la ciudad en los asuntos de la
administracion
local.
No obstante esto, exist
a una estructura social de orden estamental caracterizada
por una organizacion
social de acuerdo al principio del honor como valor fundamental.
47
92
2003
Las relaciones feudales entre el senor

y el vasallo configuraban una dependencia
rec
proca mucho mas
acentuada que el caso de la Europa medieval.
La deuda hacia
el senor exig
a lealtad absoluta y este a su vez estaba obligado al cuidado y la proteccion
total de aquelFeudalismo Prebendario segun

la distincion
de Weber.
Desde 1534 a 1616 la descentralizacion
dio
lugar a un conflicto permanete por
conseguir cada gobernador provincial una mayor extension
de sus dominios. Cada vez
mas
a un tipo de jeraqu
a central de unificacion
se impon
del poder.
Nobunaga antes de su muerte1582hab
a conseguido unificar gran parte del
territorio japones
y puso al budismo y al shintoismo bajo el control militar.
Como dato significativo el poder militar siempre legitimaba su posicion
de General
simoSHOGUNcon t
tulos de regente imperial.
Este hecho pone de manifiesto la
necesidad de ratificar el poder desde la linea imperial como condicion

para la aprobacion
social.
En este periodo la ley y el ordenamiento civil iban consolidandose
como valores
fundamentales.
El caso de los cuarenta y siete RONIN en el que han de quitarse la
vida ya que por cuestion

de honor y lealtad vengaron la muerte de su senor confirma
un nuevo elemento en las relaciones sociales: la prioridad que va tomando el respeto

a la ley frente a la accion
vengativa del honor.
Posteriormente en 1852 los famosobarcos negrosdel comandante Perry han
pasado a la historia japonesa como s
mbolo de nuevos tiempos: obligacion
de romper
el aislamiento y nueva reconducion
interna fueron precedidos de un clima de conflicto
social junto a un creciente temor de intervencion
por parte de las potencias occidentales.
En 1868 la Restauracion
Meiji puso fin al aislamiento japones
estableciendo un nuevo
sistema pol
tico constitucionalConstitucion
imperial de Meiji en 1889. Esto supuso
una vuelta al poder imperial despues
de un largo periodo de poder militar adaptando
las estructuras socio-economicas
existentes a una nueva situacion
internacional.
Se produce un cambio social desde el vertice
de la piramide
de poder que implicaba
adopcion
de maneras nuevas de vivir, valores que tuvieron que ser replanteados,
costumbres que tuvieron que ser transformadas. A pesar de ello todav
a las virtudes
tradicionales de la lealted y el honor continuaban vigentes.
El lemaPa
s rico, armada poderosaFUKOKU KYOHEIexpresaba todav
a
una actitud conservadora nacionalista.
La Constitucion Meiji supuso la abolicion
a
de las estructuras feudales pero segu
conteniendo elementos dogmaticos
y m
ticos ya que manten
a la concepcion
del origen
divino del emperador.
48

LA CONSTRUCCION
En 1889 un nuevo Japon

abierto a la fuerte influencia del Oeste promulgo
una
Constitucion
basada en el modelo occidental.
En 1918 y en un estado oligarquico
cristlizar
an los elementos de este nuevo gobierno japones
no extento de conflictos y
fricciones.
El Gabinete japones
basada en el sistema aleman
desarrollo
una logica
e
no cre
ingles
an posible
y aunque algunos representantes de la vieja OLIGARQUIA
compaginar el sistema imperial con el aparato pol
tico europeo lo cierto es que la oligarqu
a
desaparecio
tica profesional.
dando paso a una nueva clase pol
En 1947 la Constitucion
tica parlamentaria
promulgada abrio
el camino para la pol
y dio
la oportunidad de que el pueblo participase garantizando el derecho al voto.
1.1. Or
genes
Antes de que en la dinast
a Yamato se introdujera el pensamiento budista desde
Corea y as
mismo el confucianismo y los caracteres chinos (Kanyi) en el siglo VI, en
1
Japon
ya durante el s. III a. de C. encontramos una cultura evolucionada, la Yayoi,
caracterizada por la practica

dominante de la agricultura. En este siglo tambien
viajeros
y enviados del reino chino de los Wei llegaron a Japon
junto a emigrantes coreanos.
El descubrimiento a finales de este siglo por el americano E.S. Morse de una especie
de mariscos (Kaizuca) que constitu
an una fuente indispensable en la Edad Arcaica, las
figuras de tierra cocida (Dogu), s
mbolos femeninos de la fertilidad, piedras levantadas
y largos baculos
(Sekibo) que representaban la equivalencia masculina permiten determinar
la
epoca de JomonNeol
ticocomo todo lo que en Japon
es anterior a la edad de
Bronce (Yayoi) 2.
Como muestra importante de veh
culos culturales encontramos entre los siglos IV
y VI d.C.tumulos
sepulcrales (Kofun) y junto a ellos las figuritas de terracota (Haniwa)
1...el pueblo Yayoi, en virtud de no sabemos que

grado de fusion
con el pueblo Jomon y de
la siguiente absorcion
a convertido en el japones
de inmigrantes a traves
de Corea, se hab
historico
. Hall, John Whitney, El imperio japones,
Madrid, Siglo XXI de Espana editores, S.A.,

1975, p.20.
Sobre el origen del pueblo japones
puede consultarse Yawata, Ichiro, Japanese Culture, Chicago,
Aldine Publish, 1966.
2La vida japonesa en la Edad Arcaica era la propia de una sociedad primitiva, es decir, una
colectividad en la cual aun
a claramente una estructura de clase o de poder... Las
no exist
subdivisiones indicadas anteriormente JomonNeol
tico, YayoiEdad del broncey periodo
Kofun se derivan de las variaciones culturales observadas en las reliquias arqueologicas
de
estos periodos. Tazawa, Yutakay otros, Historia cultural del Japon,

Ministerio de Relaciones
Exteriores, Japon,
1973, p.9.
49
94
2003
que se dispon
an en c
rculo alrededor del tumulo.
Durante este periodo (Kofun) exist
a
la practica
generalizada de vivir en casas con plantas elevadas construidas sobre pilares.
Esto, junto a los numerosos santurarios construidos son los veh

culos que objetivan y
transmiten el universo de significaciones, valores y costumbres de la emergente civilizacion
japonesa.
Algunos autores sostienen que la actitud animista de adoracion
a la naturaleza de
estos primeros grupos, junto al culto de la hechicer
a como parte del ritual agr
cola
configurar
a la base de lo que posteriormente ser
a el Shintoismo.
La comunidad primitiva estaba compuesta de tres grupos sociales predominantes:
Uji, Be y Yatsuko.
Los Uji actuaban como sumos sacerdotes y jefes patriarcales ocupandose
de la
direccion
del culto a la divinidad.
Los Be eran grupos de trabajadores y estaban dedicados al servicio de los Uji.
Basicamente
se organizaban en comunidades agr
colas productoras de arroz.
Los Yatsuko formaban el grupo de esclavos asignados a los Uji en los asuntos domesticos.
Respecto a la transmision
del poder hay que decir que la autoridad de los Uji era
hereditaria y sus s
mbolos de poder lo constitu
an el espejo, la flecha y la joya.
En el siglo V los numerosos grupos de linaje existentes (Uji) y las distintas corporaciones
(be) fueron absorbidas por la corte de Yamato. Las alianzas se conservan en virtud de
una distribucion
tulos nobiliarios (Omi y Muraji) manten
an
del poder en donde los t
una estructura jerarquica
en base a una cosmovision
y los jefes de los grupos de linaje

aliados a la familia reinante se consideraban como representantes y descendientes de
la diosa del sol.
A lo largo de estos siglos encontramos como caracter
stico de la estructura de poder
un dualismo dependiente siempre de la l
nea central sin cuestionar dicha legitimidad.
De esta manera el soberano de Yamato, para estructurar su administracion,
nombra
un O-Omi y un O-Muraji como ministros de estado.
Posteriormente, como se ha indicado se introduce la escritura china y puede decirse
que el expansionismo cultural japones
de entonces debe mas
a los Kikajinemigrantes
coreanosnaturalizadosen reconocimiento por los servicios prestadosque a los
50

LA CONSTRUCCION
propios residentes3.
Del ano
538 al 552 el budismo entra en contacto con las creencias preexistentes
shintoistas japonesas.
Y si bien es cierto que el budismo al fin logro

implantarse en
Japon
el hecho es que tardo
cincuenta anos.
El gobierno legislador del regente Shotoku592-622hab

a logrado budizar al Japon
al tiempo que estructuro

el gobierno.
Incluso el nombre del soberano de Yamato fue
reemplazado en 592 por el de TennoEmperador celeste4.

budismo llego
a ser la religion
del Estado.
Aspues, en 594 el
Al mismo tiempo la
etica confucionista
establec
a una jerarqu
a de funcionarios que de alguna manera liberaban de sus antiguas
ataduras shintoistas al emperador. Se creaba asen terminos
weberianos la rutinizacion
del carima en torno a una figura central.

Aunque la jeraqu
a de funcionarios estaba inspirada en la instaurada en China la
importancia dada a las virtudes si lo situamos en una escala de valores difer
an. A
diferencia de China en Japon
junto al ritual, el deber y la fidelidad al superior siempre
guardaron un rango superior mientras que otras, como la equidad o el saber se situaban
en
ultimo lugar.
En cualquier caso la influencia china era innegable como lo prueba
el hecho de que la Constitucion

de 604 contemplaba elementos morales que no eran
sino reminiscencias de textos chinos. En este misma Constitucion
que no fue sino un
intento de establecer un Estado pujante, la ideolog
a dominante que allse plasmaba
declaraba claramente al budismo como el fundamento espiritual del Estado y en su
3La emigracion
a de los
de los coreanos hacia Japon
comienza en el siglo III, cuando la dinast
Wei hab
a intentado restablecer la dominacion
imperial. Al tiempo los coreanos aportan su saber
hacer y su ciencia. En el 369, los japoneses desembarcan en Corea y fundan un pequeno

estado
japones,
el gobierno de Mimana. Hasta su desaparicion
en 562, es decir durante dos siglos,
el Japon
intelectural y
poseyo
una filial continental. De esta confrontacion
material, tecnica,
humana, hab
a nacido el Japon
. Elisseeff, Danielle et Vadime, La civilisation japonaise,
historico
Par
s, Arthaud, 1974, p.45.
4En los primeros siglos de la era cristiana no hab
a distincion
entre ceremonias religiosas y
oficiales. El jefe de una comunidad (Uji) actuaba como portavoz o intermediario en los asuntos
tanto temporales como espirituales y elemperadorfue virtualmentesumo sacerdotepara
todo el munto. A. Moore, ed., The Japanese mind, Essentials of Japanese Philosophy and Culture,
Tokyo, Charles E. Tuttle Company, 1984, p.26.
En este sentido tambien
se expresa H. Befu:
Desde los comienzos de su periodo historico,
si no antes, el emperador fue una institucion
pol
tica indispensable en el Japon.
Una importante caracter
stica del emperador de los japoneses
es su cualidad semidivina. El gobierno ha sido mirado en Japon

como una actividad inseparable
de los asuntos religiosos: el emperador gobernaba de acuerdo con la voluntad de sus ancestros
y otras deidades. Befu, Harumi, Japan, An anthropological introduction, Tokyo, Charles E. Tuttle
Company, 1981, pp.29-31.
51
96
2003
art
culo tercero afirmaba como garant
a del orden el respeto a la jerarqu
a5.
Hay que destacar tambien
intercambio de sabios
en este periodo un autentico
estudiosos608entre China y Japon.
En realidad la muerte de Shotoku622lo
que podr
amos denominar el primer periodo del estado japones
a logrado ya cierta
hab
expansion.
En el 645 el pr
ncipe imperial Naka No Oe junto a Nakatomi No Kamatari inician la
reforma de la era Taika. El clan Soga hasta entonces dominante decae y la emperatriz
Kogyoku debe abdicar.
Estas reformas sustanciales, senlaban

la pertenencia al Estado
de todos los pa
ses, hombres y tierras.
Se defin
a claramente un centro donde se
situaba la capital y una region

alrededor de ella denominada Kinai.
Las regiones
restantes eran llamadas Kunisinonimo

depa
s
, GunPrefecturasy Satopueblo.
El agrupamiento de los pueblos y su organizacion

a en funcion
se hac
de una
reparticion
de tierras segun
de personas que alimentar.
en partes geometricas
el numero
Para ello, y como estrategia, los senores

locales y los antiguos propietarios en donde
podr
a encontrarse el principal obstaculo
a dicha reforma, fueron nombrados funcionarios.
Mientras las personas con status superior se limitaban a cambiar de t

tulo la vida del
pueblo llano era asegurada recurriendo a una cierta modalidad de pago por su trabajo.
A finales de la
epoca Hakuho670-710el gobierno de Japon
establecio
ya sus
directrices principales. La estructura de Poder quedaba as
:
5En la antiguedad,
la administracion
interior era muy simple, la sumision

religiosa del pueblo y
el afecto de los emperadores combinaban sus efectos para asegurar la paz del Estado. Las obras
filosoficas
de Confucio, traidas desde Corea285y el budismo, introducido en 552, no hac
an
sino acentuar
humano de la pol
tica japonesa. La Constitucion
el caracter
redactada por el
pr
ncipe Umayado, en el 604, no conten
a mas
que principios morales sacados del confuncianismo
y del budismo
Hitomi, I., Le Japon, Essai sur les moeurs et les Institutions, Paris, Librairie de la Societe du
Recueil General des Lois et des Arrets, 1900, p.23.
52

LA CONSTRUCCION
EMPERADOR
OFICINA DEL GOBIERNO CENTRAL: DAKO KAN
Primer Ministro
MINISTRO DE LA IZQUIERDA
MINISTRO DE LA DERECHA
Ayudante
Ayudante
LINAJE SUPERIOR
CLASE CON
GRUPO
APELLIDO
CONSANGUINEO
LINAJE NORMAL
CLASE SIN
GENTE DEL PUEBLO
APELLIDO
GRUPO NO
CONSANGUINEO
CRIADOS
COMUNIDAD DE LINAJE
ORGANIZACION DE LA COMUNIDAD DE LINAJE 6
6Grafico
traducido y tomado de Introduccion
al Japon,
Comite
de Intercambio con Asia, Tokyo,
Editorial de la Universidad de Waseda, 1986, p.52.texto en japones
.
53
98
2003
EVOLUCION DEL PODER SEGUN LOS CLANES FAMILIARES

PODEROSOS
1. EL CLAN FAMILIAR DE KATSURAGI.

Comprende desde Katsuragi Tsubura, en la dinast
a RichuJ.C. 401, hasta la
caida de Tsubura por la rebelion
a AnkowJ.C. 498.
de Mayowa en la dinast
Durante 56 anos.
2. El CLAN FAMILIAR DE HEGURI

Comprende desde Heguri Matori, en la dinast
a de AnkouJ.C. 456hasta la
dinast
a BuretsuJ.C. 498.
Total: 43 anos.
3. EL CLAN FAMILIAR DE OTOMO

Desde Otomo no Omuragi Muroya en la dinast
a YuryakuJ.C. 456hasta la
caida de KanemuraPrimer ano

del emperador Kinmei, J.C. 540.
Durante 85
anos.
4. EL CLAN FAMILIAR DE MONOBE
Deade Monobe en la dinast
a de Keitai507hasta Umako.J.C. 587. Durante
86 anos.
5. EL CLAN FAMILIAR DE SOGA
Desde Soga en la dinast

a SenkaJ.C. 536hasta J.C. 645. Durante 100 anos.
LAS LEGISLACIONES JAPONESAS. PROCESO DE ESTABLECIMIENTO DE

ESTATUTOS. PROCESO DE ESTABLECIMIENTO DE LEYES FUNDAMENTALES
EN LA POLITICA DEL CODIGO

DE LEYES 8
J.C. 604 Constitucion
culos por Shotoku Taishi.
de 17 art
estatuto.
Fue el mas
antiguo
Ten
a fuerte contenido moral y un reglamento del servicio
publico
del gobierno.
J.C. 688 Ley de la corte imperial de Oumi por el Emperador Tenchi. Se dice
que conten
a solamente ordenanzas.
J.C. 681 Codigo
de Leyes de Asuka-Kiyomikara por el Emperador Tenmu.
Se
baso
en la ley Oumi.
7Resumen tomado de Introduccion
al Japon,
Comite
de Intercambio con Asia, Tokyo, Ed. de la
Universidad de Waseda, 1986, p.53.
8Resumen tomado de Introduccion
al Japon,
Comite
de Intercambio con Asia, Tokyo, Ed. de la
Universidad de Waseda, 1986, p.60.
54

LA CONSTRUCCION
J.C. 701 Codigo

de leyes de Taiho por el pr
ncipe imperial NinhekiKeibey Fujiwara
no Fuhito.
Conten
a seis tomos de derecho penal y once tomos de derecho administrativo.
J.C. 718 Codigo
de Leyes de Yoro por Fujiwara no Fuhito.
Conten
a diez tomos legislativos y otros diez de ordenanzas.
El pa
s estaba dividido en siete provincias subdivididas a su vez en regiones,
prefecturas y pueblos.
Cada pueblo comprend

a cincuenta familias.
La estructura social comprend

a un grupo de aristocratas
(Kizoku) y el pueblo (Komin)
que gozaba del status de hombre libres (Ryomin). En un plano inferior se encontraban
los Semmin, de condicion
servil se dedicaban al trabajo del cuidado de las
basicamente
tumbas imperiales y del cultivo de los arrozales publicos

en provecho del Estado.
Los teoricos
del Estado hab
an promulgado todas estas medidas reformadoras
basandose
principalmente en el sistema chino de la
epoca T'ang. Es curioso observar
como
a diferencia de China, con Temmu673-686el grupo de escribas (Kakibe) que
junto a los que pertenec

an al grupo profesional (Be) formaron el famosocodigo
de
Omi (Omiryo, 668fueron disueltos, conscientes de que jugaban un papel en el terreno

del saber, vital en la construccion
del Estado.
Como formando parte de esta reorganizaction
tica se ordena la confeccion
pol
de
un censo de la poblacion
y una distribucion
de la tierra para el cultivo.
Nara, a
finales del siglo VIII representa la capital imperital donde se materializo

la union
del
pa
s y donde se centralizo
la administracion
del Estado.
Su distribucion
en forma
cuadrada estaba inspirada en la capital de los T'ang618-907en China.

La vida agraria y el cultivo del arroz como econom
a basica
exig
a un tipo de
cooperacion
comunitaria en donde todos los esfuerzos eran supeditados al interes
general9. La utilizacion
cotidiana y la fabricacion
del hierro era ya una practica
de
un tipo de seda era realizada por una mano de obra continental que aportaba los
aecretos de la tecnica
china.
Hacia el 708 se funden las primeras monedas japonesas
9Como vimos en el cap

tulo sobre el origen cultural del Japon,
la agricultura como forma dominante
de subsistencia con el arroz como principal cosecha fue introducida desde el continente al
principio del periodo Yayoi, en el siglo tercero d. C.
Y mas
adelante:
...ese arroz fue la unidad economica
basica,
medida de riqueza y s
mbolo de poder pol
tico.
Befu, Harumi, Japan, An anthropological..., op. cit., pp.68-69.

55
100
2003
utilizandose
el cobre de Musashi.
Puede decirse que empiezan los primeros brotes de propiedad privada. En efecto,
una orden dictada en 743 reconoce como privados todos los territorios nuevos adquiridos
a perpetudad. La ruta de la seda ejercio
una influencia muy profunda en el desarrollo
artesanal japones.
En Nara el emperador ejerc

a su poder a traves
de una burocracia centralizada y
manten
a y legitimaba dicho poder basicamente
a traves
de la cosmovision
shintoista.
El emperador ostentaba asel t
tulo de Tenshi o Tenno, es decir,hijo del cieloo
soberano divinoy se le consideraba como descendiente directo de Amaterasu.
La
labor intelectual y cultural desde el ano 701 al 781 de este periodo aristocratico
japones
dejo
sticas que aun
a pueden
su impronta en las numerosas realizaciones art
hoy d
contemplarse como testimonio.
La redaccion
de Nihon Shoki720era un intento claro de legitimar la divinidad
imperial. Se trataba de ofrecer una l
nea coherente que probablemente reflejara las
creencias y costumbres de los primeros antepasados japoneses.
En el siglo VIII el budismo estaba arraigado, y en algunos aspectos manten
a una
posicion
que incuso el Shinto. Pero a pesar de que en el 587 los Soga
mas
solida
rama de los Yamatotuvieron que defender la causa budista en el campo de batalla

contra la oposicion
de los generales que estaban a favor de los rituales shintoistaslos
Monobe, el budismo y el shintoismo lograron coexistir. En realidad, el budismo fue
un importante veh
culo de la cultura china y aunque la rutinizacion
entro
burocratica
en un principio en conflicto con la creencia autoctona

shintoista,
en
su
esencia,
ambas
cosmovisiones eran perfectamente compatibles. Lo prueba el hecho de que mas

tarde
en el siglo XII el budismo se fusionar
a con el Shinto a traves
sincretica
de una formula
(Ryobu Shinto): los Kami shintoistas fueron entonces considerados como manifestaciones
de las divinidades budistas.
Pero antes de ello, en el 764 y en los anos

posteriores se producir
a un conflicto
entre el poder religioso y el imperial. Un sacerdote budista llamado Dokyo efectuo

un
fallido intento de ocupar el trono. La v
a de los diosesKamino era accesible a
hombres ordinarios, aunque estos hombres fuesen representantes de una institucion
budista con poderes economicos

y
pol
ticos
consolidados
por
el
creciente
apoyo
popular.
Esta argumentacion
de negar el trono a un hombre religioso por no descender de la
l
nea imperial marco
stica peculiar de los sucesivos sistemas pol
ticos:
una caracter
56

LA CONSTRUCCION
separacion
de los asuntos de Estado y los religiosos.
En adelante se apoyar
a en
doctrinas que se mantuvieran al margen de la pol

tica.
Aspues, en el periodo Heian que se abre inmediatamente despues,
el emperador
logra marcar unos l
mites precisos con respecto a la influencia religiosa del budismo.
El emperador Kammu781-806revitaliza las instituciones del gobierno y cambia de
capital.
Despues
de Nara se intenta fijar en Nagaoka794pero finalmente tambien
se abandona y se elige HeiankyoKyotoque ser

a la capital hasta 1869.
Como primera medida para el fortalecimento de una administracion
central se crea
una Oficina de archiveros (Kurodo-Dokoro). Practicamente
los Kurodo ejerc
an un control
administrativo y eran celosos guardianes de las directrices que marcaba el emperador

a traves
de una Junta de Consejeros de la Corte.
Por otra parte, las sectas Tendai y Shingon fundadas respectivamente por Dengyo
Daishi767-822y Kobo Daishi744-835y cuya ensenanza

originaria proven
a de
China fueron autorizadas a construir sendos monasterios que rompieron el anterior

monopolio religioso de Nara.
La vida aristocratica
continuaba pero esta vez, en cuanto a la Corte se refiere, se
apartaba cada vez mas

del modelo chino.
La familia Fujiwara se hab

a opuesto al
intento de Dokyo de asumir el trono y fue la que promovio

el traslado de la capital
de Nara. En el 884 Mototsune, perteneciente a esta familia logro
un statusregente
del emperdor: Kampakuque le permitir
a un control sobre los t
tulos y privilegios de
la corte de Heian. Durante unos cien anos

la familia Fujiwara, aprobo
y desaprobo
los distintos nombramientos que se realizaban.
El maximo
exponente en esta
epoca
fue Michinaga966-1027que goberno

Kyoto durante treinta anos.
Por lo tanto asistimos en este periodo a una descentralizacion

de la autoridad, en la
que se crea un pequeno

nucleo
degobierno familiarpatrimonial. El hecho de ser de
una clase aristocratica,

de descender de un antepasado comun
y de considerarle como
presunto descendiente directo de la divinidad evocaba la estructura de las sociedades
Yayoi en la que encontrabamos
tres grupos sociales ya indicados: los Ujiamplios grupos
de familia unidos por lazos de sangre, los Beorganizados como grupos agr
colasy
los Yatsukoesclavos.
57
102
2003
Se introduce tambien
a del sistema anterior: la concesion
otro elemento que difer
de
varias exenciones fiscales. La nobleza, los templos y santuarios gozaban generalmente
de este tipo de privilegio.
Como culminacion
de este proceso de exenciones estan
los
Shoen, territorios en regimen

de propiedad privada en los que el propietario asum
a el
control administrativo y la mayor parte de la direccion

gubernamental.
No obstante,
hay que decir que este sistema Shoen aunque relativamente autonomo
no se desvinculaba
totalmente de las instituciones imperales. Ademas,

a junto al tributo como sistema
exist
de recaudacion
a legalmente las relaciones entre el derecho
una funcion
que defin
la
econom
a (Shiki).
Honke: alta posicion
en la corte
Ryoshu: propietario principal
Shokan: administrador vigilante
Shomin: trabajador
SISTEMA SHOEN
El excedente economico
de los servicios de las propiedades rurales bajo la dominacion
FUjiwara desarrollo
una cultura refinada de valores aristocra
ticos.
Como se ha dicho la independencia de la influencia china se hace cada vez mas
notoria.
Incluso en el campo lingu
stico se desarrolla un tipo nuevo de silabario (Kana) que
permit
a escribir de un modo mas
chino.
sencillo que el sistema ideografico
Como
exponentes de la literatura Heian hay que mencionar una antolog

a imperial de poes
a
(Kokinshu, 905y una obra en prosa escrita por mujeres (Genji Monogatari, 1002-1019
El regente (Sekkan Siji) es el que pose
a la fuerza y el control administrativo. El linaje
era el sistema dominante. La pol
tica de las familias regentes se expreso
en el decreto
llamado Mandokoro Seiji y tuvo mas
ordenes del emperador.
importancia que las
A medida que la familia Fujiwara iba adquiriendo mas
poder, menor era la participacion
de la aristocracia en la pol
tica.
Por motivos de tipo hereditario, los aristocratas
de clase baja de trasladaron a
provincias como Kokushi.
Los Kokushi mientras ejerc

an sus mandatos intentaron
acrecentar su influencia en provincias pero al caducar su periodo oficial si quer

an
58

LA CONSTRUCCION
prorrogar sus prerrogativas oficiales ten

an que tributar al gobierno.
Esto fue posible gracias a la ley sanzeiishin por la que los agricultores que labraban
la tierra durante tres generaciones pod
an poseer las tierras cultivadasA.D. 744.
Posteriormente la ley Kondeneitai Shiyu permit
a que la tierra que se labrase pod
a
poseerse.
A medida que fue progresando este sistema y fueron cultivandolo
como tierras
propias, le llamaron Shoen: Sho-

un edificio para almacen
un
de la aristocracia-, En-
espacio alrededor de dicho edificio-. Se les permit
a asque las tierras cultivables de
la aristocracia o de las familias poderosas llegaran a ser terrenos privados reconocidos
por el gobierno.
Al final de la
epoca Nara exist
an dos sistemas Shoen. Uno por parte de la aristocracia
y otro perteneciente a los Bonzos poderosos que pose
an la tierra.
La familia imperial se encontraba en mala situacion
y fueron nombrados
economica
tambien
Kokushi pero con una renta alta especial. Permanecieron en Kyoto y dejaron
los negocios en manos de sustitutos (Emmin. Kokushi).
Esta capa social de los Kokushi solo
pensaba en aumentar sus finanzas y nunca
se ocuparon de los campesinos. Sufr
an hambre y se vieron obligados a dejar trabajos
y hacerse vagabundos, samurais...
Aspues encontramos despues
tica del emperador Shoum con la que
de la pol
promovio
la idea de un estado budista (Taishizoku-Seisaku) una aristocracia que empezaba
a poseer territorios.
Mas
tarde ademas
de estos dos tipos de Shoen aparecio
otro tipo de tierras que
eran donadas a los mas
Esta forma se llamo
poderosos a cambio de proteccion.
Kishin
Shoes y los que ofrec
an las tierras Shokan.
Estos nuevos Shoen se ofrecieron al clan
Fujiwara despues
del siglo X
Los aristocratas
y los Bonzos poderosos lograron de nuevos privilegios: uno fue el
derecho de exencion
de impuestos (Fuyu. No. Ken) y otro el de prohibir la entrada a
oficiales (Fu. Nyu. No. Ken).
En Kamakura Yoritomo Minamoto derroto
a Heisi y consolido
progresivamente su
poder y en 1192 fue nombrado Shogun.
Fundo
su shogunato en Kamakura y desde
entonces continuo
durante 700 anos el gobierno de los samurais.
La palabra japonesa Hokenseido es similar la palabra europea Feudalismo aunque
difiere en algunos puntos.
59
104
2003
En Europa exist
an los senores
feudales pero tambien
y el rey como
aristocratas
maxima
autoridad.
En Japon,
en cambio, los senores feudales son samurais y el
Shogun era el maximo

jefe.
El emperador en el feudalismo japones

juega un papel
secundario ascomo tambien

los aristocratas.
Gokenin es el samurai que tiene relacion

a bajo su proteccion
con el Shogun y ten
y servicio subordinados. Promet

a fidelidad al shogun y al servirle luchaba con riesgo
de su propia vida y la de dichor subordinados.
En tiempos de paz proteg

a y daba
seguridad al Shogun el cual premiaba sus servicios dandole

tierras si bien les cobraba
tributos.
En Japon
encontramos como fundamento de la sociedad feudal la trasferencia de
tierras, la rigurosa garant
a de la posicion
y el mantenimiento del deber de compensar
los favores.
Como se ha senalado,
en la
epoca feudal el emperador jugaba un papel secundario
pero ten
a una cietra influencia y hab
a una coexistencia entre el emperador y los
aristocratas.
En 1185 la corte imperialaccedioa

que el Shogun Yorimoto tuviera poder de
organizar por todo el pa

s oficiales encargados de ejercer la autoridad en asuntos de
polic
a y justicia (SYu. Go Zito).
Ademas
an por oficio tambien
e estas funciones ten
administrar haciendas y cobrar tributos.
A traves
y por medio de este sistema, la
autoridad y el poder del shogunato quedo

consolidado por todo el Japon.
10
Formacion
y estructura del Shogunato en Kamakura :
10
SHITSUKEN: Puesto suplente del Shogun. Desempena
el cargo de jefe de MANDOKORO
cy de SAMURAI. DOKOROd.
RENSHYO: Puesto suplente de SHITSUKENa
MANDOKORO: Servicio de asuntos generales y polit
cos.
MONCHU. ZYO: Servicio pol
tico de administracion
de justicia y de pleitos generales.
SAMURAI DOKORO: Organo de control general, negociado militar y polic
a.
HYOZYO. SHU: Asuntos pol
ticos y de justicia.
ROKU. HARATANDAI: En Kioto manten
a el orden pol
tico y controlaba la corte. Organo
que manten
a el contacto entre el shogunatoy la corte.
CHIN. ZEI. BUGYO: Funcion
a militar. Organo autonomo
regional.
de polic
O. SHYU BUGYO: Comunicaba los pleitos al shogunato.

NAGATO TANDAI: En 1276 se organizo
para resistir al intento de invasion
de los mongoles.
SHUGO. KAIMYO: Subordinado con tierras y mando sobre samurais.
60

LA CONSTRUCCION
MANDOKOROc
SHITSUKENa
KAMAKURA
MON. CHU. ZYOd

SAMURAI. DOKOROe
HYOZYOf
SHOGUN
ROKU. HARATANDAIg
RENSHYOb
CHINO
CHINZEI. BUGYOh
O. SHYU GYOi
NAGATO. TANDAIj
SHU. GO. DAIMYOk
1.2. EL feudalismo japones
En el siglo XII asistimos a un cambio de valores en la estructura social. Los Kuge,

la nobleza civil representante de un estilo de vida aristocratico
cuyos or
genes se
remontaban al siglo XII son desplazados a un segundo plano decorativo en favor de

una aristocracia militar proviniciallos Bushi o samurai) que ocupaba un papel cada
vez mas
importante.
Aparece en Japon
una relacion
de vasallaje en un contexto de crisis profunda. Los
senores
para proteger sus bienes se ven en la necesidad de reclutar guerreros.
La autoridad de los Bushigrupos de guerreros formados de los Shoen de un

mismo kunino aparece durante el periodo Heian. Es obvio que este cambio en la
estructura de poder es consecuencia de la desestabilizacion
social y de la crisis economica
durante los siglos X y XI.
Durante aproximadamente 800 anos

Japon
vive bajo el sistema de los bushi o
samurai, sistema semejante en mushos aspectos al feudalismo europeo pero con
connotaciones distintas. Como nos senala

M. Weber no todo feudalismo es feudalismo
de feudoes decir, por virtud de un contrato, de hecho en Japon:
El feudalismo japones
no representa tampoco ningun
sistema feudal pleno. El Daimyo japones
no era un vasallo cualquiera sino un vasallo que estaba sometido a servicios de contingentes
de guerra y de guardia y al pago de tributos fijos.11
11Weber, Max, Econom
a y Sociedad, II, Mexico,
Fondo de Cultura Economica,
1969, pp.814-15.
El japones
del Daimyo es un feudalismo de feudo atemperado por el propio control del soberano
Bakufu, pero los feudos del Samurai y del Bake sona menudo, apropiadasprebendas
ministerialescatastradas segun
el Kakadaba - ingresos por la renta de arroz.
Weber, Max Econom
a y Sociedad, I, Mexico,
1969, p.208.
61
106
2003
En Japon
a oficial divid
a la ciudad y se constitu
a como administrador civil
la polic
(Machi-bugyo) pero no exist
a un derecho urbano en el sentido de la Edad Media, ni
tampoco el caracter
corporativo de la ciudad. Mas
a un distrito administrativo
bien exist
especial.
Tampoco exist
a como en el Occidente medieval la autonom
a y participacion
de
los habitantes de la ciudad en los asuntos de la administracion
local. No obstante este
diferenciacion
es claramente una estructura social de orden estamental caracterizada
12
por una organizacion
social de acuerdo al principio del honor y la fidelidad .
Puede decirse que el siglo XIIII japones

es el periodo mas
conflictivo
y a la vez
mas
dinamico.
Para conseguir la centralizacion

del Estado en este siglo se producen
cambios que afectaran

a la
de una manera determinante en lo que mas
tarde ser
formacion
del Estado moderno. Para conseguir este objetivo la nueva relacion
Senor-
Busi se hac
a necesaria.
Generalmente suelen distinguirse tres periodos mas
importantes en este proceso11851867:
El periodo Kamakura
1185-1333
El periodo Muromachi
1338-1573
El periodo Tokugawa
1603-1867.
En estas tres fases la figura clave fue el Bushiaristocrata

militar japones
. Al
producirse un debilitamiento en el control social por parte de las unidades civiles,
militares y de polic
a, dado que se volvio
a la costumbre general de que cualquier
psrsona pudiese portar armas, muchos gobernadores reclamaron los servicios de personal
armado, lo que reavivo
elite.
la idea del combatiente de
Los Bushi en un principio
ejerc
an una doble funcion
tanto militar como administrativa.
De las tres fuerzas principales que luhaban por el poderFujiwara, Minamoto y
Taira, dos grandes clanes - los Taira y los Minamoto - emerg
an de la sociedad
samurai y se disputaron durante cinco anos

la supremac
a.
En 1185 los Minamoto
logran una victoria sobre los Taira por medio de su general Yoritomo que establec
a su
12Pero es muy diferente del feudalismo frances,
por lo menos en un punto: el feudalismo japones
no tiene ni el esp
ritu jur
dico, ni el afan
de los pleitos, ni el concepto de pacto o contrato con
deberes rec
procos. Como en otras civilizaciones de Extremo Oriente, las relaciones sociales
se regulan por la moral y el deber prevalece sobre el derecho. Mutel, J., Japon,
El fin del
Shogunato y el Japon
Meiji, 18531912, Barcelona, Ed. Vicens-Vives, 1972, p.6.
62

LA CONSTRUCCION
base en Kamakura, en el Kanto.

Yoritomo logra reunir el t
tulo de Shogun
General
simoque los Minamoto
recibieron de la Corte Imperial 1192.
Esto supuso ademas

la creacion
de una
organizacion
a el comienzo de la Edad Media de la
exclusivamente militar que marcar
historia japonesa.
La creacion
del shogunato en Kamakura no produjo la paralizacion
total de la corte
imperial como cuerpo de gobierno.
La corte todav
a manten
a poderes residuales
por ejemplo en la asignacion

de gobernadores que operaban con los militares. Incluso
en el ano
1221 cuando la autoridad militar superaba claramente a la civil el ex-emperador
Gotoba logro
entre losshoenimperiales y con el apoyo religioso
reunir un ejercito
intento
exito.
destruir el Shogunato sin
DEPARTAMENTO DELOS SAMURAI

SAMURAI-DOKORO
Funcionario-jefeReclutamiento del personal
DEPARTAMENTO DE ADMINISTRACION
MANDOKORO
Funciones: administrativas y pol
ticas
Jefe: experto en cuestiones jur
dicas
DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION
MONCHUJO
Tribunal de apelaciones
Hac
a cumplir las reglamentaciones penales
Registros judiciales y catastrales
APARATO ADMINISTRATIVO DEL SHOGUNATO
Despues
el
de la muerte de Yoritomo y hasta el ano 1333 la familia Hojo domino
Shogunato de Kamakura. Aspues, durante mas

de cien anos Japon
tuvo un gobierno
fuerte y estable.
Tambien
se le debe a los Hojo la primera codificacion
dederecho
feudalCodigo
Joei, en donde se especificaba la protecion
por parte de la aristocracia

guerrera de las instituciones religiosas y de los propietarios de la corte.
A finales del siglo XIII el gobierno de los Hojo tiene que enfrentarse al intento de
63
108
2003
Kubilai Khan de someter a Japon.
Una casual tempestad hizo fracasar el ambicioso
proyecto de Kubilai de dominar China, Corea y Japon.

En este episodio encontramos
una referencia a lo que se denominoviento

divinokamikazecomo un intento de
explicar desde una dimension

shintoista la derrota de los mongoles.
1.3. Valores sociales predominantes en el feudalismo japones
Como se ha indicado los Bushiaristocratas

provinciales dedicados al servicio de
las armasson los verdaderos protagonistas de la cultura japonesa en este periodo.

EL concepto Bushido o via del Samurai nos remite a la
epoca Kamakura1192.
El Bushido es una particular ideolog
a del mundo y de la vida, caracter
stica de
un determinado rango social de la clasebushiGuerrero del Japon
feudal.
un ideal de vida que podr
amos condensar en la palabra Do.
Hab
a
El cultivo de las artes
marciales sustentaba valores muy concretos tales como: indiferencia ante la muerte y
el dolor, lealtadfidelidadal senor...

As
mismo los que se identificaban con tales
valores portaban s
mbolos distintivos de su claseespada, coletay sus fuentes basicas
estaban impregnadas ideologicamente

de budismo zen, shintoismo y confucianismo.
El samurai estaba sujeto a un r

gido codigo
y disciplina.
En virtud de esta adhesion
a valores superiores y al ejercicio de la practica

continuada adquir
a unacualidad
extraordinaria
condicionada magicamente
en su origende una personalidad extracotidiana
que coincide en su esencia con el concepto weberiano decarisma.

En el shintoismo tambien
encontramos un entusiasmo de lo divino, una fiel
consagracion
ficamente irracional. Comunicacion
a lo extraordinario, un componente espec
de caracter
emotivo. Desde este punto de vista es indudable que el shintoismo aporto
elementos magicos
acentuando la idea de mision
ntima en la que el guerrero
y tarea
japones
estaba inmerso.
Pero esta reivindicacion
a un rechazo de todo v
nculo con lo
de lo divino exig
cotidiano.
Para ello era necesario trascender elegoy el budismo zen ofrec

a un
metodo
practico.
En realidad los samurais encontraron en el budismo zen una manera de sobrellevar la

vida rigurosa en la que forzosamente estaban obligados a vivir de acuerdo a las
circunstancias historicas.
Basicamente
se trataba de superar el miedo a la muerte y la ensenanza
y la
64

LA CONSTRUCCION
practica
del zen estaba orientada en ese sentido. El objetivo formal de dicha ensenaza
consist
a en la disolucion
de la conciencia, de tal manera que eel actor deja de ser
espectador de sus actos.
Esto se conoce somo Muga y supone un estado en el que
se pierde todo sentido deestar haciendo algoy en el que entre la voluntad y el acto
no existe ruptura. La persona que consigue tal estado se considera que ha llegado al
plano de la maestr
a, que no es sino un estado natural del ser humano. Al producirse
la disolucion
del sujeto en el objeto, la muerte se percibe como un evento natural de
la propia existencia.
El budismo influencio
al Bushido en cinco aspectos fundamentales: apaciguamento
de los sentimientos, tranquilidad ante lo inevitable, domino de sante la adversidad,
intimidad con la idea de la muerte y la pobreza.
El ennoblecimiento de la personalidad para superar aspectos como la imprudencia
y la falta de modestia estaba vinculado a esa actitud de alerta ante el pensamiento de
la muerte. La vida del hombre es vac
a y ef
mera, segun
la doctrina del budismo.
Podemos leer en las lecturas elementales del Bushido:
Si se guarda siempre el pensamiento de la muerte, la avaricia desaparecera
naturalmente:
el caracter
viciado por la envidia y la avaricia no se manifestaran
mas,
la personalidad llegara
a ser noble13.
Aspues el budismo coincid

a en sus planteamientos con el contexto situacional y
existencial: la fragilidad de la vida, la vida es un juego contra el azar, un peligro
permenente, una dura prueba...
Psicologicamente
puede decirse que precisamente esa ejercitacion
constante en el
pensamiento de la muerte al que era sometido el samurai como parte de su adiestramiento
no ten
a otro fin sino superar el miedo inherente.
Al budismo la doctrina de que la
carne y el esp
ritu son irreconciliables le resulta extrana.
Y es aqudonde encontramos diferencias entre el contexto europeo y el japones.
El ideal caballeresco tambien

idealizaba la imagen de la muerte pero de diferente
manera.
Hay un aspecto terrenal de la muerte: no puede liberarse de la idea del
cuerpo tan facilmente.

En el ideal caballeresco la idea ascetica
cristiana esta
presente
13Para estar en regla con la moral es necesario tambien
practicar las formas exteriores de respeto
hacia su o sus padresYuzan, Daidoji, Budo shoshin shu. Lectures elementaires sur le Bushido,
Tokyo, Takeuchi Shoten, 1965, pp.16-17.
65
110
2003
y no hay una funcion

de la muertecomo en el pensamiento orientalen
psicologica
el sentido de llevar al hombre a integrar su personalidad y alcanzar la liberacion.

La
muerte es completamente ajena a la divinidad.
El Budo aparece como un arte de
combate en dialectica
constante con una modalidad de existencia simbolizada en el
ideograma Do.
Para llegar a ser un hombre virtuoso la primera cualidad que debe poseer un
samurai es la piedad filial. En este sentideo el respeto y la educacion
deben fomentar
la sinceridad (Makoto) aun
ciles de renunciar.
a costa de los deseos personales mas
dif
El respeto debe ejercitarse practicando las formas exteriores.
Todo este sistema de obligaciones no era sino un codigo
de maximas
pol
ticas y de
reglas de correccion
social, se trata de una moralidad intramundana. El confucianismo
contrasta con el budismo en cuanto que esta
sica
alejado de cualquier especulacion
metaf
o ascetismo budista.
Del confucianista el samurai hereda la educacion
formal, la participacion
en las
convenciones y ceremonias.
La compostura, el gesto, cualquier detalle en la forma
de actuar revela su status, su dignidad.
Se trata de demostrar el dominio de las
pasiones incluyendeo la manifestacion

a como perturbadora de la armon
a.
de alegr
Como senala
WeberLa
etica confuciana carec
a completamente de toda idea de
liberacion
a
. La base del confucianismo es la piedad hacia el senor feudal que se entend
junto a la piedad hacia los padres, maestros y superiores14. Aspues, elhonory la

fidelidadson valores constitutivos de la accion
en el feudalismo de vasallaje occidental
y en el feudalismo de sequito
japones.
El Shogun cuando nombraba un Daimyolos Fudaino pod

an evitar los traslados
(Sankin Kotai) y cada dos anos

ten
an que visitar el Bakufu. Esto demuestra que la
autoridad que se les conced

a era la propia de un cargo y no de un feudo.
Los
samurais eran personalmente soldados privados de cada Daimyo o del Shogun, a quienes
se conced
a un beneficio a base de rentas de arrozraramente tierras15.
14El Giri al senor

de una exig
a lealtad suprema, pero si ofend
a al servidor cualquier traicion
era poca. Benedict, Ruth, El crisantemo y la espada, Madrid, Alianza Editorial, 1974, p.177.
15Pero la mas
importante medida por la cual los Tokugawa controlaban a los daimyos fue el sistema
depresencia alternada(Sankin Kotai) la cual requer
a que los daimyos
pasaran, emplearan la
mitad de su tiempo atendiendo a la corte shogunal en Edo y dejaran sus esposas e hijos hasta
que regresaran a sus dominios
66

LA CONSTRUCCION
Despues
epoca en donde el conflicto social
de cien anos de estabilidad viene otra
se hace patente. Kioto y Kamakura, los dos centros vitales de mayor importancia,
estaban desgarradas en facciones y divisiones.
Desde 1318 hasta 1339 conocido en la historia como la restauracion
Kemmu el
emperador Go-Daigo
logra hacerse con el poder y en este nuevo intento colaborar
a
Ashikaga Takauji, el cual se rebelar

a mas
tarde formando un Shogunato propioen
1338 adquirir
a tal t
tulo.
El sistema de gobierno es en realidad alianzas entre las
distintas fuerzas. El poder Ashikaga se basaba principalmente en los altos funcionarios

del gobierno central. El Departamento Administrativo funcionaba ahora como responsable
de las finanzas y el Departamento de Documentos archivaba los documentos catastrales.
Los Shogun concentraban en su persona el poder civil, el militar y el de intendente
de la tierra y se convirtieron en los nucleos
de poder provincialKankoku
. No obstante,
la dependencia del Shogun en los asuntos locales era evidente.
BAKUFU
DAIMYO
Gobierno central shogunal
Jefe local
MAGISTRADOS DE DISTRITO
Gundai
MAGISTRADOS LOCALES
Daikan
MAGISTRADOS LOCALES
Daikan
ADMINISTRADORES
Bugyo
JEFES DE CIUDAD
Nanushi
JEFES DE CIUDAD
Nanushi
JEFES DE GRUPO
Kumigashira
JEFES DE GRUPO
Kumigashira
REPRESENTANTES DE LOS
AGRICULTORES
Hyoku Shodai
REPRESENTANTES DE LOS
AGRICULTORES
Hyakushodai
AGRICULTORES
Hyakusho
AGRICULTORES
Hyakusho
67
112
2003
Es digno de destacarse la adopcion

por parte de los Bushi de los modos de vida
mas
poes
a...otra
cortesanos de los Kuge en lo que se refiere a la etiqueta, musica,
vez la influencia china se hace cada vez mas

notoria.
Los Ashikaga protegieron los monasterios zen, incluso en 1386, Yoshimitsu adopto
un sistema de organizacion
oficial para esta orden del budismo. Se combinan aqu
elementos esteticosnoblezay
vigorososaristocracia militar.
En 1410 la influencia
china era tal que el Shogun Yoshimochi se vio obligado a romper las relaciones con
China.
En 1467 surge un nuevo tipo de autoridad local: el Daimyo.
Aspues, los Shoen
desaparecen. Esto supone el comienzo de un tipo de feudalismo descentralizado. Para
ello fue necesaria una prolongada guerra de once anos

de duracion
que marco
el final
de la hegemon
a de los Ashikaga.
Esta nueva estructura de poder concentrada en los Daimyo hizo intensificar el
grado de participacion
de los Bushi en los asuntos locales y permitio
cierta organizacion
administrativa por parte del campesinado16.

Surgen grandes ciudades fortificadas en donde los Daimyo reclutaban amplios
ejercitos
ocupandose
de su abastecimiento. Losbushilideraban grupos deAshigaru
infantesque cambian el metodo

de combate hacia un tipo mas
organizado. Hay un
cambio muy significativo en la tactica
guerrera, del carisma individual propio del
samurai se evoluciona a una forma mas

disciplinada.
La tactica
del cuerpo a cuerpo
propia de la infanter
a y la prohibicion
de combatir fuera de la fila, supuso un cambio
muy importante.
16Una gran mayor

a de las comunidades rurales contemporaneas
en Japon
son descendientes
directos delmurade Tokugawa.... El terminoburakues
generalmente usado en las
ciencias sociales para describir el moderno descendiente del mura. El terminoaldeaha

sido
usado como una traduccion

deburakuy sera
usado en este libro.
Befu, Harumiu, Japan, An anthropological..., op. cito., p.67.
68

LA CONSTRUCCION
COMPARACION DE LAS SOCIEDADES DE LINAJE CON LAS DE CODIGO

DE LEYES 17
LEGISLACION
POLITICA
SOCIEDAD DE LINAJE Y
SOCIEDAD DE CODIGO
DE
APELLIDO
LEYES
No hab
a estatuto porque era
Estatuto de codigo
de leyes.
derecho consuetudinario
Hab
a una ley fundamental.
El emperador dominaba las
El emperador dominaba todo
familias poderosas con el
distrito a traves
de la
sistema de clanes familiares
organizacion
tica.
pol
Nombraba burocratas.
nombre y apellidos
SISTEMA DE
Sistema de posesion
de
Sistema de nacionalizacion
DISTRIBUCION
tierras y pueblos por el
Aplicacion
del sistema de
DE LA TIERRA
emperador o las familias
distribucion
del terreno
poderosas.
agr
cola
SISTEMA
Las familias poderosas
La gente del pueblo deb

a
TRIBUTARIO
cosechaban productos por
pagar tributo segun

el
medio del trabajo de la
reglamento establecido.
gente del pueblo y el
Reglamento de So, You,
Emperador recog
a tributos
Chow, Saieki, Zatsuyou.
de los productos. Las
funciones desempenadas
eran
hereditarias.
SISTEMA
La gente comun
a formar
pod
Se establece un grupo especial
MILITAR
parte de la organizacion
reclutandose
personas para
militar
formar la organizacion
militar.
17Segun
Introduccion
al Japon,
op. cit., p.61.
Universidad de Wasedatraducido del original

69
114
2003
Segun
Antonio Galvano, gobernador de Malaca, los portugueses llegaron por
primera vez al Japon
epoca Japon
en 1542. En esa
atravesaba un periodo de guerras
feudales en las que Satsuma hab
a conseguido declararse independiente y por consiguiente
logro
reducir la importancia del Mikado y de Shogun. Entre 1550 y 1600 Japon
estuvo
al borde de la anarqu
a feudal hasta que el gobierno paso
definitivamente a la familia
Tokugawa.
En ese caos aparece le figura de Oda Nobunaga1534-1582que consigue controlar
el poder de los daimyos. Pero los daimyos no tardaron en comprender la importancia
de los barcos con armamento pesado y de los soldados armados con arcabuces.
En 1551 uno de los daimyos envio
con San Francisco Javier un delegado y varios jefes
feudales con la esperanza de sacar provecho.
En realidad Nobunaga estimulo

a los
misioneros cristianos y fue Hideyoshi el que advirtio

an
que los portugueses hab
desembarcado la artiller
a para proteger a los cristianos conversos mientras los espanoles
se hab
an establecido en Filipinas, lo que motivo
que Hideyoshi mandase el arresto de
los espanoles
y su crucifixion
as.
como esp
Hideyoshi fue sucedido por Tokugawa en 1600 y tres anos

despues
fue proclamado
Seiitai Shogun.
El shogunato de Tokugawa duro

265 anos.
Pero ya hab
a conversiones cristianas entre los japoneses y la rebelion
de Shimabara
en 1637 confirmo
considerable
el peligro al Shogun que hubo de disponer de un ejecito
para reducir la revuelta.

En 1615 los japoneses env
an un esp
a a las regiones del sur y en 1622 les llega
una informacion
que confirma sus sospechas de un plan espanol para invadir el Japon
ya que durante el siglo XVII Espana

hab
a consolidado su posicion
en las Filipinas.
Esto provoco
la deportacion
de todos los espanoles del Japon
y pocos anos mas
tarde
se cerro
s a las naciones occidentales. Por aquel entonces los holandeses
totalmente el pa
ya hab
an fundado un establecimiento en Hirado1611y los portugueses comerciaban
en Nagasaki. Precisamente cerca de Nagasaki fue donde se traslado
a los holandeses,
a la pequena
isla Dezima.
Dezima fue la ventane hacia el Occidente que Japon

dejo
abierta por aquel entonces.

La orden de expulsion
se mantuvo hasta la llegada de los famososbarcos negros
del comodoro Perry. Perry llego
a las costas japonesas en 1853. Frente a la amenaza
70

LA CONSTRUCCION
de la dominacion
a
extranjera hubo una division
entre el Shogunato y el pueblo. Se quer
una fecha fijael 24 de junio de 1863para la expulsion
de los extranjeros. La division
de opiniones respecto a como actuar ante dicha situacion

da del shogunato
produjo la ca
y dejo
en cierto sentido el camino libre para la restauracion
Meiji1868.
1.4. La restauracion
Meiji
En 1868 el Japon
a su aislamiento para abrirse al exterior y empezar
puso termino
a perfilarse como una nacion

moderna.
Se produce un cambio de actitud respecto a
lo exterior y de un receleo y desconfianza con las cosas extranjeras se pasa a un

esfuerzo por asimilar la cultura europea y americana.
En 1876 a lossamurailes fue prohibido llevar armas o cualquier signo distintivo
de clase. Empieza un proceso de gran cambio el cual transformo
a la sociedad japonesa
de unos valores basados en un sistema hereditario a otros en los que los logros y la
capacidad personal empiezan a considerarse como relevantes.
El gobierno fue tambien
ministerios equiparables a los
modernizado creandose
gobiernos occidentales. El Ministerio de Marina fue creado basandose

en el modelo
aleman.
El Ministerio de Econom
a fue el de mas
poder y el Ministerio de Educacion
se embarco
en un ambicioso programa de educacion.
En cuanto al sistema legal el
frances
y el aleman
fueron tambien
los respectivos modelos.
La reestructuracion
a conto
del gobierno y la econom
en un principio con la
oposicion
de la clase samurai que provoco
una gran revuelta en 1877 en Satsuma, por
lo tanto, dicho cambio social no estuvo exento de serios problemas.
Pero si comparamos el Japon
s occidental ha
desde 1850 hasta 1880, ningun
pa
tenido la experiencia de cambiar tan rapida
y exitosamente en el campo economico,
militar y tecnologico.
No obstante la tradicion
se conserva, en 1885 siendo ministro de instruccion
Mori
Arimori se establece por decreto un sistemsa centralizado que continura
hasta 1945.
Se insiste en la formacion
a liberal o individualista.
moral que sustituye a cualquier filosof
Entonces tambien
y como manera de controlar se extiende el uso del uniforme negro
entre los estudiantes que aun
en la actualidad perdura.
Aspues la cohesion
moral sigue siendo un valor importante en la sociedad japonesa
aun
a costa de los cambios en otros campos.
71
116
2003
No obstante la Constitucion
tico aunque s
de 1889 no expresaba el pluralismo pol
posibilitaba instituciones representativas.
El emperador segu
a conservando todos los
poderes y los ministros eran responsables ante

el y no ante el Parlamento.
Se sucede un periodo de estabilidad pol
tica en el que la produccion
aumenta rapidamente
y Japon
s industrial.
se convierte en un pa
Una oligarqu
a pol
tica predominaba sobre cualquier absolutismo personal. Es caracter
stico
de la idiosincrasia japonesa el ejercicio del poder en grupo.
En realidad eran tecnocratas
que conoc
an bien las tecnicas
pol
ticas y administrativas
de Occidenteoligarcas: Genro.
Desde 1890 los partidos pol
ticos aparecen poco a poco en el Paralamento y aunque
al comienzo los Genro realizan el arbitraje en 1901 los partidos son los que realmente
se apoderan del poder. En 1913 el poder entre los Genro y los partidos pol
ticos esta
equilibrado.
Pero la ideolog
a predominate no cambia: la ideolog
a del emperador (Tennosei) se
mantiene inalterable desde 1890 que es cuando se establece la Constitucion
Meiji
18
propiamente haste 1945 momento de la rendicion
Los programas de modernizacion

a. Para ello los
se legitiman desde esa ideolog
oligarcas, los burocratas
y sus ideolgos
realizan cualquier explicacion
necesaria para
asegurar la cooperacion
y
del pueblo a traves
de los rigores del desarrollo economico
la expansion
internacional. Todo el aparato se crea alrededor de la figura del emperador,
en realidad es un estado impuesto al pueblo ortodoxamente.
Esta ortodoxia fue r
gida y flexible al mismo tiempo.
Los mitos nacionales son
untilizados para prevenir cualquier tipo de oposicion

a
o deslealtad. Todo lo que se requer
del ciudadano era la lealtad.
La pol
tica fue despolitizada.
La moralidad civil de
lealtad y patriotismo constitu

an la base ideologica
del sistema imperial.
A finales de 1890 y especialmente durante la postguerra ruso-japonesa cada vez

mas
el pueplo atraido por las oportunidades para el trabajo y la educacion
se desplazaba
a las ciudades. El porcentaje de la poblacion
viviendo en ciudades con mas
de 50.000
habitantes se duplico
7 al 14 entre 1888 y 1913.
18Los profetas y dirigentes de la restauracion
an luchado durante un siglo contra el
Meiji hab
Shogun Tokugawa bajo el lema de que el Chu se le deb
a al emperador... La restauracion
Meiji
fue la victoria de ese partido y precisamente esa transferencia del Chu del Shogun al simbolico
emperador fue lo que justifico

el ano
1868. Benedict,
el uso
del terminoRestauracionen
Ruth, op. cit., p.118.

72

LA CONSTRUCCION
La manana
del 11 de febrero de 1889 el primer Ministro recib
ala ley fundamental
del Estado
. Se proclamaba la Constitucion
El Shintoismo
del gran imperio del Japon.
estaba presente en tal ceremonia, senalando

la l
nea de sucesion
tradicional. Estrictamente
hablando se produce un cambio de un sistema imperial (Tennosei) a un sistema constitucional

(Rikkensei). Hay todo un proceso ideologico
que parte del periodo Meiji y que continua
sin interrupcion.
La educacion
en Japon
juega el papel de proteccion
frente a las intrusiones
extranjerasindividualismo, socialismo....
La educacion
moral entendida desde una base confucionista * en la que la etiqueta
y los signos externos cobra una importancia esencial, es la solucion
de los educadores
a una supuesta crisis moral paralela alprogresivisimo
. En la
epoca Meiji encontramos
una extrana
alianza entre el conocimiento occidental y los valores del shintoismo. En
Japon
12 del 2 de agosto de 1899 se prohibio
por la orden numero
la educacion
religiosa
en las escuelas publicas
y privadas pero el Shinto del Estado como preparacion
de la
responsabilidad c
vica fue hecho obligatorio. Hay una unidad del Shinto con la educacion
y la pol
tica.
Lo que interesa a los japoneses no es el humanismo occidental o la
liberalizacion
del pensamiento sino saber el secreto de la potencia occidental, es decir,
les interesan exclusivamente los aspectos tecnico-racionales.
Ya a partir del siglo XVIII los principios de herencia como valor basico
iban siendo
desplazados por una ideolog

a del esfuerzo personal.
As
, por ejemplo, en 1666 y
hasta 1728 Ogyu Sorai reclama un reclutamiento oficial basado en el merito

como
desplazamiento del grupo de guerreros.

Como se ha dicho, los samurais se convierten en tecnicos,
agronomos,
adminis
trativos, profesores, etc. Respecto a la econom

a se crea un mercado nacional y las
fragmentaciones feudales perdieron poco a poco su importancia.
Los japoneses a diferencia de los letrados chinos estaban
avidos de novedades
tecnicas
y cient
ficas. En 1837 Kokki Sanei escribe la biograf
a de Napoleon
y emplea
por primera vez la palabra Jiyulibertad. Y un poco mas
tarde en 1870 se introducen
las ideas de Rousseau y el positivismo cient
fico.
* Sobre el confucianismo como un conjunto de valores comunes en las actitudes sociales puede
consultarse: El confucianismo como expresion
(China, Corea y
social de la actitud religiosa asiatica
Japon)
Fukuoka. Fukuoka University Review of Literaure & Humanities. Vol.
Bernarrdo M. Villasan.
XXXIV No.1 (No.132) June 2002.

73
118
2003
1.5. Proceso de transicion
En 1853 el Comodor Matthew C. Perry de Estados Unidos entro

a de
en la bah
Tokio con una escuadra de cuatro barcos.
Presiono
al Japon
para que abriese sus
puertos y al ano siguiente logro

firmar un tratado de amistad.
En el mismo ano
se
firmaron tratados similares con Rusia, Gran Bretana

y los Pa
ses Bajos.
La decada
hasta 1867 fue de gran agitacion
social hasta que el Shogunato de

Tokugawa dio paso a la Restauracion
a del
Meiji de 1868 reestableciendo la soberan
emperador y dando fin al sistema feudal.
Desde siempre el imperio chino fue visto con grandiosidad por los japoneses y la
derrota china frente a las fuerzas inglesas y francesas conmovio
a la sociedad japonesa
que sent
a el panorama conflictivo y tem
a, a su vez, ser invadida.
El largo periodo de aislamiento japones
y
provoco
un fuerte sentimiento xenofobo
los extranjeros siempre fueron considerados como intrusos. Curiosamente los dirigentes
de la Restauracion
tico se convirtieron en fervoros
Meiji una vez conseguido el poder pol
partidarios de la modernizacion
basada en el modelo occidental.
La constitucion
Meiji promulgada en 1889 instauro
el sistema imperial (Tenno Sei).
Se consideraba al emperador como autoridad pol
tico-religiosa siendo el Estado el punto
de encuentro. Todav
a la figura del sacerdote shintoista (Jungi-Kan) jugaba un relevante
papel, incluso superior al del gabinete.
El modelo prusiano fue seguido para redactar la constitucion
y la finalidad era el
establecimiento de un estado moderno, centralizado.
Los senores
feudales fueron
privados de sus derechos hereditarios y se les dieron cargos oficiales.

El modo de vida se transformo
notablemente y la distincion
social entre soldados,
agricultores y comerciantes quedo
abolida.
Entre dichos cambios la ropa occidental
supuso una autentica

novedad pero se siguio
as
conservando la tradicional para los d

festivos o conmemorativos.
La industrializacion
de las ciudades japonesas se efectuo
bajo la direccion,
proteccion
y supervision
del gobierno. Curisamente a pesar de este cambio en la manera de
vestir, las relaciones humanas tradicionales no fueron alteradas y los comportamientos y
las actitudes en las relaciones interpersonales segu
an guardando el caracter
t
picamente
japones.
Actualmente suele aceptarse entre los japoneses que si bien el sistema de los
74

LA CONSTRUCCION
Tokugawa era un regimen

feudal es cuando comenzaron a formarse las bases de un
Estado moderno.
Purde senalarse
de 1868 a 1905 el periodo en el que se produjo el mas
importante
cambio social al aceptarse la influencia occidental.

Otro aspecto no menos importante de la reforma estaba relacionado con la distribucion
de la tierra. La propiedad territorial feudal fue reemplazada por otra de tipo burguesa.
Los campesinos llegaron a ser propietarios legales del terreno cultivado.
Este tipo de reformas aceleraron obviamente el desarrollo del capitalismo japones
y se envio
al extranjero para aprender la tecnica
y el saber
a numerosos jovenes
occidentales. Esto formaba parte de un perfeccionamiento de instruccion

militar con lo
que se organizo
una gran armada.
La industria japonesa siguio
ya que la concentracion
desarrollandose
y centralizacion
del capital y los medios de produccion

se intensificaron.
Este proceso de transformacion
social implico
una urbanizacion
relativamente alta, un
elevado nivel de ingresos per capita,
una difusion
de la educacion,
industrializacion
y
gran comercio con una participacion
tica, economica
de los ciudadanos en la vida pol
y social.
Si analizamos los factores que han contribuido a la modernizacion
japonesa
encontramos elementos contradictorios.
La democracia constitucional se retraso
mucho mientras que el comercio y la
industria se desarrollo
vertigiosamente. La agricultura no se modernizo
hasta despues
de la Segunda Guerra Mundial. La educacion,

por su parte, se desarrollo
y se extendio
ampliamente pero en cambio el individualsmo no arraigo.
La tradicion
no ha frenado la modernizacion
y el autoritarismo, tampoco ha jugado
pese a su persistencia un papel contrario a dicho proceso de modernizacion.
Hay que tener en cuenta que cuando se inicia la Restauracion

Meiji un 30 o un
40% de hombres pod
an leer y escribir, probablemente superior a la media europera
en 1868.
Los dirigentes supieron aprovechar algunos valores tradicionales para llevar a cabo la
pol
tica de modernizacion.
Podemos considerar algunos elementos principales que pudieron determinar dicha

transicion:
El hecho de que Japon,

s pequeno
e insular estuviese influenciado por la
pa
75
120
2003
civilizacion
area.
china y estar culturalmente ubicado en su
La estructura vertical y homogenea
japonesa no ten
a capacidad suficiente para
hacer frente al impacto europeo, pero en esta estructura cada individuo se

esforzaba en alcanzar metas dentro de sus esferas respectivas sin preocuparse
de la movilidad social. En realidad hubo muchos sacrificios a nivel personal en
cuanto a promocion
social.
Gran
enfasis en el esp
ritu empresarial por lo que los comerciantes y los agricultores
se sent
an seguros en cuanto al principio de no intervencion
por parte del gobierno
en sus negocios.
Hubo, pues, un ambiente propicio para el desarrollo de la
actitud empresarial.
El gobierno de Meiji fue consciente de que le potencia de un estado estaba
directamente relacionada con la educacion.

De un 38% de ninos
escolarizados en 1876
se pao
a un 87% en 1906.
En el periodo Meiji1867-1912se establecio
una nueva forma de gobierno centrada
en el emperador siguiendo el slogan de entonces:Prosperidad nacional y fuerza militar
.
El pa
s unificado se industrializo
Surgieron conflictos con China y Rusia
rapidamente.
y fue la guerra consecuencia de ellos. Salio

victorioso y se anexiono
Corea.
Buques
de vapor, luz electrica

y telefono
empezaron a utilizarse y se construyeron edificios
al estilo occidental.
En 1874 intentaron aduenarse

de la isla de FormosaTaiwan
pero no lo consiguieron y en 1876 obligaron a Corea a firmar un tratado desigual.

La guerra chino-japonesa1894-1895termino
la victoria de Japon,
pero la intervencion
de Rusia, Alemania y Francia obligo

a Japon
a desistir.
En 1914 comenzo
el periodo llamado Taisho en el que estallo
la Primera Guerra
Mundial que durar

a cinco anos.
La industria japonesa experimento

un enorme
aumento.
En la crisis economica
mundial de 1929, sectores del ejercito
sosten
an que la
expansion
unica solucion
hacia el exterior era la
viable y se embarco
en la empresa
de Manchuria y otras de tipo militar en China lo que le ppevo
fico
a la Guerra del Pac
y la posterior derrota.
Durante todo este periodo el emperador fue considerado como divinidad y el pueblo
japones
tuvo que escuchar la voz imperial desdivinizandose.
76

LA CONSTRUCCION
El emperador se convirtio
mbolo del estado y de no ser por au actitud de
en el s
asumir la responsabilidad de la derrota ante el general McArthur, lo que dio buena
impresion
al pueblo, lo mas
seguro es que hubiese sido procesado como criminal de
guerra.
En septiembre de 1951, Japon

firmo
el Tratado de Paz de San Francisco y al ano
siguiente recupero
su independencia. En 1956 fue admitido miembro de pleno derecho
de la organizacion
de las Naciones Unidas.
Durante los cinco anos

de la Primera Guerra Mundial1914-1912la producction
industrial crecio
un 75%.
Los sindicatos llegan a ser superiores a los 300 en 1921 y
con una poblacion

obrera superior a los cuatro millones. El partido social se fundo
en
1922 pero fue prohibido en 1929 y cualquier movimiento obrero reprimido hasta el final
de la Segunda Guerra Mundial.
Aspues hasta la Constitucion

de 1946 en que se
garantizar
a el derecho a la huelga, los sindicatos carec
an de cualquier tipo de
organizacion
formal.
A partir de 1948 la libertad sindical empieza a limitarse y en
1949 se retira dicho derecho a los funcionarios.

El movimiento obrero animado por los comunistasSambetsuno puede evitar
junto a la federacion
apoyada por los socialistas (Sodomei) que el gobierno creara la
confederacion
llamada Sohyo1950que tiene como objetivo harmonizar las relaciones
entre capital y trabajo.
Despues
de la Segunda Guerra Mundial Japon
se encontro
con el 25% de su capital
f
sico destruido y el mismo porcentaje en cuanto a viviendas arrasadas. La econom
a
civil estaba a un nivel de mera subsistencia.
No obstante Japon
contaba con ventajas latentes: por una parte con fuerza de
trabajo joven bien educada y por otra con una acumulacion
a desarrollada
de tecnolog
con fines militares.
Esto unido a un mercado interno importante.
De 1951 a 1955 el PNB crecio

un 8,6%
De 1956 a 1960 el 9,1%
De 1960 a 1965 el 9,5%
de 1965 a 1970 el 13,1%
Puede hablarse pues decrecimiento autosostenidoconfigurando un tipo ideal de
econom
a desarrollada.
Junto a estos hay otros datos no menos importantes: la
esperanza del pueblo japonesde

vidaes la mas
elevada del mundo ya que en 1987

77
122
2003
para el hombre era de 75 y para la mujer de 80 anos.
El ahorro tambien
ndice ya que cada ingreso familiar ahorra
supone un elevado
el 16% frente al 5% en Estados Unidos y el 9% en Inglaterra. El desempleo es bajo,
un 1% entre 1960 y 1970.
En la crisis del petroleo

de 1973 subio
al 2%.
Despues
de influencia social,
de la Segunda Guerra Mundial se produce un fenomeno
esto es, se efectua

un cambio de conducta socialmente inducido proporcionando una
nueva pauta de comportamiento que desafiaba las creencias y opiniones hasta entonces
vigente.
Los cambios que se derivaron de tal induccion
fueron adoptando formas de accion
concretas y de nuevas actitudes y creencias.

En el caso espec
fico del shintoismo la influencia intentada por el agente inductor,
es decir, los Estados Unidos, siguio
una direccion
opuesta a lo pretendido.
Estados Unidos prohibio

y privadas
la ensenanza del shintoismo en las escuelas publicas
entre otras cosas porque fue asociado a la ideolog

a autoritaria contra la que se combatio.
Pero el hecho de prohibir la ensenanza

del shintoismo en el sistema educativo japones
no vino acompanado
ni produjo un cambio significativo en las creencias y valores del
pueblo japones.
Al contrario, produjo el efecto de intensificar mas
ideologica
la practica
shintoista ya que en muchos aspectos sigue mas

afianzado que antes en la construccion
de la identidad japonesa.
Del analisis
sociohistorico
obtenemos los siguientes datos:
- Desde sus or
genes sujetos con un tipo de cooperacion
comunitaria en la que los
esfuerzos individuales se supeditaban al interes
comun.
- Creencias de tipo animista formando parte del primitivo ritual agr

cola.
- Una jerarqu
a de valores morales en la que la lealtad al superior guarda como
rango mas
importancia que el saber.
- Una formula
sincretica
en el siglo XII entre la ideolog
a shintoista y budista, que
aunque compatibles, guardan cierto grado de autonom

a en la estructura social.
- Carencia de un concepto urbano en el sentido de la Edad Media europea y por tanto
de una autonom
a de los habitantes en la participacion
de los asuntos de la
administracion
local.
- Una necesidad historica
permanente de ratificar y legitimar cualquier poder desde la
l
nea imperial como condicion
necesaria de aprobacion
social.
78

LA CONSTRUCCION
SOBRE LOS CONCEPTOS DESOCIOLOGIAYETICA

La Sociolog
a forma parte de un conjunto de disciplinas, agrupadas bajo el nombre
deciencias humanasy como todas la ciencias experimentales, parte de un concepto
emp
rico y estad
stico denorma
. Segun
a es una ciencia puramente
esto la Sociolog
descriptiva del fenomeno
social y se distingue de la
etica en que
esta no se limita a
exponer los hechos sino que establece normas a las que la conducta humana debe
ajustarse.
Como todo fenomeno
el social es lo que se manifiesta a los sentidos, o en general
a la conciencia del conjunto de los seres humanos que conviven y se relacionan dentro
de un mismo
ambito cultural.
Todo fenomeno
social es cultural lo que implica entre otros el estudio de la conducta
humana en sus aspectos

eticos y morales.
La Sociolog
a al estudiar determinadas
relaciones sociales no puede dejar de considerar el aspecto moral como componente

esencial de su objeto de estudio.
Pero la Sociolog
a no puede asumir la funcion
de indicadora decisiva de las normas
morales sociales pues se estar
a extralimitando al pretender tener una autoridad que
no le corresponde.
No obstante esto los estudios sociologicos
pueden aportar directrices muy importantes
para la aplicacion
de principios y leyes cuando estudia las normas morales del sistema
simbolico
compartido y su influencia en el comportamiento social.
Laeticao
ciencia de las costumbres trata de las acciones morales del hombre,
estudia y ensena
las normas generales, conforme a las que la persona debe dirigir su
comportamiento para que sean moralmente buenas.

En sociolog
a la palabramoralse refiere a las normas de comportamiento social.
As
, la moralidad, como correspondencia de los actos de una persona con sus creencias
o principios, supone una adecuacion
de la conducta a pautas socialmente aceptadas.
Dado que esta relacion
etica individual puede ser conflictiva
entre la moral social y la
se hace necesario el estudio de la identidad moral como identidad social.
Se acepta que los valores
eticos que pueda sostener una persona no son necesariamente
los mismos que los valores morales dominantes en la sociedad en un momento
determinado.
Aunquemoralsuele utilizarse a veces con un sentido restringidomoral de
grupoambos conceptosmoralyeticason
sinonimos
y por tanto hay una coincidencia
semantica.
Etimologicamenteeticose
relaciona con el caracter
ymoralcon la
79
Diferentes saberes
sobre lo religioso
80
Teolog
a
Filosof
a de la religion
Nivel fenomenologico.
Estudio sintetico,
global
del fenomeno
religioso.
Reflexion
normativa
sobre la
Fenomenolog
a de la
religion.
Psicolog
a de la religion.
Perspectiva
psicologica.
Sociolog
a de la religion.
Perspectiva
sociologica.
1n Velasco. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1997, p.77.

J. Mart
~
al esquema deIntroduccion
* Anadido
a la fenomenologa de la religion.
Reflexion
normativa
sobre el hecho religioso.
Estudio positivo del

hecho religioso:
ciencia
de las religiones.
Nivel cient
fico:
Estudio anal
tico, desde
diferentes perspectivas.
Historia de las
religiones.
Perspectiva
historica.
actitud moral
Estudio de la actitud religiosa.
Estudio de las actitudes.
Psicolog
a Social de la religion.
Perspectiva psicosocial.
S OCIAL y FENOMENOLOGIA
DE LA RELIGION
*
PS ICOLOGIA
124
2003

LA CONSTRUCCION
costumbre.
Entendemos por Sociolog
a un tipo de ciencia analogica
dedicada a la investigacion
de un determinado sector de la realidad que conlleva un objeto de estudio, la sociedad,

y un metodo
que puede analizar racionalmente para obtener un conocimiento lo mas
fiable y seguro de dicha realidad.

Para la conciencia del hombre occidental Cristo es el eje de la historia: toda historia
tiene a Dios como principio y fin.
Pero la creencia cristiana tiene multiples

interpre
taciones de acuerdo a las diferentes situaciones y contextos culturales y es, hoy por
hoy, una creencia, no la creencia de la humanidad.
Hacia el ano
500 antes de Jesucristo viven en China Confucio y Laotse, en la
India surgen los Upanischadas y vive Buda. En Iran

ensena Zarathustra. En Palestina
aparecen los profetas, desde El

as, Isa
as y Jerem
mas hasta el Deuteroisa
as. En
Grecia, Homero y los filosofos
-Parmenides,
Heraclito,
Platon-.
En todos parece haber una aspiracion

as
de liberacion
y salvacion
y se forman categor
fundamentales con las que todav
a nos manejamos actualmente. La Edad M
tica parece
que llegaba a su f
n.
Comenzaba la dialectica
entre el mito y la razonel
logos.
Pero no todo el sustrato m

tico quedo
destruido pues la creencia popular logro
mantener parte de su fondo.

Al especular los filosofos
acentuan
posibilidades individuales de liberacion

por la
elevacion
a la idea, por la reflexion
y meditacion,
por el conocimiento de smismo...
Si miramos la historia universal vemos que existen intentos de racionalizacion
de los
mitos y la magia, seguido de esta etapa cada vez mas
logica y metodica
que conducir
a

posteriormente a lo que denominamos ciencia moderna y que se desarrollo

desde finales
de la Edad Media.
No obstante esto, incluso hoy d

a parece que coexisten tanto
elementos magicos
como la logica,
aunque si bien en
ambitos diferenciados.
Para la ciencia moderna todo es digno de consideracion

aunque parte de un punto
de vista limitado, pero no cabe duda que su punto de mira esta
en la universalizacion.
Las diferentes ramas cient

ficas son en realidad
ambitos en conexion.
Los datos de
una son el material para las otras. No parte de una imagen total acabada de la realidad
sino que cualquier planteamiento queda entre parentesis
hasta que uno nuevo la
reemplace.
Estamos ante una nueva y poderosa creencia: la creencia cient
fica que pretende
mantenerse al margen de cualquier tipo de dogma. Aunque existe un peligro real de
que el hombre se asfixie en esta segunda Naturaleza cient
fica ya que lo cierto es que
81
126
2003
continuamos en la imposibilidad de encontrar una forma adecuada de vida en comun.
Ciencia es todo tipo de conocimiento logicamente

estructurado sobre un conjunto
de fenomenos
ntimamente relacionados.
Para lo cual necesitamos de un metodo

de
validez general.
En principio nada hay que no pueda ser objeto de investigacion
fica, incluso
cient
la religion
universal.
puede ser sometida a observacion,
dado su caracter
Generalmente se admite que el conocimiento cient

fico tiene sus l
mites y predomina
la conciencia de lo hipotetico,
de suposiciones que se contrastan con la realidad. Todo
planteamiento puede ser superado por otro mas

convincente ya que aunque pueda
avanzar en distitas direcciones nunca abarcara
la realidad en su totalidad.
Aunque el esfuerzo pueda parecer vald
o el esp
ritu de escrutar la naturaleza no
deja al investigador indiferente. Todo en la naturaleza es digno de conocerse, nunca
nos cansa observar sus leyes mas
simples.
Lo aparentemente sin relacion

puede ser
lo mas
importante.
Aunque cada rama cient
fica tiene su propio
ambito y manera de hacer todo parece
poseer una misteriosa conexion.
Los datos y materiales de una ciencia son ideas de
abono para otras.

El esp
ritu cr
tico se sustenta en la busqueda
de la verdad y parte de la exigencia
de satisfacerse con un tipo de respuesta lo mas

concreta posible.
Ensayar hipotesis,
verificarlas, contrastarlas con la realidad y abandonarlas en su caso, exige libertad de

expresion
y franqueza en la investigacion.
Hacer ciencia implica adquirir un conocimiento por propia conviccion

y nos permite
penetrar en las posibles falsedades a que el ser humano esta
sujeto adquiriendo un
conocimiento mas
de la realidad. Esta actitud cient
fica se mueve
verdadero y autentico
por la razon
y su interes
es evitar confusiones y errores propios de una aproximacion
superficial a la realidad.
La ciencia es tambien
un sistema de creencias e ideas, de las cuales tal vez sea
la de Progreso la mas
relevente.
La vida de las generaciones futuras son las que se
beneficiar
an de las supuestas condiciones favorables que podr
amos realizar. Aspues,
podemos senalar
un carater
altruista como algo aparejado al desarrollo de la ciencia
moderna.
Supone un interen
por el bien ajeno aun a costa del propio, estimulando
nuestros deberes para con los demas

tanto en el tiempo en el espacio.
82

LA CONSTRUCCION
DATOS HISTORICOS
ANo
A.C.
DESDE 3000
660
Cultura Jomon
Fecha tradicional del primer emperador: Jimmu
300j-100
Cultura Yayoi
D.C.
57
Corte de Han
369
Conquistas japonesas en MinanaCorea
391
Introduccion
desde Corea del Budismo
552
586
Apoyo del emperador Yomei al budismo
592
Reino de la Emperatriz Suiko.
593
Regencia del Pr
ncipe Shotoku
604
Constituciondel
pr
ncipe Shotoku
607
Construccion
del monasterio Horyuji
645
Reforma Taika
702
Codigo
Taiho
710
Localizacion
de la capital en Nara
PERIODO NARA 710-794
712
Compilacion
del Kojiki
720
Compilacion
Cronicas
del Japon
del Nihongi
724-749
Reino del Emperador Shomu
738-756
Coleccion
de poemasManyoshu
781-806
Reino del Emperador Kammu
784
Cambio de la capital a Nagaoka
794
Establecimiento de la capital en Kioto

PERIODO HEIAN 794-1158
800-803
Derrota de los Ainu en Honshu

Sakanouye Tamura recibe el t
tulo de ShogunGeneral
simo
805
Vuelta de los monjes de China.

Introduccion
de la Secta Tendai.Enryakuji
858-872
Fujiwara Yoshifusa como primer Regente
891
Sugawara Michizane en el poder
935
Revuelta y ejecucion
de Taira Masakado.
83
128
2003
995
Supremac
a de Fujiwara Michinaga
1008
Se escribe el Genji Monogatari por

Murasaki Shikibu
1068-1072
Reino del Emperador Go-Sanjo
1072-1086
Reino del Emperador Shirakawa
1107-1123
Reino del Emperador Toba
1159-1160
Guerra de Heiji
1167
Taira Kiyomori como primer Ministro
1180-1185
Guerras Gempei entre Minamoto y Taira

PERIODO KAMAKURA
1185
Minamoto Yoritomo
1191
Secta ZenRinzaiintroducida de China por Eisai
1199
Muerte de Minamoto Yoritomo

El poder pasa a la familia Hojo
1203
Tokimasa asume la jefatura del Consejo (Shikken)
1224
Hojo Tasutoki como Shikken
1227
ZenSotointroducida de China por Dogen
1232
Promulgacion
de Joei Shikimoku
Codigo
de ley de Makakura
1246
Hojo Tokiyori como Shikken
1253
Fundacion
de la secta Nichiren
1274
Primer ataque MongolKyushu
1281
Segundo ataque Mongol elViento de los dioseskamikaze

salva a los japoneses
1318-1339
Reino del Emperador Go-Gaigo
1335
Destruccion
de Kamakura por Nitta Yoshisada
PERIODO ASHIKAGA 1336-1573
1338
Takauji asume el t
tulo de Shogun
1339
Muerte de Go-Daigo
1358-1367
Shogunato de Toshiakira
1365-1372
Batalla entre el pr
ncipe Kanenaga e Imagawa SadayoKyushu
1368-1394
Shogunato de Yoshimitu
84

LA CONSTRUCCION
PERIODO MUROMASHI 1392-1573

1394
1397
Shogunato de Yoshimochi
Construccion
del templo Kinkakuzi por el tercer Shogun
Yoshimitsu
1429-1441
Shogunato de Yoshinori
1443-1473
Shogunato de Yoshimasa
1467-1477
Guerra Onin
1483
Construccion
de Ginkakuji por el Shogun Yoshimasa
1506
Muerte de Sesshu
PERIODO SENGOKU-JIDAI 1543-1615
1534-1582 ODA NOBUNAGA
1536-1598 TOYOTOMI HIDEYODSHI
1543-1616 TOKUGAWA IEYASU
1542
Llegada de los portugueses a Tanegashima
1549
Llegada del jesuita San Francisco JavierKyushu
1560
Batalla de Okehazama
1573
Fin del shogunato de Ashikaga
1582
Muerte de Nobunaga
1587
Promulgacion
del decreto de expulsion
de los misioneros cristianos
1590
Instalacion
de Tokugawa Ieyasu en Edo
1592
Hideyoshi invade Corea
1597
Hideyoshi ordena la muerte de 26 cristianos cerca de Nagasaki
1598
Muerte de Hideyoshi
1600
Victoria de Tokugawa Ieyasu en la batalla de Sekigahara
1603
Ieyasu como Shogun
1605-1623
Shogunato de Hidetada
PERIODO TOKUGAWA 1615-1867
1615
Promulgacion
de las ordenanzas para militares (BukuSho-Katto)
1623-1651
Shogunateo de Iemitsu
1637-1638
Rebelion
de Shimabara
1638
Expulsion
de portugueses
1641
Comerciantes alemanes confinados a Deshima
1651-1680
Shogunato de Ietsuna
1680-1709
Shogunato de Tsunayoshi
85
130
2003
1694
Muerte del poeta Matsuo Basho
1701-1703
Incidente de ChushinguraCuarenta y siete Ronin
1716-1745
Shogunato de Yoshimune
1745-1760
Shogunato de Ieshige
1760-1786
Shogunato de Ieharu
1787-1837
Shogunato de Ienari
1808
El barco britanico
Phaeton llega a Nagasaski
1837-1853
Shogunato de Ieyoshi
1853
Comodoro Matthew C. Perry llega a Uraga
1854
Tratado de Kanagawa con los Estados Unidos
1858
Tratado comercial con los Estados Unidos. Muerte de Hiroshige
1858-1868
Rivalidad entre la corte imperial y el Shogunato
1862
Primeros embajadores japoneses en Europa
1863
Bombardeo de Kagoshima, capital de Satsuma, por los

britanicos
1864
Bombardeo de Shimonoseki por los britanicos,

franceses,
alemanes y los barcos americanos
1866-1867
Shogunato de Yoshinobu
1867
Emperador Meiji
1868
Proclamacion
de la restauracion
imperial.
Capitulacion
de las fuerzas del ShogunFushimi y Toba
PERIODO MEIJI
1868
Nov. 26: YokyoEdoestablecida como nueva capital
1871
Establecido el Ministerio de Educacion.
Servicio Postal institu

do
1872
Primera l
nea de tren abierta entre Tokyo y Yokohama
1873
Adopcion
del calendario gregoriano
1874
L
nea Kobe-Osaka
1876
Prohibicion
de llevar armas por los samurais
1877
Febr-sept. Rebelion
de Satsuma
1881
El Emperador promete una constitucion

para 1890.
Formacion
ticos
de partidos pol
1882
Ito Hirobumi va a Europa a estudiar sistemas constitucionales
1889
Febrero, 11. Promulgacion

de la Constitucion
Meiji
1890
Julio, 1. Primeras elecciones para la Dieta
86

LA CONSTRUCCION
1894
Guerra Chino-japonesa
1895
Tratado de Shimonoseki y conclusion

de la guerra chino-japonesa
1904
Declaracionde
guerra a Rusia
1905
Tratado de Portsmouth
1912
Muerte del Emperador Meiji

PERIODO DEL EMPERADOR TAISHO 1912-1926
1914
Primera Guerra Mundial
1915
1921
Formacion
del partido comunista japones
1926
Muerte del Emperador Taisho

PERIODO DE SHOWA 1926-1989
1931
Incidente de Manchuria
1936
Asesinato del ministro de gobernacion

en Tokio
1940
Disolucion
ticos
de los partidos pol
1941
Diciembre. Ataque a Pearl Harbor
1943
Conferencia de Casablanca
1945
Julio. Proclamacion
de Potsdam
6 de agosto: bomba atomicaHiroshima
9 de agosto: bomba atomicaNagasaki
Diciembre: desinstitucionalizacion
del Shinto
1946
Renuncia a la diivinidad imperial
1947
Nueva Constitucion
1951
Firma del Pacto de Seguridad entre los Estados Unidos Y Japon.
87
132
2003
Segun
nos cuenta Georg Schurhammer en Malaca Javier recibio
muchas
noticias del Japon
y se decidio
a hacer el viaje a pesar de lo arriesgado y
dif
ciltempestades, ladrones y enfermedades:Era, segun
el calendario lunar
japones,
a 22 del 7 mes del ano 18 de la era Tenbun, cuando Javier piso
por
el d
primera vez en Kagoshima el suelo japones.
a de la Asuncion
Era el d
de la Virgen,
15 de agosto de 1549, una semana despues
de la fiesta del Bon, la conmemoracion
budista de los difuntos, cuando se purifican las tumbas de los muertos en el cementerio
del templo, se roc
an con agua y se adornan con nuevo verdor sus tiestos de
bambu
(Francisco Javier. Su vida y su tiempoBilbao, Ediciones Mensajero
(Herder), 1991, p.65.).
Se considera que la historia del cristianismo japones
. Shimazu
empieza aqu
Takahisha, duque de Satsuma se mostro
muy
complacido
de
Francisco
Javier
y publico
un edicto en que se autorizaba la predicacion
de la nueva doctrina.
Aunque el budismo cuando llega Javier estaba implantando en Japon
en
la Restauracion
Meiji el movimiento nacionalista se intensifio
tanto que el
gobierno proclamo
Separacion
de los dioses y de Buda y ordeno
la demolicion
de las construcciones y ornamentos budistas en los templos shinto

stas:
Le nouveau gouvernement proclama le decret
deSeparation
des Dieux et de
Bouddha, et ordonna la demolition des constructions et ornements bouddhistes dans

les temples shinto
stes, Cette orientation du gouvernement amena le peuple a opter
pour un sentiment anti-bouddhiste et a detruire les temples et les statues bouddhiques.
(Kenro KAWAIDA. Etre un chretien dans le Japon daujourd hui: Une experience
personnelle. Fukuoka University Review of

Literature & Humanities. Vol.XXXIV. No.II
(No.133) September 2002. Published by
Central Researche Institute. Fukuoka University.
p.853.)
88

LA CONSTRUCCION
I. SISTEMA CULTURAL: CREENCIAS Y VALORES.

En el sistema de creencias shintoistas hay un elemento sobrenatural expl
cito en
donde la pauta cognitiva esencial es la creencia en una mision
divina del hombre
considerando al trabajo como una manifestacion
de esa mision:
trabajar para el
establecimiento del reino de los diosesKAMI.
El campo de accion
, los
se encuetra orientado exclusivamente haciaeste mundo
dioses del shintoismo son dioses de la produccion
no de la creacion.
El shintoismo proporciona la justificacion

ultima para fundar, mantener y fortalecer

el Estado nacional japones
como sistema que representa mas
natural y efectivamente
a la poblacion
japonesa.
Las creencias shintoistas son percibidas como una fuente de dignidad personal en
tanto que representa la identidad
etnica y cultural de la poblacion
y proporciona a los
individuos un sentido de participacion
y control sobre su propio destino.
A traves
mbolos del Shinto los individuos afirman y
de la identificacion
con los s
expresan su identidad personal experimentando autorrespeto y autotrascendencia.
El shintoismo proporciona elementos culturales comunes entre los miembros de la
colectividad japonesa que al compartir tales ideas con los otros de su grupo y ser leales
a ellas representan lazos especiales, es decir, la conciencia de ser una nacion.
Esta ideologizacion
es lo que hace posible desarrollar la lealtad e integrar la
identidad propia en una colectividad que va mas alla
del GRUPO PRIMARIO.
Para tal trabajo de ideologizacion
sticas
era necesario tener algunas caracter
culturales comunes, pero de hecho representa un proceso de separacion
en donde los
que no comparten tales valores son automaticamente
excluidos.
El shintoismo junto con el budismo y el confucianismo contienen creencias y valores

referentes a la existencia humana, a la naturaleza de las instituciones sociales, a las
relaciones humanas y a la definicion
del ideal de personalidad.
Las japoneses ven estos valores y creencias como algo con significado personal
para ellos y lo traducen en la practica
concreta de sus vidas cotidianas. La incorporacion
de estas ideas como personales supone una orientacion

a la accion
de una manera
colectiva, como nacion.
El shintoismo basicamente
es la ideolog
a que legitima el poder imperial en la
estructura social japonesa.

Como ideolog
a es un poderoso medio de control social ya que ofrece un marco
general para una representacion
cognitiva del mundo y organiza un sistema de creencias
89
134
2003
que son la matriz de todos los significados objetivados socialmente.

Toda la sociedad historica
a la que hemos aludido anteriormente ascomo la biograf
a
de cualquier individuo japones

se ven como hechos que ocurren y tienen significado
dentro de ese universo.
Los objetos culturales de acceso a cualquier santuario shintoista, tales como el
portico
de entradaTORIo el pequeno
pabellon
de ablucionesTEMIZUYAdonde
al entrar las personas hacen un lavado ritual de manos y boca cumplen una funcion
basica
en el shintoismo: la purificacion.
Acto que senala la diferencia entre la esfera
sagrada y profana.
A medida que se desarrolla la cultura del arroz se desarrolla el Shinto.
En la
epoca de la cosecha se suele ofrecer arroz a los diosesKAMIen senal de agradecimiento.
El ideograma KAMI representa el trueno, algo sobrenatural e inexplicable, ya

que antiguamente se cre
a que la causa del crecimiento del arroz era el trueno.
El
concepto KAMI incluye elementos buenos y malos. No encontramos un contrato entre

Dios y el hombre como en el caso de la Biblia.
Hay tres aspectos relacionados en el Shintoismo con el camino idealMICHIy
con la verdadMAOIque son:
1. La purificacionKIOI
2. La limpiezaAKARUI
3. Lo correcto, lo rectoTADASHI
Basicamente
el sentimiento original japones,
segun
el shintoismo, es de adoracion
a los antepasados y la moralidad japonesa como lo correcto se refiere a respetar a los

padres.
El Shinto
smo ante los cambios sociales producidos despues
de la Segunda Guerra
Mundial ha cobrado mas
de Occidente para reforzar el
fuerza. Aprender la tecnica
poder del Emperador es una actitud basica

shintoista.
Ascomo el shintoismo aporta una concepcion

del origen del mundo y de la vida
el budismo ofrece una doctrina mediante la cual el sujeto puede aceptar el hecho de
la muerte. En el budismo no encontramos un dios
etico personal pero, a diferencia
del shintoismo posee una voluminosa teolog
a y una filosof
a profunda. Desde la
perspectiva budista el conceptoDiosentra dentro del
ambito mitologico.
El budismo aporta ademas

ficas una
etica del trabajo, una
de creencias espec
manera de hacer muy importante que ha moldeado la conducta japonesa en una actitud
hacia el trabajo muy peculiar.
90

LA CONSTRUCCION
Nishida Kitaro es uno de los filosofos

japoneses que ha intentado aproximarse al
pensamiento occidental. Desde el Budismo Zen trata de construir un sistema propio,

una especie delogica
de la nada, concepto t
picamente oriental. Segun
nos dice
Gino K. Piovesana:Para Nishida, sin duda alguna, lanada absolutaes una expresion
de experiencia religiosa mucho mas

profunda que las formulaciones occidentales, porque en
ella esta
totalmente absorbido el universo, y ha desaparecido tambien
el ego, aunque solo
para emerger de nuevo en otro instante de esta deslumbrante oscuridad, en un especie de

iluminacion
del Zen Budismo. Tambien
el Budismo Mahayana dice que la realidad concreta
es el vac
o y el vac
o es la realidad concreta.(Gino K. Piovesana. Pensamiento japones
contemporaneo.
Madrid. Editorial Razon
y Fe, S.A. 1967, p.103.)

Nishida aboga por el concepto deintuicion
intelectualuna realidad que trasciende
el sujeto y el objeto.
No obstante esto, parece incapaz de liberarse del concepto
devac
obudista identificandolo
con Dios:En cierto modo, Dios es, como Nicolas
de
Cusa y otros filosofos
han
afirmado,
negacion
absoluta.
Lo
que
se
afirma
e
incluso
lo
que
se capta de Dios, no es Dios. Si Dios fuese lo que nosotros percibimos de El, ser
a finito;
y no podr
a ejercer la funcion
infinita de unificar el universo (De docta ignorantia, cap. 24).
Dios es, pues, la nada absoluta. Decir, sin embargo, que Dios no es nada, es falso.K.
Nishida.
Ensayo sobre el bien.
Madrid. Revista de Occidente. 1963, p.158.)
91
136
2003
1. SISTEMA CULTURAL
JAPONESA
LA COSMOVISION
1.1. Shinto
smo
El shintoismo ademas
ticas supone ante todo unas
de sus connotaciones religioso-pol
creencias. Creencias que determinan comportamientos y que se expresan en una actitud
basica
ante la vida. Es esta influencia en la actitud del japones
de hoy lo que nos

interesa fundamentalmente en nuestro estudio.
Si bien es cierto que no encontramos propiamente lo que suele entenderse como
un dogma metaf
sico, ni nada que se corresponda con un Dios personal tal y como se
lo concibe en el cristianismo, se le puede atribuir un cierto caracter
religioso en cuanto
que lo natural esta

indisolublemente ligado a lo sobrenatural y viceversa.
El concepto Kami
Hace referencia a entidades que por su cualidad hierofanica
son dignas de veneracion
y respeto. Segun
smo se hace, el mundo sagrado
la diferenciacion
que en el Shinto
de los Kami celestes esta
en comunicacion
continua con el mundo profano por medio
de los Kami terrestres.
Siempre encontramos un sentido sagrado y profano simultaneo
en la alusion
a los
As
, nos dice W.G.Aston1 que el termino
Kami se aplica tanto a los esp
ritus
de las diversas deidades como a los mares y montanas, sin aludir a los esp
ritus. Se
Kami.
aplicaba directamente a ellos como cosas extraordinarias y dignas de admiracion

por
smismas.
En el Shinto encontramos una actitud vital ante el mundo, una dimension
dinamico
psicologica
que es muy importante. Todo esta
animado y esta cosmovision

suscita una
2
actitud tambien
animada en el sujeto que la percibe.
1El termino
Kami se aplica en primer lugar a las diversas deidades del Cielo y la Teirra que se
mencionan en los antiguos registros, asi como a sus esp

ritusmitama, que residen en los
templos donde se les rinden culto. Mas
bestias,
aun,
no solo
seres humanos sino pajaros,
plantas y
arboles, mares y montanas
y otras cosas cualesquiera que merezcan ser temidas y
reverenciadas por los poderes extraordinarios que posean, reciben el nombre de Kami
Aston, W.G., Shinto (The way of the gods), N.Y., LongmansGreen and Co., 1905, pp.8-9.
2Los Kami, en su mayor parte, eran asociados con la vida como una fuerza vital y creativa, y
en este sentido el Shinto contrasta fuertemente con el budismo, el cual toma un misterioso punto
de vista pesimista del mundo, como un lugar de sufrimiento y miseria.
Varley, Paul H., Japanesse Culture, Tokyo, Charles E. Tuttle Company, 1986 p.8.
92

LA CONSTRUCCION
El termino
Kami es aplicado en primer lugar a varias deidades. No solo
los seres
humanos sino tambien

las plantas, los
arboles, las montanas
y las cosas
los pajaros,
en terminos
generales son llamados Kami. Porque todos estos elementos incorporan algo
espiritualque no podemos ver con los ojosy del queno entendemos, no comprendemos
la causa.
El concepto Kami, por otra parte, incorpora elementos buenos y elementos malos.
El lugar de procedencia de los Kami esta
localizado en el cielo y el espejo es el s
mbolo de dicho lugar.
Otra connotacion
importante del concepto Kami es el significado decorriente,
deevolucionya
que esta
asociado aKamipeloque es algo queesta

arriba,
algo que nos conecta como una corriente a Dios.
Como fuentes shintoistas escritas estan
textos: el Kojikiacabado en
los clasicos
el 712y el Nihongiacabado en el 720.

El Kojiki es una compilacion
de tradiciones conservadas y transmitidas hasta entonces
oralmente.
Describe la historia del mundo desde los primeros estadios de la creacion
hasta el ano 628.

El Nihonshoki, as
mismo, mas
extenso que el primero traza el perfil desde los or
genes hasta el ano

700, pero a veces ofrece varias versiones de un mismo periodo o
episodio.
Existen otros textos de menor autoridad que deben ser mencionados: el Kojiki
compuesto en 620que recopila muchos episodios mitologicos.
El Kogoshuipresentado
al emperador en 807que relata detalles omitidos en el Kojiki y Nihonshoki.

El Sendai Kuji Hongi, que consta de diez volumenes,
describe la historia detallada
del Japon
desde la edad de los Kami hasta el siglo VII. Tambien
se recoge esto en
el Engi-Shiki, texto administrativo promulgado en 967 y en donde encontramos los
Norito que eran arcaicas liturgias que el hombre presentaba a los Kami. De este mismo
estilo son tambien
los Fudoki, textos de organizacion
administrativa de diversas regiones.
Como la mayor parte de los relatos mitologicos
el Shintoismo presenta la creacion
del mundo como un desarrollo progresivo a partir de un Gran Vac

oespacio infinito
93
138
2003
en donde se desarrolla una confrontacion

entre las fuerzas positivas y las fuerzas
negativas.
La primera parte del Kojiki se refiere al origen del cielo y de la tierra:
En el origen del cielo y de la tierra las divinidades (Kami) que empezaron a existir
en el alto plano del cielo son: la Divinidad del Augusto Centro del Cielo (Ame-NoMinaka-Nushi-No-Kami), la divinidad de la Alta Augusta Produccion
(Taka-Mi-MusubiNo-Kami).
Las tres se manifestaron como divinidades y ocultaron sus cuerpos a las
miradas .
La variante del Nihonshoki ofrece una version
diferente de inspiracion
mas
taoista:
Antiguamente el cielo y la tierra no estaban separados y el In y el Yo no estaban
aun
como un huevo cuyos l
mites estuviesen
divididos. Formaban una masa caotica,
oscuramente definidos y que conten

a el germen. La parte mas
pura y mas
clara fue
extraida y formo
el cielo, mientras que el elemento mas
pesado y mas
grosero se
4
desprendio
y formo
la tierra
Si comparamos ambas interpretaciones con el origen del mundo y del hombre

segun
la Biblia la diferencia es evidente:
Al principio creo
Dios los cielos y la tierra.
La tierra estaba confusa y vac

a, y
las tinieblas cubr

an la superficie del oceano
ritu de Dios se cern
a
(abismo), pero el esp
sobre la haz de las aguas5
A diferencia de la interpretacion
blica en la que encontramos una autoridad
b
superior externa, la interpretacion
shintoista aparece mas
bien como una gran fuerza
integradora que no entra en polemicas
con una hipotetica
jerarquizacion
de dioses
aunque de hecho existiese dicha jerarqu
aya que el termino
Kami se aplica a varias
deidades.6
3Herbert, Jean, La Cosmogonie japonaise, Paris, Dervy-Livres, 1977, p.18.

4Herbert, Jean, op. cit., ip. 26.
5La Biblia, Barcelona, Ediciones Giner, 1972, p.89.
6Sobre el concepto Kami cons
ultese la entrevista con el sacerdote shintoista, en el Ap
endice.
94

LA CONSTRUCCION
El Koziki continua:
Despues
cuando la tierra que acaba de farmarse era como una mancha de aceite
flotante y vagaba como una medusa, las divinidades (kami) que nacieron de las cosas
surgiendo como si fueran brotes de cana

fueron: Umashi-Ashi-Kabi-Hikoji-No-Kami
(Pr
ncipe brote de cana)
y despues
Ame-No-Toko-Tachi-No-Kami (Kami residente
eternamente en el cielo).7
El Nihonshoki lo expresa de manera diferente, segun
su version:
...cuando el mundo comenzo

a ser creado, la materia terrestre de la cual la tierra
hab
a sido formada flotaba de una manera que se podr
an comparar al de un pescado
que juega en la superficie del agua.
entre el Cielto y la Tierra.
En este momento, algun

abjeto fue producido
8
Por su forma se parec
a un brote de cana.
los cinco pares de divinidades siguientes a las que se refiere el Kojiki forman la septima
generacion
tica9
m
U-Hiji-Ni-No-Kami (Kami residente eternamente sobre la tierra)
Su-Hiji-Ni-No-Kami (Kami campo de nubes)
Tsunu-Guhi-No-Kami (Kami de barro)
Iku-Guhi-No-Kami (Kami del sable)
TEMPLO SHINTOISTA
Oto-No-Ji-No-Kami
Oto-No-Be-No-Kami
Omo-Daru-No-Kami (Kami masculino)
Aya-Kashiko-Ne-No-Kami (Kami femenino)
Izanagi-No-Kami
Izanami-No-Kami
7Herbert, Jean, op. cit., p.27.
8Herbert, Jean, op. cit., p.28.
9Shibata, Masumi et Maryse, Kojiki, Chronique des choses anciennes, Paris, Editions G-P. Maisonneuve
et Larose, 1969, pp.64 y 66.
95
140
2003
Segun
a todos los kami ordenaron entonces a las dos divinidades Izanagi la mitolog
No-Mikoto e Izanami-No-Mikoto reparar y consolidar esta tierra vagante.
Al confiarle esta responsabilidadMikoto quiere decir en realidad Ordenle ofrecieron
un alabastro divino decorado que sobre el puente flotante del cielo le hicieron agitar
en c
rculo haciendole
chapotear el agua.En ese momento las gotas saladas que ca
an
se convirtieron en islas.
Siguiendo con la interpretacion
del Kojiki, Izanaki e Izanami se casan.
Entoces
esta
Izanaki-No-Mikoto pregunto
a su esposa Izanami-No-Mikoto como
hecho tu cuerpo?
Esta respondioMi
cuerpo ha sido elaborado..., ha sido elaborado, pero tiene una
parte que no ha sido elaborada

. Entonces Izanaki-No-Mikoto proclama:mi cuerpo ha
sido elaborado..., ha sido elaborado pero tiene una parte que ha sido demasiado
elaborada. As
, yo pienso que si introduzco y cierro tu lugar no elaborado con mi
parte muy elaborada, procrearemos.
Al consentimiento de Izanami responde Izanaki:
Entonces tu
.
y yo vamos a volver alrededor del Augusto Pilar Celeste y nos uniremos
Algunos antropologos
relaciones este Augusto Pilar Celeste con la costumbre al sur de
China de danzar alrededor de un pilar para elegir esposa.

El Nihonshoki precisa, por su parte, que cuando quer
an unirse Izanaki e Izanami,
no sab
an como hacer y al ver que se aproximaban dos aves al verlas las imitaron y
de esta manera se unieron.
Izanagi e Izanami al unirse dan nacimiento a las islas que forman el actual
archipielago
japones.
Las islas engendradas por los dos kami, Izanaki e Izanami, son catorce y los Kami
treinta y cinco.
Solo
la isla de Onogoro no fue concebida por Izanami. Tambien
Hiruko y la isla
de Awa no figura en el numero
de sus hijos.
Como consecuencia de la muerte de Izanami, Izanaki tiro

su espada que llevaba
y corto
ritu de la Luz. De la sangre que broto
el cuello a su hijo el Kami-Esp
nacieron
los Kami cortantes de la roca y de la raiz y otros muchos.
Entonces Izanaki queriendo volver a ver a su esposa Izanami se dirigio
a los infiernos.
!
El hecho es que se encontro

la puerta cerrada e Izanaki dijo: Oh, querida!
Tu,
mi mujer! los pa
ses que tu
a acabados. Vuelve!
.
y yo hemos engendrado no estan
todav
96

LA CONSTRUCCION
Entonces Izanami dijo:

Como
he lamentado que no vinieras antes! Ya he tomado la comida preparada en
el caldero de los infiernos. Sin embargo estoy muy conmovida que mi querido marido,
tambien,
haya venido. Volvere
pues. Primeramenta voy a hablar a los Kami de los
infiernos.
Sobre todo no me mires!10
Habiendo dicho
esto entro
dentro del pabellon.
larga a Izanaki entro

y miro.
Pero pareciendole
la espera muy
Entonces descubrio
el cuerpo de su mujer cubierto de
una multitud de gusanos y en su cabeza un gran rayo.
De sus ocho miembros: su
cabeza, su pecho, su vientre, su sexo, su mano izquierda, su mano derecha, su pie

izquierdo, su pie derecho hab
an nacido los kami del trueno.
Izanaki aterrorizado ante esta vista, huyo.
Su esposa Izanami grito:

Me has
deshonradoy lanzo
las repugnantes hembras de los infiernos en su persecucion
junto
a 1500 soldados.
En la persecucion
mite entre los infiernos
llegaron a una pendiente que marcaba el l
y este mundo. Izanaki tomo
tres frutas de un pescador que se encontraba ally las
lanzo
sobre sus perseguidores que las tomaron.Izanaki declaro
entonces a estas frutas
del pescador:Como me habias ayudado, ayuda a todo el pueblo de hoy, viviendo en
el pa
s en mitad de los campos de rosas, cuando atraviese un periodo dif
cily le dio
el nombre de Majestad-Gran-Kami-del-Fruto.
Por fin la misma Izanami-No-Mikoto le persiguio
y cerro
esta frontera tirando una
rocaantiguamente se cre
a que las piedras o las rocas proteg
an contra los malos
esp
ritusque no pod
an ser desplazados.
Estando frente a frente mantuvieron el siguiente dialogo:
Izanami: Oh, tu,

, estrangulare
mi marido! ya que tu
lo quieres as
a mil personas cada
d
a entre la gente de tu pa
s.
!
Izanaki: Oh, mi querida mujer! ya que tu

, establecere
actuas
as
mil quinientas maternidades
cada d
a.11
10Shibata, Masumi et Maryse, op. cit., p.72.
11Shibata, Masumi et Marie, op. cit., p.74 y 75.
97
142
2003
Se le denomino
a Izanami el Gran Kami de los infiernos.
Tambien
a la roca se la
llamo
Gran Kami que cierra la puerta de los Infiernos.
Como consecuencia de esto Izanaki penso:
s sucio, repugnante y
He ido a pa
detestable.
Voy a proceder a la purificacion

.
Entonces abandona el baston

del cual nace el kami de la bifurcacion,
arroja el
cinturon
del que nace el kami del largo camino, arroja su saco que se transforma en
el kami del espacio del tiempo, de su pantalon
nace el kami de la encrucijada y as
sucesivamente nacen nuevos kami de su brazalete, de su vestido, de su corona...
sumando un total de doce kami al abandonar todo lo que llevaba consigo.
De las purificaciones de Izanaki siguieron naciendo kami segun
o en
la parte del r
la que proced
a: superior, en la que la corriente era rapida,
media o baja, donde la
corriente era menor. El total de kami como resultado de las abluciones suman catorce.
De esta forma al lavar su ojo izquierdo nacio
el Gran Kami Augusto Iluminador del
cielo al que se le encomendar
a el gobierno del cielo (Amaterasu-O-Kami) y al lavar su
ojo derecho nace el kami administrador de la luna al que se le encarga el gobierno
del dominio de la noche.
Del mismo modo al lavar su nariz nace el Kami de la Majestad Masculina (SusanoO) al que se le da el gobierno del mar.
Pero he aquque Susano descuido
sus deberes y no goberno
los dominios que le
hab
an sido confiados. Izanaki le pregunto:
sin gobernar el dominio que te he encargado?

Por que
estas
lamentandote
Entonces Susano contesto:
Querr
a ir al lugar del dominio subterraneo
donde reside mi difunta madre.
Por
eso lloro.
Entonces Izanaki monto
y dijo: Tu
sy le
en colera
no podras
residir en este pa
desterro.
98

LA CONSTRUCCION
Susano-OKami del marpide ver a Amaterasu-O-Mi-KamiKami del cielocon el

proposito
noble y puro de despedirse. Esta decision
produjo segun
el Kojiki quetodas
las montanas
y todos los rios se agitasen y toda la tierra y toda el pa
s temblara.
Amaterasu-O-Mi-Kami ante el relato de Susano le pregunta que como

porda
estar segura
de la pureza de sus intenciones.
Entonces Susano-O le responde:
Hagamos los dos un juramente. Mientras que estemos unidos por este juramento,
nosotros engendraremos hijos.
Si los hijos que produzco son muchachas se podra
saber que mi corazon
es impuro.
Pero si los hijos son mucchachos, entonces sera
12
necesario admitir que mi corazon
es puro .
Por parte de Amaterasu nacieron tres diosas y por parte de Susano nacieron cinco
kami varones lo que demostro
las puras intenciones de Susano.
Susano-O representa la tendencia terrestre y Amaterasu la divina.
Los siguientes
pasajes representan el conflicto entre estas dos fuerzas.

Amaterasu tuvo miedo y se encerro
en una gruta celeste. Y por esto el alto plano
del cielo se oscurecio
en una noche continua.
totalmente convirtiendose
Las voces de millares de Kami se levantaron por todas partes e innumerables

desastres se produjeron.
Entonces ocho millones de Kami se levantaron por todas
partes y se reunieron a reflexionar sobre la manera de hacer salir al Gran Kami

Amaterasu.
Todos los Kami decidieron danzar y cantar delante de la puerta de la gruta. Los
ocho millones de Kami se pusieron a reir.
Entonces Amaterasu intrigada entreabrio
la puerta de la gruta celeste y dijo desde el
interior:
Pienso que a causa de mi retirada el plano del Cielo se ha oscurecido y que el
Pero
Femenina-Celeste danza y los ocho millones de Kami r

en juntos? .
12Herbert, Jean, la Cosmogonie japonaise, op. cit., p.67.

99
Pa
s de los Campos de Cana
se ha cubierto de tinieblas.
por que
Uzu-
144
2003
Entonces Uzu respondio:
Aquhay un kami mas

noble que usted Majestad.
y re
mos y cantamos.
Nosotros estamos, pues, alegres
13
Por esto Amaterasu cada vez mas

intrigado salio
lentamente a espiar.
Al tiempo
que sal
a otro Kami le cogio
de la mano y le saco
fuertemente al exterior. Justo en
ese momento otro Kami tendio
el cordon
sagrado detras
de ella y dijo:No pase por
all
.
Cuando Amaterasu salio
el cielo se ilumino.
A continuacion
los ocho millones de
Kami se consultaron entre sy para castigar a Susano le obligaron a hacer ofrendas

y le exilaron.
En camino al exilio descendio
a un lugar llamado Torikami sobre la orilla superior
del r
o Hi en la provincia de Izumo.
Al ver dos junquillos que frotaban sobre el r
o penso
a estar
que alguien podr
viviendo en la parte superior.
Al subir encontro
dos ancianos, un hombre y una
mujer que estaban llorando y al preguntarle la causa le respondio:
Nosotros ten
amos originariamente ocho hijas, pero la serpiente de ocho cabezas de
koshi viene cada ano

a comerselas.
Ahora es el momento de su llegada y es por esto
que lloramos.14
Despues
de preguntarle su aspecto y de presentarse como Majestad-Masculina les dijo:
Fabricad sake fermentado ocho veces y construid un vallado en el cual prepareis
ocho puertas las cuales se abriran
sobre un reducto conteniendo una tonelada llena
de sake fermentado ocho veces y esperad.15
Habiendolo
hecho asaparencio
la gran serpiente de ocho cabezas y metiendo cada

una de las correspondientes puertas se emborracho
y se durmio.
Entonces la Majestad
masculina corto
la serpiente en pedazos.
Al cortar la cola central la hoja se rompio.
13Shibata, Masumi et Maryse, Kojiki, op. cit., p.85.

100

LA CONSTRUCCION
Seguidamente la Majestad-Masculina busco

un lugar para construir su palacio en la
provincia de Izumo y mando
el y lo gobernase.
al kami Ashi-Nazuchi que se ocupase de
Las sucesivas narraciones del Kojiki relatan la pretension
de diversos Kami de esposar
a la princesa Yagami.
Continua
el relato de las visitas sucesivas de los diferentes Kamis a los mundos
subteraneos,
la peticion
de matrimonio de la princesa Nanakawa, los descendientes

del Kami Maestro y del surgimiento continuo de nuevos Kami.
Uno de los siguientes cap
tulos se refiere a la pacificacion
s.
del pa
El Gran
Augusto Kami Iluminador del CieloAmaterasuordena que su hijo debe gobernarlo

y env
a varios Kami para pacificar los tumultos que hay. Se suceden entonces diferentes
declaraciones de obediencia de diversos Kami violentos y rebeldes.
La segunda parte se refiere al emperador Jimmu volviendose
a tratar el tema de
los diferentes Kami celestes que gobiernan y pacifican a los Kami violentos.
En realidad el Kojiki es una descripcion
de diversos emperadores que asumen el poder
y de distintas rebeliones que se suceden narrandose
dicha l
nea sucesoria.
El
ultimo nombre que figura en la cronolog
a es el de la emperatriz Suiko fallecida el
15 de marzo de 628.
El sentido religioso del Shinto
smo esta
estrechamente asociado a lo sagrado.
En
todo objeto de la naturaleza siempre hay algo trascendente. En palabras de Mircea

Eliade:
Es preciso no olvidar que, para el hombre religioso, lo sobrenatural esta
indisolublemente
ligado a lo natural, que la Naturaleza experimenta siempre algo que trasciende.
Como hemos dicho: si una piedra sagrada es venerada, es porque ella es sagrada
no porque es piedra: es la sacralidad manifestada a traves
del mundo del ser de la
piedra que revela su verdadera esencia.16
En el shinto
smo encontramos un camino de deificacion
en el que el hombre puede
ser o llegar a ser dios, en vez de existir un Dios en el que pudiese descansar la
legitimidad de la creacion.
En este proceso de deificacion

la idea de purificacion
del
16Eliade, Mircea, Le sacre

et le profane, Paris, Gallimard, 1965, p.100.
101
146
2003
cuerpo simbolizando la limpieza del esp

ritu, del corazon
(Kokoro) cobra una importancia
fundamental.
Los objetos culturales de acceso a cualquier santuario shintoista, tales como el
portico
de entrada (Tori) o el pequeno
pabellon
de ablucioness (Temizuya) donde al entrar
las personas hacen un lavodo ritual de manos y boca y cumplen una funcion
en
basica
el shinto
smo: la Purificacion.
Hemos visto en el relato de Kojiki la importancia de las purificaciones de Izanaki.

En realidad en el shintoismo los Kami de la purificacion
han llegado a ser increiblemente
importantes.
La costumbre tradicional y que aun
hoy existe de visitar los santuarios shintoistas
una vez al ano

expresa un fuerte v
nculo comunitario, refuerza la pertenencia al grupo
y demuestra que el Shinto esta

a vivo en la sociedad japonesa.
todav
Existe tambien
la costumbre de celebrar fiestas alrededor del santuario e incluso
dentro del mismo, una fiesta mas

bien dirigida a los ninos y en la que los grupos
familiares que viven alrededor del santuario (Uji-Ko) se encuentran y conviven esos
d
as especiales de fiesta.
Aquel shinto
smo cumple una funcion
de identidad colectiva muy importante.
Los grupos vecinos durante los d

as senalados
llevan a sus hijos al santuario y participan
de la misma alegr
a colectiva.
Paralelo a esto es muy significativa tambien

la fiesta del Mikoshipequeno altar
que se pasea por las calles siendo portado por hombres y ninos.En
todas, el esp
ritu
de grupo, de cohesion
se manifiesta una y otra vez.
El sentido colectivo, o mejor
de pertenencia colectiva a algo sagrado esta

fuertemente enraizado en la sociedad
japonesa y el shintoismo sirve de aglutinante principal.
En el Kojiki encontramos este sentido de pertenencia y dependencia.
El hecho
de que Izanagi quiera volver a ver a su esposa Izanami, ascomo de que Susano
tambien
exprese dicho deseo, se puede interpretar, como hace el profesor Doi, como
una necesidad aguda de la presencia de otra persona tan caracter
stica de la mentalidad
japonesaAmaeru.
Lo sagrado en el shintoismo esalgo que no podemos ver con los ojosKami
102

LA CONSTRUCCION
es, por lo tnato, la marcacion

mite, algo que no entendemos, que no
de un l
comprendemos la causa, que no tiene elemento.
se rodea de rituales propios.
Supone un cruce de fronteras que
Pero en el caso del shinto

smo se manifiesta ya desde
su origen ambiguo.
Segun
el Shinto existe unmundo invisible, pero esta
al lado de este mundo.
Es decir, admite la existencia de dos mundos, de dos esferas, la sagrada y la profana
pero confusamente mezclados.
Asia es un tronco comun
y obviamente ha habido en la cultura japonesa una
influencia china. Por ejemplo, el concepto japones
Tennoemperadortiene reminiscencias
del Taoismo chino.
La palabra japonesa Shintoesta
camino segun
asociada a la expresionel
los dioses(Kan-Nagara-No-Michi) y tiene relacion

estrecha con la palabra Tenno que
en japones
se utiliza para designar al emperador.
Lingu
sticamente en la expresion
antes mencionade Kan-Nagara-No-Michi encontramos una evolucion

stica:
lingu
Significados
KAMI KAMU
dioses
KAN
NAGARA
NO-MICHI
DIOSES
SEGUN
CAMINO DE
KAN-NAGARA-NO-NICHI
CAMINO SEGUN LOS DIOSES
El Shinto como religion

picamente japonesa. Segun
es t
la historia, en el periodo
Zyomon la estatura de los primeros pobladores era mas
epoca Iaoi y las
baja que en la
chozas que constru
an tambien
a de que los de la
epoca
eran diferentes. Existe la teor
de Zyomon son descendientes de los Ainu ya que en el lenguaje ind
gena Ainu se dice
Kamu. Esta palabra Kamu nos lleva a la expresion
anterior Kami kamu kan y es por
ello que existe una teor
a que sostiene que la palabra Kami (Dios) viene de Kamu de
los Ainu.
Parece tambien
epoca Iaoi vinieran del sur de China,
que las personas de la
mientras que las de Zyomon procedieron del Norte.
103
148
2003
En el sur de China, el clima es mas

templado y se cultiva el arroz.
En Japon,
el arroz empieza a cultivarse a finales de periodo Zyomon y no exist

a con anterioridad
a este periodo.
Se supone que en la
epoca Zyomon habr
a unas 200.000
o 300.000
personas.
Puede decirse que cuando se introduce el arroz la cultura Japonesa empieza a
desarrollarse.
En el periodo Zyomon todav
a no hab
a indicios de alguna forma de religion
ya
que se han encontrado tumbas en excavaciones con senales

de que por aquel entonces
los huesos han sido comidos.

En las tumbas (Hakas) hay huellas de que los huesos han sido cortados y se ha
bebido el l
quido del enterior, no por le hecho de tener hembre sino mas
bien por
algun
a, Se beb
a el
motivo espiritual, como una manera de transmision
de energ
l
quido interior del hueso pensado que asse transmit
a, se recib
a energ
a... Esta
idea de la transmision
a puede considerarse como una especie de animismo.
de energ
El arroz es un elemento muy importante para el desarrollo y evolucion
de la cultura
japonesa.
No hay que olvidar que en las fiestas shintoistas encontramos tres partes
importantes:
Primera: PURIFICACIONSHUBATSU
Segunda: OFRENDAKENSEN
Tercera: PETICIONNORITO
En la segunda formando parte de las ofrendas el arroz es la mas
valiosa.
Del
arroz se obtiene el Sake como bebida y Mochi como alimento que suele tomarse para
conmemorar el nuevo ano.
Como vemos muchas cosas salen del arroz.
El arroz
siempre ha sido la base fundamental, el elemento basico.
A medida que se desarrolla la cultura del arroz surge el Shinto.
Y no es casual
que en
epocas de cosecha se ofrezca arroz a los Kamidiosesen senal de agradecimiento.
La palabra Kami nace como expresion
de un sentimiento de miedo hacia la naturaleza
por sequ
a o bien por inundacion.
El ideograma que se refiere a Kamidioses de la naturalezaha sido tomada del chino:
104

LA CONSTRUCCION
ideograma antiguo
evolucion
ideograma actual
representa un altar
representa un relampago
Antiguamente se cre
a que la causa del crecimiento del arroz era el relampago,
el trueno, todo lo relacionado con lo sobrenatural.

el origen del mundo, aparecen tres dioses.
Segun
a shintoista en
la mitolog
El hecho de que fuesen tres es algo que
procede de China ya que los numeros

impares son importantes para los chinos.
En
el Kozikitexto shintoistaentontramos influencia china.

Pero basicamente
el sentimiento original de los japoneses es de adoracion
y respeto
por los ancestros.
Segun
a todos los descendientes y la l
nea sucesoria
dicha mitolog
que se relata en los dos textos mas

importantes shintoistasEl Kojiki y el Nihonshoki
expresan esa relacion
divina con los antepasados. Siempre encontramos una corriente
en el origen entre Dios y los hombres, pero los dos mundos estan
claramente diferenciados,
aunque interrelacionados.
Padres
Hermanas
Otro mundo
Este mundo
Yo
Segun
smo, el otro mundo o mundo invisible en realidad esta
el Shinto
al lado de
este. Los padres fallecidos, los hermanos que estan
en ese mundo invisible, en realidad
estan
preocupados por nuestra vida y nuestra felicidad.
Por lo tanto desde el punto
de vista shintoista sus esp

ritus no han desaparecido totalmente aunque no los podamos
ver.
Es por ello que, por ejemplo, cuando los padres mueren siempre estamos
pensando en ellos. Hay que tener en cuenta que ya desde muy antiguo la comunidad
japonesa trabajaba en grupo y hab
a una necesidad de interdependencia familiar muy
105
150
2003
fuerte.
Otro ideograma importante incluido en la palabra shintoes el que se refiere
a todo lo relacionado con ciertocamino espiritual y que se recoge en el segundo
caracter:
ToAlude este signo al camino indicado por los dioses subrayado en
este cosmovision
epoca feudal senalado
y concuerda con el significado que se le dio en la
por el camino del samurai, del Bushido.

Concretando un poco mas
sobre el concepto Todiremos que como base en el
Shinto
smo encontramos tres aspectos relacionados con dicho camino espiritual:
1LA PURIFICACION
KIOI
2LA LIMPIEZA
AKARUI
3. LO CORRECTO.LO RECTOTADASHI
Estos tres elementos representen el ideal shintoista y conforman los valores supremos
sociales de la colectividad japonesa.
Es curioso observar como aun

despues
de los
diferentes cambios sociales el Shinto parece haberse fortalecido a juzgar por su relevancia
social, maxime
cuando el Shintoismo proclama que la razon
por la cual Japon

ha
aceptado las costumbres y la tecnica
extranjera ha sido basicamente
para la defensa
del pa
s. Haciendolo
asi, ha reforzado con mas
intensidad el poder del emperador.

Ha habido un cambio de actitud y se aprende de la tecnica
occidental en lugar de
luchar contra ella.Esta actitud se explica desde el Shinto dado que su cosmovision
acepta dioses extranjeros. Pero la realidad es que en la

epoca Tokugawa el cristianismo
fue perseguido despiadadamente como medida de proteccion
frente a la invasion
extranjera.
Segun
la cosmovision
shintoista existe una diferenciacion
entre lo que puede verse
materiay lo que no puede verseesp
ritu.
El origen de tal concepcion
cuando exist
an tumbas.
se remonta a la antiguedad
Hab
a un sistema de tumbas que se denominabaLa institucion
de las dos tumbas
(Ryo. Bo. Sei; Ryo = Dos; Bo-Tumba y Sei = Institucion).
mor
a una persona se hac
an dos tumbas.
Segun
esta costumbre cuando
Una se constru
a cerca de la casaBy
la otra en la falda de una montanaA.

106

LA CONSTRUCCION
En las tumbas se guardaban los huesos y se dedicaban a los esp

ritus.
En la
falda de la montana los huesos y cerca da la casa los esp

ritus (Ihai). Actualmente ya
no se efectua
este sistema de las dos tumbas y solamente se pone en el interior de
las casas un pequeno

altarcito para rezar a los familiares.
No obstante esto los japonesesven esp

rituen los
arboles, en los pajaros,
en
los animales.
Esto demuestra que la gente siempre ha dado mas

importancia a lo
espiritual que a lo material.

Kami es algo relacionado con ese mundo invisible, algo que no podemos entender
ni comprender su causa. Pero este signoincluye elementos buenos y elementos
malos. De una manera grafica
tendr
amos:
KAMI
ELEMENTOS
BUENOS
ELEMENTOS
MALOS
OTROS
Segun
esta concepcion
tambien
existen Kamidiosesmalos y que tienen expresion
en cosas concretas, por ejemplo: un tifon

que mata a personas y destruye casas son
Kami perversos.
Existen otros elementos mas
que pueden estar incorporados al
de tipo psicologico
concepto Kami. As
, castigar y corregir el comportamiento de determinadas personas
tambien
puede ser expresion
de los Kami.
En el Kozikitexto basico
shintoista
encontramos el relato de Susano. No. Mikoto que hace cosas traviesas, ascomo los
relatos de muchos dioses a los que se les incorpora muy diferentes elementos.
El shinto tiene vinculacion
muy estrecha con la educacion
japonesa. Un concepto
tan importante en la educacion
smo
como el de Omoiyari lo encontramos en el Shinto
107
152
2003
pero bajo otra acepcion:

Pensar en el corazon
Nasake
de los demas
.
Otro concepto muy importante como valor fundamental de la cultura japonesa es
el que se refiere a lo moral: Dotoku.
Este concepto (Dotoku) esta

relacionado con la
razon
(Risei) en cambio el de Nasake esta
conectado con el sentimientoKanzyo.
Estas palabras son historicamente
el origen de las que se elaborar
an posteriormente
en el siglo XVIII y el XIX, en la

epoca de Edo; a saber, Giri y Ninzyo.
En el texto que se utiliza actualmente como consulta basica
shintoista, el Koziki, no
se utilizan estas palabras (Giri y Ninzyo) pero shallamos otras con igual significado. Por
ejemplo, encontramos en lugar de Giriobligacion,
deuda, Kotowari con el mismo sentido
y es que antiguamente, antes del periodo Edo se dec
a Kotowari en vez de Giri.
En el presente tambien
sticas: en vez de
ocurren similares transformaciones lingu
Ninzyo se dice Omoyari y en lugar de Giri se dice Dotoku.
Ahora no se utilizan los
conceptos Giri y Ninzyo.

Si comparamos la cultura japonesa con la tradicion
judeocristiana descubrimosque
en la Biblia hay un contrato entre YhaveDiosy Moisesel
hombre, pero en los
textos shintoistas dicho contrato no existe.

En el Koziki encontramos dioses (Kami) superiores y dioses inferiores.
Conforme
al texto existio
un Kami superior que ordeno
a su hijo que construyese un mundo y
que lo produjera.
Encontramos ya una jerarqu
a divina en la que las actividades que realizan los
dioses inferiores estan
ordenadas por los superiores.
Los dioses a su vez bajan a la
tierra y dicen a los hombres que produzcan y fortalezcan el mundo.

Conforme a esto los japoneses creen que el trabajar es cosa buena y beneficiosa
porque lo han dicho los dioses y tal vez por ello cuando los japoneses no trabajan se
sienten culpables ya que no obedecen el mandato divino. La actitud de los japoneses
hacia el trabajo esta
en estrecha relacion
con las palabras y el mensaje que hallamos
en el Koziki.
Por orta parte, en este mismo texto clasico
vemos una referencia a un cielo,
denominado Takamanohara y a un infierno llamado Yomino-Kuni.
El relato cuenta que
exist
a un matrimonio formado por Izanami e Izanagui. Izanami despues
de dar a luz
murio
y fue al infierno, un lugar horrible lleno de gusanos.
108

LA CONSTRUCCION
Este lugar descrito como repugnante se refer

a hecho de que en el sistema de vida
de aquella
epoca al morir, no se hac
a la cremacion.
Cuando la mujer fallec

a el
marido deseaba verla y una manera de prohibir eso fue describir un lugar que se
temiera. Todas las costumbres religiosas de aquella
epoca se efectuaban para calmar
a los muertos.
El Koziki especifica todo tipo de ritos funerales.
Cuando se practican cualquiera
de estos ritos se utilizan objetos sagrados en el Shintoismo:

1. EL ESPEJO KAGAMI
2. LA ESPADA TSURUGI
3. LA JOYA
TAMA
De estos tres tesoros, la joya (Tama) simboliza el estado del emperador. Cualquier
acto religioso que se ofrecen estos tres objetos a los dioses.
El espejo simboliza el
lugar donde habita la divinidad.

Segun
a el dios superior (Kami) mando
la mitolog
a su nieto que fuese al mundo
de los hombres para hacerlos felices.
Cuando le encomendo
tal mision
le entrego
el
espejo y le dijo:Piensa que este espejo que te doy soy yo.

Acualmente cuando se utiliza el altar que se saca en las fiestas para las procesiones
(Mikoshi) tambien
mbolo de los diosesKami. El espejo
se pone allel espejo como s
representa una fuerza, un poder y el mostrarlo en las procesioneses con el fin de que
transmita dicho poder y energ
a a las personas.
Si se sabe bien para que
se esta
en el mundo no hace falta tener objetivos. Tener
fines y objetivos es algo accidental.
Lo importante es la purificacion
personal.
Este
es el camino shintoista y la alegr

a viene de esta purificacion.
Tambien
es necesario un equilibrio entre lo personal y lo social. Solamente hacer
las cosas por autosatisfaccion
a.
no nos da verdadera alegr
La purificacin
shintoista es un tipo de actitud pensando en los descendientes y tienen
connotaciones de senda espiritual.
Un punto muy importante en este cosmovision
es la equivalencia que se hace entre
la purificacion
exito. Ser derrotado, perder la batalla es contrario
y el vencer, tener
a la purificacion.
109
154
2003
Siempre ha sido un valor muy importante en la sociedad japonesa la lealtad (Chu)

y esto procede del confucionismo chino, de la lealtad publica
(Chu-Ko).
Esta lealtad publica

(Chu-Ko) tambien
tiene relacion
estrecha con el Shinto. Se refiere
a hacer juramento de lealtad al superior. El hacer este juramento yacatarlo hasta el
fin viene a ser lo que se conoce como Makotosinceridad de lealtad.
Un hombre que cumple con esta virtud Makoto se considera que es un hombre
autentico,
verdadero.
Es una actitud altamente valorada en la sociedad japonesa ya
que dicho comportamiento expresa lo que para los japoneses es un corazon

autentico.
Tradicionalmente en la cultura japonesa siempre se hace la distincion

entre lo
publico
y lo privado. Makoto tiene un componente publico,
no es solo
la sinceridad de
tipo personal.
En Japon
el emperador fue la primera persona que utilizo
la palabra Makoto. El
pr
ncipe Shotoku Taishi603fue quien empezo
a distribuir rangos, estableciendo doce
categor
as ministeriales.
Ciertas virtudes morales acompanaron

a estos rangos provenientes del Confucionismo
chino.
El pr
ncipe Shotoku considero
que la moralidad (Toku) era lo mas
importante
y lo puso en primer lugar. Pero esta virtud Toku no exist

a en China.
Hay ocho palabras que reporesentan los distintos rangos y
estas son:
1. ME
CLARIDAD
1.
2. ZYO
PURIFICACION
2.
3. SE
JUSTICIA
3.
4. CHOKU
RECTITUD
4.
5. KIN
SERVIR
5.
6. MU
GANAR
6.
7. TSU
IMITAR, EMULAR
IR DETRAS,
7.
8. SHIN
PROGRESAR
8.
El pensamiento original japonesEl

camino de la verdad(Makoto No Michi) y esta
relacionado con estas virtudes.
El Shinto afirma que realizando dichas virtudes se
obtiene la felicidad.
Otra manera de transmision
de la doctrina shintoista la encontramos en los refranes
110

LA CONSTRUCCION
familiares.
Hay algunos que se utilizan frecuentemente a nivel popular.
se suele deciren la cabeza de un hombre honrado reside un dios.
Porejemplo
Es costumbre
poner en la puerta principal del templo refranes cada cierto tiempo. Estas maximas
proceden no solo
smo sino de cualquier filosofoo
religion.
del Shinto
Si el pensamiento
en cuestion
tiene afinidad con el Shintoismo se aceptara
sin mas.
En la cultura japonesa ser honrado (Shyoziki) es un ideal de grupo junto a un tipo de

comportamiento serio y formal (Mazime).
El shintoismo en la actualidad pone
enfasis en tres conceptos y que segun
su
parecer han puesto los cimientos del progreso japones:
. KIN
TRABAJARpara smismo y los demas
. OU
PROGRESAR, IR HACIA ADELANTE

Originalmente este concepto se refer
a al hecho de adelantar a
alguien.
. MANABU IMITAR, APRENDER

Los tres conceptos condensan y expresan una actitud que los japoneses han cultivado
y desarrollado despues
de la II Guerra Mundial y que se relacionan con la introduccion
y adaptacion
a extranjera que tambien
de tecnolog
relacionan con el camino shintoista.
La identidad japonesa se halla inserta en la interpretacion
que de la realidad hace
el shintoismo. Esta
La identidad japonesa
enmarcada dentro de su universo simbolico.
permanece ininteligible a no ser que se la ubique en el mundo shintoista. Igual puede

decirse de los universos simbolicos
representados por el budismoy el confucionismo
pero en menor grado.

El universo simbolico
shintoista establece una jerarqu
a y da al individuo japones
cierta seguridad al vivir en sociedad confirmandole

de que realmente es lo que considera
que es cuando desempena

susrolessociales. Le adjudica legitimacion
y asigna rangos
en la jerarqu
a del ser.
El Shinto, como vimos, ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos
japoneses dentro de una unidad coherente, estableciendo unamemoriaque comparten
todos dentro de la colectividad japonesa.
Integra todos los procesos institucionales y
el sujeto japones
el, se percibe como perteneciente a una colectividad con
a traves
de
111
156
2003
un universo somun.
El Shinto como cuerpo de tradicion

integra zonas de significado
diferentes y abarca el orden institucional en una totalidad simbolica.
El Shinto como proceso simbolico

se refiere a realidades que no son de la experiencia
cotidiana, trasciende la esfera material.
Posee un caracter
legitimador y ordena la
experiencia. Sirve de puente y mitiga el impacto que acompana

el paso de una realidad
a otra, de una realidad cotidiana a otra trascendente.

Una de las funciones del Shinto
smo esponer cada cosa en su lugary su universo
simbolico
actua
como referente constante, como marco que posibilita siemprevolver

a la realidad
. Proporciona, en suma, la legitimacion
del orden institucional y ofrece
el nivel mas
alto de integracion
cuando surgen posibles conflictos dentro de la vida
cotidiana social. *
Actualmente el shintoismo en la sociedad japonesa no solo
ordena la realidad sino
que tambien
legitima losrolescotidianos sirviendo como marco de referencia mas
general. A traves
de sus ritos se ordena la realidad e induce sentimientos de seguridad
y pertenencia.
De la cosmovision
a
shintoista obtenemos los siguientes datos en cuanto a una tipolog
de valores:
- La felicidad segun
la concepcion
shintoista esta
asociada al conceptofamiliay
con una actitud concreta de respeto a los padres.
- Una actitud hacia el aprendizaje y el trabajo vinculado a su concepto de purificacion.
- El concepto depurificacion(Kokoro
Wo Migaku Tame Ni) se relaciona directamente
con el cumplimiento del objetivo propuesto.

- Hay un semtimiento deculpabilidaden el hecho de no trabajar.
No trabajar
significa desoir el mandato de los dioses.

- Relacion
que
directa entre el origen del pueblo japones
con la version
historica
ofrece el shintoismo.
- Como consecuencia los descendientes de los dioses, entre los que se encuentra
* Sobre el shinto
smo y cristianismo puede consultarse:La identidad y el simbolismo en la creencia
shintoistaBernardo Mar
a Villasan.
Fukuoka. Fukuoka University Review of Literature & Humanities.
Vol. XXVIII No.III (No.110) December 1996.
112

LA CONSTRUCCION
obviamente el pueblo japones,

tienen un origen divino.
Es importante conocer el concepto deKamique poseen los japoneses desde la
perspectiva de su propia cosmovision shintoista que como se vera
es diferente a la
cristiana:
La palabraKami: en hiragana
en el original japoneses
una palabra
neta japonesa de Yamato. Es una palabra
divina que hemos heredado los japoneses
desde antiguo de nuestros antepasados.
En la actualidad incluso entre los jovenes
este concepto no se reconoce e incluso
es malentendido sin prestarle ninguna
consideracion.
El cristianismo, en el que existe un
concepto erroneo,
llego
a Japon
en 1549
1549
con la venida de Francisco Javier a
Kagoshima. En realidad, lo que predico
Javier es una ensenanza

delDios del
cielo
Tenshu Kyoen la que la sustancia
Kamise refiere actualmente aDeus

;
es decir, que puede decirse que elKami
del cristianismo no es talkami.

1993
p.80-83
KIRYOKU NO FUSHIGI, HOTSUMI HIDETANE, Tokyo,

GINGA-SHUPAN, 1993 p.80-83
Segun
esto es claro que para los japoneses el conceptokamise diferencia
netamente del conceptoDeusasociado en japones
a Tenshu, Dios del cielo:
En Japon
este Deus del cristianismo
se llama TenshuDios del cieloy estaba
separado claramente del concepto kami
de Yamato.
HOTSUMI HIDETANE. Op. cit. p.81
113
158
2003
Es en la
epoca de Meizi cuando se introduce en Japon
otras religiones y el concepto
autoctono
dekamitiene que adaptarse a los nuevos significados. Este concepto de
kamiesp
ritus de la naturalezaera propia de un animismo primitivo que debe
buscar nuevas maneras de convivencia ante nuevas concepciones del mundo que se
introducir
an, provocando incluso una contradiccion
entre concepciones incompatibles,
tal y como es el caso del cristianismo y el shinto
smo.
Es quizas
a partir de la era Meizi,
con al aprobacion
oficial del cristianismo,
donde comenzo
a confundirse con la
actividad dinamica
de la predicacion.
Se
supone que dicho concepto

kami
ha
sido traducido convenientemente sin una
consideracion
a
profunda creyendo que ser
el termino
mas
apropiado para predicar
de una manera mas

facil
el cristianismo
a los japoneses refiriendose

alDios del
cieloTenshupor la palabrakami
de Yamato.
Kamies un concepto propio del shinto

smo con una connotacion
politeista y se
refiere a los objetos de la naturaleza su asociacion
ritusdiosesque
a supuestos esp
son los que la animan.
El Shinto no admite unDiosabsoluto,

unico, que crea la
naturaleza si ello supone negar los demas

dioses que segun
su creencia la animan.
El polite
smo shintoista tiene una tendencia asociarse con el monote
smo de otras
religiones lo que supone una desvirtuacion
del original monoteista.
Ciertamente el
monote
smo es extrano al Shinto.
En Japon
se debio
a la aparicion
de
las religiones nuevas que se llegase a
ten er esa te n de ncia m o n oteista d e
seleccionar unkamihotoke: Por
supuesto en el shintoismo hay casos en
114

LA CONSTRUCCION
que se dedica a un solo dios segun

la
region
s pero es un dios dentro
del pa
del conjunto total de muchos dioses sin
negar la existencia de otros.
Es decir, es politeista al mismo tiempo

que monoteista y monoteista al mismo tiempo
que politeista.
Segun
smo el concepto deDios absolutodel universo suele considerarse
el shinto
como una especie de prejuicio puesto que implicar
a tener que renunciar a su creencia
politeista.
Desde une perspectiva cristiana tampoco se tratar
a de someter los dioses del shinto
a un Dios superior sino mas
bien reconocer que eso es una constructo humano y que
a lo que se adora son fuerzas de la naturaleza:
...pues tu,
simo, estas
Senor alt
por encima de toda la tierra y mucho
mas
alto que todos los dioses.
(Salmos 96: 9)
El terminodiosesse
utiliza en la Biblia para aplicarlo al nivel humano:
Yo dije que ustedes son dioses que todos son hijos del Alt
simo.
!
embargo, moriran
como todo hombre,
Sin
Caeran
como cualquier tirano!
(Salmos 82: 6-7)

En el shinto
smo se reivindica un concepto ancestralkamicomo algo que
existe en el corazon
exclusivo de los japoneses siendo cualquier otro concepto extrano,
a su idiosincrasia.
Es tiempo de redescubrir los dioses
del pa
s de Yamato que existen en el
fondo de nuestro corazon.

Ademas
hay
que reconocer que esos dioses no son
los dioses que nos han sido ensenados
sino dioses que estan

vivos en nosotros.
115
160
2003
Aunque nadie nos lo ensene

por nuestra
capacidad humana podemos percibir la
existencia de dioses en la naturaleza.
Sabemos que destruir la naturaleza es
algo malo aunque Dios no nos lo diga,
pues es algo que podemos comprenderlo
por nosotros mismos desde dentro del corazon.
Puede decirse que esto es para los
japoneses algo maravilloso: saber convivir
con la naturaleza aunque no nos lo diga
Dios.
En la creencia sintoista cualquier acontecimiento o evento negativo queda excluido

de la relacion
interna de la subjetividad; todo acontecer adverso se encuentra mas
bien
fuera de la persona.
No hay separacion
entre la conciencia subjetiva y la conciencia
del mundo sagrado. La vida cotidiana se siente assolemnemente, digna de conexion
con la divinidad puesto que todav

a el yo no se ha atribuido una esfera autonoma.
Para que tal existencia subjetiva pueda liberarse y separarse de dicha esfera
sobrenatural debe en primer lugar reflexionar sobre ella, someterla a juicio cr
tico.
Cuando se produce algo impuro el sujeto que cree en loskamino necesita
implicarse directamente en la accion
que realiza por lo que basta que ceremoniosamente
haga algo exterior simbolico
que aparentemente reestablezca el orden alterado. El sujeto
no se compromete personalmente.
A diferencia de la creencia sintoista en la creencia cristiana la rectificacion
y el
reconocimiento de una actitud equivocada deben de ser asumidos. Rectificar una falsa
creencia quiere decir enmendar dicha creencia y reconocerla como erronea
lo que
supone un proceso y un compromiso con la propia identidad. Para rectificar una falsa
creencia debemos tomar conciencia de su contenido y asumirlo erroneamente
como
propio.
Este conflicto del smismo ha sido expresado claramente por S. Agust
n:
Y yo me encontraba entre dos bandos, si bien estaba mas
de parte de lo que aprobaba
en mmismo que de lo que desaprobaba.
116
Porque mi verdadero yo ya no estaba de

LA CONSTRUCCION
parte de lo que desaprobaba, puesto que en mayor medida era yo v

ctima que lo
padec
a contra su voluntad que sujeto que lo hac
a.
No obstante, era yo el origen
de donde nac
a la costumbre que prevalec
a contra m
, pues voluntariamente hab
a
llegado alldonde no quer
a.
Y mas
adelante:
Porque la ley del pecado es la fuerza de la costumbre, por la que nuestro yo es
arrastrado y encadenado incluso contra su voluntad, precisamente por haber ca
do en
ella voluntariamente..(...)
Mientras estaba deliberando si consagrarme al servicio del Senor,

mi Dios-como
hac
a mucho tiempo pensaba hacerlo-era yo quien quer
a tomar esa decision
tambien
quien no quer
a.
Yo era, en efecto.
Ni lo quer
a del todo ni lo dejaba de querer.
Por eso estaba enfrentado conmigo mismo y yo mismo me destru

a.
S. Agust
n ConfesionesMadrid, Alianza Editorial, 1990, p.208, 209 y 218
En el primer libro de la Bibliael Genesisen
tiempos en que predominaba la
creencia en muchos dioses y en que las cosas creadas eran consideradas como potencias
divinastal y como es la creencia sintoista, el Genesis
proclamo
unico y
un Dios
eterno, creador de todo cuanto existe:
Dios hablo,
y dijo todas estas palabras:
Yo soy el Senor
tu Dios, que te saco
de Egipto, donde eras esclavo.
No tengas otros dioses aparte de m

.
No te hagas ningun
dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo

que hay abajo en la tierra.
No te inclines delante de ellos ni le rindas culto,
porque yo soy el Senor tu Dios...

Exodo20,
(
1-6)
Tambien
assiglo octavo antes de Cristose enfatiza muy encarecidamente
en Isa
este punto de no rendir culto a las criaturas creadas por Dios ya que supone una
suplantacion
de la realidad, una percepcion
inexacta y una atribucion
equivocada a lo
que es su trabajo de creacion.
117
162
2003
Quien
ha realizado esta obra?
Quien
desde el principio ha ordenado el curso de la historia?
Yo, el Senor,
el
unico Dios, el primero y el
ultimo.
(Isa
as, 41, 4-5)
La palabrakamiDios, dios, diosa, dioses, diosasforma parte del sistema de
la lengua japonesa y esta
revestida no solo
de una significacion
sino tambien
de un
valor si la consideramos como s
mbolo significante.
La palabra espanola
que significaDiospuede tener la misma significacion
que la
palabra japonesakami
, pero no el mismo valor.
En la lengua japonesa no encontramos la distincion
para
mayuscula-minuscula
referirse a divinidades distintas al sinto

smo.
Segun
la manera de pensar japonesa el
Dios cristiano no es un dios

unico sino uno mas
perteneciente a su universo simbolico,
entendiendo como tal el del sistema cultural actual predominante, es decir el representado
por el sinto
smo. Es una postura que no niega al Dios cristiano pero que tampoco lo
admite en su verdadero significado.
Terminos
sinonimos
utilizados en japones
dekamison:
1. esp
ritu
2. personificacion
3. emperador
CEREMONIA SHINTOISTA (REIHAI)
4. relampago,
trueno
5. sentimiento de temor
En espanol
terminos
sinonimos
de Dios
ser
an:
1. creador
2. eterno
3. omnipotente
4. salvador
5. todopoderoso
118

LA CONSTRUCCION
Si las palabras, tal y como senalo

Saussure, estuvieran encargadas de representar
conceptos dados de antemano habr
a una correspondencia exacta para el sentido de la
palabraDiostanto en espanol
como en japones,
, no hay correspondencia
pero no es as
exacta de valores.
Segun
varias significaciones
el diccionario japones
el terminokamiadquiere
Nippon Kokugo Daiziten, Tokyo, Shogakkan, 1976, p.114:

1.Kamicomo objeto de la creencia religiosa y de la etnia. Esp
ritu que causa
temor y que puede traer desgracia o ventura, que puede proteger o castigar
a los seres humanos. Se refiere a algo que habita en todas las cosas celestiales
y terrenas y que domina, segun
la manera de pensar tradicional.
2.Kamise refiere a la personificacion
aKojiki.
divina en la mitolog
3.Kamiesta
relacionado con el emperador o sus ancestrosManyoshu.
4.Kamise refiere a los esp
ritus divinizados en los templos sintoistas despues
de la muertepor ejemplo: soldados fallecidos en la guerra.

5.Kamiincluye el significado de la religion
cristiana como creador del universo,
ser absoluto que es la fuente de la sabidur
a de la vida.
6.Kamirepresenta el truenoNaru kami: Kojiki.
7.Kamise refiere a un ser que puede hacer dano

a los seres humanospor
ejemplo fieras salvajes, serpientes...; Nihon Shoki
Gran Diccionario de la lengua japonesaTokyo, Shogakkan, 1976, p.114
1.2. La cosmovision
japonesa: el Budismo
Antes de que el budismo se introdujera en Japon
oficialmente en el 572-621 que
fue cuando el pr
ncipe Shotoku Taishi, hijo del emperador Yomei lo impulso;
ya en el
siglo IV, a traves
de Corea, hubo contactos de japoneses con esta nueva doctrina.
El budismo comparado con el shinto
smo aparece como algo exterior, algo importado,
pero ciertamente hab
a y hay puntos muy coincidentes que pudieron integrarse. No
hay que olvidar que son monjes japoneses los que lo introducen en Japon,
a diferencia
del cristianismo, que son misioneros no nativos.
No nos interesa aquun desarrollo sociohistorico
del budismo sino mas
bien una
119
164
2003
reflexion
a, de su manera de concebir el mundo como determinantes de
de su filosof
la conducta y costumbres, de la importancia de la configuracion
-mismo, en
del s
definitiva.19
En el budismo, al igual que el shinto
smo, no encontramos ningun
dios personal,
lo importante es seguir la v
a, el camino.
Cualquier ser humano que lo recorra y lo
practique potencialmente es ya un aspirante plenamente capacitado. Pero el budismo,

a diferencia del shinto
smo posee una voluminosa teolog
a y una filosof
a profunda.20
Segun
el budismo este mundo de multiplicidad es un mundo de cambio, de transformacion
continua en el que el sufrimiento y el dolor es consecuencia natural del deseo
del yo de vencer, ya que odia ser destruido.
El deseo del yo de vencer y poseer presupone un alma-yo, creador del mundo
dualista.
De esta manera el yo cae en la propia trampa de su autoeliminacion:

el yo
se niega a smismo.
Aspues, la doctrina budista ofrece una v

a, una salida a tal
contradiccion
ntesis superadora: Prajna.
senalando un punto de vista superior, una s
Segun
diversos textos budistas hasta que no nos desprendamos de todos los habitos
intelectuales aprendidos desde nuestra infancia no podremos superar la contradiccion
en la que supuestamente esta

inmersa el yo. Superar la contradiccion
supone ademas
mirar las cosas desde un punto de vista particular, un punto de vista que remite los
hechos y fenomenos
a un supuesto origen comun
ono es
(Sunyata). Este Sunyatavac

en realidad el nihilismo sino mas
bien un tipo de conocimiento que capta intuitivamente
la experiencia del propio ser.
El budismo nos dice que cometemos un gran error al forzar la logica
sobre los
19Sobre este particular ya observo

agudamente S. Bruyn:
Es importante observar que cuando se elabora el concepto des
-mismose convierte en un
concepto occidentalizado, judeocristiano, que tiene sus or
genes modernos en la filosof
a del
individualismo renacentista....Al buscar la naturaleza ontologica
de la personalidad tal como
se concibe en las creaciones significativas de la cultura del hombre, el cientifico social debe estar
dispuesto a estudiar los significados que se dan en culturas como el budismo.
Bruyn, Severin, La perspectiva humana en Sociolog
a, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1972,
p.225, nota 7.
20No hay que olvidar que en el siglo XVI las discusiones entre budistas y jesuitas giraban en torno
a estas cuestiones:
El argumento clave de los budistas Zen era que todo proven
a de los cuatro elementos y de
un principio queno es ni bueno ni malo, ni tiene gloria ni pena, ni muere ni vive, es un no.
...Cuando los jesuitas preguntaron si un hombre que viv
a con un corazon
a sin
limpio mor
remordimiento y consolado, la respuesta de los sacerdotes Zen fue afirmativa
.
Knauth, Lothar, Confrontacion
fica, El Japon
1542-1639,
Transpac
y el Nuevo Mundo Hispanico
Mexico,
Universidad Nacional Autonoma
de Mexico,
1972, p.222.
120

LA CONSTRUCCION
hechos mientras que en realidad son los hechos mismos los que crean la logica.
Este
mundo pues, tal como lo concibe la mente humana esta

dividido siempre en una continua
oposicion.
Para el budismo el hecho de intuir implica que la conciencia deba volver a su

estado relativo. Asconsiderada, la conciencia no puede existir con independencia de
la sensacion,
la percepcion
y las formas mentales. Frente a una concepcion
del alma
como unidad separada, independiente del cuerpo en el cristianismo, el budismo subraya
la interdependencia.21
Desde la perspectiva budista el conceptoDiospertenece a la mitolog
a, como
algo que se encuentra mas
alla
de la persona. Por su parte desde la perspectiva
cristiana el budismo puede aparecer como un ate
smo. Segun
el budismo elegose
caracteriza por la ignorancia ante el elemento sagrado inherente a todo ser humano,
por lo que su doctrina se limita a senalar

el camino hacia esta toma de conciencia.
Aspues, el Ego verdadero del budismo no es realmente ego, ya que tomar

conciencia del ego verdadero es el despertar a su trascendencia.
Esta trascendencia
quiere decir que en el fondo del corazon

no hay ningun
deseo y que los deseos son
precisamente las impurezas (Bonnos) de las que tenemos que liberarnos, como imagenes
que ocultan la verdadera realidad.22

Esta creencia budista produce una particular actitud de constante busqueda
del
ego verdadero en la que cualquier actividad social en la que la persona se desenvuelve

supone un camino valido.
Aspues es interesante senalar

que en el budismo los monjes no buscan una verdad
trascendente e inalcanzable, sino que lo que en realidad se intenta asir es el ego y en
tal empeno
estan
dedicados, orientando todo tipo de actividad en ello.
21Este esp
ritu de no-discriminacion
y de igualdad, a mi parecer, existe en los japoneses desde
hace mucho tiempo y no solamente desde la introduccion
de las ideas Zen. Pienso efectivamente
que laVia de los diosesShintoes precisamente esto, parece estar preconizando en todos
los tiempos el principio del no-principio y el valor del no-valor, De hecho, es esta actitud que
ha permitido a los japoneses de ingerir varias culturas extranjeras sin indigestion
aparente y
asimilarlas. Doi, Takeo, Le jeu de Lindulgence, Paris, Le Sycomore, 1982, p.60.
22Generalmente toda persona se considera como una identidad separada y esto se ve reforzado por
el hecho de que el cuerpo humano puede distinguirse facilmente como unidad organica.
En
realidad los l
mites del organismo no estan
tan claramente limitados como creemos. Recordemos
que en el budismo la conciencia no puede existir con independencia de la sensacion,
la percepcion,
la materia y las formas mentales.

121
166
2003
Tambien
huelga decir que el nihilismo al que algunos autores se refieren al hablar
del budismo contrasta de lleno con la actitud dinamica
observada en los templos. Incluso
en la practica
de za-zen en la que se apoya en suma toda la practica
budista, cualquier
signo de somnolencia es severamente castigado.
Aspues, no ser
a vano el marcar
un estricto l
mite entre culquier interpretacion
Una practica
del budismo y su practica.
que concede a la teorizacion,

a la especulacion,
su verdadera dimension.
No obstante esto, hay que decir que en los templos budistas del Japon
la
23
burocratizacion
continua vigente. En estas
es una realidad y el sistema Senpai-Kohai
relaciones el confucianismo jugo

un gran papel, ya que la relacion
entre el que tiene
rango superior y el inferior implica un sometimiento, una sumision
total que es la
medida de su sinceridad.
Formando parte de las fiestas y creencias populares japonesas encontramos la
llamada tradicionalmente Obon.
Japon,
s mayoritariamente budistasolo
pa
un 0.5%
de la poblacion
en la
epoca del veranodel 13 al 15 de agostola
es catolicaconserva
costumbre del Obon, d

as dedicados al recuerdo de los antepasados. Esta conmemoracion
popular tiene origen en India y fue introducida a modo de religion

en el ano 14 de la
Era del Emperador Suiko567 D.C..

Aunque la creencia del retorno de las almas de los muertos es budista, exist
a ya
en Japon.
a encontramos hoy en pueblos la costumbre de adornar la entrada
Todav
con flores y otros objetos debido a una antigua leyenda de que los muertos cruzaban
la laguna Estigia hasta el altarcito que ocupa un lugar predominante incluso hoy en
d
a en todas las casas t
picas japonesas.
Durante estos tres d
as se lleva a cabo un encuentro con la familia y se visitan las
tumbas. Al terminar este pequeno

periodo algunos los despiden encendiendo una fogata.
En los r
os unas linternas en forma de barquichuelos flotan sobre las aguas en donde
se creen que regresaran
animas.
las
Por lo tanto si el budismo aporta algo a la identidad japonesa de seguro que es algo
dinamico
y no estatico.
Otro rasgo peculiar ser
a la actitud de una relativa importancia
en todo lo relacionado con el mundo del pensamiento, del intelecto.
El pensamiento
23Sobre el tema Senpai/Kohai vease

la pagina
143: Dependencia en la sociedad japonesa.
122

LA CONSTRUCCION
en el budismo es meramente un instrumento, un instrumento que facilmente

usurpa
funciones que no le corresponden.24

Otra aportacion
importante budista en la mentalidad japonesa esta
relacionada con
la actitud hacia el trabajo.
Hay una peculiaridad subrayada continuadamente en la
manera de hacer las cosas y que ha tenido una enorme repercusion

social: el trabajo
ha de hacerse con todo el ser.
Pueden distinguirse, entre otras, dos escuelas principales del Budismo procedentes
de China que arraigaron de una manera especial
sima en Japon:
la Soto y la Rinzai.
Existe en cada escuela una relacion
muy fuerte de mando a cuyo frente
jerarquica
un lider carismatico
controla la sucesion.
Ambas observan una estricta disciplina en
sus rituales, pero la escuela Soto parece poner mas

enfasis en conservar la tradicion.

Segun
de pensar budista la causa de todo mal es el deseo y la
la manera clasica
practica
de su sistema se orienta hacia su eliminacion.
Los problemas son causados
por nuestra mente y es dentro del ser humano donde esta

la solucion.
LA ACTITUD
ETICA BUDISTA
En cuanto a la
etica adopta una postura eclectica:
existe el bien y el mal como
se concibe generalmente pero subraya las contradicciones entre ambos. De acuerdo

a su forma de pensar hay que superar tales contradicciones.
Para conseguir tal
superacion
el sistema budista aboga por la negacion
de smismo para poder ir mas
alla
a su doctrina ser
a:
de los dualismos. La frase clave que sintetizar
EL SI-MISMO
DE LA NEGACION DE SI-MISMO
Esto quiere decir que siempre el beneficio de smismo trae como consecuencia el
perjuicio de otra persona. El ejemplo es simple: si existe un objeto que ambos deseamos
he de negarme a mmismo para compartirlo. Aslas cosas resultan algo contradictorias:
negarme para ser feliz.
Hay infinidad de ejemplos donde la contradiccion
esta
siempre presente. Muchas
24Sobre el budismo hay en castellano una amplia bibliograf
a. En Alianza Editorial puede consultarse
la obra de Edward Conze, Breve historia del budismo, Madrid, 1983.
123
168
2003
veces para educar hemos de comportarnos estrictamente.
A veces se pega a las
personas que amamos en vez de mimarlas pero en realidad es una manifestacion

de
carino.
Estas contradicciones las asume ampliamente el budismo como formando parte de su

sistema.
Otra frase propia es:TOMAR CONCIENCIA DEL EGO ES SUPERAR EL
EGO
. Latecnicaascetica
utilizada por el budismo es la meditacion
llamada Za-Zen
por la que se intenta superar el yo egocentrico.
Los maestros bvdistas nos diran

es en s
siguiendo la doctrina que esta practica
misma contradictoria ya que por una parte se trata de negarse a smismo y por otra
necesariamente tiene que afrontar la existencia. Por lo tanto meditar en la concepcion
budista supone siempre una lucha entre dos partes y debe asumirse una postura
contradictoria:MIENTRAS VIVAS SE UN HOMBRE MUERTO.
No se trata, por otra parte, como pudiera pensarse, de eliminar las propias
imagenes
sino al contrario contemplarlas mentalmente en su total dimension.
Cuando
se controlan las propias imagenes

se las puede ver tal cual son y no estar expuestos
a su capricho.
El budismo ha impregnado hondamente la sociedad japonesa.
Es frecuente las
visitas a veces diarias a los Templos para escuchar conferencias o practicar la meditacion
e incluso en las universidades siempre hay grupos budistas que explican la doctrina.
Aparte del valor social o moral la postura espiritual de cada uno tiene su origen en
el punto de vista zen. El Shogunato de Tokugawa consciente de que el elemento religioso
era una manera muy efectiva de dominio pol
tico adopto
tica religiosa sincretista
una pol
y adopto
smo.
como religion
oficial el budismo y el Shinto
Se inicio
asen la sociedad japonesa un sincretismo religioso.
Mucho mas
tarde
en la
epoca Meiji el gobierno separar
a formalmente las dos religiones.
Durante la
epoca del Shogunato de Tokugawa era normal que un sacerdote budista
tuviese dos funciones: como sacertode Shintoista y como sacerdote budista. Simultaneamente
pod
a ejercer ambas funciones.
En Japon
epocas en las que es costumbre hacer regalos como una
existen dos
manera de corresponder a los favores recibidos, teniendo un caracter
casi obligatorio.
Es un signo de agradecimiento y expresa la buena voluntad de continuar los compromisos

124

LA CONSTRUCCION
adquiridos en el mundo de los negocios.

La primera es la
epoca denominada O-Chugen, aproximadamente la primera quincena
de julio y la segunda es la llamada O-Seibo que corresponde a diciembre.
Es curioso observar como
cumplen este ritual con todo su ceremonial en cuanto
a la preparacion
esmerada de los regalosse coloca encima un Noshigami, esto es, un
papel especial con los nombres escritos con tinta negra especialy a la manera de
entregarlos con suma amabilidad.
Tambien
existe la costumbre de regalar dinero (Otoshidama) a los ninos por parte de
sus parientes.
Estas
epocas coinciden con fiestas (Matsuri) muy concretas.
As
, la
de O-Chugen coincide con la fiesta del 7 de julio (Tanabata) que conmemora la leyenda
de Tanabata, la historia de amor de una tejedora. Un ramo de bambu
recien
cortado
adorna cada hogar y se cuelgan papeles de multiples
colores que llevan escritas poes
as.
Del trece al dieciseis de julio es fiesta budista (Obon) y es cuando se visitan los
cementerios. Es una
epoca de reunion
la prenda tradicional japonesa:
familiar, vistiendose
el kimono.
En Japon,
la fiesta de ano nuevo (Shogatsu) tiene
mas
importancia que en Europa.
Se procede a una limpieza general de la casa antes de terminar el anolo

que remite
al concepto de purificacion
Shintoista, y se decoran las casas con ramilletes de pino
y bambu
en la puerta, para senalar la entrada del nuevo ano.
Estos tres d
as los
negocios quedan especialmente suspendidos.

Ascomo el shintoismo aporta una concepcion
del origen del mundo y de la vida,
el budismo ofrece una doctrina mediante la cual el sujeto puede aceptar el hecho de
la muerte.
En el budismo no encontramos un dios
etico personal pero, a diferencial del
shintoismo posee una voluminosa teolog
a y una filosof
a profunda. Desde la perspectiva
budista el conceptoDiosentra dentro del
ambito mitologico.
El nihilismo al que algunos autores se refieren al hablar del budismo y su filosofia

delvac
oSunyatacontrasta con la actitud dinamica
osbervada en los templos, en
los que cualquier signo de sonmolencia es severamente castigado.

El budismo aporta ademas
ficas una
etica del trabajo, una
de creencias espec
manera de hacer muy importante que ha moldeado la conducta japonesa en una actitud
125
170
2003
hacia el trabajo muy peculiar.

El budismo parte del conceptoignoranciaque es diferente al concepto cristiano
depecado.
Es mas,
el budismo identifica ambos conceptos lo que parece estar de
acuerdo a su propio punto de vista.

La doctrina budista objetiviza algo del yo como diferente al yo:bonnos. El ser
humano sufre porque tiene impurezas, deseos extranos

que le esclavizan y como tales
fenomenos
extranos
debe desembarazarse de ellos.
conciencia del sujeto en la accion.
No admite la implicacion
de la
Segun
una autoridad en el budismo zen:
De hecho, la idea del pecado, y de ahel sentimiento de dolor y sufrimiento, es producida

por la falta de relaciones armonicas
entre lo que considera que esyo mismoy lo que no
lo es. Ensayos
(
sobre budismo zenD.T. Suzuki, B.A., Kier., 1973, p.287)
Segun
este punto de vista no es extrano que considere a la persona que reconoce
su mal como una persona que es oprimida desde el exterior al hacer una separacion
entre smisma y el pecado considerado como posible objeto.
Posicion
en definitiva
para el budista que es una situacion

en la que se ha roto el equilibrio entre el sujeto
y la totalidad del cosmos.
Para lo cual debe reestablecer el ordenpurificandose
, esto es, identificandose
con el cosmos y nunca separandose

de
el.
Purificaciones
un concepto en el que el yo no se implica tanto, mas
proximo
al efecto que a la causa.

Desde el punto de vista cristiano esta posicion
sobreestima la capacidad humana
puesto que la persona por su solo
esfuerzo no puede liberarse ni menos salvarse,
puesto que es una mera criatura de Dios.
Si el budismo ignora a Dios, esa es su maxima
ignorancia:
El satori no es ver a Dios tal cual es, como pueden afirmar algunos m
sticos cristianos.
Desde sus mismos inicios el Zen aclaro
la tesis principal, que consiste en ver dentro de la
creacion
y no en entrevistar al creador mismo.
(...)
Mientras que con respecto a Dios del misticismo existe la captacion
de un objeto definido,
y cuando se obtiene a Dios, se excluye lo que no es Dios.
126
Esto es autolimitacion.
El Zen

LA CONSTRUCCION
quiere libertad absoluta, incluso de Dios.

(D.T.. SuzukiEnsayos sobre budismo zenPrimera serie, B.A., Kier, 1973, p.287)
Aspues, en el cristianismo hay una lucha entre elyoy elpecadoque ha
entrado en la esfera del yo. Se produce pues una contradiccion
irreconciliable puesto
que si el yo ha sido invadido por el mal esta
incapacitado para, por smismo, liberarse
de
el.
En este punto difiere de la actitud budista que considera que al hombre por
su propio esfuerzo puede conseguir la experiencia de la iluminacion.
Me doy cuenta de que, aun queriendo hacer el bien, solamenta encuentro el mal a mi
alcance.
En mi interior me gusta la ley de Dios, pero veo en malgo que se opone a mi
capacidad de razonar: es la ley del pecado, que esta

en my que me tiene preso.
La salvacion
a tal situacion
no puede venir sino de una fuerza exterior alyoalgo
que no este
preso de esa ley del pecado:
?
! Quien
Desdichado de m
me librara
del poder de la muerte que esta
en mi cuerpo?
Solamente Dios, a quien doy gracias por medio de nuestro Senor

Jesucristo.(negritas m
a)
(Romanos: 7: 24)
Para el budista la ilusion
no es considerada como mal en smisma, sino incluso
el origen de un bien necesario:
El bonno ya no es considerado como el mal en s
, perjudicial, ya no es solamente el
elemento danino
que hay que relegar; sino que es considerado tambien
como el origen de un
bien necesario y
util, igual que las ra
ces los son para las hojas
(Taisen Deshimaru,la practica
de la concentracionBarcelona,
Teorema, 1982, p.66)
Para el cristiano el pecado es la muerte y toda ilusion

consecuencia del pecado.
Algo en lo que el ser humano ha caido esclavo y de la que solo
por su propio esfuerzo
es imposible poder liberarse.
El cristiano, toma conciencia de esta terrible realidad, una realidad que no puede
considerar al mal como origen de un supuesto bien necesario, puesto que por la causa
del malesto es del pecadomurio.
Procede pues condenando en la naturaleza humana
dicho pecado y espera ser salvado para lo cual autosacrifica elyo.
127
172
2003
En el budismokurelacionado con el vac

o, purezacontiene virtualmente a
mumyorelacionado con la ignorancia, impureza.
Segun
esto la ignorancia y las
ilusiones
bonnos
son condicion
necesaria para la existencia delsatoriiluminacion,
entendica como una experiencia de identificacion

con la naturaleza, con el cosmos.
Para el planteamiento budista lo importante no es tomar conciencia delyopues
no es responsable de tal ignorancia, sino simplemente de comprender tal ignorancia
como una acumulacion
bonnos
.
de ilusiones
Elyono asume ningun

tipo de
responsabilidad de dicha percepcion

a intentar comprender su fuente
ilusoria limitandose
para aseliminarla.
Muy distinta es la posicion
cristiana.
La ignorancia no exime de responsabilidad
alyopuesto que
este la produce.
No entiendo lo que me pasa, pues no hago lo que quiero, y en cambio aquello que odio
es precisamente lo que hago.
ello que la ley es buena.
Pero si lo que hago es lo que no quiero hacer, reconozco con
Asque ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que esta

en
m
. Porque yo se
, es decir, en mi naturaleza de hombre pecador, no hay nada
que en m
bueno; pues aunque tengo, el deseo de hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo.
lo bueno que quiero hacer, sino lo malo que no quiero hacer.
No hago
Ahora bien, si hago lo que
no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que esta

.
en m
(Romanos 7: 15)
Dentro delyose libra un combate puesto que se reconoce que hay algo de lo
que somos prisioneros sin darnos cuenta de ello.
Tomar conciencia de este mal
inherente a la naturaleza humana es el primer paso para poder liberarnos. Ciertamente

a la naturaleza humana le cuesta admitir que sea ella precisamente la causa del mal.
Es por ello que:
Dios envio
a su propio Hijo en condicion
semejante a la del hombre pecador y como
sacrificio por el pecado, para de esta manera condenar el pecado en la propia naturaleza
humana.(negritas m
a)
(Romanos 8: 3)
128

LA CONSTRUCCION
1.3. la cosmovision
japonesa: el Confucianismo
El confucianismo como sistema que regula las relaciones de los hombres de acuerdo
a ciertas creencias concernientes a la naturaleza y la sociedad fue, al igual que el
27
budismo, introducido de China a traves
de Corea.
El confucianismo desde sus or

genes destaca la importancia de practicar las virtudes
de los deberes entre padres e hijos, esposo y esposa, gobernantes y gobernados,
entre hermanos y amigos.Para lo cual reconoce tres cualidades morales principales: la
sabidur
a, la compasion
a.
y la valent
Al principio esta filosof

a social se basaba en las fuerzas de la naturaleza y senalaba
la conducta deseable para el normal funcionamiento de la sociedad. Desde este punto

de vista no es posible gobernar una nacion
si antes no se han regulado las relaciones
familiares.
En Japon
el confucianismos fue introducido desde Corea alrededor del 404 A.D.
y los primeros ejemplos de aplicacion
ncipe
los encontramos en el 572-621 cuando el pr
Shotoku promulga los setenta art
culos de la Constitucion,
y considera al confucianismo
como algo importante para asegurar el gobierno central.
Por lo tanto ya desde el comienzo hay una clara tendencia a usar el confucianismo
como instrumento pol
tico.
Por otra parte hay que tener en cuenta que el confucianismo japones
estuvo limitado
como ensenanza
a la clase aristocratica,
mientras que en China el sistema de examenes
permit
a una mayor accesibilidad.
El pensamiento clasico
confucianista fue estudiado y aprendido principalmente por
monjes budistas que reinterpretaron el confucianismo chino de la dinast

a Sung.
La tendencia a usar el confucianismo como instrumento legitimador del poder cristaliz
o especiamente en el periodo Tokugawa.
27Se ha cre
do generalmente que el Confucianismo fue primero introducido en Japon
alrededor
del s. IV a.C. durante el reinado del emperador Ojin cuando Wani de Paekcheen Coreatrajo
consigo los Analectas de confucio y los mil caracteres a Japon.
Algunas autoridades fechan esta
entrada incluso antes.

Maruyama, Masao, Studies in the intellectual history of Tokugawa Japan, Tokyo, University of
Tokyo Press, 1983, p.7.
129
174
2003
Hasta 1790 la reaccion

de los confucianistas ha sido variada, desde un gran interes
en las cosas occidentales hasta una hostilidad extrema.
El contacto con las ideas
occidentales en un principio estaba censurada y se restring

a a un grupo dominantes.
Arai Hakuseki publico
un libro (Seyo Kibun) en el que contaba sus discusiones con Pere
Giovanni Sidotti que en 1708 fue capturado y encarcelado por el Bakufu.
En 1843 el
Bakufu promulgo
un edicto por el que el estudio del aleman
ascomo del conocimiento
occidental se limitaba al campo de los f
sicos y de los medicos.
Las ideas confucianistas han llegado a ser en el siglo XX tambien

culo
util
un veh
para dirigir el sentido de la moral de los hombres hacia la lealtad y la devocion
a la
causa imperial.
Pero no deja de ser chocante que en la

epoca de la restauracion
imperial donde se produjo un cambio de direccion

en la lealtad de Tokugawa hacia el
emperador se produjera un movimiento anti-confucianistalos Kokugakujunto al de la
escuela de Mito, que si bien no se opuso esta al confucianismo busco
a
en su filosof
y su historia la legitimacion
nea imperial.
de la l
Confucianismo y shintoismo tuvieron que armonizarse y Hirata Atsutane17761843el mas
destacado sucesor de Motoori Norinaga1730-1801expreso
esta actitud
conciliadora redirigiendo el esp

ritu de lealtad el cual era una ensenanza
moral basicamente
confuciana.
El relato de losCuarenta y siete Roninsigue vivo en la sociedad japonesa. El
tema se centra en la obligacion

(Giri) hacia el senor de cada uno.
Los cuarenta y siete Ronin para vengar una ofensiva contra su senor
quitan la vida
a un daimio de la corte, el noble Kira.Es decir, que haciendolo

cumplen el Giri pero
transgredieron a su vez la fidelidad hacia el Shogun (Chu), por lo que todos deben
suicidarse (Seppuku)
Sobre este punto de la fidelidad hay que hacer constar que en Japon
obedecer implica
una total sumision
exteriorizada en comportamientos rituales concretos: expresiones
verbales, saludos, tono de voz... que actualmente siguen vigentes y conforman la
conducta cotidiana.
En toda organizacion
japonesa encontramos un poder central del
que los sujetos participan con un caracter

muy fuerte de obligacion
y deber atemperado
al mismo tiempo de un sentimiento humano de compasion
que refuerza su sentido de
interdependencia colectiva.
130

LA CONSTRUCCION
El hecho de cumplir la etiqueta social en todas sus variantes ya fue claramente
expuesta por el confucianismo clasico.Pero

se ha de senalar
que entre los japoneses
el respeto y la observancia de las reglas sociales que en realidad son cauces pautados
para cumplir los deberes contraidos en la relacion
social, no pueden entenderse sin el
componente de Ninjo y Amae, y sin
estos el comportamiento quedar
a sin sentido y vac
o.
La sociedad en la
epoca de Tokugawa estuvo caracterizada por un sistema pol
tico
que obstaculizaba cualquier tipo de cambio social e innovacion,
a
al tiempo que hac
una r
gida distincion
a de division
dentro de una compleja jerarqu
de status.
El samurai como cabeza de familia, es decir, en cuanto a sus derechos como
padre y esposo no tuvo ninguna autoridad legal especial.En cambio como jefe de un
sistema familiar dependiente de un estipendio de una determinada relacion
tico pol
economica,
su poder real fue muy grande.28
En este sentido la
etica familiar confuciana fue altamente apropiada al sistema
familiar del periodo Tokugawa.
Existe una clara correspondencia entre la estructura
social en esa
epoca y su estructura ideologica
etica confucianista.

La filosof
a Neo-confucianista hab
a sido introducida en Japon
en el periodo Kamakura
1185-1333por los monjes Zen. Hay un intento de acomodar los principios confucianos
a los budistas. Por ejemplo la idea de Chu Hsi sobrela investigacion
de los principios
particulares para comprender los principios del universoes equiparable a la maxima
budistaalcanzar la ensenanza
de Buda despues
de comprender la naturaleza de la
realidad
.
El prototipo ideal confucianista ven
a a ser el hombre sabio que se realiza siendo
uno con el cielo y la tierra.Aunque esta traduccion
del conceptosabiono
corresponde fielmente al original chino delkunshi
, que se referir
a mas
der
bien all
28Fue el periodoTokugawa1603-1868la edad de oro del Confucianismo en Japon.
Este periodo
de la historia de la nacion
desarrollo del Confucianismo, es que las estructuras
vio el mas
rapido
sociales y pol
ticas de la sociedad feudal de Tokugawa fue comparable con aquellas en las que el
Confucianismo se hab
a basado en el impero chino. Esto hizo facil
aplicar las ideas confucianistas
al Japon
de Tokugawa. Maruyama, Masao, op. cit., p.7.
Sobre el samurai y su sistema familiar puede consultarse Smith, Warren W., Confucianism in
Modern Japan, Tokyo, The Hokuseido Press, 1973, p.28.
131
176
2003
pol
tico
.29
Segun
el confucianismo las leyes del universo y la moral humana estan
gobernadas
por los mismos principios basicos.
La Verdad reside tanto en el hombre como en su
naturaleza.
Pero este conocimiento humano no se limitaba a una mera introspeccion
ya que
desde la tradicion
china ha venido siendo una constante queel individuo no es jamas
separado abstractamente de los grupos jerarquizados entre los cuales su vida pasa y
en los que adquiere, con una personalidad, todo lo que constiuye la dignidad del
hombre.30
Cultivarse para servir al projimo
es una idea central en el confucianismo que subraya
su dimension
social.
El hombre que libero
a Sung, especialmente la filosof
a Chu Hsi, de una
la filosof
total dependencia del budismo fue Fijiwara Seika1561-1619y su principal disc
pulo
Hayashi Razan1583-1657.
En la
epoca del Bakufugobierno militar, Tokugawa Ieyasu1542-1616invito
a
Seika a Edo1593y le pregunto sobre la esencia de los puntos de vista pol
ticos del
emperador T'ang T'ai Tsung. Incluso se sabe que despues
de su victoria en la batalla
de Sekigahara1600siguio
asistiendo a las conferencias de Seika en Kyoto.
Mas
tarde, Razan fue hecho consejero pol

tico del Bakufu.
El optimismo y la creencia en los ideales confucianos parece que no pudo asegurar
el control social en el periodo que siguio

al de Tokugawa, anos de inestabilidad social
de la era Sengoku, periodo de desorden y confusion.
El vasto sistema filosofico

de Chu Hsi se distingu
a por un racionalismo moralista,
una especie de naturalismo incorporado a un rigurismo moral tendente a la quietud y la

contemplacion.
Esta actitud mental idealmente se propon

a la estabilidad social. Pero
obviamente cabe preguntarse ante la viabilidad de tal aspiracion.
Segun
su doctrina
todo el mundo deber

a aspirar a ser sabio, cultivar su personalidad y regular su familia.
29Cuando se cultiva la vida personal, entonces se regula la vida familiar. Cuando se regula la
vida familiar, entonces se ordena la vida nacional, y cuando la vida nacional se ordena, entonces
hay paz en el mundo. Wing-Tsit, Chan,Historia de la filosofia chinaen Filosofia del Oriente,
Mexico,
Breviarios del Fondo de Cultura Economica,
1965, p.67.
30Granet, Marcel, El pensamiento chino, Mexico,

Editorial Hispano Americana, 1959, pp.339-40.
132

LA CONSTRUCCION
El confucianismo reinterpretado y adaptado al modelo japones

contribuyo
a legitimar la
jerarqu
a dependiente del poder central.31
Segun
a:
la escuela moral la actitud de larectitud samuraiser
Gila justiciaes el camino para defender la propia integridad personal.
La ley es
la regla de medida de toda la sociedad.Reili, ritos o etiquetases usado para

controlar el corazon,
.32
mientras Gi es utilizado para controlar los sucesos
No olvidemos que en la sociedad japonesa la lealtad hacia el poder, hacia los jefes,
continua ocupando un papel predominante y es un valor superior al de la propia familia.
De acuerdo con el principio de Rei, un samurai que ha efectuado una accion
prohibida por la ley, que ha quebrantado su honor, se le permit

a restituirlo quitandose
la vida, haciendose
Seppuku.
La accion
prohibida estaba siempre ligada a la falta de
lealtad, de fidelidad, ya que este era el valor supremo.

La version
an los diferentes casos de empleados que
moderna de esta actitud ser
tambien
se suicidan, cuando existen sobornos en las empresas para asdetener la
investigacion
policial y de esta manera salvar a los jefes implicados.
Aspues, en el confucianismo ya desde sus or
genes encontramos una
etica laica,
como camino de adaptacion
al mundo y a sus convenciones. Era y es el camino ideal
y virtuoso que mantiene el orden social.
metaf
sica o contemplacion
quietista.
El confucianismo estaba lejos de cualquier
Como
etica le es extrana
cualquier idea de
liberacion
unico deber
y su principal preocupacion
estaba en observar la piedad como
social basico.
La fidelidad era el mejor medio de mantener un racionalismo en las relaciones

humanas, una estabilidad de caracter
pacifista.
Las relaciones sociales deben tender
a la felicidad y
esta no era posible sin la tranquilidad y el orden.
Por lo tanto el
confucianismo garantizaba el cumplimiento de la disciplina como el deber mas

importante.
Cualquier tipo de franqueza o sinceridad estaba supeditada y era entendida como
31Otra importante influencia del pensamiento Confuciano en Japon
enfasis en la piedad filial
fue el
el cual ayudo
de valorespol
ticossin
a racionalizar la idea japonesa de la familia en terminos
llegar al mismo tiempo a hacer de los valores familiares una cosa tan central como en China.
Bellash, Robert BN., Tokugawa Religion, The values of Pre-industrial Japan, Boston, Beacon
Press, 1970, p.183.
32Maruyama, Masao, op, cit., p.74.
133
178
2003
supeditada al orden y la jerarqu

a.
El confucianismo hace mucho que entro,
casi al mismo que el budismo aunque si
bien es cierto que el budismo arraigo
antes.
El procedimiento para incorporar al
confucianismo fue similar al que se llevo

occidental
a cabo al introducirse la tecnica
despues
de Meiji.
En el caso del confucianismo se dec
a:Tecnica
china y alma japonesa
; y en la
epoca
Meiji se dec
a:Tecnolog
a europea y alma japonesa
La cultura japonesa al recibir elementos de culturas ajenas adapto
dichos elementos
extranos
a su propia idiosincrasia, pero al hacerlo no estuvo exenta de malentendidos,
lecturas erroneas
e incluso falsas traducciones.
De hecho al intentar la asimilacion
hubo aspectos que no se entendieron bien y que a los ojos de los japoneses resultaron
incomprensibles.
Ante esta situacion
a dos alternativas: o bien ignorar dichos elementos dif
ciles de
hab
entender o adoptar parcialmente dichos aspectos mezclandolos
con elementos tradicionales
japoneses.
Se opto
por lo segundo.
Un ejemplo de esto lo tenemos al intentar
incorporar el modelo Napoleonico

primero y el Prusiano posteriormente.
El gobierno Meiji quiso adoptar el tipo de Gendarmer

a francesa para la sociedad
japonesa y efectivamente lo hizo pero con un sentido muy equivocado. No se comprendio
bien el funcionamiento de esta institucion.

La gendarmer
a en Japon
se inicio
como
una rama del ejercito.
Se trataba de hacer un cuerpo con una funcion
policiaca muy
limitada: Gendarmer
a como institucion
nacional y militar como organizacion.
Esto no se llego
a comprender del todo bien y el resultado fue una cosa totalmente
distinta.
En este mismo sentido cuando se acepto
el confucianismo de China tambien
se
cometieron varias erroneas
interpretaciones.
Al traducir el libro mas

elemental del
confucianismo Chino llamado Rongo al idioma japones

escrito por Confucio se interpreto
mal el sentido del concepto Kunshi que aparece en el texto original.
Esta palabra
(Kunshi) puede verse unas cien veces mencionada.Pero al traducirse al japones

se
invirtio
el orden de la frase y su sentido cambio.
La palabra Kunshi vino a significar
en la version
japonesael sabiono teniendo dicho sentido en el original. Pero en la
literatura clasica
china no significaba as
. El Kunshi era simplementeel l
der pol
tico
ya que dicho libro era de una filosof

a pol
tica, no moral.
134

LA CONSTRUCCION
Aspues, donde la traduccion

ael sabio debe ser honestotendr
a
japonesa escrib
que haberse interpretado mas
tico debe ser honesto
. Confucio fue
bien comoel pol
mas
tico, no filosofo
o moralista.
bien un hombre pol
El confucianismo tiene aspectos
eticos pero siempre en materia pol

tica.
Tradicionalmente el pueblo japones

siempre ha tenido un sentido muy particular de
pertenencia a algo organizativo, ya sea una Sociedad Anonima
o algun
grupo. Y este
sentimiento de pertenencia tan cohesionante contribuyo
mucho a su expansion
economica
y pol
tica segun
ticos japoneses. Pero esta tendencia a pertenecer a algo puede
los pol
ser generadora de crisis si no se intensifica en extremo. En Japon,
la palabralibertad
es valiosa en el sentido delimitacion
tico, pero no tanto en el
de un poder pol
sentido de ideal democratico.
REUNION DE FIELES Y
MONJES EN UN TEMPLO
BUDISTA
FRANCISCO JAVIER LLEGA

A JAPON.KAGOSHIMA
135
180
2003
II. SISTEMA SOCIAL: PROCESO DE SOCIALIZACION

la socializacion
primaria o infantil es el primer paso y mas
importante hacia la
construccion
-mismo.
dels
A traves
de la SOCIALIZACION PRIMARIA la persona adquiere su primera
identidad social y personal, su primera construccion
sobrequien
.
simbolica
soy yo
En esta primera etapa el nino

recibe un conjunto de aprendizajes necesarios para
pasar de ser un organismo a ser un sujeto inserto en un determinado entorno simbolico.
Si nos atenemos al esquema de Piaget la etapa de pensamiento intuitivo o
preoperacional0-7 anosen
el caso japones
establece un claro puente en el que el
s
-mismo corporal y las imagenes
de los padres adquieren sus connotaciones culturales.
El nino
japones
es objeto de una extremada atencion
por parte de la madre. La
madre japonesa durante los cuatro o cinco primeros meses en los que todav
a no puede
hablar ademas
esta
de los cuidados basicos
casi constantemente transmitiendo palabras

de afecto al bebe.
La conducta de la madre tiene el efecto de aumentar la probabilidad de que el
nino japones
haga las cosas como ella le ensena, reforzando positivamente el comportamiento.
Los japoneses en este primer ano

de su etapa infantil aprenden de la madre a
identificarse comoalguiensenalando
con el dedo
ndice la propia nariz, que es una
de las maneras en que los adultos se refieren alyopersonal.
Al ano
y siete meses empieza a articular las primeras palabras y a los dos anos
le observamos utilizar los objetos que encuentra a su alrededor imitando a los demas.
Comienza, por ejemplo, a descolgar el telefono y a hablar como si realmente mantuviese

una comunicacion
con otra persona.
En este periodo de la vida la identidad de su yo va adquiriendo poco a poco
verdadera fortaleza ya que con ayuda de la madre como agente de socializacion
va
reconociendo sincera y permanentemente sus logros reales que tienen significado en la
cultura japonesa.
En esta socializacion
primaria una cosa muy importante es escuchar y hablar bien.
Y la mision
del agente de socializacion
es precisamente evitar que hable mal, que
tartamudee y sobre todo evitar el aislamiento.
Las madres japonesas evitan en lo
posible dejar el bebe

solo
y lo llevan sobre sus espaldasOBUNmientras realizan las
labores cotidianas.
Asi el bebe
en la existencia y estableciendo
va adquiriendo seguridad basica
firmemente patrones perdurables de confianza basica

que es la tarea del cuidado
136

LA CONSTRUCCION
materno.
Las madres japonesas crean en sus hijos un sentimiento de confianza combinando
el cuidado sensible de las necesidades individuales del nino

con un firme sentido de
confiabilidad personal dentro del marco seguro del estilo de vida de su cultura.
Esto
crea en el nino la base para un sentimiento de identidad que mas

tarde combinara
con un sentimiento de seraceptable

, de ser uno mismo y de convertirse en lo que
los demas
an en que uno llegara
conf
a ser.
El nino/a
japones/a
va aprendiendo poco a poco como debe tratar los objetos. No
debe tratar con desprecio ni tirar al suelo las cosas y para reforzar tal conducta la
mama
de obligacion
no utiliza palabras o frases con caracter
en esta etapa sino que le

intenta transmitir sentimientos de afecto hacia las cosas.
Empatizar con este sentimiento de la madre ya desde un principio es una caracter
stica
basica
y fundamental en la educacion
y aprendizaje japones.
Hay un
enfasis en el contacto con el nino
y en la comunicacion
corporal.
Las
madres japonesas siempre llevan consigo al bebe

en vez de hablarles todo el tiempo,
mirarlos o estimularlos.
Mas
bien se tiende al apaciguamiento de las emociones.
Segun
el profesor Doi el sentimiento de AMAE es un elemento esencial en el
desarrollo psicologico
del nino
japones
y supone un intento para negar la separacion
de la madre que como hecho inexorable de la existencia humana suscita un sentimiento

de angustia. AMAE se refiere a una necesidad aguda de una presencia proxima
y se
emplea para indicar la demanda de la presencia maternal cuando el nino

alcanza un
cierto estado de desarrollo y se da cuenta que la madre existe independientemente de

el.
A la edad de tres y cuatro anos

podemos observar que se intensifica la relacion
con los demas

y empieza propiamente a desarrollar la capacidad de adaptacion
a la
sociedad.
Ya en el grupo familiar se le transmite el conjunto de valores que mantiene y
que representa para el nino

el sistema total de valores de la sociedad en que vive.
Este grupo primario confiere al nino

su primera identidad social y marco de referencia
normativo mas amplio que la relacion diadica

primaria.
Si observamos en este periodo los jardines de infancia japoneses el objetivo de la
educacion
es ensenar a los chicos convivir y realizar cosas alternando con ninos/as de
la misma edad.
Son las primeras experiencias del trato con los amigos, de maneras
de experimentar introspectivamente, comportamientos observables por otros y de

estados interiores inconscientes.
La mision
de los profesores es lograr que el nino se
137
182
2003
integre en el grupo, cumpliendo ordenes de grupo y moldeando su conducta en esta

interaccion
con los demas.
Las diferente actvidades de la vida contidiana cobran significado cuando se hacen

con los demas.
Al mismo tiempo se les motiva con palabras que son expresiones
tomadas del grupo de referencia de los adultos en la socializacion

secundaria.
Es constumbre que a los tres, cinco y siete anos

vayan con la familia al templo
shintoista luciendo elegantes kimonos.
El objetivo formal es agradecer aDiossus
cumpleanos, el informal reunirse con los ninos

de su edad y divertirse juntos.
En estas vistas se produce una transmision

cultural muy importante que constituye
propiamente la herencia o tradicion
cultural japonesa.
Aprenden los significados,
valores y normas de los rituales shintoistas participando en su cultura material cumpliendo

una de las condiciones mas
importantes para la continuidad del grupo, esto es, la
conservacion
de la igualdad o identidad de su sistema central de significaciones, normas
y valores.
En cuanto a una concepcion
sobre las bases de la socializacion
teorica
japonesa
hay que decir que podemos asumir la relacion de dependencia mas
picaAMAE
t
como un v
nculo aprendido, establecido como consecuencia de la gratificacion
por parte
de la madre de las necesidades o instintos primarios del nino.
Este sentimiento de dependenciaAMAE* idealizado por los japoneses configura

su estructura psicologica
e influye en las relaciones sociales de una manera determinante.
En la sociedad japonesa cualquier individuo se identifica en relacion

a algun
grupo con
el que trabaja o colabora.
La organizacion
empresarial, el club al que se pertenece
o determinado partido politico suplen esanecesidad de dependencia proxima
proporcionando proteccion
y afecto y reforzando de continuo ese sentimiento de religadura
que se adquirio en la socializacion
primaria.
La lengua japonesa nos muestra claramente en su expresion
cotidiana este sentimiento
de familiaridad que se contrae con los grupos con los que el japones
se relaciona en
el trabajo.
Se produce una objetivacion social del nombre muy importante.
Otro aspecto de la educacion

familiar se refiere a la obligacion
estricta de cumplir
el horario.
Cumplir el horario es la base del aprendizaje japones

junto a un control
de los deseos infantiles.

Asumir determinados atributos quiere decir asumir el rol de otros individuos hacia
smismo desarrollando lo que Mead llamo
elotro generalizado.
Es el conjunto de
* AMAEtiene un significado positivo por el que puede desarrollar un sentido de solidaridad.

138

LA CONSTRUCCION
actitudes organizado comunes al grupo japones

que junto a las creencias y valores
culturales desarrolla un yo integral.
En este sentido unbuen chicosegun los patrones de la cultura japonesa sera:
- un ninodocil
OTONASHI
- un ninoobediente
SUNAO
- un ninoactivo
,dinamicoGENKI
- un nino
despierto,listoRIKO
- un ninocarinoso
AMAERU
En cuanto a su actitud hacia el estudio y el trabajo se valora principalmente:

- lapersistenciaGANBARU
- lapacienciaGAMAN SURU
- lareflexion
HANSEI SURU
- laperfeccion
KANZEN
- elempeno
, elesfuerzoDORYOKU
- elordenSEIRI SEITON
Desde los seis hasta los doce anos

es el periodo de la escuela primariaSHO
GAKKOy el contexto situacional es la competencia con sus companeros.
El logro
de buenas notas como forma del

exito es una meta situacionalmente generalizada. El
sistema escolar japones
actua
socializando diferentes orientaciones de la personalidad
y puede decirse que es un microcosmos del mundo laboral adulto, orientando los roles
espec
ficos.
Segun
de la educacion,
el profesor Ikuo Arai, sociologo
como punto importante en

la educacion
deportiva y
esta
adquirir control de smismo a traves
de la practica
desasrrollar una postura moral y

etica fijandose
no solo
en el propio interes
sino en la
armon
a del grupo.
Comprender y asimilar bien el propio papel sexual.
El nino japones
considera en la escuela a su agente de socializacion
comomaestra
y no comoprofesorade tal o cual asignatura.
La maestra/o actua
desde el rol
respectivo de prestigio general, de protector, revestido de autoridad y no desde un

rol de experto tecnico.
En esta etapa el sistema social japones

define lo que se espera del individuo
senalando una serie de refuerzos y sanciones, ofreciendo oportunidades de resocializacion
a quien se desvie de la pauta general.

Un miembro cualificado, el individuo socialmente competente corresponde al que
esta
propios de la educacion
dotado de los rasgos psicologicos
japonesa: autodisciplinado,
autoconfiado, responsable, coherente en su conducta y pensamiento, tolerante con los
139
184
2003
demas y con una actitud positiva hacia el trabajo.

Debe comprender de manera realista la ideolog
a del sistema y desarrollar la actitud
de OMOIYARI, concepto que engloba una compleja gama de sentimientos y conductas
tales como tomar en consideracion
el sentimiento de los demas,
ayudar a los que tienen
dificultades, ser generoso, satisfaccion
personal en servir a los demas...
El concepto OMOIYARIque no puede traducirse simplemente comoempat

a
es un elemento sin el cual no puede adquirirse un sentimiento autentico

de identidad
social.
El profesor Hirai Nobuyoshi senala

cuatro aspectos importantes deOMOIYARI
relacionados con el sentimiento de los demas,

con actitud de ayuda hacia los semejantes,
colaboracion
y sentimientos humanos.
En la estructura social japonesa encontramos dos expectativas de rol claramente
definidas que se reproducen en el colegio, la universidad y en el mundo del trabajo:
la relacion
SENPAI-KOHAI.
SENPAI se refiere al mas
antiguo, al veterano, el que lleva mas
experiencia y
conocimiento.
KOHAI es el mas
nuevo, el novato y por tanto al que hay que instruir y ensenar.
EL SENPAI asume dicha tarea.
Observamos que a la edad de diez anos

ya se empieza a imitar tal relacion
entre
los estudiantes, utilizando dichas palabras en la conversacion

normal.
Desde los doce hasta los dieciocho anos

el deporte sigue siendo una actividad muy
importante junto a la habilidad en tocar algun

instrumento musical en grupo. Se siguen
acentuando los diferentes papeles sociales puesto que la relacion
SENPAI-KOHAI cada
vez es interiorizada con mayor intensidad.
Como meta educativa se espera que los chicos/as se acepten a smismo y desarrollen
su habilidad y capacidad para su funturo profesional.
Se espera tambien
que vayan
tomando confianza en su capacidad de independencia con vistas a formar su futuro

hogar.
Adquirir responsabilidad social y
etica es el objetivo de la educacion
a traves
del
conocimiento civil.
Hay que decir que aunque la educacion

obligatoria finaliza a los
quince anos, esta en la intencion

de la mayor parte de los estudiantes el finalizar la
escuela hasta los dieciocho anos.
El periodo desde los dieciocho hasta los treinta anos

es la etapa en la que el
japones
debe adquirir verdadera responsabilidad social.
No obstante y aunque se
adquieren nuevas identidades en la adquisicion

de los nuevos roles en realidad lo que
140

LA CONSTRUCCION
se lleva a cabo es una complementacion

de la identidad personal que se construyo
en
la familia.
El super-yo como el conjunto de cualidades que el individuo desea poseer y valorar
en la cultura japonesa esta
orientado hacia el desarrollo de pautas que gratifican la
etica de la responsabilidad en detrimento de una
etica de la conscienciaHogan y
Dickenstein, 1972.
El ideal del yo debe orientarse para obtener el maximo
de gratificacion
social hacia
esa pauta de responsabilidad que hace hincapie
tica de las normas
en la aceptacion
acr
sociales.
En el mundo del trabajo uno de los elementos principales que caracteriza la
empresa japonesa esel principio de empleo vitalicio.
En el aspecto laboral de las
relaciones industriales los sindicatos se organizan en cada empresa independientemente

y no como en Europa o America
que abarcan transversalmente a distintas empresas.
La promocion
y los contratos se hacen colectivamente
se efectua en base a la antiguedad
en periodos determinados.
La estrategia empresarial es un crecimiento a largo plazo en lugar de lo que suele
llamarsesmaximizacion
de beneficiosa corto plazo.
En la resolucion de los conflictos se pone el acento en la gestion
de los compromisos
NEMAWASHI que es un tipo de moralidad convencional en el sentido de una
aceptacion
de principios morales para obtener la aprobacion
de los otrosKohlberg.
En las empresas y en el trabajo en general es muy importante el concepto de
CLIMA SOCIAL, es decir, la atmosfera
que se alcanza en el grupo de trabajo de
forma que una vez alcanzada, dicha atmosfera

influye y determina la conducta de los
individuos del grupo de trabajo creando unas relaciones positivas.
De los treinta a los cincuenta y cinco anos

el sujeto japones
adquiere mas cotas
de responsabilidad social.
Se contraen mas
compromisos sociales.
Desde la perspectiva de la socializacion

japonesa un hombre es maduro en la
medida que es capaz de asumir responsabilidades y puede controlarse. Dicha persona
puede participar en acciones concertadas sobre la base de normas convencionales.
En cuanto al problema de la tercera edad puede decirse que Japon
envejece mas
rapidamente
que Europa y Estados Unidos.
Segun
sticas oficiales en el 2025 el
estad
21.5% de la poblacion
japonesa tendra
mas
de sesenta y cinco a nos.
Los ancianos
japoneses constituye el grupo de edad mas

numeroso y mas
viejocon una esperanza
de vida de 75 anos
para los hombres y 80.5 para las mujeres.
141
186
2003
Ninomiya Kidyiroo represento

la imagen modelo de conformismo difundida
oficialmente para el consumo popular. El campesino concientizado del estudio fue el
mas
frecuentemente mencionado en los libros de texto escolares oficiales de la escuela
primaria.
Ninomiya Kindyiroo conocido a partir de 1892 como Sontoku (Ninomiya Sontoku)
despues de la guerra ruso-japonesa sirvio
a moral en la educacion
de gu
Japonesa.
Las escuelas primarias de todo Japon
erigieron estatuas de Kindyiroo como
un joven leyendo un libro mientras carga sober sus hombros un atado de le
na.
Trabajo y estudio es la gu
a moral basica
junto a austeridad y fidelidad.
142

LA CONSTRUCCION
DEPENDENCIA EN LA SOCIEDAD JAPONESA.

1. El grupo japones
y su sistema interno : la relacion
Senpai-Kohai.
Ya desde sus or
genescultura Yayoiel grupo japones
se organizaba en comuni dades agr
colas productoras de arrozlos Be. La vida agraria y el cultivo del arroz
como econom
a basica
exig
a un tipo de cooperacion
comunitaria en donde los esfuerzos

individuales eran supeditados al interes
general.
Paralelamente y como garant

a del
orden se elaboraba un tipo de cosmovision

a en el shintoismo
animistaque cristalizar
base del respeto a la jerarqu
a.
Aunque en la mitolog
a primitiva shintoista no encontramos un hombre primordial
gozando de una beatitud, una espontaneidad y una libertad perdidas como consecuencia
de algun
dasimilar a la que se nos relata en la Bibliaacontecimiento
tipo deca
1
m
tico que provoco
la ruptura entre el cielo y la tierra , sencontramos una confusa
separacion
ritu y el cuerpo.
entre el esp
Tambien
japones
genes apunta
desde sus or
puede senalarse que en el arte magico
al logro de finalidades practicas.
Es una especie de magia humana, ya que desde
muy antiguo se cre

a que la causa del crecimiento del arroz era el trueno, y para
conseguir buena cosecha se adoraba a esa fuerza inexplicable, sobrenatural, como lo
demuestra el origen de la palabra kami 2.
En la primitiva mitolog
a shintoista exist
a la creencia de que el muerto hac
a
cosas traviesas y hab
a una confusion
entre el mundo de los vivos y el de los muertos ;
precisamente para calmar a
estos se le ofrec
an los ritos funerarios.
En el ritual shintoista el ofrecimiento de diversos objetos sagradosespejo, espada
y joyapara calmar a las fuerzas sobrenaturales afirmaba cierto poder autonomo
del
grupo primitivo frente a las fuerzas de la naturaleza.

Mas
epoca Tokugawa los reglamentos y las leyes que emanaban
adelante, en la
del Shogun eran en gran parte un reflejo del comportamiento de la estructura de los
Eliade, Mircea,La nostalgia del para

so en las tradiciones primitivas, en Historia y elementos
de la sociolog
a del conocimiento, Seleccion
realizada con la direccion
de Irving Louis Horowitz,
Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1974, p.263.
La magia no es solo
humana en su encarnacion
sino tambien
en su tema : se refiere principalmente a actividades y estados humanos, a la caza, la jardiner
a, la pesca, el comercio, el amor,
la enfermedad y la muerte
. Malinowski, Bronislaw,El arte de la magia y el poder de la fe
en Historia y elementos de la sociolog
a del conocimiento, op.cit., p.251.
143
188
2003
3
grupos sociales caracterizado por una organizacion
vertical .
Este colectivismo jerarquizado, constante en la historia del pueblo japones,

siempre
ha reforzado las relaciones entre inferiores y superiores, cohesionando las diversas
funciones de sus miembros con una caracter
stica particularuna identidad psicosocial
peculiarque a continuacion
tratamos de abordar y dilucidar.
En el universo social japones
encontramos dos dimensiones claramente definidas
que se reproducen en el colegio, universidad y el mundo del trabajo : la relacion
SenpaiKohai.
El concepto Senpai se refiere al mas

antiguo, al veterano, el que lleva mas
tiempo y por lo tanto posee mas

experiencia y conocimientos.
Por otra parte, el concepto Kohai se refiere a la persona mas
nueva, que acaba
de entrar, el novato al que hay que instruir y ensenar.
Si bien el Kohai ser de mas

edad que el Senpai esto no es lo usual, al menos, en
el mundo de la empresa. En el Japon
a reposa en gran parte sobre la edad
la jerarqu
y el tiempo de servicio.
El factor edad es preponderante y el merito

es considerado
como un factor impostante pero secundario.

La relacion
entre iguales, los colegasDoryose aplica a los que tienen un rango
igual, pero la diferencia en la edad hace que siempre subsista la relacion
Senpai-Kohai.
El v
nculo Senpai-Kohai en principio intenta fomentar la colaboracion,
la
interdependencia y esta
impregnada de Amaedependencia afectivapor lo que entran
4
en juego tambien
elementos emocionales muy importantes .
Uno de los elementos principales que caracteriza la empresa japonesa es el principio

del empleo vitalicio.
En el aspecto laboral de las relaciones industriales los sindicatos
se organizan en cada empresa y no como en Europa y America

que los distintos
Las bases del poder de los Tokugawa son a la vez economicas

y militares...Dicha adminis
tracion
es a la vez centralizada y colectiva : la centralizacion
muy raramente, se lleva a cabo
en torno a un individuuo, sino que se opera en provecho de organizaciones y comites
.
colegiados
Mutel, J., El fin del Shogunato y el Japon
Meiji 18531912, Barcelona, Vicens-Vives, 1972, p.8.
En el Japon
entenderle a
el. Si el
el sempaiveteranoquiere que el kohaineofitosepa
sempai no siempre esta

a la altura de su tarea, se espera que el kohai cubra los huecos y se
abstenga de juzgar a no ser en el plano humano total.
El sempai, a su vez, debe mostrarse comprensivo en un grado superior al que es habitual en
la mayor
a de las empresas occidentales. Esas expectativas conducen a unas relaciones jerarquicas
mas
. Pascale, Richard T.Athos, Anthony
humanas, con un mayor grado de asistencia mutua
G., El secreto de la tecnica
empresarial japonesa, Barcelona, Ediciones Grijalbo, 1983, p.196.
144

LA CONSTRUCCION
sindicatos abarcan transversalmente distintas empresas5.

La promocion
y los contratos se hacen colectivamente
se efectua
en base a la antiguedad
en periodos determinados.
La estrategia empresarial es un crecimiento a largo plazo
en lugar de lo que suele llamarsemaximizacion

de beneficiosa corto plazo.
La organizacion
vertical permite al Gerente General de hecho detentar el mas
alto
poder decisorio, incluso sobre el Presidente del Consejo de Adminstracion.
El control
de calidad y el mantenimientto del pleno empleo son objetivos prioritarios.
Esto procede y
como se ha indicado anteriormente de un fuerte caracter

colectivo intr
nseco a la nacion
japonesa. La armon
a y la disciplina colectiva se valoran mas
individual
que el merito
o que cualquier tipo de realizacion

personal destacada.
Puede senalarse,
pues, una escasa movilidad social si lo comparamos con el caso
americano o europeo. Dado que el empleado japones

dedica a la empresa practicamente
toda su vida cotidiana y concede mucho mas

tiempo a la empresa que a la familia, la
empresa suele ser considerada como algo mas
que un lugar de trabajo meramente.
La sumision
frecuente que cuando una
a la empresa debe ser tal que es practica
empleada recien
a es definitivamente aceptada, el jefe llamara
ingresada en la compan
a los padres sugiriendole

que la empresa desear
a que la nueva empleada viviese
siempre en el domicilio paterno hasta que contraiga matrimonio. Aparte de las razones
economicas
aducidas por la empresa es clara la injerencia en los asuntos privados.
Este paternalismo de la empresa japonesa ha sido claramente expuesto por Aida

Yuji en La estructura de la conciencia japonesa 6.
En cuanto a las relaciones interpersonales en la empresa es clara la sumision
del
individuo al grupo7.
Cualquier empleado se cuidara

mucho de no emitir un juicio
propio contrario al Senpai.
Desde el colegio el nino

es educado a sentirse feliz en
grupo, realizar cualquier actividad en grupo, responder al un

sono cuando el profesor
Shikama, Rikiwo, El desarrollo organizacional y el recurso humano en la accion

de la
estrategica
empresa japonesa, San Pedro Sula, 17 octubre 1986mimeo entregado al autor.

Yuji, Aida, La estructura de la conciencia japonesa, Tokyo, Kodansha Gendai, Sinshyo, 1972.
El sentido de la jerarqu
a esta
tulo
profundamente anclada en la mentalidad japonesa...El t
y el grado en el seno de una institucion
dada es uno de los criterios esenciales, mientras que
las cualidades individuales tienden a ser dejadas de lado. Nakane, Chie, La societe
japonaise,
Paris, Librairie Armand Colin, 1974, p.47.
145
190
2003
pregunta y en definitiva a no hacer preguntas que sean producto de una elaboracion
personal. Hacer lo contrario implica transgredir la norma social y el ser rechazado8.

Pero esto que es una educacion
que comienza a temprana edad prosigue en todo el
proceso de socializacion
que se efectua
en la universidad y en la empresa. Cualquier
tipo de cr
tica es censurada e incluso los catedraticos
y profesores en los debates
nunca pierden de vista la relacion

Senpai-Kohai.
Realmente no existe la cr
tica como
9
practica
social sino mas
bien consensos pactados .

Lo importante en cualquier relacion
que se establezca es el consenso mutuo, aunque
para ello la persona tenga que renunciar a su punto de vista personal.
El l
der en el grupo japones
viene a ser la persona que mejor juegue el papel de
los otros. En realidad el japones
siempre esta
dispuesto a renunciar a sus sentimientos
personales para obtener el beneficio del grupo.
Esto se conoce como Tatemae 10 que podr
a traducirse muy bien como convencion
social.
Los esfuerzos para mantener el equilibrio y consenso de grupo estan
claramente
expuestos en la costumbre llamada Nemawashi.
Se refiere esta costumbre a hacer
consultas previas a los sujetos que participaran

en una reunion
para la toma de
decisiones importantes. En realidad la decision
ya ha sido tomada antes de la reunion
y no puede resultar una cosa diferente.
Todos han sido envueltos en este proceso
preliminar que durara

el tiempo que sea necesario para conseguir una opinion
comun.
Este consenso de grupo debe ser conseguido a cualquier precio y para ello las empresas
entrenan y educan a su personal para el logro de tal fin.
El japones
llega
se identifica tanto con el grupo al que pertence que practicamente
a perder toda autentica

opinion
personal. Sin la identidad personal que le da el grupo

el japones
es incapaz de actuar, de tomar cualquier decision
propia.
...el joven comprende poco a poco que transgredir este orden es estar obligado a renunciar a
toda vida social
. Nakane, Chie, op. cit., p.48.
Los sabios japoneses al contrario, incluso cuando se trata de un debate puramente cient
fico,
no pierden jamas
de vista la oposicion
entre Sempai y Kohai . Nakane, Chie, op. cit., p.50.
10...Tatemae se refiere a las convenciones creadas por el pueblo en base al consenso
. Doi, takeo,
The anatomy of self,The individual versus society
, Tokyo, Kodansha International Lts., 1985,
p.24.
146

LA CONSTRUCCION
2. El conceptoAmaecomo base de la educacion

japonesa.
11
Amae se refiere basicamente
a lanecesidad aguda de una presencia proxima
y esta
ntimamente relacionado con Ninjo, o sea, accion
que se toma con una motivacion
humana, un tipo de humanismo irracional que impregna de emocion

la vida japonesa
y por la que el japones
es capaz de transgredir las convenciones sociales.
Ninjo se
refiere tambien
a una especie de sentimiento humano que esta
referido de una manera
continua a la otra persona y que configura lazos de interdependencia muy fuertes12.
El hecho de haber sido objeto de un favor, de una gentileza, es decir, del Ninjo
de la parte de alguien, por su propia dinamica
interna, provoca sentimientos de
agradecimiento que quieren ser correspondidos por lo que contrae un deber que se
conoce como Giri y representa unas relaciones de interdependencia ajustadas a unas
reglas de deber que necesitan ser satisfechas de alguna manera durante las relaciones
sociales cotidianas.
Por otra parte, actualmente, esa devolucion

puede ser realizada
por diversos canales institucionalizados y que coinciden con

epocas concretasejemplo :
O-Chugen.
Estos dos conceptos, Giri y Ninjo, actualmente no se utilizan y estan
en desuso.
A cambio se emplea Dotoku y Omoiyari con el mismo sentido y constituyen los valores
dominantes de la sociedad japonesa.
En Japon
la lealtad, la fidelidad hacia el superior continua jugando un papel
11Amae es una palabra de uso comun
Es un sustantivuo derivado de
en el lenguaje japones.
Amaeru, un verbo intransitivo que significadepender de y / o presumir el amor de otroo

acogerse a la indulgencia del otro. Amaeru tiene la misma raiz que amai, un adjetivo que
significa dulce. En terminos

generales, describe lo que un nino
siente frente a sus padres, pero
puede referirse igualmente a sentimientos similares que se experimentan en relacion

con personas
amadas y amigos, o al nexo que se establece entre esposo y esposa, profesor y alumno o empleador y empleado. Debe resaltarse que la persona que requiere amaeru de otra, depende
psicologicamente
de ella, dado que la necesita para experimentar esa sensacion
.
Doi, Takeo, Acerca del concepto de amae, Separata de la revista de Neuro-Psiquiatr
a, Tomo
XLVIII n.2, Lima, 1985, p.65.
12Si la idea de Sato Tadaoel giri tiende perpetuamente hacia Ninjoes correcta es necesario
entonces admitir que R. Benedict se equivoca cuando ve una oposicion
rculos de Giri
entre los c
y Ninjo...p.29
Y anade
:
La sociedad japonesa tradicional, en la cual, el Giri y el Ninjo constituyen los conceptos
morales dominantes puede, sin exageracion,
ser descrita como un universo saturado de Amae
Doi, Takeo, Le jeu de l indulgence, Par
s, Le Sycomore, 1982, p.30.
147
192
2003
predominante y la propia familia se supedita a la empresa.
Por el Giri hacia el jefe
13
se sacrifica la propia familia .

Si en el Japon
el Giri, la deuda
feudal y en general en todo su trayecto historico
hacia el senor
y el Chu, la obligacion
hacia el emperador, marcaban la pauta de
comportamiento dominante sacrificandose

incluso por el Ko, la obligacion
hacia los
padres, en la actualidad, las obligaciones contraidas por la deuda de DotokuGiri,
se han transferido a la empresa.
Este sentimiento de dependencia idealizado por los japoneses configura su estructura
psicologica
e influye en las relaciones sociales de una manera determinante14.
En la sociedad japonesa cualquier individuo se identifica en relacion

a algun
grupo
con el que trabaja o colabora.La organizacion
situa
jerarquica
a la persona en algun
nivel social sea cual sea su actividad.As

, el primer gesto al iniciar una relacion
social
es el intercambio de tarjetas de visita, en donde la empresa, la institucion
o la
organizacion
de la que depende junto al cargo que ocupa esta
claramente indicado.
La empresa suple esanecesidad de dependencia proxima
amaedando proteccion
y afecto y asegurando economicamente

de por vida al empleado.
El sentimiento
familiar esta
tan enraizado en la empresa que el lenguaje lo expresa claramente :
Cuando una persona llama por telefono
a una empresa y pregunta por algun
empleado
?
lo hara
a : Esta
en la forma habitual de cortes
el Sr.Okamura ? Okamura San
Irashyaimasuka.
Pero, curiosamente en la respuesta no sera
de cortes
aSansino
utilizado el termino
que se dira
sencillamante : No, en este momento Okamura no esta
Okamura Wa
Orimasen, como si de la familia se tratara.
Segun
el planteamiento del profesor Doi es en la relacion
madre-hijo donde se
13Tradicionalmente la relacion
Giri mas
comun,
la que primero viene a la mente del japones,
es
la del guerrero con el senor

feudal y con los companeros
de armas. Es la lealtad de un hombre
de honor debe a su superior y a los de su propia clase, Benedict, Ruth, El crisantemo y la
espada, Madrid, Alianza Editorial, 1974, p.127.
14Doi al compararlo con el amor senala

que :
Uno puede afirmar que amae es una forma de amor, sin duda alguna. Pero el
enfasis del
amae, tal cual hemos expuesto previamente, reside en que siempre involucra una dependencia
psicologica,
mientras que el amor, en sentido lato, no implica necesariamente una situacion
de
dependencia. Doi, Takeo, Acerca del concepto de Amae, Separata de la Reista de Neuro-Psiqui
art
a, Tomo XVIII, n.2, p.66.
148

LA CONSTRUCCION
encuentra el prototipo psicologico

de amae15.
La mentalidad japonesa tiende constantemente a negar la separacion

inevitable
entre madre-hijo.
Takeo Doi explica asdicho proceso :
Un nino
no tiene Amaeru mas
que a partir de la segunda mitad de su primer
ano,
cuando comienza a tomar conciencia de lo que le rodea y cuando reclama
a su madre.
En otros terminos
Amae se emplea para indicar la demanda de
la presencia maternal, que se manifiesta cuando el cerebro del nino

alcanza
un cierto estado de desarrollo, cuando

el se da cuenta que la madre existe
independientemente de
el.
Y continua
mas
adelante :
Por tanto, con el desarrollo del cerebro, el nino

deviene poco a poco consciente
de que su madre y
el llevan existencias independientes y comienza a considerar
a su madre como indispensable, es, podr
a decirse, esta necesidad aguda de
una presencia proxima
que constituye Amae 16.
Mas
a esta mentalidad de Amae
tarde en las sucesivas etapas de socializacion
todav
sigue jugando un papel muy importante.
Incluso mas
tarde, cuando adulto, es Amae que interviene en la instauracion
de nuevas relaciones humanas, al menos al principio.
As
, Amae juega un
17
papel capital en la vida mental .

Amae (dependencia) y libertad
El concepto delibertadresulta en general para los japoneses algo muy abstracto
e impreciso. Hay personas que distinguen entre libertad responsable e irresponsable.
La libertad responsable esta
a
asociada aindependenciay la irresponsable estar
impregnada de Amae y es ego
sta.
Aspues Amae ylibertadaparecen siempre a los ojos de los japoneses como
cosas que pertenecen a esferas distintas.
15Doi, Takeo, La jeu de l indulgence, op. cit., p.57.
16Doi, Takeo, Le jeu de l indulgence, op. cit., p.57.
17Doi, Takeo, Le jeu de l indulgence, op. cit., p.58.
149
194
2003
Es opinion
generalizada que si bien cada persona tiene a la propia libertad siempre
hay que conducirse considerando a los demas
y teniendo en cuenta el orden social
que por otra parte resulta algo inviolable.
Amae se asocia a la debilidad humana y el que posee una voluntad fuerte, un esp
ritu
vigoroso no tendra
Amae.
Lalibertadpertenece al mundo de las reglas, del derecho, mientras que Amae
se refiere a lo subjetivoHonne.
Aunque el japones
entiende que la libertad es un estado de quien no esta
preso
ni sometido a la voluntad de otro siempre considera que la libertad esta
vinculada a
obligaciones.
A veces ambos conceptos se aplican por igual a identicas
situaciones. Por ejemplo
en el caso de que ninos

vayan charlando en voz alta en locales publicos
molestando
a los demas
libresy a la
los japoneses diran
que los ninos en esas situacionesestan
vez tienen Amae.

Amae es conducirse esperando que otra persona admita sus caprichos.
tiempolibertades conducirse sin restriccion
ni sujecion.
Al mismo
Tambien
se asocia la
libertad a la independencia economica

no hay libertad real.
Amae esta
conectado a lo individual, al mundo subjetivoHonne. Salirse con la
suyaes un tipo de comportamiento proximo
a Amae y supone la ant
tesis del
comportamiento responsable.
Implica un subdesarrollo de la personalidad y es
egocentrico.
La persona de Amae siempre cuenta con alguien, no tiene capacidad para hacer
algo por smisma al contrario que la persona libre.
3. El concepto Omoiyari como base de la educacion

japonesa
La educacion
japonesa enfatiza muy especialmente el desarrollo del sentimiento de
Omoiyari tanto en los jardines de infancia como posteriormente en la primera y segunda
ensenanza.
Es su concepto clave para entender la identidad de los japoneses puesto
que a su aprendizaje y ensenanza

esta
orientado su sistema educativo.
En su acepcion
mas
sencilla Omoiyari significapensar en los otros.
150
Pero mas
que

LA CONSTRUCCION
unpensar enparece estar mas

vinculado a unsentir eno tambienconectarse
con el sentimiento delos demas.
CARACTERISTICAS QUE INTERVIENEN ENOmoiyari

Aceptacion
y admision
del otro
Tassya Zuyo
Aceptacion
de smismo y de los otros Ziko Zuyo
Sentido de la responsabilidad
Sekinin No Noryoku
Capacidad de autocontrol
Ziko Tose No Noryoku.
En la educacion
tanto los padres como los profesores deben transmitir este sentimiento
de Omoiyari que supone conocer el corazon
a.
de los otros, con sentimiento y simpat
Entre los conceptos mas
al de Omoiyari tenemos :
proximos
Empat
a
Kyo Kaen
Conducta prosocial
Ko-Shakai-Teki Kodo
Altruismo
Aitashin Ritashin
Concerniente a
Rigai Kankei
Consideracion
Zukku
Pero Omoiyari implica mas

bien un proceso que va desde la aceptacion
de smismo
como una condicion
para aceptar a los demas.
basica
MISMOCAMBIOACEPTAR AL OTRO
ACEPTARSE A SI
Para ello es necesario :
COMPORTAMIENTO LIBRE
DEL SENTIMIENTO LIBRE
EXPRESION
RESPONSABILIDAD EN EL COMPORTAMIENTO
implica
CONSENTIMIENTO
SIMPATIA,
Omoiyari
kigane
tener recelo, miedo
a ofender a los demas
151
196
2003
Omoiyari es un sentimiento distinto al de sentir miedo o recelo de ofender a los

demas.
Segun
el profesor Hirai Nobuyoshi que ha dedicado muchos anos a estudiar el
comportamiento Omoiyari, clasifica las expresiones que son relevantes de la siguiente
manera :
Expresiones considerando el sentimiento de los demas.
Expresiones de ayuda a los demas.
Expresiones de colaboracion
con los demas.
Expresiones del sentimiento.

Otras conductas.
:
. EXPRESIONES CONSIDERANDO EL SENTIMIENTO DE LOS DEMAS
Dar carino
a los ninos
que tienen dificultad.
Ayudar a los demas

cil.
observando una circunstancia dif
Alegrarse cuando se curan los amigos de una enfermedad.
Perdonar a los demas
y querer que le perdonen.
Cuando se da a los demas
algo importante para smismo y cuando se recibe
algo importante de los demas.
. EXPRESIONES DE AYUDA A LOS DEMAS

Cuidar a los demas
porque se lo han pedido los profesores.
Cuidar a los demas
por iniciativa propia.
Servir a los demas
por propia iniciativa.
A tender al grupo en el que se juega.
Ensenar
al nino
que no se entera.
CON LOS DEMAS
. EXPRESIONES DE COLABORACION
Jugar determinando el papel con los amigos.

Jugar siendo l
der.
Invitar a los ninos

que acaban de venir de otra escuela.
Llevar los juguetesinvitando a los amigos.

. EXPRESIONES DEL SENTIMIENTO
Llorar mucho.
Re
r mucho.
Sentirse mortificado cuando se esta
solo.
Enfadarse.
. OTRAS CONDUCTAS
Pelearse jugueteando...
152

LA CONSTRUCCION
En lo que concierne al propio sentimiento hay que expresarlo sin ocultarlo.

La expresion
libre del sentimiento debe efectuarse desde la educacion
familiar.
No obstante y en cuanto al sentimiento de Omoiyari hay que distinguuir el verdadero
sentimiento del falso, el verdadero sentimiento carinoso

del que no lo es, y
esto
resulta cuando menos una tarea sumamente dif

cil.
Es preferible alabar a los ninos

en vez de reganarlos
aunque ello sea dif
cil.
Tal vez sea mejor expresar el propio sentimiento de felicidad cuando el nino
hace algo
meritorio que alabarle.
Evaluar a los ninos

es muy dif
cil.Hay que procurar que los
ninos
no pierdan la sensibilidad, por eso lo ideal es no alabarlos tanto.
Los ninos
se acercan a las madres porque quieren que ellas acepten su preocupacion.
Pero a veces las madres no entienden esta postura y se producen malentendidos.
Proteger y entender la sensibilidad de los ninos

requiere realmente un gran esfuerzo.
Veamos un ejemplo sucedido en la vida real que expresa esta actitud claramente :
Sucedio
a un profesor que estudiaba los casos de ninos mentalmente retrasados. Uno
de esos ninos
cuando estaba comiendo, masticando la comida, devolvio
todo lo que
com
a en el plato y se lo entrego
al profesor.
Entonces el profesor cogio

agradecido
la comida y en lugar de reganarle

o reprocharle tal comportamiento no solo
acepto
lo
que le daba sino que se atrevio

ante la sorpresa de los demas.
a comerselo,
Los
otros, obviamente, reprocharon y criticaron la accion

del profesor y le consideraron
carente de la educacion
mas
elemental.
Pero el profesor explico

su comportamiento
senalando y explicando que ese nino cuando com

a sintio
la comida muy sabrosa y
por eso quer
a que el profesor a quien tanto apreciaba participase de dicha alegr
a.
Por esto no rechazo
lo que tan generosamente le entregaba.
Esta actitud representa una expresion
pica de Omoiyari.
t
El concepto Ninzyo (Omoiyari).
Como se explico
smo la cultura japonesa siempre ha valorado,
al tratar el Shinto
admirado y respetado toda accion
social que tenga como motivacion
lo que los japoneses
tradicionalmente llaman Ninzyo y que en la actualidad denominan Omoiyari.
Es un concepto complejo y de dif
cil concrecion,
pero hay tipos de comportamientos
y ejemplos de casos concretos que pueden facilitar nuestra comprension.
153
198
2003
Ninzyo tiene relacion

con un tipo de sentimiento natural, humano que puede muy
bien ir contra las convenciones sociales.
Si Tatemae es el mundo exterior, de las
convenciones sociales, Ninzyo pertenece mas

bien a Honne, el mundo subjetivo.
Ninzyo es una actitud de servir a los demos
aun
a costa del propio sacrificio.
Por ejemplo, cuando sentimos compasion
de alguien y queremos ayudarle esta
relacionado
con Ninzyo.
Es un tipo de sentimiento humano altruista por el que la felicidad de los
demas
prima sobre la propia.
Por ejemplo, sentimos que hay Ninzyo cuando somos
ayudados por desconocidos, cuando se preocupan por nosotros sin recibir nada a
cambio.
Ninzyo esta
asociado pues a la cooperacion
y si por ejemplo un autobus
no
recoge a un viajero que quiere subir porque llega tardey puede hacerloel japones
considerara
que el conductor carece de Ninzyo.
Hay algunos relatos que expresan el Ninzyo.
Es muy famoso el relato de Kenshin
Uesugi que envio

sal al enemigo, encabezado por Takeda Shingen aunque ello supuso
perder la ventaja en la batalla.
En este caso tambien

a una necesidad humana
hab
de ser ayudado y por eso ese comportamiento fue muy estimado.

La tradicional costumbre de los japoneses de hacer regalos tambien
tiene un
componente Ninzyo. Dar algo
que apreciamos mucho a otra persona esta
en esta misma
dimension
humana.
En realidad este tipo de sentimiento no es privativo de Japon
pero ses cierto que en la cultura japonesa se acentua

de una manera especial.
Supone, entre otros tipos de conductas, la alegr
a sincera por la visita de los
vecinos, ayuda a la persona maltratada, colaboran con los ancianos en sus multiples
necesidades, invitar a los amigos, ceder la propia cosa apetecida a los demas...
Ninzyo esta
en la esfera del sentimientoKanzyoen cambio Giri que se refiere a
las obligaciones pertenece mas
, lo que se hace con
bien al mundo de la razonRisei
una motivacion
humana teniendo en cuenta el corazon
de los demas,
pensando en los
otrosNasake, es lo que se entiende hoy como Omoiyari y es una acepcion
moderna
de Ninzyo.
Giri tiene una connotacion
muy fuerte de obligacion
por favores recibidos. Aparece
por primera vez en la
epoca de Edo, hoy se utiliza en su lugar Dotoku.
154

LA CONSTRUCCION
Los conceptos Tatemae y Honne

Tatemae y Honne pueden ser traducidos el primero como el mundo exterior, objetivo,
de las convenciones sociales y el segundo como al mundo interior, subjetivo,
ntimo.
Ambas esferas estan
claramente delimitadas en la sociedad japonesa.
Tatemae impone las normas de control social, Honne intenta expresar el mundo personal.
Desde la perspectiva japonesa Tatemae son las palabras que hay que utilizar para
guardar el honor de alguien y preservar las buenas relaciones.
Segun
la manera de
pensar japonesa es mejor no hablar directamente lo que se piensa para llevarse bien.
Tatemae pertenece a una esfera superficial y se refiere al hecho de guardar las
apariencias quiere decir ocultar la verdadera intencion
con elegancia, es una norma
o principio que debe seguirse y que rige la conducta del hombre. Tatemae no expresa
sinceridad pero tiene importancia para las buenas relacones sociales.
Por ejemplo es
frecuente decir al despedir una visita :venga a vernos otra vezaunque no exprese
el verdadero sentimiento.
Tatemae es una conciencia clara en el japones
de ser el mundo exterior, falso pero
necesario en el normal funcionamiento de la vida social. Invitar a alguien sin desearlo
es una actitud t
pica de Tatemae. No obstante esto supone unideal de comportamiento
necesario que todos deben acatar y el no cumplir tales exigencias acarrea el rechazo
del grupo.
Todo lo contario representa Honne.
Honne es la opinion
verdadera del corazon.
Expresa lo
ntimo que no podemos decir en el c
rculo de lo socialTatemae. Es una
opinion
franca.
Para los japoneses Honne es una apertura del Yo personal y supone
abrir el corazon
a los demas,
es un sentimiento desde el fondo del corazon.
Tener
confianza con alguien quiere decir que nos comunicamos en el codigo

de Honne y
expresa puramente la verdad del propio deseo.

Es frecuente pensar que Honne es lo que se oculta detras
de Tatemae y para
funcionar socialmente hay que conocer bien ambas caras de la moneda. En el mundo
del trabajo esta
bien visto no expresar la propia idea u opinion
ante los jefes.
En algunas reuniones en las que se tratan asuntos y se deciden cosas importantes
155
200
2003
es practica
aceptada el seguir las indicaciones del Senpaiel mas
veterano y con mas
experienciaen lugar de debatir o exponer cada miembro su propia idea u opinion.
Por lo tanto Tatemae es una opinion

de grupo que se acepta, autosacrificando la propia
como necesidad para la supervivencia del grupo. No obstante alternar ambos Tatemae
y Honne resulta una necesidad vital y ambos c
rculos entran de hecho a veces en
conflicto.
Las madres japonesas tienen un ideal comun
en cuanto a la educacion
de sus hijos
se refiere.
Unbuen nino
IIKOque encarnase dicho ideal debe ser un chico que
guarde las siguientes caracter

sticas :
Debe ser una persona Yasashi, esto es, afable, suave y cortes
en el trato.
Lo
contrario dar
a impresion
de persona arisca, revoltosa, traviesa. Pero esto no quiere
decir una persona debil,
ya que se le exige al mismo tiempo ser activo, energico
Genki, dispuesto a cumplir elpapel perfeccionistaque se espera de

el.
Y para
lo cual debe tener siempre una actitud ante el trabajo y la vida en general entusiasta
Isshokenmei.
Ante las adversidades y las situaciones dif
ciles ha de proveerse de una autodisciplina,
saber tener pacienciaGaman, Nintaiy siempre persistirGambaru.
En las relaciones interpersonales con los mayores se estima mucho que sea obediente,
cooperativoSunaoy tener buena disposicion
a hacer las cosasHakihaki.
En este tipo ideal de muchacho esta

comprometida la familia japonesa y es la ensenanza
que intenta transmitirse. Incorporarse a esas actitudes cumple una funcion

mediadora
con el objetivo de valorar a los otros y de sentirse vinculados con ellos.
Los ninos
aprenden en el seno de cada familia a orientar y dirigir su conducta de
acuerdo con los modelos que le permitiran

la integracion
en la socializacion
secundaria.
La familia japonesa cumple muy estrictamente esta funcion

mediadora entre el nino y
la sociedad.
5. Elyoy elm
en la identidad japonesa
18
En el caso japones
y siguiendo el planteamiento que hace Mead el sujeto adopta
la actitud del otro que es el de mayor edad y experienciaSenpaial tiempo que

18Mead, George H., Esp
ritu, persona y sociedad, Barcelona, Ediciones Paidos,
1982.
156

LA CONSTRUCCION
todos los componentes del grupo aceptan y acatan tal actitud.

Pero mientras en el paradigma de Mead elyocomo reaccion
puede crear una
situacion
nueva al defender su propio aspecto del caso, esto es absolutamente improbable que ocurra en la dinamica
japonesa.
impositivo como para que ello ocurra.
Elm
es extremadamente fuerte e
En el caso japones
la reaccion
delyoes
m
nima, por no decir nula y esta
.
en constante referencia alm
El sujeto japones
puede muy bien afirmarse que no es sino apenas algo mas
. Las actitudes
que unm
organizadas de los otros en el grupo japones
moldea alyoconstantemente y no le
permite expresarse libremente, espontaneamente.
Aspues el control social es tal que elyosolo

se expresa cuando debe expresarse,
esto es, siguiendo los cauces institucionalizados socialmente. En la sociedad japonesa,
dichos cauces existen y ofrecen situaciones y oportunidades en las que elm
permite al
yoadecuada expresion.
As
, la sociedad proporciona unos mecanismos de expresion
incluso contrarios al grupo, pero obviamente fuera del c

rculo de influencia o de decision.
Elm
como representante de los valores del grupo japones
impone un sacrificio
constante a la persona en favor de los demas.
En el caso japones
se da la peculiaridad
de que elyoes frecuentemente anulado hasta l
mites incre
bles.
En la sociedad japonesa cualquier tipo de comportamiento delyoque se salga
de las pautas institucionalizadas socialmente representa un autentico
peligro para el
grupo social ya que puede representar una reconstruccion

social. En realidad elyo
es considerado en el c
rculo de Honne, es decir, como algo dependiente del producto
19
de socializacionTatemae
.
En realidad Honne es la expresion

de la conciencia de socializacion
por lo que es
unyosocializado, un yo que ha asumido y se ha identificado plenamente con elm
.
Realmente otro tipo deyono existe.
Por otra parte, en Japon
de apertura, de
tampoco existe una actitud autentica
vivir con referencia a una sociedad mas

amplia.
La sociedad internacional a la que
19...los dos aspectos de tatemae y honne constituyen una

unica realidadp.40. Y mas
adelante : Tatemae es precisamente un producto de la socializacion
y Honne es la expresion
de
esta conciencia
, Doi, Takeo, The anatomy of self, op. cit., p.46.
157
202
2003
se refiere el japones
es muy distinta.
La referencia internacinal japonesa es la del
Furusato es decir, de la aldea japonesa, del pueblo natal, algo que esta
cito en
impl
los valores tradicionales japoneses, en las instituciones de la comunidad japonesa.
Otro tipo de internacionalidad supondr
a una degradacion
del estado social japones,
y
este se impone una y otra vez.
Si reparamos en la observacion
de David Riesman que define a los hombres
autonomos
como aquellos queson capaces de trascender su cultura, dif
cilmente
podemos aplicar este aserto al caso japones.

El japones
no entiende otra cultura mas
que desde la suya propia.

El japones
esta
siempre en una actitud de sentirse preocupado por la evaluacion
que se hara
el, le interesa el control de la impresion
de
fundamentalmente.
En este sentido la comunicacion
japonesa viola las reglas fundamentales de la
interaccion.
Falta de juego limpio. La excesiva modestia en las interacciones cotidianas
es una fuente de conciencia del otro clara en el caso japones.
El tipo de comunicacion
pica del japones
forzada, falta de expresion
natural t
es
producto de esa excesiva conciencia del otro que lo transforma en un participante
defectuoso y parcial.
20
En el grupo japones
gido y la
elorden ceremonial es extremadamente r
participacion
esta
perfectamente programada.
El japones
es un experto en representar su papel de participante en la interaccion.
Sabe comportarse de manera que asegure un respeto rec

proco y sabe mantenerse
dentro de un sistema de etiqueta que le garantiza unas respuestas no imprevistas.
Sabe bien que una conversacion

es un pequeno sistema social, un pequeno terreno
de compromiso y lealtad donde sencillamente juega su papel.
Muestra un delicado
respeto por los coparticipantes y reafirma constantemente las reglas sociales.
20Mediante el orden ceremonial que se mantiene por medio de un sistema de etiqueta, se socializa la capacidad del individuo para dejarse arrebatar por una conversacion
y se carga de un
valor ritual y de una funcion
. Goffman, Erving, Ritual de la interaccion,
social
Buenos Aires,
Editorial Tiempo Contemporaneo,
1971, p.104.
158

LA CONSTRUCCION
La trama de la vida japonesa

Veamos elparadigma existencialde los japoneses en su relacion
con el mundo.
Siempre encontramos una clara diferenciacion
entrelo interiorylo exterior; es lo
que los japoneses llaman el modelo de ida y vuelta.
Despues
an la posibilidad de avanzar en su carrera
de la Revolucion
Meiji todos ten
profesional cualquiera que fuese su condicion
social.
Para obtener riqueza, honor y
poder era necesario empero luchar por la vida. Podr

amos representar esta trama de
la siguiente manera : en el interior del c
rculo tenemos la familia, es decir, la base
el hogary en el exterior lo que para los japoneses representael campo de batalla
vida social, negocios, pol
tica
...
. Las personas a lo largo de su vida van restringiendo
el
area de accion
segun
avanzan en edad.
Cualquier persona con

animos y esperanza que llega a la ciudadcampo de batalla
se considera que debe gastar su energ
a tanto f
sica como mental en la lucha por la
supervivencia.
En esta lucha, no obstante, puede recobrar el
animo volviendo de vez en cuando
a su pueblo o ciudad natal junto a su hogar bajo la proteccion
de los padres.
Una
vez recuperado vuelve otra vez al campo de batalla, reproduciendose

el mismo proceso
durante la vida.
159
204
2003
La base, esto es el hogar familiar paterno, representa la tranquilidad, el reposo,

la comodidad. Aquno es necesario las tacticdas
del campo de batalla y la observacion
de las conveniencias sociales.

la exigencia social.
Nos recobramos humanamente y nos reconfortamos de
Esta base exige proteccion

y Amae.
El campo de batalla, en cambio, exige una preparacion

mental tensa, supone
cansancio y fatiga y viene representado por el mundo de las empresas competitivas
en la lucha por la vida.
La empresa viene a ser el neoejercito

japones
moderno.
Conseguir
exito en la empresa quiere significar la vuelta triunfal a la tierra natal, la
aspiracion
del hombre japones
maxima
actual.
Lo contrario significa la frustracion,
el fracaso y el rechazo social.

La vida real japonesa en su cotidianeidad sugiere intensamente un drama escenico.
En la mayor parte de las situaciones de la rutina diaria todo se desenvuelve en un

marco estetico
plenamente articulado y claramente elaborado previamente.
Toda la
accion
social japonesa perece estar estructurada con anterioridad y aunque hay muchos
rasgos no estructurales si lo son los mas
significativos.
En la relacion
mites de los periodos de tiempo constan
interpersonal japonesa los l
deentradasysalidasmuy espec
ficamente delimitados.
Graficamente
podr
a
representarse as
:
ENTRADA
CLIMA 1SOCIAL CONTENIDO CLIMA 2SOCIAL SALIDA
En el que antes de cualquier tipo de trabajo, transaccion

o gestion
en la comunicacion
interpersonal, los momentos en los que se efectua
laentraday lasalida
son cuidadosamente observados en su ritual de incorporasion
a de B.
como garant
Si elcontenidoaumenta o disminuye el interes,
valor o expectacion,
laentrada
y lasalida, es decir ese fragmento de la accion
stica del
ritualizada caracter
comportamiento japones,
siempre tiende a equilibrarlo y controlarlo.
Aspues, cualquier tipo de comunicacion
no prevista tiene que producirse
espontanea
160

LA CONSTRUCCION
entre esos margenes

en lasaperturasy loscierresque son los que dan equilibrio
a la comunicacion.
Como ejemplos observables pueden citarse los mas

corrientes en la vida cotidiana :
al entrar en cualquier casa japonesa es norma social decir O Yama Shimasuliteralmente
hago una molestia
y acto seguido procedera
a quitarse los zapatos si se le invita
a entrar.
Cualquiera que sea el objeto de la visita y al concluir
esta en la despedida debera
decir igualmente O Yama Shimashitaliteralmentehe hecho una molestia

. El olvido
de esta formula
tiende a romper una relacion
social normal.
Igualmente cuando uno comienza un trabajo, se dispone a realizar algun
deporte,
dira
: O Negai Shimasuliteralmentese lo ruegoy al concluirlo : O Tsukaresama
!
Deshita y Go Kuro-Sama-Deshitaha sido muy fatigoso ; o sea, ha sido un gran trabajo !.

Paralelamente y estrechamente relacionado con este esquema de comportamiento,
los japoneses al relacionarse con los objetos tienen una fuerte tendencia a reorganizar
constantemente toda la situacion
paradejarla como estaba.
Esto se conoce en japones
como Atoshimatsuliteralmente Ato despues
y Shimatsu
arreglo.
Como se ve, esta

relacionado con el hecho deponer en orden las cosas
despues
de haber entablado cualquier tipo de relacion
con ellas.
Y si bien esto no
es privativo de la cultura japonesa no deja de sorprender el grado de importancia que

se le da a este comportamiento en el trato diario.
Los comienzos de la formacion
de la identidad
La relacion
pica y total de dependencia en la que la
madre-hijo es una relacion
t
madre tiene toda la responsabilida y controla la vida del nino.

Se crean fuertes lazos
de dependenciaAmaegenerandose
sentimientos de proteccion,
seguridad y supervivencia.
Vigila al nino
responsabilizandose
de su cuidado, vestido, alimentacion
y salud.
La
madre mima al hijoAmayasakuy el hijo a su vez se muestra mimosoAmae.

Si bien es cierto que puede hablarse de un superproteccionismo por parte de la
madre, en esta etapa tambien

hay que decir que en cuestiones en las que el nino
161
206
2003
empieza a mostrarse capaz de hacer las cosas solop.e. lavantarse solo, la mama
se mostrara
muy celosa de que lo haga perfectamente. Desde muy temprano al nino
se le mima y se le obliga estrictamente a hacer las cosas lo mas

perfectamente posible.
Al mismo tiempo se le ensena

a sentir amor por los objetos que le rodean, sean estos
objetos animados o inanimados.

En estas relaciones primarias los padres son los agentes de socializacion
de las
creencias, valores y normas de la cultura.
Son los comienzos de la identidad entre un smismo corporal y las imagenes
de
los padres.
El nino
japones
tiene adscrito socialmente un status privilegiado.
Sera
objeto de
atencion
y especial cuidado en tada circunstancia en la que se encuentre.
Este
sentimiento deser especiales internalizado y conlleva un significado cultural de placer

funcional y prestigio social.
Dicha autoestima llega a convertirse en la conviccion

de
que en un futuro se esta

transformando en un individuo definido dentro de una realidad
social.
Aprende pronto que satisfaciendo las demandas maternas la identidad de su
yo adquiere verdadera fortaleza ya que puede conseguir logros reales.

Existe la practica
comun
que regulariza el contacto del cuerpo entre la madre y

el hijoOnbu.
Este
enfasis en el contacto cuerpo-cuerpo es una expresion
de un
modelo de interaccion
entre la madre y el nino que puede durar hasta el tercer ano.
Pero este trato proximo

con el bebe
no solo
se limita a la relacion
madre-hijo,
puede observarse el mismo comportamiento entre los vecinosque son sujetos fuera
del c
rculo familiar, del propio grupoque casualmente interactuen
el.
con
Lo que
confirma el status social privilegiado del nino.
El nino
aprende que sus necesidades seran
satisfechas inmediatamente por su
madre que siempre suele estar cerca de

el y
esto le da seguridad, una seguridad que
depende de la presencia de ella.
El hecho de encontrarse ausente la madre provoca
ansiedad y
esta, consciente de ello le dedica el maximo
de su tiempo a estar con
el
y vigilarleincluso dicha vigilancia se prolonga cuando el bebe

duerme.
En cuanto a la manera de ensenarle

ciertas habilidades basicas
en estos primeros
anos
difiere poco de otras culturas, toda vez que se ha subrayado ese excesivo sentido
de dependenciaAmae.
162

LA CONSTRUCCION
Asuncion
del rol
El rol es primero definido por el sexo, la edad y la fecha de nacimiento.
Los
padres suelen ser mas

indulgentes con los chicos que con las chicas, sometidas a una
estricta disciplina.
El rol se hace cada vez mas
duro a medida que el chicoa se acerca a la edad
escolar.
Entonces asume un rol de total obediencia al profesor.
El nuevo rol de
alumno le obliga a concentrar toda la energ

a en esta nueva relacion
: profesor-alumno.
Al profesor, a su vez, se le transfiere gran parte del sentido de dependencia
Amaeque hasta ahora hab
a capitalizado la madre. El chicoa siente que no tiene
una obediencia tan estricta con sus padres pero que debe obedecer al profesor cuando
le dice algo.
Esta primera crisis en la identidad del nino

japones
altera una serie de actitudes
basicas
tales como la confianza, el sentido de la verguenza,
temor ante la nueva
realidad social,... El nino

debe llegar a sentir a traves
de este proceso que la vida,
su existencia como ser humano es solida

y empezar a tener fe en sus acciones.
Pero si bien el ambiente, el contexto social lo reafirma sobre smismo, la educacion,
las exigencias educativas y de comportamiento social escolar no le protegen lo

suficientemente de experiencias arbitrarias, carentes de sentido de la verguenza.
El
hecho de sentir verguenza

es una potencialidad que se utiliza abundantemente en el
metodo
educativo japones.
Mejor ser
a decir que no se adoptan medidas educativas
para desarrollar la libre eleccion

inicial de confianza en la
y poder paliar la perdida
medida de lo posible.
El hecho es que desde temprana edad al nino

se le niega la
experiencia gradual y bien guiada de la automom

a personal, de la libre eleccion.
Hay detalles aparentemente insignificantes de la vestimenta, gestos, maneras de

llevar la cartera de una manera determinada que son signos caracter
sticos de los que
pertenecen a un determinado grupo escolar. Es importante comprender estas diferencias.
Tal intolerancia con los que no son del propio grupo es una manera de proteger la
propia identidad.
Dado que el adolescenteetapa psicosocial entre la infancia y la
adultezes una mente ansiosa por verse afirmado por sus iguales, facilmente
acepta
ser complice
de estos rituales.
En Japon
estos rituales expresan una subdimension
163
208
2003
social muy importante y la facilidad con que se aceptan tales pruebas explica la
atraccion
que las doctrinas totalitarias ejercen sobre la mente de los jovenes.
El colectivismo con su
enfasis en la armon
a y el consenso genera un alto conformismo,
una actitud deser igual que todosde hacer las cosas porquetodos lo hacen
Minna So Desu. Paradojicamente
el conformismo ha servido como base cultural para
el igualitarismo ideologico
y como una manera de preservar la jerarqu
a establecida.
El smismo japones
con su intolerancia con los que no se conforman a las normas
del propio grupo aparece como altamente autoritario. Internamente opera el igualitarismo
como una garant
a contra la arrogancia externa.
Con respecto al exterior construye
una unidad frontal.

Los esfuerzos por lograr un consenso se suceden insistentemente a la hora de tener
que tomar decisiones importantes.
Iginashi.
Se recomienda el logro de no objecionesSansei
Ya se vio como
las consultas previas a la toma de decision
final es una
practica
habitual en las empresasNemawashi.
La paradoja es que en el terreno pol

tico los partidos pol
ticos de la oposicion se
ven forzados a ejercer su control respetando tambien
este neoconformismo a la japonesa.
Cualquier empresa gusta de emplear jovenes
que seran
adoctrinados desde la base

ya que no desean que sus empleados hayan interiorizado ningun
tipo de lealtad previa.
Tal cosa pondr
a en peligro la identidad del grupo.
El sistema de examenes
es muy estricto en general y es uno de los ritos de paso
fundamentles en la sociedad japonesa con vistas a la pertenencia de grupo.

Puede verse en el sistema educativo japones
una especie de puente transitorio
entre la familia y la burocracia y como una manera de transferir la identidad al grupo
elegido.
El estado ideal japones
tiende a ser definido como un estado disfrutado por la
sociedad como colectividad.
Existe, pues, una poderosa tendencia al autoritarismo.
Todo el mundo debe vivir de acuerdo con el ideal.
Acentuar el colectivismo inhibe
las tendencias individualistas como se explico

japones.
al hablar del yoy elm
Segun
a una orientacion
el esquema de Parsons el sistema social japones
tendr
de
valor social de tipo adscriptivo-universalista en donde la expectativa de orientacion
de
164

LA CONSTRUCCION
accion
hacia una norma universalista es definida como un estado ideal e incorporada en
la estrutura de los status de la sociedad existente. La tendencia a adscribir cualidades
a todo el grupo a que pertenece un individuo es un aspecto de esta generalizacion
de
status. Hay, pues, una ausencia de valuacion,
de particularizacion
de las adquisiciones.
La moralidad colectiva
como algo distinto de la moralidad individual ocupa un
lugar particularmente central.
No puede existir una moralidad como algo opuesto al
interes
comun.
Consecuentemente la familia representa una parte central tambien

en el sistema
jararquico
general de la sociedad japonesa, vinculandose
de una manera ritualista
segun
la moralidad confucianaal conjunto social.
En contraste con la orientacion
de tipoeticooccidental.
El Sumo, deporte nacional por excelencia que simboliza muy bien la actitud japonesa
ante la vida. El c
rculo de tierra del cual no puede ser sacado ninguno de los luchadores,
representa el c
rculo social que cada persona debe mantener y cuidar.
La sociedad japonesa se estructura y se configura por la jerarquizacion
de tales
c
rculos y la persona que logra mantener el equilibrio, que consigue el control en la
esfera de su propia
area social a pesar de las diferentes adversidades que puedan
presentarsele,
es la que se considera triunfadora, digna de admiracion
y respeto.
La actitud social de resistencia, de aguante en la propia esfera de acci
on es algo
digno de gratificacion
social.
Hay otra caracter
stica de la idiosincrasia japonesa : su adaptabilidad al cambio.
Si bien, esta adaptabilidad tiene matices propios explicables desde los valores tradicionales :
en base a ellos es sentida somo un deber hacia las r
gidas expectativas del grupo.
Supone una adaptabilidad forzada. Es, si se me permite la expresion,
unaadaptabilidad
ritualizada, algo que inexorablemente hay que ejecutar, que cumplir.
En este sentido la sociedad japonesa puede ser considerada como un tipo de
integracion
la serie de significados,
cultural forzada. En cuanto a la cultura ideologica,
valores y normas de cada miembro interactuante se halla integrada.
Pero aunque la
cultura ideologicashintoismo,
budismo, confucianismoesta
integrada, no lo esta
en
165
210
2003
lo que se refiere a la accion

manifiesta.
Segun
smo todo ser humano puede ser part
cipe de la purificacion
el shinto
que
proclama y puede estar tambien
e historico.
integrado en su esquema cosmogonico
Pero la realidad social que deber

a plasmarse consecuentemente en base a dicha
cosmovision
brilla por su ausencia.
En su lugar encontramos todo lo contrario :
discriminacion
no esta
y racismo. Aspues, la cultura ideologica
integrada con respecto

a la material y conductivista. No hay integracion
causal, segun
el esquema de Sorokin.
La cultura conductivista del grupo japones,
es decir, las acciones regulares y leg
timas de su gobierno y de sus miembros, tal y como estan

definidas por el grupo no
concuerda con el credo oficial y no oficial, su cosmovision,
valores y normas expresados
de tipo universalista.
Japon
moderna
no ha empezado a establecer la maquinaria de una nacion-estado
hasta 1868 y ha concluido el proceso de institucionalizacion

en relativamente corto
tiempo.
Antes de 1870 la influencia del modelo confucionista importado de China
prevalec
a pero con la creacion
en 1872 la influencia europea
de las escuelas publicas
domina el nuevo sistema nacional establecido.
Curiosamente surge el nacionalismo
como una reaccion

ante la influencia extranjera.
Esto culmina en 1930 con la ascen-
sion
del militarismo.
Las instituciones desarrollan, moldean las fuerzas de su entorno social y el entorno
social de la postguerra japonesa en la educacion
secundaria ha estado dominado por
los examenes
de entrada en la Universidad.
Japon
etnica y lingu
tiene una poblacion
que es racial,
sticamente homogenea.
Es una sociedad capitalista que usa el modelo americano y que ha desarrollado, entre
otros logros, un elaborado sistema de seguridad social.
Los chicos japoneses reciben una educacion
que es deliberadmente uniforme.
publica
La educacion
es guiada por unos standars nacionales.
Se espera que aprendan los
mismos materiales en el mismo tiempo, y tambien

etica espartana.
se les ensena una
La idea confuciana tradicional de los ideales familiares, del pueblo, es crucial.

166

LA CONSTRUCCION
Orden, relaciones
ntimas sobre una comun
identidad, lealtad, grupos centrados sobre
la base de una alta moral y motivacion.
Deberes, no derechos son los importantes :
ellos expresan el esp

ritu cooperativo. Esta severa manera de proceder tiene un efecto
en el caracter
y crea una alta socializacion
y productividad individual.
La organizacion
empresarial japonesa.
(Relacion
universidad-empresa)
Hoy en d
a, la nocionempresa
japonesa,organizacion
japonesaparece estar
de moda.
los 70,
Este fenomeno
se origino
de
en los Estados Unidos a finales de la decada
y era el fruto que produjo la crisis industrial generalizada en ese pa

s.
En la organizacion
que son transferibles
japonesa hay aspectos puramente tecnicos
y adaptables a otras sociedades.
Pero tambien
existen otros elementos de diferente
dimension
que solo
son inherentes a una sociedad determinada.
Econtramos usos
sociales muy particulares que se han producido a traves

de su historia y su propia
idiosincrasia.
De donde
proven
a el principio de empleo vitalicio en el sistema japones
Obviamente
este proced
a principalmente del caracter
colectivista intr
nseco a la nacion
japonesa.
Historicamente
en el Japon
a y la disciplina
se ha valorado mas
la armon
colectiva que el merito

individual propiamente dicho.
Hay que senalar

tambien
que Japon
ha empezado a industrializarse con mucho
atraso en comparacion
ses occidentales industrializados, de manera que las
con los pa
empresas ten
an que educar y entrenar a sus propios tecnicos
por su propia cuenta,
y eso significaba una tarea que pod

a funcionar solamente a largo plazo.
Si bien el sistema deempleo vitaliciono era necesariamente exclusivo de la
sociedad japonesa puede calificarse de especial dado que se ha llegado a generalizar en
forma global.
167
212
2003
El lenguaje japones
esta
repleto de expresiones que indican alto grado de
dependencia y una gran distancia social entre los sujetos que lo utilizan.
Cuando
una persona se presenta por primera vez nunca utilizara

verbos de uso familiar o
coloquial sino que siempre utilizara
a y honor
ficos. Lo que corriente verbos de cortes
mente en castellano se dir
a : Mucho gusto.
Encantado de conocerle, en japones
adquirir
a la forma de suplica
o de ruego :Mucho gusto.
Hazimemashiet.
Dozo Yoroshiku.
Encantado.
Se lo ruego
Onegai Shimasu.
Empat
aOmoiyaries otro valor muy importante en la sociedad japonesa.
Pero
la empat
a japonesa no solo
se refiere al hecho de ponerse en lugar del otro, de sentir
igual que el otro sino que al mismo tiempo le obliga a actuar para complacer sus
exigencias.
La empat
a entra dentro del
ambito de las obligaciones socialesGiriy de los
sentimientos humanosNinjo.
Aspues, la empat
a, las obligaciones sociales y los
168

LA CONSTRUCCION
sentimientos humanos configuran una trama que interactua

constantemente y son la
base de la actitud japonesa. Tambien
en el mantenimiento del consenso interviene en
alto grado la empat
a que requiere la supresion
de las ideas propias del ego si se oponen
al alter.
En la sociedad japonesa hay una poderosa insistencia en el status mas
bien que
en las adquisiciones espec
ficas. La inevitable diferenciacion
de roles tiende a desarrollar
una jerarqu
a de status donde se subraya lo que el sujeto es en relacion
con su rol
social. El estado ideal japones
tiende a ser definido como un estado disfrutado por la
sociedad como colectividad.
Existe, pues, una poderosa tendencia al conformismo.
Todo el mundo debe vivir de acuerdo con el ideal.
Acentuar el colectivismo inhibe
las tendencias individualistas como se explico

japones.
al hablar delyoy elm
169
214
2003
La esencia de ascender en la escala social es respetando las antiguas y familiares

formas de lealtad y piedad filial. Aspues suele decirse que el kindyiro
smo fue a la
sociedad japonesa lo que el protestantismo fue al esp
ritu del capitalismo. La diferencia
fundamental es que el kindyiorismo carece de valores trascendentes lo que permitir
a
efectuar cr
ticas racionales y radicales al orden establecido.
Por otra parte este esp
ritu de
exito popular competitivo estaba fundamentado
historicamente
en el sistema familiar (ie); siempre la familia como nucleo
social basico
estaba detras
s.
parahonrar el nombre familiary con ello al pa
Frecuentemente se atribuyen las causas de la pobreza, el fracaso en los examenes
o los malos tratos en la educacion

(izime) a la actitud mental del individuo y raramente
a las contradicciones del sistema.
Si bien actualmente ya no puede hablarse en el mundo del trabajo delempleo
vitaliciohay que tener en cuenta esta cultura invisible basada en el confucianismo
que hace que el subordinado este
con los responsables de
en comunicacion
empatica
la direccion
de la empresa.
Sigue manteniendose
en la resolucion
de los conflictos ese tipo de moralidad

convencional mediante la aceptacion
de unos valores que les garantiza la aprobacion
social de los otros.
Eseclima social, esa atmosfera

que se alcanza en el grupo de
trabajo de forma que una vez alcanzada, influye poderosamente en el comportamiento

social. (Sobre el sistema social japones
y los conceptos claves para la comprension
de su
proceso de socializacion
puede consultarse: Villasanz R., Bernardo.El colectivismo de grupo
en la construccion
de la identidad japonesa.
Fukuoka University, Sogo Kenkyu, 1995, 10,
n. 175, p.27 y ss.)

En la estructura social japonesa encontramos el
enfasis en un tipo de compor
tamiento que recompensa la obediencia, la persistencia, la paciencia junto al empeno
en el esfuerzolos conceptos claves de la educacion

,
infantil son: un nino docilotonashi
obedientesunao, carinosoamaeru
, persistenteganbaru, esfuerzodoryoku.
Como meta de la educacion

se persigue que los estudiantes se acepten a smismo y
desarrollen un esp
ritu de cooperacion
(kyooryoku).
Los valores del colectivismo japones
impone un sacrificio constante a la persona
en favor de los demas.
Desde la educacion
primaria se enfatiza el hecho de empatizar

con el sentimiento de los demas
(omoiyari).
Cualquier comportamiento que se salga de las pautas institucionalizadas socialmente
representa un autentico
peligro para el grupo y es reducido al c
rculo de lo subjetivo
(honne), lo que no se debe expresar en publico.
170

LA CONSTRUCCION
La participacion
tiene que ser total, ello es un importante valor en la educacion.
Cuando los estudiantes no participan se alienan del grupo, entonces el profesor
conducira
al no participante y le ensenara
que el hecho de participar en grupo es una
fuente de salud, energ

a y felicidad.
Lo contrario significara
que asume una perdida
de la confianza en smismo y del valor personal.

La organizacion
escolar japonesa como una miniatura social posee unos principios
organizacionales
basicos
:
1enfasis
en la facultad de supervision
2la organizacion
de individuos en pequenos grupos
3enfasis
en miembros a largo plazo
4ausencia de recompensas formales

5alta dependencia de la figurra del l
der como motivador de la conducta.
El mundo de los profesores y el de los estudiantes esta
separado por barreras
171
216
2003
importantes.
Hay varias causas.
Por una parte el profesor se enfrenta al problema
de la masificacion
del alumnado en las aulas universitarias y con una tradicion
educativa
que no fomenta precisamente el desarrollo personal y autonomo
sino un trabajo
homogeneo,
repetitivo y monotono
basado en textos clasicos
que trata de dar un tipo
de conocimiento standar y acumulativo.

Profesores y alumnos saben que comparten ambos un tipo de educacion
ritualizada
y que cumpliendo unos requisitos m
nimosasistencia, participacion
en las actividades
del club...automaticamente
se le transfiere al siguiente curso.
Los profesores saben que el estudiante una vez en cuarto cursoultimo

en la
Universidadno podra
ser suspendido ya que entra en el mundo laboral, empresarial
y para la Universidad esto es mas
importante a que domine cualquier materia teorica.
En la Universidad japonesa el sistema no es flexible para poder cambiar de especialidad,

es posible pero no es facil.
Es necesario pagar una considerable suma de dinero para
poder hacer el traslado y no existe, como en las universidades americanas algun

tipo
de prueba para poder ingresar en otra universidad a medio camino.
El estudiante
que no se siente bien en su departamento solo

tiene dos caminos, o bien deja la
universidad a mitad de carrera o continua
con paciencia hasta terminar.
En 1885 Arinori Mori, ministro de Educacion,
emprendio
el sistema educativo
introduciendo la obligatoriedad de ensenanza.
En 1872 la ensenanza
primaria era
obligatoria para los ninos

durante cuatro anos.
Despues
de 1907 se amplio
el plazo
de estudios primarios a seis anos.
Y en 1941 quedo
establecido en ocho anos.
Despues
de la Segunda Guerra Mundial la educacion
obligatoria quedo
fijada en la
Constitucion
por nueve anos.
Este sistema continua

durante cuarenta anos hasta el
presente.
El sistema educativo japones
tiene una incidencia clara en la relacion
entre padres
e hijos.
El sistema de examenes
para acceder a la Universidad es tan competitivo
que incluso ha calado no solo

en el bachillerato sino que parece tambien
extenderse
a la escuela de parvulos.
Segun
hecha por la oficina del Primer Ministro
una encuesta de opinion
publica
en 1983 una alta promocion

de ninos toma clases complementarias en academias o
particularmente. El 58 se da en Tokyo, el 40 en Osaka y las grandes ciudades,

un 36 a nivel nacional 22.
En la sociedad moderna japonesa el logro de status,
22Familia y sociedad moderna, Ministerio, Tokyo, Kenpakusha, 1986, p.101.

172

LA CONSTRUCCION
adquirir status es algo tan establecido que se convierte en la aspiracion

social maxima
y hacia donde tiende todo el sistema de obligaciones.

El sistema de obligaciones familiares internaliza sentimientos de culpabilidad y de
falta de expresion
hostilidad, de agresionque
en un contexto cultural
espontaneade
industrial da como resultado una dedication

-mismo al papel social y a mantener
del s
una relativa alta moral y armon
a en las situaciones de trabajo.
Segun
psicosociologico
del sentido de logro en
De Vos 1975este fenomeno
terminos
sociales fue suficiente para que un numero
considerable de japoneses hiciera
posible una transmutacion

exito de una sociedad feudal a otra industrial con un
con
moderno estado.
La nueva generacion
japonesa se perfila como un tipo nuevo y
totalmente diferente al conocido en otros pa

ses.
Basicamente
los japoneses tienen la costumbre de juzgar el valor de las cosas en
base a normas establecidas ya sean estas tradicionales o modernas.

La actitud respecto al deberGiriy al sentimiento humanoNinjoesta
tan fuertemente
enraizada en la cultura japonesa que no se aprecian perspectivas proximas
de cambio.
Continuara
a
configurando la identidad japonesa de una manera muy especial.Hoy d
se utiliza Dotoku en lugar de Giri y Omoyari en vez de Ninjo.
La mayor parte de los japoneses se inclinan por un tipo de jefe que sea exigente
en el trabajo pero que se interese personalmente por sus asuntos.
Por otra parte la
tendencia hacia el empleo vitalicio provoca una disminucion

de la movilidad social lo
que puede plantear problemas de otra naturaleza en la sociedad japonesa. No sabemos
si el sistema en cuestion
pudiera experimentar un proceso de desintegracion
en un
futuro.
Lo cierto es que elempleo vitalicioinspira una conciencia comunitaria en
el seno de la mismo empresa.

Es un hecho que los empleados consideran a su empresa no solamente como un
lugar de trabajo sino tambien
como institucion
permanente de bienestar. Este sistema
ademas
puede provocar fatalmente la hipertrofia de otro tipo de organizaciones.
En organizaciones en las que la eficiencia, el merito
personal sea el factor mas
importante puede tambien

adolecerse de falta de coordinacion
entre las diferentes entidades dado su caracter
hermetico.
Japon
es una sociedad capitalista que usa el modelo americano y que ha desarrollado
173
218
2003
un elaborado sistema de seguridad social.

DEL EMPLEO (miles de personas)29)
EVOLUCION
1.985
1.986
1.987
1.988
Poblacion
Activa
59.630
60.200
60.840
61.660
Poblacion
Empleada
58.070
58.530
59.110
60.110
1.560
1.670
1.730
1.55
2,6
2,8
2,8
2,5
Desempleo Registrado
Tasa de Paro
Fuente : Monthly Statistics of Japan, Statistics Bureau, marzo 1989.
Pocas familias que tienen estudiantes en los High-School sufren el efecto del paro
y pocos jovenes
trabajadores son los que no encuentran un trabajo eventualArubaito
mientras realizan los estudios en la universidad.

Como puede observarse
los estudiantes de la escuela secundaria no reciben
educacion
y acaparan las profesiones de productores y serviciosnos 9 y 11,
tecnica
en cambio los graduados y licenciados obtienen empleos en las empresas como oficinistas
os
o tecnicosn
1 y 3.
TABLA CLASIFICATORIA DE PUESTOS DE TRABAJO SEGUN
TITULOS
ACADEMICOS
Marzo, 1975
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Profesion
especialista y tecnica
Administrador
Oficinista
Vendedor
Agricultura
Pesca
Minas
Transportes
Productores
Seguridad
Servicios
Otros
TOTAL
Numero
real
30)
Escuela
Escuela
Secundaria Secundaria Graduados
Superior
Licenciados
0,0
0,0
1,3
5,5
2,1
1,6
0,1
1,3
66,4
0,4
17,6
3,9
100,0
93.987
39,1
0,8
35,5
19,1
0,2
0,0
0,0
0,3
0,9
1,7
1,3
1,1
100,0
232.683
3,5
0,0
39,1
15,3
2,1
0,2
0,1
2,9
27,6
2,4
5,5
1,4
100,0
590.893
38,4
0,3
51,5
3,7
0,5
0,0
0,0
0,2
1,7
0,3
2,2
1,2
100,0
103.893
29Datos tomados de Japon

en cifras, Instituto Espanol de Comercio ExteriorICEX, Madrid, ICEX,
1989, p.8.
30Datos tomados del libro Introduccion
al Japon,
Comite
de Intercambio con Asia, Tokyo, Edit.de
la Universidad de Waseda, 1986, p.37.
174

LA CONSTRUCCION
La universidad obtiene su prestigio mas

por la manera como facilita la colocacion
a sus alumnos que por el tipo de ensenanza

que imparte.
Las empresas suelen contratar en periodos determinadosgeneralmente abrila

los recien
graduados. Incluso muchos estudiantes antes de la ceremonia de graduacion
Sotsugyoya suelen hacer visitas a las empresas con las que desean trabajar y algunos
no terminan los estudios y deciden incorporarse sin mas
al trabajo. La competitividad
en los examenes
es muy dura antes de ingresar en la universidad elegida, pero una
vez aceptado el estudio de la universidad se convierte en una especie de rito de paso

para ingresar en el mundo laboral.
Pero en la universidad se produce una socializacion
muy importante que determinara
la vida de la persona.
El hecho de ingresar en una u otra universidad quiere en
realidad decir el poder ingresar en tal o cual empresa.
El sistema interno Senpai-
Kohai hace posible el ingresar en determinados grupos empresariales.

Dado que esta relacion
se genera en el mundo universitario, las distintas promociones
funcionan como autenticoscolegios
invisiblesque facilitaran
el acceso a sus empresas.

Por su parte el profesorSenseies la persona que cumple no solo
con las funciones
propias de un tutor sino que realiza las oportunas conexiones con el mundo empresarial.
El senpai intentarasalvo
raras excepcionesintroducirse en la misma empresa que
sus companros.
Hara
la entrevista aconsejado por su antiguo Senpai y comenzara
de
nuevo el ciclo dentro de la empresa.
Dadas las caracter

sticas de las empresas
japonesas este sistema es idoneo

para la propia organizacion.
Como la organizacion
se caracteriza por una red de funciones que implica cada
una tareas definidas y, por tanto, cierta division
de trabajo, la red de funciones que
constituye la organizacion
empresarial japonesa ha sido ampliamente elaborada en
cuanto a su mecanismo interno previamente en la universidad y de esta manera la
organizacion
subsiste cuando los que las ocupan se van y son sustituidos por otros.
La empresa cuando contrata a un empleado en realidad firma un tipo de cooperacion
que va mas
alla
de una relacion
contractual.
Laalta gerenciaen la estructura organizativa de la empresa japonesa es la que
cumple las tareas mas
importantes : asume el liderazgo, determina metas a largo plazo,
establece la pol
tica adecuada y en terminos
concretos especifica prioridades.
Junto a
esto desarrolla tambien
subsistemas de mantenimiento cuya funcion
especializada
175
220
2003
es verificar que se cumplan las reglas y socializar a los nuevos miembros dentro del
sistema.
Para ello elabora y administra sistemas de recompensa, imparte educacion
y
promociona al personal haciendo que comparta los valores y cumpla las reglas segun
los requerimientos de las tareas. Se desarrollan subsistemas dentro de la organizacion
para institucionalizar las relaciones ambientales propicias y asegurar la participacion
de todos.
Existe otro tipo de estructura gerencialllamadagerencia mediaque tiene
encomendadas funciones mas
especializadas y suele ser este tipo de jefe mas
bien un
trabajador que sabe todo sobre su oficio y que generalmente hace un curso para pasar
a nivel directivo.
Lo comun
es que cuando surge posibilidad de conflicto se busque
rapidamente
una dinamica
de compromisoNemawashi.
En toda organizacion
japonesa es posible ubicar a cada individuo en el total de
relaciones, es decir, en el puesto que ocupa.
Pero elpuestocomo concepto que
define a cada posicion

con el sistema como un todo, en el caso japones
hay unos con
mas
movilidad que otros que conviene senalar.
Cuando se observa el movimiento de cualquier empresa japonesa podemos ver dos

niveles en el flujo de trabajo. En lamalla de papelesMertondirectamente relacionada
con el clienteel cambio de funciones es mucho mayor. Aunque B sea la persona
176

LA CONSTRUCCION
encargada de atender al cliente en caso de ausencia o exceso de trabajo, otros miembros

que por lo general ocupan puestos adyacentes se ocuparan
de no hacerle
esperar o quedarse desatendido.
El cliente debe sentirse satisfecho para lo cual hay
que tratarlo con cortes

a y tenerle informado.
Por el contrario en los niveles superiores de la jerarqu
alos puestos no suelen
ser rotativos y la estructura vertical se mantiene estrictamente.
Actualmente los
c
rculos de calidad es una actividad que se esta
introduciendo en las empresas japonesas.
Dichos c
rculos de calidad han contribuido al desarrollo de las empresas y desde el
punto de vista de la motivacion
e integracion
de los empleados han conseguido mejoras
en el trabajo.
Un c
rculo de calidad suele ser un pequeno
grupo entre 5 y 10
miembros, actuan
voluntariamente dentro del mismo lugar de trabajo bajo la supervision
de los jefes de seccion
que realizan trabajos de mejora de la calidad de los
productos.
Entre otras actitudes establece un sistema de colaboracion
y hacen reuniones
informativas. Tiene como objetivos la mejora de la administracion
del trabajo agradable
para que los trabajadores desarrollen su capacidad humana optimizando sus posi bilidades.
Dado el sistema vertical el CC en el caso japones
tuvo que adaptarse haciendo que
los jefes y supervisores asumiesen la responsabilidad del proceso.
La empresa japonesa tiene una orientacion
tradicional de administracion
publica
pero con algunas variantes.
Al igual que el Taylorismo se mueve dentro de un
pragmatismo tecnico,
es una mezcla de liberalismo y autoritarismo y en cuanto a
objetivos intenta obtener la maxima

eficacia que es una rentabilidad a largo plazo.
Hay una estructura formal que es un dato emp

rico incuestionableno se cuestiona la
autoridad, no se cuestiona la comunicacion
.
Se piensa que la
unica motivacion
y para ello no olvidan que la
es economica
organizacion
empresarial tambien
son relaciones humanas.
El objetivo final es crear
un mundo armonico
dentro de la empresa por medio de una integracion
psicologica
del trabajador a la empresa.

Para incrementar la productividad es preciso que el trabajador se sienta felizlos
empleados reciben ingresos adecuadosy se mejoran las condiciones de trabajo, las
177
222
2003
relaciones de trabajo.
La satisfaccion
en el trabajo no es una unidad sino una serie
de dimensionespuesto, salario, empresa.
Todas las mananas

y antes de abrir las tiendas o comenzar el trabajo en las
empresas es costumbre siempre reunir al personal y todos juntos recitar en voz alta
las siguientes frases :
CEREMONIA MATUTINA
1. Con amabilidad y sinceridad tratamos con los consumidores y clientes con los que
negociamos.
2. Nosotros servimos a nuestros consumidores los productos mas
baratos y mejores
con agrado.
3. Nosotros damos importancia a la paz y estimamos nuestra voluntad e independencia.
4. Nosotros intentamos ampliar nuestro negocio y desarrollar nuestro barrio.
5. Nosotros siempre tenemos una postura positiva progresando siempre adelante.
6. Nosotros explotamos nuestros productos y los mejoramos.
En todas las instituciones publicas
y privadas antes de cualquier actividad laboral
o academica,
los funcionarios y trabajadores se reunen
y el l
der del grupo lesarenga
con eslogans propios de cada colectivo y que se efectuan

despues
de realizar una serie
de ejercicios f
sicos.
Es frecuente que el presidente de la empresa les anime a aprender idiomas u otro
trabajo cualificado complementario prometiendoles
trasladarlos a las sucursales de la
empresa en otros pa
ses, lo que segun
simo
los empleados les anima y estimula much
a continuar en el trabajo cotidiano.
En los conflictos colectivos los salarios y la
estabilidad en el empleo son los motivos principales.

El trabajo suele ser repetitivo y carente de iniciativa.
Hay un caracter
instrumental
y ha de adaptarse al medio.
No hay mencion
de los sindicatos en el mundo laboral y el liderazgo participativo
es paternal.
El poder se disuelve, se despersonaliza, la empresa es dirigida por el
gerente pero la empresa es de todos.

El grupo trasciende al individuo. Es una de las fuenes de control en la empresa.
178

LA CONSTRUCCION
Cuando se desea dambiar la conducta se influye sobre el grupo como unidad.

Pero y, curiosamente, no hay resistencias a la introduccion
de innovaciones tecnologicas.
Ya que son conscientes que aquellas innovaciones que posibilitan la satisfaccion
incrementan la productividad.
Ultimamente, debido al desarrollo tecnologico

muchas
empresas estan
a generar
automatizando sus instalaciones mediante robots. Esto podr
conflictos laborales debido bien al sentimiento de alienacion
bien al temor de perder
el puesto de trabajo.
Pero desde el punto de vista de la empresa japonesa se ha resuelto reciclando a
los trabajadores y preparandolos
por parte de la empresa para otro puesto de trabajo.
Esto subraya una de las caracter

sticas principales de la empresa japonesa,el principio
de empleo vitalicio.
La promocion
y paralelamente
se efectua
tambien
en funcion
del criterio de antiguedad
con el aumento de salario.
No se suelen elegir empleados a altos cargos ignorando
a sus homologos
mas
antiguos.
Pero dentro de la misma promocion

de empleados
suele haber una fuerte competencia para escalar puestos.
Como consecuencia, la
empresa japonesa esta

dotada de una estructura de personal muy peculiar : adicion
de
varias promociones de diferentes carreras de los empleados.
Otro aspecto generalizado en la administracion
del personal en la sociedad japonesa
es la concentracion
organo ejecutivo central de la organizacion
excesiva del poder en el
en el mayor de los casos en el gerente general. No se observa ningun

caso exitoso
de la aplicacion
del principio de delegacion
del poder. Aspues el trabajador japones
se autodefine segun
a a la que pertenece.
la compan
El trabajo que realiza en la empresa carece de valor intr

nseco, lo que le confiere
sentido es el clima social en el que se ejecuta, el contexto. Pero no tiene la connotacion
de unmal necesarioo algo que haya que hacer con pesar.
En realidad a traves
del trabajo el sujeto japones

se provee de su identidad como individuo al afiliarse a
un grupo social que le define y le da sentido.
Importa sobre todo el prestigio de la
compan
a, no el prestigio individual.
En la seleccion
que generalmente se acepta es el
del personal el perfil psicologico
que corresponde a lo que se denomina en japones

unindividuo socialmente competente
179
224
2003
y que responde a los siguientes rasgos :

- Autodisciplinado.
- Autoconfiado.
- Responsable.
- Coherente en su conducta y pensamiento.
- Tolerante con los demas
- Con una actitud positiva hacia el trabajo.

Una vez admitido en la empresa el agente de socializacion
en cuanto a lo que
entendemos porcapacitarrealmente para ejercer una determinada funcion
corresponde
al Sempai.
La relacion
los nuevos
Sempai-Kohai es una regla de prioridad jerarquica,
empleados que se incorporan al proceso de trabajo iran

promocionando casi al mismo
tiempo hasta los 55 anos

sin mucha variacion
salarial.
Si consideramos el conceptoalienacionen
el sentido de sentimiento de futilidad
de la tarea tenemos que decir que observamos entre los empleados un gran interes
en
cuanto a la motivacion
en sus tareas.
Los japoneses frecuentemente usan la palabra
Yakuriestar motivado, podr

a ser la traduccion
al espanolpara referirse al grado de
monoton
a en el trabajo.
Otra palabra que suele decirse frecuentemente es Yarigai,
refiriendose
aqusentimiento de satisfaccion
como resultado del trabajo realizado.

Hay estudios que demuestran que el trabajador japones
se siente en general satisfecho
con sus logros en el trabajo y que obtiene buenos resultados31.
El primer gesto al iniciar una relacion
social de dos personas que se conocen por
primera vez al ser presentados es el intercambio de tarjetas de visita en donde la
empresa, la institucion
o la organizacion
de la que depende junto al cargo que ocupa
esta
claramente indicado.
Y al hacer su presentacion
el japones
lo primero que mencionara
incluso antes
que su propio nombre es el de la empresa a la que pertenece. Dira
:Soy de la Sony,
mi nombre es Sato
. Como referantes, la empresa asume el papel protector asegurando
al empleado de por vida.
31Pero obviamente el concepto alienacion

tiene un sentido mas
amplio incluyendo la intencionalidad
humana en el proceso de produccion
y en la organizacion
del trabajo.
180

LA CONSTRUCCION
El sentimiento familiar esta

tan enraizado dentro de la empresa que el lenguaje lo
expresa claramente : cuando una persona llama por telefono a una empresa preguntado
?
, curiosamente la respuesta
por alguno de sus empleados y dice esta
el Sr.Okamura?
no es como cabr
a esperar : No, el Sr.Okamura no esta
. sino que diran
: No,
Okamura no esta
, como si de un miembro de la familia se tratase.
En cuanto a la sumisividad de los empleados es notorio que las relaciones verticales
existentes no permiten actitudes cr
ticas en cuanto a decisiones de los jefes. Cualquier
empleadoa se cuidara
mucho de no emitir un juicio propio contrario al Senpai de
mayor edad.
El l
der japones
viene a ser la persona que mejor asuma el papel de las expectativas
del grupo. Debe estar dispuesto a renunciar sus sentimientos personalesya que
esto
entrar
a dentro de lo que los japoneses llaman el c
rculo de Honne, de lo privado,
para obtener el beneficio y la aceptacion
del grupo.
El l
der japones
no es necesariamente el que es mas
inteligente ni el que posee
una gran personalidad sino el que se entrega con mas
entusiasmo y fidelidad al grupo
empresarial. Como se ha dicho los empleados japoneses desean un jefe que sea exigente
en su trabajo pero que se interese por sus asuntos familiares y problemas personales.
Este paternalismo en la empresa japonesa ha sido claramente expuesto por un autor
japones,
Aida Yuzi, en su obra La estructura de la conciencia japonesa :
...la empresa japonesa es como una familia, una casa, una comunidad familiar y
los jefes juegan los papeles de los padres .
Que
-mismoconfiguran el colectivismo japones
atributos dels
en cuanto a la
empresa se refiere ?
Si tuviesemos que hacer un sumario de connotaciones destacar
amos :
181
226
2003
ATRIBUTOS DELSI-MISMO
. SUMARIO DE CONNOTACIONES
- DEPENDENCIA EMOCIONAL DE LA EMPRESA
Identificacion
con la empresa
- COMPROMISO MORALNO CALCULADO
Este compromiso se lleva a extremos del suicidio. Ha habido muchos casos en que por mantener
limpio el nombre de la empresa algun
miembro se suicido
para detener la pertinente investigacion
policial.
IMPORTANCIA A LA PERTENENCIA Y AL USO DE LA DESTREZA EN EL TRABAJO
- MAS
O RETO.
QUE DE DESAFIO
DE LOS JEFES A LA CONFORMIDAD Y AL ORDENPERO NO OBSTANTE
- ASPIRACION
DISPUESTOS A INTRODUCIR INNOVACIONES E IDEAS NUEVAS.
MAS
- LOS DIRECTORES VALORAN ESENCIALMENTE LA SEGURIDAD EN SU POSICION
QUE LA AUTONOMIA
IMPORTANTE QUE LAS INDIVIDUALES.
- SE CONSIDERAN LAS DECISIONES DE GRUPO MAS
- IDENTIDAD BASADA EN UNA CONCIENCIA DEL NOSOTROS.
- LOGROS EN CUANTO AL GRUPO, NO PERSONALES.
QUE EN LA INDEPENDENCIA.
-
ENFASIS EN LA INTERDEPENDENCIA MAS
- PREVALECEN LAS RELACIONES VERTICALES SOBRE LAS HORIZONTALES CUANDO
SURGEN CONFLICTOS.
- ESCASA MOVILIDAD SOCIAL.
El modelo japones
orientado hacia el consumo tiene un componenete que lo diferencia
del americano o europeo : su elevado
ndice de ahorro.
Los japoneses ahorran un 16
de sus ingresos frente a un 9 en Gran Bretana o un 5 en Estados Unidos.

Los ahorros se utilizan ademas
del pago de hipotecas ycontratosa seguros de vida
ya que segun
a confucianistatomar prestado es vergonzoso.
la ideolog
Los trabajadores japoneses suministran de un 10 a un 15 mas
de horas de
trabajo anuales que los europeos y norteamericanos.
mas
as occidentales.
largas que otras econom
Japon
trabaja jornadas mucho
En las grandes compan

as es normal
que el Salary-man permanezca hasta las 8

o 9 de la noche.
182

LA CONSTRUCCION
Deste el punto de vista social en el sector economico

hay un giro de la industria
a los servicios.
Hay un cambio de la produccion

de bienes a una sociedad de
informacion
un juego de relaciones humanas.
y conocimiento. Esto implica basicamente
La realidad no es ya solo
sino sobre todo social.
tecnica
En la sociedad japonesa
actualmente hay un sector terciario, el de servicios personales que ha comenzado a

desarrollarse : restaurantes, hoteles, autoservicios, viajes, entretenimientos, deportes.
Caracter
sticas del grupo japones.
El grupo japones
puede ser considerado a modo deholon
socialA.Koestler
ya que es un todo coherente en relacion
con las partes que lo forman pero dependiente
de una entidad social mayor, simbolizada en el caso japones
por el sistema imperial.
Encontramos en el grupo japones
a, de participacion
impulsos de empat
que inhiben
las tendencias de autoafirmacion.
Los miembros del grupo profesan una devocion

a
ideales transpersonales, sumision

mites.Ej.
a la autoridad y una identificacion
sin l
el hecho de que cualquier empleado se identifique con el nombre de la empresa y se
presente como el senor

de Sony, el senor
de Toyota....
Por otra parte hay una aceptacion

ticas del sistema de creencias expresadas
sin cr
en el shinto
smo, budismo y confucianismo. Es obvio que al identificarse con el grupo,
el individuo japones
de conducta distinto al de su codigo
personal.
adopta un codigo
Y en este acto de identificacion

con el grupo se autotransciende reforzando las tendencias
de autoafirmacion
del grupo.
Supone un sometimiento parciala veces totalmuy fuerte de la identidad personal.
La autoafirmacion
del individuo es sacrificada en interes
de la comunidad.
renuncia a su individualidad, a su ser total en favor de su
parcialidad dentro de un todo mas
tico...
amplio : el grupo empresarial, el grupo pol
Por este todo superior es capaz de realizar acciones que individualmente no se atrever
a
a realizar.
En la historia del pueblo japones

abundan ejemplos de acciones heroicas
hasta el punto del sacrificio de si mismo.
Pero dicho comportamiento es en realidad
impersonal y desinteresado. Se realiza en interes

del todo y la conducta de autoafirmacion
del grupo japones

se basa en el comportamiento de autotrascendencia de sus miembros.
183
228
2003
El grupo japones
tiene su propio esquema de funcionamientorelacion
SENPAIKOHAI y se rige por su propio codigo
de conducta.
El comportamiento de sus
miembros queda minimizado y las decisiones no pueden reducirse a codigos

individuales,
por ejemplo a una sencilla cuantificacion

de los votos individuales. Se actua
y decide
como parte del grupo por ello, el procedimiento sera
el hacer las consultas necesarias
para obtener el consenso de todosNEMAWASHI .
No se trata solamente de obtener lamayor
alo que dejar
a a otros en el
descontentosino de un esfuerzo por encontrar entre todos una solucion
comun,
una
solucion
de grupo como entidad autorreguladora y coherente.
Dicho consenso posee
tanto las propiedades independientes de todos como las propiedades dependientes de

las partes.
Ya desde temprana edad el nino

japones
recibe tal educacion.
Se le ensena
a
renunciarse a smismo en favor del grupo a que pertenece. En cierto sentido se despersonaliza y se le inculca un tipo de desinteres
en favor de los otros.OMOIYARI
Hacer cosas por los demas
es un comportamiento que goza de una alto valor en
la sociedad japonesa.
Si tenemos en cuenta la rigidez del sistema social japones

no
deja de asombrarnos el hecho de que este tipo de comportamiento altruista, de

autoafirmacion
del grupo pueda quebrantar las bases misma del sistema.
Esta actitud humanitaria y altruistaOMOIYARI viene de la parte subjetiva de
la persona, lo que los japoneses llaman HONNE y ante la cual las convenciones sociales
TATEMAE quedan en segundo plano.
La educacion
japonesa siempre ha subrayado ese aspecto de la aceptacion
de s
mismo para la aceptacion
del otro que es la base del concepto OMOIYARI. Empatizar,
ponerse en el lugar del otro no basta, hay que aceptarle y aceptarse.
Hay pues, una aceptacion
de ser uno tal como es, en lugar de enfatizar cualquier
tipo de conocimiento de smismo. Cuando hablamos desde la perspectiva de OMOIYARI
subraya la aceptacion,
.
no el conocimiento de s
Aceptarse a smismo, aceptar a los otros y compartir juntos las experiencias son
las bases de la felicidad, segun

la educacion japonesa. Para ello, el profesor ensenara
184

LA CONSTRUCCION
con el ejemplo en la medida de lo posible. No es suficiente con teorizar la explicacion,
hay que sentirla emocionalmente e intentar transmitir dicho comportamientoen el
caso de la educacion
osmosis.
a los ninoscomo por
Compartir juntos experiencias es otra connotacion

del concepto OMOIYARI.
basica
Ir caminando agarrados de la mano, investigar en la naturaleza juntos, poner en orden

las cosa todos despues
de utilizarlas...
La felicidad previene del hacer las cosas en
comun
y de hacerlas lo mejor posible.
El grupo japones
es un grupo humano con fuerte relacion
comunitaria ofreciendo
al individuo-miembro una intensa experiencia de Relacion
Social.
estas relacion
el estado afectivo de vinculacion.
Es importante en
Tambien
provee de elementos de
control social promoviendo y desarrollando un tipo de conciencia colectiva que

determinara
la conducta de los individuos, sus creencias, sus valores, incluso sus
sentimientos.
Dicha conciencia colectiva presionara
de una manera efectiva y determinante para
que desempenen
los papeles y funciones que el grupo espera de ellos y que configurara
las expectativas. Es por ello que los japoneses tienen un alto grado de responsabilidad
individual en la tarea encomendada que obedece no tanto a elementos individuales como
el cumplimiento de las expectativas que el grupo ha depositado en ellos como miembros.
Resulta muy dif
cil, casi imposible separar la vida colectiva dal individuo japones
de su vida particular.
Desu grupodepende durante los anos

mas
decisivos en la
formacion
de la Personalidad. Y tanto en la educacion
primaria como en la Universidad,
en la familia y en el trabajo siempre se ha acentuado el hecho de subordinar los
intereses particulares a los intereses colectivos.
Aspues,
para los miembros del grupo japones
no son los valores individuales los
mas
importantes sino que son los elementos comunes los que crean al mismo tiempo
su moraly actua
en forma presionante para conseguir objetivos.
Consecuentemente las actitudes de los miembros del grupo japones
se corresponde
con los valores socioculturales configurando una dimension
que el grupo
simbolica
sustenta.
Los japoneses, como grupo, supone individuos que han interiorizado toda su herencia
185
230
2003
cultural representando basicamente

por el SHINTOISMO, el budismo y el Confucionismo.
No hay que olvidar que el proceso de Socializacion

no se concluye hasta que los
miembros del grupo no interioricen toda su herencia cultural, sus valores, creencias
y deciden conservarlor, defenderlos y desarrollarlos.
Incorporado a este proceso de socializacion
incluimos la homogeneizacion
de los
individuos ya que tal homogeneizacion
fomenta la conciencia colectiva japonesa.
En
este sentido la educacion

tiene un fuerte sesgo homogeneizador y es deliberadamente
uniforme.
En la sociedad japonesa aunque el derecho, como institucionalizacion
de normas
jur
dicas esta
perfectamente regulado, predominan los acuerdos consensuados y en
general se necesita mucho tiempo y dinero para poder entablar pleitos jur
dicos.
Como condicion
necesaria de la cohesion
en el grupo, la sociedad tiene interes
en
que todos losmiembrospresenten semejanzas basicas
y por tanto las convenciones
socialesTATEMAE ofrecen la garant

a a las que el individuo debe someterse.
Esto
quiere decir que debe existir una cierta conformidad de todos los que participan en
las relaciones sociales.
Implica semejanzas en aspectos fundamentales para la
convivencia.
Pero es en el proceso de socializacion
cuando la sociedad se convierte en una
realidad compartida por todos los miembros de los distintos grupos sociales. Es cuando
adquiere el caracter
de experiencia colectiva cuando el sujeto se siente involucrado
con los otros participando de algo en comun.
En el proceso de socializacion
la conciencia individual llegara
a serconciencia
colectivaya que es cuando uno siente mas
intensamente que existe unidad de intereses
y de metas,
Las pautas de conducta del grupo establecen unos patrones de conductatratamiento
amable con el cliente, preocupacion
por los problemas personales de los empleados,
exigencia estricta en el cumplimiento del deber...que conformaran
el prestigio y la
imagen del miembro poseedor de tales patrones.
En el grupo familiar japones
el rasgo mas
importante dentro de parientes que tienen
antepasados comunes es el v
nculo, una forma de encarnacion
del grupo familiar.
186

LA CONSTRUCCION
Este culto a los antepasadosbase del SHINTOISMO supone un tipo de creenciass en

algo superior y una trascendencia del grupo con la divinidad.
Los miembros de mas
edad poseen un prestigio en base a que representan la l

nea descendiente de esos
antepasados y el padre de familia domina en el grupo ya que existe una jerarquizacion
solidamenbte
implantada. En la sociedad japonesa aunque el Estado ha ido fortaleciendose
no ha debilitado este tipo de relacion

familiar que sigue guardando en lo fundamental
tales caracter
sticas.
No es extrano
que en tal tipo de grupo familiar pudiera arraigarse el SHINTOISMO
como expresion
de la creencia del culto a los antepasados, que no es sino una vision
global a la totalidad de los ascendientes que actua

como fuerza cohesiva.
Tal tipo de familia patriarcal esta vinculado por relaciones de dominacion
y los
antepasadosSegun
la cosmovision
SHINTOISTA presionan y controlan a los descendientes.
El v
nculo de pertenencia al mismo grupo y la lealtad a la misma autoridad forman
una estructura jerarquica
y el hecho de incorporar nuevos miembros siempre sera
considerado como un asunto colectivoPor ejemplo la costumbre de los encuentros

concertados para contraer matrimonio, OMIAI.
Todo el grupo familiar esta
interesado en la incorporacion
de los nuevos miembros
que de hecho son causa de tensiones y conflictos y pueden incluso provocar la
desintegracion
del grupo.
Cuando se incorpora un nuevo miembro a la familia, el
grupo familiar se interesara

por el buen nombre y por el prestigio de todos sus
miembros.
Asumen colectivamente los

exitos y fracasos.
Se configura una especie
de autoestima ya que al miembro del grupo le importa la imagen que de

el tengan
sus companeros.
Cumpliendo tales pautas no se crean situaciones de fracaso lo que refuerza su

seguridad ante tales o parecidas situaciones en las que se encuentre. Su personalidad,
en realidad, sale reforzada ya que cumpliendo y realizando los valores que son
sustentados por el grupo al que pertenece reafirma constantemente dicha pertenencia.
Cada miembro encarna los valores del grupo y lo que realmente importa es el
hecho de pertenecerMembrec
a de Grupoy colaborar con los fines del grupo. Esto
es lo que le da al individuo el respeto y el prestigio.
187
232
2003
La cortes
a y el respeto es lo mas
estimado en las relaciones interpersonales
japonesas y expresa el mundo de TATEMAE, las relaciones que deben guardarse para
evitar conflictos internos.
El grupo necesita una direccion
para alcanzar sus objetivos y fines. La organizacion
es el instrumento para a planificar y coordinar las conductas de sus miembros.

Sera
der en cada grupo la persona que se ofrece a los demas
l
como portador y maximo
cumplidor de los valores supremos del grupo.
Dichos valores son generados por el
grupo y dependen de los fines que persiga.

En el caso japones
der como la persona que goza de autoridad sobre los
el l
demas
sticas propias. El mejor lider
y actua
como tipo ideal del grupo tiene caracter
no es necesariamente el que tenga mas
inteligencia o sobresalga por poseer mayores
conocimientos, sino mas
bien esta
asociado a la consecucion
de realizaciones practicas
y a la experiencia adquirida en el trabajo y en el establecimiento de las relaciones

con los demas.
La persona que exprese las aspiraciones de todos los miembros del grupo se
transforma en s
mbolo, en el tipo ideal de miembro y participara
de la maxima
autoridad que deriva de la fuerza interna del grupo.

El l
der en el grupo japones
que sepa dirigir la accion
sera
la persona idonea
en
comun.
Debe saber aunar voluntades, superando conflictos y desavenencias, poseer
una voluntad solidaria en el logro del bien comun.
Pero al mismo tiempo su propia voluntad de l

der debe ser la de una voluntad de
sumision
para aceptar al grupo como unidad social superior.
En un sentido debe
olvidarse de la existencia de la conciencia del YO, o mejor, dirigir esta conciencia

hacia una dimension
colectiva.
Internamente el grupo como colectividad posee su propio honor que es sentido de
igual forma por todos sus miembros y que expresa su grado de cohesion.
Es la
interiorizacion
de la pertenencia, su grado de intensidad en la identificacion
del individuo
con el grupo.
Puede incluso hablarse de una relacion
con el todo, algo mas
organica
que una
188

LA CONSTRUCCION
mera suma de sus partes. Este sentimiento de pertenencia es reforzado constantemente

y se considera al propio grupoya sea empresarial, deportivo o art
sticocomo un
ser perfecto muy por encima de los otros grupos que siempre seran
extranos.
Como atributos caracter

sticos del comportamiento grupal japones
estan
:
- Una organizacion
jerarquizada vertical en la que la respetuosidad y el acatamiento
prevalecen sobre cualquier intento de afirmacion
de smismo u organizacion
igualitaria.
- Dependencia mutua
y una orientacion
segun
los otros prevalecen en lugar de
comportamientos autonomos.
- Hay una lealtad a los pequenos

grupos centrado en las personas pero tambien
existe
un tipo de lealtad a la empresa como s

mbolo.
La disciplina es estricta y hay una
gran dependencia con el propio grupo, al mismo tiempo hay una competencia social
con respecto a los otros grupos.
- Lo importante es el abastecimiento y la seguridad que proporciona la compan

a pero
tambien
es importante la vida personal de los empleados.
- Puede hablarse de una dependencia emocional y de un compropiso moral con la
compan
a.
- Los empleados consideran socialmente inferior el pretender perseguir sus propios
fines sin tener en cuenta a los otros companeros.
- El tipo de jefe japones

aspira a la conformidad y al orden y elude el liderazgo
personal o la variedad.
otro valor importante es tener seguridad en su posicion
desestimando la autonom
a o decisiones propias.
Aprueban los puntos de vista
tradicionales y no apoyan las iniciativas del empleado.

- Las decisiones del grupo son consideradad mejores que las individuales y no estimular
la iniciativa de los empleados.
- El deber, la especialidad y el pretigio son los fines principales de su vida, bajo uso
de modelos tradicionales y conformistas.
189
234
2003
- La sociedad japonesa concede mucha importancia a la familiaantes clanesya que

da sensacion
de seguridad, protege y a cambio demanda lealtad.
- La identidad esta
enfasis en la pertenencia
basada en el sistema social y hay un gran
a la organizacionIdeal
de Membrec
a.
- Las relaciones de amistad estan

predeterminadas por relaciones sociales estables y
el prestigio es una necesidad fundamental.
- Existe una baja movilidad social pero un fuerte desarrollo de la clase media.
Los
empleados esperan de las organizaciones que defiendan sus intereses ya que

estas tienen
una gran influencia sobre el bienestar de sus miembros.
- En el caso japones,
incorpora las innovaciones
no obstante, la direccion
rapidamente
tecnologicas.
- Las organizaciones de trabajadores estan

muy interesados en compartir la responsabilidad
con la direccion.
- En la educacion
familiar los padres japoneses dan un alto valor a la obediencia de
los ninos
y suelen inclinarse por un tipo de educacion
tradicional.
- Los jefes toman decisiones autocraticamente

y estan
satisfechos cuando reciben

ordenes superiores.
- Los empleados, por su parte, muestran valores similares que la autoridad, y es
extrana
la consulta informal.
Hay lugares reales de las actividades e intereses ocupacionalessitus, pero el

status como posicion
o prestigio social de una persona en su grupo sigue siendo un
elemento muy importante.
Como ya se ha indicado la coordinacion
enel juego entre personasen la empresa
japonesala busqueda
del consensose efectua
a cualquier coste, aunque ello lleve
190

LA CONSTRUCCION
2
mas
tiempo el tomar una decision
o conseguir algo. En este procesoNEMAWASHI
el status sigue jugando un gran papel todav

a y como se ha explicado la opinion
jerarquica
sigue prevalenciendo, es decir, la opinion
del SENPAI.
2NEMAWASHI literalmenteembalar las ra

ces, expresion
del trasplante
tomada de la practica
de
arboles cuidando de que sus ra
ces no se estropeen ni resulten danadas.
Se aplica por analog
a al comportamiento en la toma de decisiones de la empresa.
191
236
2003
III. SISTEMA DE LA PERSONALIDAD: EL COLECTIVISMO JAPONES.

Datos de encuestas y entrevistas realizadas.
El cuestionario como instrumento ofrece un recurso conveniente para obtener
documentacion
a de las actitudes como moviles
o indicativos de la
en apoyo de la teor
accion,
en regularidades emp
ricas. Los items seleccionados en el cuestionario
basandonos
descubren convenientemente los conceptos basicos

en los que se apoya el colectivismo
japones.
Hay una amplia literatura que puede organizarse y que analiza teoricamente
la
dimension
colectivismo-individualismo.
Desde los trabajos de Barry sobre ecolog
a y modelos1959; Kluckhon & Strodtbeck
sobre orientacion
de valores1961; Adelman & Morris sobre desarrollo economico
1967; Inkeles & Simith sobre modernidad1974; Hofstede sobre valores relacionados
con el trabajo1980; Shweder sobre estudios de moralidad1982; Hau sobre analisis
de los modelos culturales1981hasta los llevados a cabo recientemente por Triandis

1987, todos han usado variaciones de esta demension.
Analisis
teorico
Segun
nea de investigacion
el planteamiento asumido en esta l
desde una perspectiva
cross-cultural la cultura es concebida como un sistema de valores.
Los valores, a su
vez, son atributos tanto de los individuos como de las colectividades.

Podemos establecer pues una similitud entre cultura y colectividad ascomo entre
personalidad e individuo.
Es decir, la cultura es a la colectividad humana lo que la
personalidad es al individuo.
Segun
la cultura determina la identidad de un grupo
este planteamiento teorico
humano de la misma manera que la personalidad determina la identidad de un individuo.

La distincion
colectivismo-individualismo corresponde a la dimension
cultural en
tanto que la de alocentrismo-idiocentrismo se refiere al nivel psicologico.
Una persona alocentrica

eu una cultura colectivista tiene un sentimiento positivo
de ser aceptado y de aceptar las normas del grupo. En cambio una persona idiocentrica
en una cultura colectivista posee un sentimiento ambivalente en el hecho de ser o no

aceptada por el grupo.
Un atributo esencial de las culturas colectivistas es el de subordinar los fines
personales a los fines de la colectividad.
192

LA CONSTRUCCION
Segun
Triandis podemos senalar algunos atributos delselfya sea que nos
centremos en el grupo ya sea en el individuo.
ATRIBUTOS DELSELF
CENTRADO EN EL GRUPO
CENTRADO EN EL INDIVIDUO
Definido en terminos
del grupo,
Caracter
sticas personales,
dispuesto en el contexto,
independiente de los grupos,
cambios contextules.
constante a traves
de
contextos.
Recuerda poco el self
Recuerda mucho el self
El self es mas
similar al de los
El self es menos similar
amigos
al de los amigos.
Logros en cuanto al grupo
Logros personales.
COGNITIVOS
Hacer lo mismo que el grupo
Hacer de manera diferente
Segun
las necesidades de los otros
Segun
mis propias necesidades,
derechos y capacidades.
Dificultad en pensar cosas
Puede pensar cosas inconcebibles
inconcebibles
ACTITUD
A favor de la interdependencia
A favor de la independencia
PROBLEMA MAYOR
Exclusion
del grupo, ostracismo
Dependencia del grupo

VALORES
Seguridad, obediencia, valor
Logro, competicion
libertad
193
238
2003
jerarqu
a, armon
a
autonom
a igualdad.
GRUPO
Se invoca la jerarqu
a
Se invoca la igualdad
Las relaciones verticales prevalecen
Las relaciones horizontales
sobre las horizontales cuando hay
prevalecen sobre las verticales
conflicto
cuando hay conflicto
CONDUCTA SOCIAL
Muy diferente cuando el otro es un
Insignificante cuando el
miembro distinto del propio grupo.
otro es un miembro distinto
Dificultad en entrar en el
Facilidad en entrar en el
endogrupo pero la relacion

es
propio grupo pero la rela-
ntima despues
de haber sido
cion
ntima cuando
no es
establecida.
se establecida.
Cooperacion
con el propio grupo.
Competicion
Controlada por las normas del
Controlada por las normas
endogrupo.
y actitudes sociales.
ATRIBUTOS *
INDIVIDUALISMO
v.s.
COLECTIVISMO
afirmacion
de smismo
respetuosidad, acatamiento
organizacion
igualitaria
organizacion
jeraquica
influencia entre pares
influencia parental
libre cambio de ideas
miedo a expresar ideas
* Triandis, H.C.1983Allocentric v.s. idiocentric Social Behavior: A mayor cultural difference

between Hispanics and the Mainstream. Technical Report No.ONR-16. Champaign: Department
of Psychology, University of Illinois.
194

LA CONSTRUCCION
propia orientacion
orientacion
segun
otros
autonom
a
dependencia mutua
espontaneidad
inhibicion
miedo al fracaso
miedo al rechazo
centrado en los principios
centrado en las personas
lealtad a la organizacion
lealtad a los pequenos

grupos
motivacion
en la evaluacion
miedo a la verguenza
realizacion
segun
un criterio
criterio de adscripcion
de seleccion
y promocion
justicia, imparcialidad
sacrificio
uso oportuno de los otros
lealtad y obligacion
franqueza
no decir que se sufre
alta motivacion
de realizacion
afiliacion
PAISES DE BAJO INDIVIDUALISMO
PAISES DE ALTO INDIVIDUALISMO
Las decisiones del grupo son
Las decisiones individuales
consideradas mejores que las
son consideradas mejores
decisiones individuales.
que las decisiones de grupo
El deber en la vida atrae a los
El disfrute de la vida atrae
estudiantes.
a los estudiantes.
Los jefes eligen el deber, la
Los jefes eligen el placer, el
especialidad y el prestigio
afecto y la seguridad como
como fines de su vida.
fines en su vida.
La iniciativa individual es
La inciativa individual es
socialmente desaprobada
socialmente estimulada
Mas
conformidad con las
Menos conformidad con las
respuestas
respuestas
La gente piensa en terminos

de
La gente piensa en terminos
in-grupos y out-grupos; particularismo
generales; universalismo
195
240
2003
Las relaciones sociales
Necesidad de hacer relaciones
predeterminadas en terminos
amistosas espec
ficas
de in-grupos
Uso de modelos tradicionales
Uso de modelos modernos.
Mas
por
accidentes de trafico
Menos accidentes de trafico
1000 veh
culos
por 1000 veh

culos.
CONSECUENCIAS PARA LAS ORGANIZACIONES

PAISES DE BAJO INDIVIDUALISMO
PAISES DE ALTO INDIVIDUALISMO
Compromiso moral de los
Compromiso calculado de los
individuos con las organizaciones
individuos con las organizaciones.
Los empleados esperan que las
Las organizaciones no son miradas
organizaciones les miren a ellos
por los empleados como algo para
como a una familia y pueden
toda la vida.
sentirse muy alienados si la

organizacion
no les satisface.
Las organizaciones tienen una gran
Las organizaciones tienen una
influencia sobre el bienestar de
moderada influencia sobre el
sus miembros
bienestar de sus miembros.
Los empleados esperan de la
Los empleados esperan defender
organizacion
que defienda sus intereses.
sus propios intereses.
Vigilancia y practica
basadas
Vigilancia y practica
debe
en la lealtad y el sentido del
tener en cuenta la iniciativa
deber
individual.
Promocionlocalismo
.
Promocioncosmopolitanismo
Promosion
por antiguedad
Promosion
segun
el valor del mercado.
196

LA CONSTRUCCION
Bajo interes
por la moda en las
Los jefes intentan ser actuales
ideas de la direccion.
y aprueban ideas de direccion

modernas.
Particularismo.
Universalismo.
ORDEN DE PREFERENCIAS DE LOS SUJETOS ENCUESTADOS

EL PORCENTAJE DE RESULTADOS
SEGUN
100
95.5
95.5vivir cerca de los amigos
88.5
88.5ayudar a los parientes
82.8
77.1
77.1consultar a los padres o personas juiciosas
45.5
45.5trabajar en grupo sin ser ninguno el jefe
43.8
43.8entrevistarse
33.6
33.6convocar una reunion

y hacer una votacion
50
Metodo
Sujetos:
333 estudiantes universitarios procedentes de tres universidades

diferentes del Japon.
Aplicacion:
Se les distribuyo
el cuestionario en el transcurso de una clase.
Caracter
anonimo
y voluntario.
Contenido:
El cuestionario constaba de 72 items.

Los 21 primeros reflejan dos aspectos del colectivismo:
- INTEGRIDAD FAMILIAR
- INTERDEPENDENCIA CON SOCIABILIDAD.
Y dos aspectos del individualismo:
- DISTANCIA DE GRUPO.
- CONFIANZA EN SI MISMO CON HEDONISMO
Los items del 46 al 72 som una adaptacion
de Kluckhon and Strodtbeck
1961.
197
242
2003
Resultados
Si analizamos los items de mayor a menor segun
el porcentaje uncontramos en primer
lugar el item n.n
4
Me gusta vivir cerca de mis amigos
. Expresa un alto grado
de dependencia emocional.
Otro alto puntaje relacionado con la interdependenica y sociabilidad es el item n.n
2
Le ayudar
a con mis medios a un pariente m
o si me dijera que tiene dificultades
economicas
.
Encontramos aquexpresados atributos de obligacion,

de deber ante
los parientes.
En cuanto a Interdependencia con Sociabilibad encontramos individualismo en el item
10
Los hijos deber
an vivir en casa de sus padres hasta casarse
y colectivismo en
todo los demas,
esto es, en el 2, 4, 8, 9 y 16, lo que subraya un alto grado de
colectivismo.
Respecto a Distancia de Grupo y Confianza en smismo con Hedonismo encontramos
individualismo en los items 19 y 2019Aunque el hijo ganara el Premio Nobel los
padres no se sentir
an honradosy 20Los hijos no deber
an sentirse hontados aunque
sus padres fueran muy alabados
y colectivismo en el 7 y 11.
COLECTIVISMO
100
95.5
88.5
Vivir cerca de los amigos

Ayudar a los parientes
82.8 Imagen del propio pa

s
80.1 Familiaacuerdo familiar
42.0
33.6
Administrarse individualmente
Hacer una votacion
INDIVIDUALISMO
198

LA CONSTRUCCION
Si comparamos los resultados de los items 22 al 45 con los resultados en otras culturas
nuestro ejemplo parece ser colectivista.
El item 46-B es la respuesta mas
popular y relevante y es una respuesta colectivista.
El item 52 tambien
es una respuesta colectivista ascomo el 55, 58, 64 y 68.
ORDEN DE PREFERENCIAS ESTABLECIDAS SEGUN

DATOS DEL CUESTIONARIO
Si sumamos los resultados y multiplicamos las frecuencias podemos decir que nuestro
ejemplo es fuertemente colectivista.
De hecho son los datos mas

colectivistas de la
muestra de Kluckhon & Strodtbeck que hasta la fecha han aparecidosegun

comunicacion
personal de Triandis en 1990.
Discusion
Estos datos sugieren que el colectivismo japones

es un concepto que tiene varias facetas.
Implica una alta consideracion
en la conducta de los otros subordinando los fines
personales a los colectivos y en definitiva muy dependiente del punto de vista de los
demas
del grupo.
Los japoneses muestran un alto grado de dependencia emocionalitem 4confirmando
en el dos, que se refiere a los atributos de obligacion
y deber hacia los parientes.
Otro rasgo significativo del colectivismo japones
esta
reacionado con la identidad nacional
Item 14No me incumbe como este
s por otras naciones
.
visto mi pa
Por otra parte el hedonismo, la confianza en si
mismoitem 7puntua
muy bajo en
nuestra escala confirmando el caracter
colectivista.
Los padres tienen una gran influencia a la hora de tomar una decision
en cuanto al
matrimonio de los hijos.
Esto se expresa en el item 61.
De hecho los matrimonios
concertados siguen siendo una practica

corriente.
Las respuestas a los items 22 y 42 senalan

la importancia de la integridad familiar y
el 64 del peso que la persona con experiencia y mas

antigua tiene en la comunidad
199
244
2003
japonesa.
De todo esto puede concluirse que los japoneses son alocentricos,
esto es, sus conductas
estan
fuertemente influidas a nivel de la personalidad por la consideracion
de como
afectara
a otras personas y ponen mucha atencion
a las necesidades, metas, valores
y puntos de vista de los otros.
Subordinan los fines personales a los fines de grupo
enfatizando los valores de la cooperacion

y ayuda.
No obstante estas conclusiones hay aspectos en el sistema de la personalidad japonesa
que estan
esto es, que podemos
relacionados con una actitud de tipo idiocentrico,
adscribir ciertos modos de pensar expresados a pautas con gran

enfasis en los aspectos
propios, individuales.
El colectivismo japones
no va necesariamente en contra ni anula la autoestima, el
sentimiento del propio valor personal como erroneamente
podr
a entenderse.
Los
japoneses son altamente responsables de sus deberes y obligaciones, consecuentemente
piensan que los individuos deben ser juzgados por sus propios meritos
no por la compan
a
que tienenitem 12.
Este atributo es confirmado en los items 19 y 20.
Por otra parte vimos como en la socializacion

japonesa hay una insistencia en el
autocontrol y en el el logro de perfeccion
en la tarea con la que uno esta
comprometido.
Esto genera a nivel social altos
ndices de competicion
asociado a la gloria del grupo
al que se perteneceitems 6, 8, 10 y 17.
El resultado es un colectivismo de tipo competitivo.
VI. 2.4. Codificacion
Las unidades de analisis

se refer
an a cada respuesta dada por el sujeto.
Cuando un
individuo no contestaba se le valoraba como 3,5 puntos.

Las contestaciones en el cuestionario var
an segun
la puntuacion
dada a cada item y
que va, una vez condificado, de 0 a 6 puntos.
VI. 2.5. Procedimiento
Las reuniones de grupo se efectuaron en las aulas. El moderador llevaba unos temas
200

LA CONSTRUCCION
que intentaba seguir y cada participante emit

a su opinion.
Se les dijo que pod

an
intervenir cuando quisieran.

Una vez puesta en funcionamiento la grabadora no era posible parar.
En todas las
entrevistas se utilizo
a.
la grabadora y posteriormente se traduc
En la entrevista mantenida en el Ministerio de Asuntos Exteriores con el embajador
22 de diciembre de 1987, p.51 de los Apendicesse

hizo en espanol.
En cambio en
la reunion
de grupo mantenida el 1 de noviembre de 1987, p.300 de los Apendices
se utilizo
y se grabo
la traductora simultanea
en video.
VI. 2.5. Procedimiento.
Las entrevistas
A continuacion
describimos los distintos temas y subtemas en cada una de las entrevistas.
El objetivo principal de las tres entrevistas mantenidas era el de profundizar en la
interpretacion
que los propios japoneses hacen de smismos y de su cultura.
Nos
interesa fundamentalmente la interpretacion

desde el presente y para el presente.
Las preguntas en general presentaban una serie de hechos curiosos, chocantes, relevantes,
contradictorios a veces de la cultura japonesa y se les ped
a que los interpretara desde
nuestra perspectiva actual.
De lo que se trataba era de inferir el significado interno de los acontecimientos, hechos,
etc.
Esto quiere decir que consideramos a los japoneses y lo que hicieron como un
fenomeno
cultural.
Las entrevistas se concentraron en temas relevantes, en conceptos que simplemente

pronunciandolos
nos revelan todo un mundo de significado y sentido.
Conceptos que
en momentos relevantes han logrado formular la representacion

epoca
mental de una
del pueblo japones,
tico.
la imagen o representacion
mental de su idealarquetipo m
Por otra parte estos s
mbolos, cristalizaciones o condensaciones de valores formulan la
conciencia moral del grupo, expresando en conjunto un sistema coherente.
201
246
2003
TEMAS
SUBTEMAS
Origen de la palabra Shinto

Relacion
con China e India
Origen de la palabra Kami
Relacion
de los conceptos Kami y arroz
Origen del mundo:
cosmovision
shintoista
Lo sagrado y lo profano
AmaeShinto
smo
Origen del ideograma DoDocamino
El shintoismo ante el cambio social
esp
ritumateria
Giriobligaciones
Ninjosentimientos humanos
Omoiyariempat
a
cieloinfierno
deseo
El Shinto
smo y la sociedad actual
shinto
smotercera edad
shinto
smocambio social
shinto
smodinero
shinto
smopol
tica
TEMAS
SUBTEMAS
El concepto shintoista dePurificacion
purificacionrealizacion
El concepto de Makotosinceridad
shinto
smotaoo
smo
shintoo
smociencia
Integracion
del budismo
y shintoo
smo
Xenofobia
Confuncianismo
202

LA CONSTRUCCION
Humanismo japones
Erronea
traduccion
del concepto
Kunshi del original chino
Organizacion
militar del gobierno Meiji
Pragmatismo japones
familiaempresalibertad
Reto de la sociedad
post-industrial y
la sociedad japonesa
Universidad:
areas de conocimiento
Amaedependencia afecitiva
libertad y amae: sociedad sana
TEMAS
SUBTEMAS
Shinto
smo y Amae
cosmovision
shintoista y dependencia
teor
a delotro generalizado
Ninjosentimientos humanos
contradicciones del shinto
smo
integracionexclusion
BotchanNatsume Soseki
como cr
tica social
empat
a.
Fuente: Entrevista realizada el 22 de diciembre de 1987. Tokio.
VI. 2.2. Las encuestas
Las cuestiones formuladas en las encuestas pretenden explorar el significado interno
ante algunas cuestiones sociales significativas.
La interpretacion
que los individuos hacen de la accion
ante situaciones en las que se
ven obligados a actuar como ser social nos ofrece una coherencia significativa en la
construccion
y orientacion
de la propia accion.
Este proceso interpretativo es el que se pretend

a explorar con las encuestas efectuadas.
Todas las encuestas se aplicaron en la Universidad.
203
A veces el alumno las realizaba
248
2003
en casa y las entregaba posteriormente.
El sujeto tuvo assuficiente tiempo material
para elaborar las respuestas con tranquilidad.

Hay que decir ademas
a con cada sujeto
que una vez recogidas las respuestas se manten
una pequena
conversacion
oral sobre los temas tratados para aclarar algunos puntos.
PLAN DE LAS ENCUESTAS
POLITICA
Estas cuestiones trataban de saber el concepto de democracia de los sujetos, que
grado
de optimismo o pesimismo presentaba su actitud ante la vida desde su propio punto
de vista personal.
?
ticas actuales?
1 Que
piensas de las tendencias pol
?
2Segun
tu opinion
cuales
son los problemas mas
importantes que tiene hoy Japon?
crees que se presentan las cosas en el futuro del Japon?

3 Como
4 Como
entiendes la democracia?
5 Como
deber
a ser una sociedad perfecta?
6 Que
piensas de las huelgas?
?
7 Que
es lo que mas
admiras como cualidad en la persona que lo haga merecer
tu voto en las elecciones?
?
8 Cuales
son los mayores peligros que amenazan nuestra actual forma de gobierno?
SOBRE DIVERSOS ASPECTOS SOCIALES

Estas cuestiones intentaban sondear la opinion
sobre la realidad social en temas referentes a:
- El movimiento femenino de liberacion.
- La universidad
- Divorcio
- Aborto
- Figura del emperador.
?
1 Te interesa el movimiento femenino de liberacion?

Por que?
2Segun
tu
cual
es el objetivo de la universidad?
?
3 Que
opinas del la situacion
actual de la mujer en Japon?
204

LA CONSTRUCCION
4 Que
opinas del divorcio?
?
5 Que
opinas del aborto?
?
6 Que
opinas del la figura del emperador?
?
7 Que
opinas del la ley Koshitsu Tempan?
?
8 Te parecer
a bien que el hijo del emperador contrajera matrimonio con una
persona extranjera?
?
9 Como
ves la relacion
de esta ley con la democracia?
RACIAL
DISCRIMINACION
Las cuestiones planteadas senalaban

aspectos del individuo respecto al endogrupo y
exogrupo.
?
1 Te casar
as con una persona de piel negra? Por que?
2 Te casar
as con un extranjero / a en contra de la opinion
de tus padres?
?
que viven en
3 Crees que los coreanos, filipinos,..., los emigrantes asiaticos
Japon
estan
discriminados? Por que?
4 Crees que los extranjeros occidentales estan

discriminados? Por que?
5 Crees que los japoneses discriminan en general a los que no son de su raza?
FAMILIA
En la formulacion
de las cuestiones de este apartado se trataba de saber la capacidad
cr
tica respecto a la imagen de los padres.
?
1Hablame
de tu padre que
clase de persona es?

?
2 Se llevan bien tus padres?

?
3 Como
eras de nino?
4 Que
influyo
mas
en tu personalidad?
?
eliges a tus amigos?

5 Como
a la disciplina?
6 Quien
ejerc
?
7 Quien
suele tomar las decisiones?
?
8 Que
cosas te preocupaban mas
de nino?
RELIGION
Estas preguntas trataban de explorar la actitud respecto a las creencias religiosas y
205
250
2003
comparar son las efectuadas sobre el Shinto

smo, budismo...
?
1 Quales
son tus puntos de vista acerca de la religion?
2 Que
es lo que mas
te atrae de tu religion?
3 Que
importancia debe tener la religion
en la vida del hombre?
?
4 Que
concepto tienes de Dios?
?
5 Crees que hay conflicto entre ciencia y religion?
Reuniones de grupo.
Antes de cada reunion
se preparaban una serie de temas principales sobre los que
cada sujeto libremente emit
a su opinion.
TEMAS
Subtemas
SempaiKohaiveteranonovato
origen historico
de la relacion
relacion
jefesubordinado
GimuGirideudaobligacion
posible relacion
entre
SempaiKohai y GimuGiri
influencia de la educacion
Fuente: reunion
de grupo realizada el 24 de mayo de 1986.
TEMAS
Subtemas
Zen
jerarqu
a en el budismo
El Zen y los problemas
sociales concretos
el budismo y su influencia en el
caracter
japones.
El Zen y la moral
finalidad
dualismo
EL Zen y el amor
Fuente: reunion
mantenida el 1 de noviembre de 1987. KamakuraTokyo.
VII. 2. Resultados y comentarios a las encuestasvease
tesis doctoral.
206

LA CONSTRUCCION
SOBRE EL SISTEMA IMPERIAL*

Las respuestas a las preguntas formuladas dejan claro que la mayor parte de los
encuestados apoyan tal sistema como s
mbolo del Estado japones.De
los 42 sujetos
encuestados solamente 2 estaban en contra del sistema imperial.

En cuanto a la posibilidad de que el hijo del emperador contrajera matrimonio con
alguna persona extranjera, solo
11 de los 42 encuestados opinaba abiertamente que
les parec
a bien; 12 se oponen resueltamente.
El resto les parec

a extrano
o no se
mostraban interesados.
ACTUAL DE LA MUJER
SITUACION
En cuanto al tema de la situacion
actual de la mujer de los 62 sujetos encuestados
solamente 5 afirmaban que era aceptable comparado con otros pa
ses.
La mayor
a reconoc
a57 sujetosque la situacion
es baja y que en Japon
existe
tradicionalmente un fuerte machismo.
No obstante 30 personas consideraban que
aunque la situacion
es baja, esta
mucho mejor que antes, va mejorando.
DIVORCIO
Segun
a51 sujetos de
las respuestas realizadas acerca del divorcio hay una mayor
los 62 encuestadosque piensan que si bien el divorcio de hecho acarrea problemas
para los ninos

es inevitable en ciertos casos.
En cualquier caso, la decision

debe de pensarse tranquilamente antes de tomar una
resolucion.
Del resto de los encuestados 10 personas se opusieron al divorcio.
* Segun
Asahi Shimbun el 7 del abril de 1986 a la pregunta
una encuesta realizada por el periodico
Que
piensa del sistema imperial? El 84% respaldaban tal sistema y solo
un 9% piensa que
deber
a abolirse. El 4% pensaba que deber
a incrementarse su poder y el resto, un 3%, no
sab
a. Facts and Figures of Japan1987, p.18.
?
207
252
2003
ABORTO
No encontramos una opinion
al respecto.
unanime
Se percibe un sentimiento general
de que el aborto es algo malo y que debe evitarse en posible.

De los 62 sujetos encuestados 24 se oponen abiertamente y 32 lo admiten bajo ciertas
condicionesviolacion,
a.... Los 7 sujetos restantes adoptan una posicion
baja econom
ambigua.
Segun
de vidas por la
The Japan TimesSunday, December, 24, 1989la perdida
bomba sobre Nagasaki fue de 370,000 y segun

el Ministerio de Sanidad hubo 490,000
abortos legales en Japon

el ano 1988.
TENDENCIAS POLITICAS
SCTUALES
Con respecto a las tendencias pol
ticas actuales en general hay satisfaccion
con la actual
orientacion
conservadora.
Solo
11 sujetos de los 60 encuestados ven la situacion
mal
y son pesimistas, razonando mucha distania entre el poder pol

tico y el pueblo.
En las respuestas esta
presente tambien
como motivo del descontento una excesiva
dependencia de Estados Unidos y una cierta inclinacion
tica en el cuarto
ahzcer pol
trastero
.
Diez sujetos declararon no interesarse por la pol

tica.
IMPORTANTES
PROBLEMAS ACTUALES MAS
El problema que se menciona mas
la liberacion
insistentemente es el economico:
de los
productos agr
colas a pa
ses extranjeros perjudica a los agricultores japoneses y hay
una gran sensibilidad ante estos temas27 sujetos de los 60 encuestados mencionan
el problema de la friccion
comercial como el mas
importante.
La subida del precio
del terreno junto a la educacion

son los problemas que le siguen en orden de importancia.
A continuacion
la diplomacia y la reforma del sistema tributario son tambien
menicionados.
Y como problemas de m
nima importancia en su jerarqu
a de preferencias el ecologico,
el militar y el relacionado con la tercera edad.
208

LA CONSTRUCCION
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES
Podemos concluir haciendonos
algunas reflexiones: la modernizacion
en Japon
parece
haber seguido un proceso inverso que la modernizacion
en los paises occidentales.
Mientras que en el caso japones
aparece la primera
la modernizacion
economica
seguida de la social y cultural, en el caso de los pa

ses occidentales la modernizacion
comenzo
primero afectando al sistema socioculturalrevolucion
familiar, Reforma,
Renacimientojunto a o seguido del sistema pol
ticodemocraciay por
ultimo la
economicarevolucion
industrial.
Se hable asdemodernizacion
las actividades economicas
son
economicacuando
generadas por organizaciones autonomas

y muy dinamicas
y en las que el mecanismo
decrecimiento modernoeste
ya presente.
Entonces la modernizacion
puede ser calificada deindustrializaciony
economica
su esencia definida como elesp

ritu del capitalismo.
Lamodernizacion
ticarequiere una institucionalizacion
pol
de la democracia y la
puesta en marcha de decisiones pol
ticas en el cuadro de una organizacion
burocratica
coordinada.
Lamodernizacion
socioculturalsupone por una parte que los grupos sociales
devienen organizaciones funcionales diferenciadas independientes de una l
nea familiar.
Hay un paso de lacomunidada lasociedaden la que la esencia es el esp
ritu de
igualdad y libertad.
En cuanto a la modernizacion
el grado de difusion
economica
es la mas
alta en el
caso de la sociedad japonesa.
Los dos dominios de la industrializacioneconom

a y
tecnolog
aes la mas
s y en Japon
visible en cualquier pa
en particular.
En cuanto a la modernizacion
tica y a la sociocultural puede decirse que es
pol
debil.
El 1890 en Japon
e incluso
el sistema de partidos estaba estructurandose
despues
puso fin al regimen
democratico
de la democracia en Taisho1913el ejercito
entre 1932 y 1936.
A pesar de los
exitos de la industrializacion
naciente en Japon
esto no iba acompanado

democratico.
de un espiritu
El gobierno Meiji, por su parte, rehuso

las demandas de democratizacion
e impuso
una pol
tica represiva.
prioritarios unidos.
Democratizacion
e industrializacion
no iban como elementos
Las doctrinas pol

ticas son menos universales y los resultados no
pueden ser evaluados de una manera tan objetiva como la tecnolog

a.
209
254
2003
Cuando se produjo el desarrollo industrial japones

y la poblacion
cambio
del campo
a la ciudad en la sociedad japonesa, comparada con la de Estados, Unidos, se evidencia
menos malestar o ruptura social.
En general en esas condiciones sociales los japoneses mantienen mas
integracion
familiar y en la vida de la comunidad no se manifiestan formas o incrementos del crimen

o la delincuencia.
Esto quiere decir que obviamente hay una fuerte integracion
social y cultural en
el trabajo.
Debemos considerar que en algunas situaciones al menos, los modelos
culturales pueden vencer determinadas condiciones sociales.

Lo mismo podemos decir del conflicto laboral comparado con Estados Unidos, el
movimiento obrero es relativamente no traumatico.
Hay actitudes complementarias entre subordinados y superiores en la jerarqu

a de
las organizaciones sociales japonesas.
Esto puede extenderse incluso a las barreras de las clases sociales y actua
como
una gran fuerza contra el desarrollo del tipo de alienacion
que Marx predijo.
Pero
igualmente puede argu

rse que el ejercicio de las expectativas dependientes de los
modelos culturales por parte de los subordinados puede distorsionar la percepcion
de
la actual situacion
ctimas de la explotacion
por la cual son v
por parte de los superiores.
Desde el punto de vista de la motivacion
en el trabajo, el paternalismo japones
sucede porque hay una rec

proca y personal identificacion
entre subordinado
psicologica
y superiorcooptacion
. Las deferencias en cuanto al status, segun
psicologica
esto,
dentro del propio grupo no ser
an tan impersonales y posibilitar
a un tipo de intercambio
emocinal e interpersonal que raramente encontramos en Occidente.
Aspues, puede
sostenerse que en Japon

conciencia de clasees contrarrestada
un tipo de alienacionde
por un tipo de paternalismo economico

y social.
La sociedad japonesa baja la condicion

de un creciente nivel de vida cualquier tipo
de disconformidad o de cr
tica al sistema aparece como socialmente inutil
como algo
que pone en peligro el buen funcionamiento del conjunto.
Si en los anos
70 el debate sobre la modernizacion
estaba basado en la interpretacion
del constructoCulturalismo versus racionalismocon puntos de vista estereotipados

en los que no cab
a la posibilidad de admitir un topo de colectivismo competitivo hoy
210

LA CONSTRUCCION
d
a parece mas
a estimarse que algunos hechos culturales asociados a
bien que podr
procesos de reproduccion
social pueden ser interpretados como elementos funcionales
de procesos de innovacion.
De esta manera la cultura como capacidad organizacional
y su sistema impl
cito podr
a ser calificada de racional.
La metodolog
a en psicolog
a social esta
a la formulacion
acercandose
de un
procedimiento adecuado a su objeto de estudio: un objeto que puede reaccionar y
expresar valores en un contexto cambiante.
El supuesto fundamental de toda investigacion
es que los datos obtenidos obedezcan
a cualquier tipo de atributo susceptible de medicion
en el que esta
interesado el
investigador y no al metodo
empleado para obtener tales datos.
La aportacion
de Campbell y Fiske demostro
que en toda investigacion
el metodo
empleado influye en los resultados finales obtenidos.
El problema mas
importante
segun
senalaron Paul y Bernstein1976es que la respuesta del individuo puede no
ser un informe valido

de su experiencia, puesto que esta
sujeta a control voluntario.

Ya se trate de un contexto natural ya de una situacion
experimental se procura
minimizar la interaccion
entre el sujeto observador y el sujeto observado. Incluso cabe la
posibilidad de que los sujetos observados modifiquen sutilmente su conductaperfomance
hasta acerla corresponder son las demandas de la situacion
por simple beneficio personal.
Si se sfectua
una secuencia temporal en la observacion,
ello tambien
afecta a su
reactividad.
Sobre todo si la evaluacion

de la conducta es negativa.
El colectivismo, en nuestro estudio, como pauta de indicador social sugiere variables

que se interrelacionan en tres dimensiones que nosotros hemos denominadosistemas
y en la que un cambio en una de ellas supone un cambio en las otras.
Todo contexto, sea colectivista o individualista, puede resultar a la larga opresor
si en la organizacion
social se descuidan modelos altarnativos universales de conducta
social, en los que ambas pautasalocentrica
e idiocentricasean
factibles. Un contexto
colectivista debe ofrecer distintas pautas de realizacion

individual y todo contexto
individualista debe permitir diferentes tipos de asociacion
y agrupacion.
En Ciencias Sociales existe un parametro

fundamental que suele ser sistematicamente
ignorado, tal cual es la personalidad de los sujetos.
Parametro
fundamental ya que
la conducta social espec

fica depende de aspectos idiosincraticos
tales como sus creencias
y valores.
Como conclusion
a en general y la psicolog
a social
tambien
diremos que la sociolog
en paeticular somete los comportamientos
eticos del sistema simbolico
a mediciones
estad
sticas estudiando los determinantes sociales de las ideas y comportamientos
211
256
2003
morales.
Y aunque pueda comparar los diversos codigos
morales impl
citos en los diferentes
sistemas culturales no puede caer en el error de pretender manipular la conciencia

moral y social identificando nomalidad estad
stica con normalidad
etica. La estad
stica
no es un principio moral que pueda imponerse como criterio social.
En nuestro estudio vemos que el ethosconjunto de normas y valores morales
aceptadoses un factor integrante del sistema cultural y simbolico
que resulta una
aportacion
a del hecho moral para la teor
a
etica en el
decisiva como una sociolog
estudio de la solucion
ambito de la moral concreta.
de los problemas sociales en el
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222

LA CONSTRUCCION
OCCIDENTE y ORIENTE parecen expresar

una hipotetica
oposicion
o contradiccion
entre dos
cosmovisiones rivales e incluso incompatibles.
Por otra parte la labor de Francisco Javier ha
tenido un mayor eco en Francia que en Espana

y el llamadojaponismopercibe a Japon
como
un pa
s distinto por antonomasia dentro del
mundo oriental. Exotismo sin por ello dejar de
ser civilizado parece dar lugar a una idea de
orientalismoque no es nueva en Occidente.
Se suele decir quc Japon
carece de una
tradicion
consolidada
de
pensamiento
cr
tico y el
verdadero pensamiento japones

se busca a falta
de filosof
a propia en sus obras literarias: los
monogatari(cuentos relatados), loshaiku
(poemas cortos), el teatroNoh, loskoan
Zen, etc.
Hay intentos de compresion
mutua, por ejemplo, podemos citar las recientes
jornadas de estudio entre Japon
y Europa celebrado en la Universidad de Louvaina y
en la Universidad de Fukuoka con participacion
de especialistas japoneses y franceses.
Se percibe latente el permanente polo
dicotomico
entre racionalismo occidental frente
a intuicionismo oriental si bien puede decirse

que en el racionalismo hay aspectos intuitivos
y en el intuicionismo aspectos racionales,
tal y como senalaba

Kitaro Nishida.
223

A. APENDICE:
Material de
estudio complementario.
Tema: MaltratoIzime:
Testimonio recogido de un programa-debate emitido por
la television
japonesa sobre el tema del maltrato escolar.
En estos debates los sujetos exponen sus experiencias de
maltrato que son comentadas a su vez por invitados de
varias nacionalidades.
Agradezco la traduccion
del japones
a Kamide Mihoko.
270
2003
Uno no sufre si se soluciona el problema atacando al que hostiga Y me han

disparado con una pistola de fogueo.
Cuando se cruzaban conmigo en el camino
o en el pasillo, me esquivaban intencionalmente y hac

an gestos de vomitar de
una manera exagerada como si expresaran que les daba asco.
bacteriay al que me tocaba se le llamabasucio.
Me llamaban
Y jugaban tocandose
uno
al otro somo si estuvieran contagiandose

de alguna enfermedad.
Fui odiando la
escuela cada d
a hasta que por fin la enfermedad mental me afecto
sica y
f
corporalmente.
Por supuesto avise

a la profesora del hostigamiento de que era
objeto pero ellos segu

an maltratandome
siempre despues
de conversar o de
reflexionar temporalmente.
tambien
tienes la culpa.
La profesora sol
a decir al final de la discusion:Tu
Ten confianza en ti misma
Hay dos tipos de seres humanos.
Algunos son maltratados y otros son los que
maltratan.
Dejame
terminar, escuchame.
Como
reaccionar
an ustedes cuando los maltratan?
Vas a protestar?
Les dir
a por que
me estan
diciendo estas cosas?
Eso no sirve.
Quiere eso decir que se resuelve el problema haciendose

cirug
a estetica?
Todav
a no he explicado.
Espera.
como
lo har
as?
Los que maltratan quieren ver esa cara que dice, llorando por
que
me tratan Uds.
as
? Quieren verte debil.
Puedes defenderte atacando.
Por ejemplo, si te dice que eres fea o enana, le diras:Tu
eres gordo Es una

manera importante de defenderte.
Si demuestras que no eres debil

entonces no
les interesara
meterse contigo y asno te maltrataran.
No me refiero a la cara sino a las expresiones faciales.
Me escupio.
Te pido disculpas.
Eso no lo puedo perdonar.
Al ser molestado, en vez de protestar, dejarlos hablar ser

a una solucion.
Acaso no te han ensenado

que no se debe juzgar a la gente por las apariencias?
Que
te han hecho?
Los
que sufren hostigamiento cuentan con sus padres a los cuales pueden consultar.
Esperate.
Tu
eres el que esta
molestando, tonto!
En ese caso, los padres van al colegio y hablan con los padres del chico que
molesta.
Aquen Japon
no se hace.
Me pregunto porque.
226
DE LA IDENTIDAD JAPONESA. A. APENDICEVillasanz
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 271
227
272
2003
Entonces, con que

finalidad pagamos el colegio si ellos son los llamados a solucionar
este tipo de problemas?
Si te siguen molestando, tendr
as que pensar:Algun
a los ganare.
d
Ya veran.

Edison, por ejemplo, que hab
a experimentado el hostigamiento por parte de sus
companeros
de escuela, invento
la electricidad.
Creo que si estas

dispuesto a
demostrar tus sentimientos de que los superaras

a, no te fastidiaran
a ellos algun
d
mas.
Bueno tuve el valor de enfrentarme un d

a con ellos, pero ese mismo d
a se me
acercaron despues
para pelear.
Inclusive en las paginas

de las computadoras existe el hostigamiento.
Realmente quieres reunirte con ellos?
Quieres decir que estas

resignada?
La idiosincrasia de formar grupos de los japoneses termina siempre por apartar a

alguien.
Z Estoy de acuerdo con

el. En Japon
desde ninos se les ensena actuar o hacer algo
en comun,
a, a la misma hora.
todos juntos en armon
Pero tambien
hay ninos
que prefieren andar solos. A esos ninos

se les margina en Japon.
Si los padres
y profesores ven normal que el nino

este
an mejor.
solo, las cosas ser
En Alemania tambien
existe el maltrato.
\ No, no se dan tantos casos como en Japon

porque los alemanes son individualistas.
No forman grupos.
]
Existen hostigamientos en cualquier parte del mundo.
Digo que el hostigamiento existe en todo el mundo no solo

en Japon.
En un pa
s individualista no hay tantos casos.
A mme trataron mal en Alemania.
Ya ves.
A mdesde nina,
me trataban mal.
Que
dices?
Me robaban las cosas, no me hac

an caso
y hasta me tiraban piedras. Fue muy duro para m

. Cuando las cosas se pon
an
peor, no pod
a comer nada y siempre vomitaba.
Pense
en morir muchas veces.
Perdunos 30 kilos. No quer

a ni escuchar a nadie, y en realidad en un momento
dado llegue
do.
a perder el o
No me gustaba la escuela ni la casa.
Como me
fastidiaba toda la gente a mi alrededor, no quer

a o
r nada de lo que dec
an y de
verdad fuenfermando del o
do.
Incluso llegue
a pensar que estaba bien no
228
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 273
30
229
274
2003
escuchar nada.
eso.
Pero todos me atacaban preguntando porque

a pasado todo
hab
Fue una
epoca muy dura.
d Comenzaron a hostigarme cuando estaba en tercer ano

de primaria. Al principio
estropeaban mis
utiles escolares o pon
an alfileres en mis zapatillas.
primeros pasos del maltrato.
Eran los
Luego, se fue poniendo mas

terrible, hasta que
llegaron a usar la violencia. Consulte

con el profesor, pero al fin, no pudo hacer
mas
en la educacion
que darles una advertencia, ya que estabamos
obligatoria.
Desde entonces he ido muy pocas veces a la escuela.
e
En la escuela no se evita el maltrato si no que se trata de ocultarlo.

realmente hice bien en dejar esa escuela.
Creo que
Al cabo de unos d
as de examinarme
me devolvieron la hoja con la maxima

calificacion.
Y empezaba a circular el chisme
como
puede sacar 100 puntos el que no viene a la clase?Hasta la profesora, sin
reconocer los esfuerzos de un alumno, se deja llevar por los rumores de los
estudiantes estupidos.
En fin, no me quedaba mas

remedio que contar con mis
padres para escaparme de la realidad.
Sin embargo, me dijo la profesora:
pesar de que reconozco el hecho del maltrato hacia ti, no se puede castigar a
todos los cuarenta estudiantes solo
. Si tu
por t
los disculpas, todo se soluciona.
A veces es necesario perdonar las ofensas.
f
En fin, en la escuela no existe la idea de castigar al que hostiga.
Traiganme a esa profesora!

Ped
an a mis
padres insistentemente que no avisaran jamas

a los medios de comunicacion
sobre
el caso.
Lo que trata de lograr la escuela no es erradicar maltratos sino ocultar
hechos.
h
Se parece al caso de la Polic

a de la Prefectura de Kanagawa o Niigata.
i Creo que los profesores en Japon

tienen un nivel muy bajo. No tienen un sentido
m
nimo de justicia.
j
No lo puedo creer.
Hace 23 anos
que estoy en Japon
y tarde
aproximadamente un ano en llegar a
entender el japones.
Asque he venido escuchando el problema del maltrato
durante estos 22 anos.
Quiero preguntar al Ministerio de Educacion

que
han
estado haciendo todo este tiempo.

Los profesores son incapaces.
Las escuelas no hacen caso a este problema.
De veras no sirven.
Eso no esta
bien.
Si no se cambia el sistema japones,

no se solucionara
nunca el problema.
A algunos japoneses les gusta lo mediano.
Creo que a tte maltrataran

dondequiera que vayas.
230
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 275
100
40
2322
231
276
2003
Es facil
a dif
cil cambiar las cosas a
criticar al Ministerio de Educacion,
pero ser
menos que el Sr. Masuzoe llegue a ser primer ministro.
Lo que proponemos es
un sueno y nada mas.
Si hubiera sido elegido gobernador de Tokio habr

a arreglado estos problemas.
q El maltrato, igual que las enfermedades existentes en este mundo nunca se acabara.
Ella, por ejemplo, si tiene algo de Gucci o Hermes mucho mas

caro que el de
otra, sentira
envidia.
Ascomo paso
en el caso de Haruna-chan, de los celos y
las envidias nace la discriminacion.
Por lo tanto nunca dejaran

de molestar.
Entonces hay que pensar como

enfrentarse con el hostigamiento. Una manera de
solucionar el Problema ser

a formar un grupo de presion.
O sea, los que sufren
maltrato formar
an un comite
a cambiando
nacional de hostigamiento y ese grupo ir
la pol
tica, haciendo peticiones al gobierno.
al medico
pero no al abogado.
Otra cosa es que en Japon

se juega
Es lo que falta en la educacion

s.
de este pa
El maltrato
ijime
existe solo
en Japon.
No, no es cierto.
Usted es especialista en pol

tica internacional y no lo sabe?
No se trata de violencia f
sica.
v Ese hostigamiento insistente se puede ver en las pel

culas de Dicaprio. En E.E.
U.U.tambien
existe ese tipo de tratos maliciosos.
w
Es lo que piensa Ud.
Cerca de diez.
Es muy poco.
El maltrato existe no solamente en Japon

sino en Alemania tambien.
como cuantas
personas se reunieron?
Pero no
todos los que experimentan ese trato salen perdiendo. Nakanishi-san, por ejemplo,
se ha vuelto fuerte debido a lo que tuvo que pasar cuando tuvo problemas con
sus companeros.
Si hubieramos
estado all
, nos dar
amos cuenta porque.
} Mi mama
Ella
se entero
de lo que estaba pasando conmigo y no le daba credito.
lo denuncio
al profesor y allse termino
todo. A los ninos se los tiene que ayudar
para que salgan del problema.
Profesores y padres tienen que socorrerlos.
Ponganse
fuertes y luchen.
S
, hay en todo el mundo.
No, no es as
. Hay maltrato en E.E.U.U tambien.
Es una morbosidad de E.E.U.U.
Investigue.
232
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 277
10
233
278
2003
Averigue,
por favor.
Este chino dice que ellos tambien

sufren el maltrato.
El
americano de alla
dice lo mismo.
?
Kerin:
S
. Entiendo.
Le hace falta eso.
No debes de resignarte.
Terry, tu
tienen toda la razon.
Yo tambien
tuve la horrible experiencia del maltrato como Nakanishi-san.
te han maltratado alguna vez en el colegio en E.E.U.U.?
lba al
colegio en un barrio de los negros. El profesor dijo:Los negros nacen imbeciles.
Son irremediables y no vale la pena darles educacion.

Por el momento, trata de
llegar a ser buena sirvienta. Asme dijo.

afuera.
Me golpeaban muy fuerte.
Otros chicos me esperaban siempre
De tanta desesperacion
pense
entonces que
quizas
a en esa situacion.
no me quedaba mas
remedio que suicidarme si segu
Felizmente, sin embargo, hab

a un profesor muy bueno como Tetsuya Takeda de
la clase 13 del tercer ano

con el que sol
a consultar.
vivir hasta ahora.
Traten de buscar a personas que te comprendan, ya sea
profesor, amigo o cualquiera de la calle.

te escuche.
Gracias a
el, he podido
Seguro que encontraras

a alguien que
Seguro.
Muchos de ellos eran incompetentes.
Hay muchas escuelas malas.
Aparte de las escuelas normales ser

a bueno fundar colegios especiales.
Pero eso no significar

a escaparse de la escuela?
obligatoria?
Dejar la escuela quiere decir
Aques una obligacion

ir al colegio.
Que
pasa con la ensenanza
que terminas vencido por los profesores y los chicos que te maltratan.
No todos pueden hacerlo.
Que
pasa con los chicos que no sean tan inteligentes
como tu?
Los que han triunfado en el colegio terminan perdiendo en su vida.
No es cierto.
Es peligroso decir que se tome venganza.
Eso no sucede mas

que con los japoneses.
Soy igual que los demas

Rehuso ir al colegio no parar escaparme de la realidad,
sino que creo que uno no necesita ir al colegio y sufrir hasta morirse de amargura.
No creo que se acabe el maltrato nunca, ya que todos nosotros, seres humanos,
desde que nacimos, tenemos sentimientos tales como envidia, o deseo de hostigamiento
a los mas
que uno.
debiles
Pasear al perro y observar las hormigas.

234
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 279
235
280
2003
Iwase-san, yo soy una persona rara.

El tambien.
Tienes enamorado, amigo o novio?

Aquel
es un tipo muy, muy
raro. Tu belleza consiste en que seas especial. El hecho de que tu

seas diferente
de los demas
no es algo malo.
positiva, por favor.
Es algo maravilloso.
Piensa asde una manera
Date cuenta de lo lista que eres.
Para un caricaturista, ser diferente de los demas

se convierte en una ventaja.
Bueno, ten
a la impresion
de que tienen la culpa los que maltratan.
Pero ahora
que he escuchado sus opiniones, me he dado cuenta de que son los mismos
japoneses los que son responsables de todos estos problemas.
?
Pero
que
es la libertad?
canta a la libertad.
Todo el mundo
donde
esta
la libertad?
No
pueden llamarseseres humanosa los que dicen groser

as a los demas.
Tampoco
se puede llamarpadresa los que dicen tonter

as a sus hijos.
Pero
el dice que es mi papa.
No puede llamarse tu papa.
Es un hombre del mar.
Al volver a casa me siento tranquila tal como soy.
He estado escuchando varios relatos de hostigamiento ahora y aunque no se me
Es un hombre y nada mas.
ocurre en este momento la forma como

resolver los problemas lo que quiero decir
es que consulten con sus padres.
Cuando era pequeno

no me gustaba o
r a mis
padres, porque me parec

an muy fuertes sus palabras.
Me preguntaba entonces
porque
an que hablar as
. Quiza
a mas
a
me ten
yo sent
que otros chicos esa rebeld
hacia mis padres.
Ahora que han pasado diez anos

miro atras
y reconozco que
me dijeron todo por mi bien.
Me da pena la situacion
en que estas
tu.
Pero
pensemos si estuvieras en la situacion

de tus padres o tus padres en tu lugar y
consultases conmigo sobre tus problemas... realmente es terrible.
haya sido demasiado estricto.
Puede que
Pero lo que quiero manifestar es que no obstante
habra
padres que sin falta trataran
de dar consejos con toda el alma para el bien
de sus hijos.
He pasado toda la primaria y la secundaria siendo acosada por mis companeros.
En cuanto me sentaba en el aula me dec

an desde lejos:apestosaono vengas
a la clase.
Asque me decida superar todos los aspectos negativos como el
estar gorda para que no me volvieran a decir nada sobre mi aspecto f

sico y
dejaran de maltratarme.
mi organismo.
Me puse una dieta muy r

gida causando trastornos a
Perdunos 15 kilos y luego subotros 25 o 30.
Despues
de un
cierto tiempo fubajando poco a poco hasta que mi peso se quedo

estable.
236
En
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 281
10
152530
237
282
2003
ese tiempo quer

a morir.
Me corte
aqucon el cuchillo con el fin de suicidarme
pero me dolio
mucho y no pude.
!
o Desaparece! , asque comence

Me dec
an: Muerete!
a sufrir obsesion
persecutoria cuando estaba en el tercer ano

de la secundaria.
Una vez vino de
atras
una chica totalmente desconocida y se reunio
con unas amigas charlando
alegremente entre risas.
Yo estaba obsesionada por la idea de que se re

an de
m
, lo cual no era cierto. Me daba miedo. Por eso me suelo poner los auriculares
y escuchar musica
para no o
r las risas que vienen de atras
y no tener miedo.
Tambien
cuando voy sola en el tren estoy con el temor a que me mire la gente.
En la clase de practica
de labor domestica
en el tercer ano
de la secundaria me
insultaron: Tu
no vales naday me quitaban mis cosas o me daban bofetadas.
La Profesora no se acerco
de molestarme.
ni dijo ninguna palabra. Les grite:Dejad
Es el colmo. Entonces me dijeron: Muerete,

diabloy quer
an pincharme las
manos con un alfiler.
Todos los d
as, especialmente al terminar las clases, los
chicos me acosaban diciendo que me muriera.
Aunque pensaba que no ten

a
porque
an tanto que me vobligada a pensar que mi vida no
morir ellos me insist
val
a.
Hace un ano
se suicido
un companero de la secundaria y de la superior.
Al ver a sus padres llorar tanto, tan afligidamente, me puse a pensar que mi
muerte har
a sufrir mucho a mis papas
Desde entonces nunca he vuelto
tambien.
a pensar en suicidarme.
A mme maltrataban desde que entre

en la primaria hasta el segundo ano de la
secundaria.
Cuando estaba en el quinto ano

de la primaria, me empezaron a
salir espinillas en el rostro.
Nadie se me acercaba, pues era desagradable para
ellos. Yo les hablaba pero no me hac

an caso. En fin, no ten
a ni un solo amigo.
Sufr
a mucho estres
a el estomago.
Para colmo enferme
y me dol
del cabello que

se me ca
a formando c
rculos. Cuando me dcuenta de eso, sentun golpe muy
fuerte y llore
toda la noche.
Fue muy duro todos los d

as.
Pense
a
que no val
yo en este mundo y me sente

al escritorio, saque
una hoja de papel para dejar
una nota antes de morir.
Busque
la mejor forma de morir sin sufrir demasiado.
Como no hab
a somn
feros en casa, pense
a
en tomar todas las medicinas que hab
en casa y me puse a buscarlas en la caja.
Cuando mi mama
volvio
del trabajo
le abrmi corazon
y le conte
todo lo que me pasaba.
fuerte para poder vivir sola.
Entonces me dijo:Ponte
Sus palabras me han quitado las preocupaciones
y me ha quedado tranquila.
Puedes volverte muy sana tomando todas las medicinas de la casa.

238
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 283
239
284
2003
Cuando te maltratan nace un sentimiento de rechazo de tmismo.
Te pones a
pensar que no vales, que la gente nunca se fija en t

, y astodo negativo,
entonceste vas volviendo mas
debil
y antipatico.
vuelve fuerte.
Gracias a la vivencia uno se
Seguramente va a ser fuerte como me ha pasado a m

. Ahora
sabre
defenderme y hasta atacar. ...Los padres siempre te aceptaran
ascomo
eres.
Solo
ellos pueden brindarte lo que necesitas.
Muchos ninos
de Indonesia viven en la calle. No pueden ir a la escuela, no pueden
estudiar aunque quieran, ni pueden comer suficientemente.
Se procupan por la
comida de cada d
a. Por eso piden limosna en la calle. Ahes donde abusan de
ellos.
los chicos de mayor edad tratan de quitarles el dinero que han juntado.
Esos ninos no tienen nadie que les brinde carino

y amor. Por eso digo, si tienes
alguien que te acepta tal como eres, deja que te quieran, que te den mucho carino.
Otra cosa es que no me gusta echar la culpa del problema a alguien o a la sociedad.
eso no tiene sentido, porque los problemas no se solucionan buscando culpables.
Antes que nada animate

y ve con la persona que te quiera.
puedas hacer, hazlo.
Si hay algo que
Los ninos japoneses como se pasan jugando siempre
videojuegos encerrados en casa, se van deprimiendo y debilitando cada vez mas.
Creo que es una de las causas por las que sufren maltrato.
Los padres del chico que maltrata deber

an reganarlo.
Te recomiendo que seas artista.
Zomahon es un hombre raro y se ha hecho
famoso. El esp
ritu que llevas de una persona al que le agrada pasar mucho tiempo
en casa haciendo algo que le gusta te beneficiara
para que seas popular.
contigo.
100 Iwase-san, me gustar

a que fueramos
amigos.
Vale?.
Quiero hacer amistad
Hoy escuche
tu historia y viendo tus gestos estoy muy emocionado.
Tu
eres muy buena persona.
Quiero darte mi tarjeta.
De verdad me gustar
a
ser tu amigo, Porque al escucharte me he dado cuenta de que tu

eres una persona
ideal.
Quiero aprender muchas cosas contigo.
Ensename,
por favor, ya que
soy inmaduro.
101 Cuando entro
Kobayashi-san, la vtriste y se puso a llorar, leyendo su carta.
No la comprend
. Pero despues
ha estado sonriendo y se ve bonita.
que sonre
r, asse le quitara
e siempre.
la preocupacion,
Sonr
240
Uno tiene
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 285
100
101
241
287
B. APENDICE:
Material de
estudio complementario.
Tema: Matrimonio Internacional.
Traduccion
espanolaKamide Mihoko
243
288
2003
Mi esposo nigeriano ten

a su mujer en su pa
s. Me fastidia ver la ropa tradicional
de
Africa.
No se
sent
a
el, pero como nigeriano a mme da verguenza.
como
disculpas.
Siento mucho que haya persona como

el.
Le pido
Me da mucha pena ella.
Bueno, hay de todo en este mundo. Asque no critique a los nigerianos. Es lo

que quiero decir.
Hay muchos matrimonios falsos. Ellos quieren visa. Un tipo que conozco tiene su
mujer en su pa
s, pero manda hacer su partida de solter
a falsificada.
Lo que estas
diciendo no tiene nada que ver con Nigeria.
No estoy diciendo que eso pasa en Nigeria.
Aunque no mencionas el nombre de Nigeria, yo conozco estas cosas mejor que

nadie, ya que se trata de un problema en que esta
s.
mi pa
Estoy diciendo que eso es la causa de todos estos problemas.
A pesar de que se le llama el matrimonio falso, creo que ella se caso

el porque
con
lo quer
a.
El quer
a aprovecharse de ella.
Porque lo se.
puedes decir eso?

No puedes saberlo. Que
dices? Como
Se
do sobre otros casos.
porque lo he visto y tambien
he o
Pienso que como todo el mundo sabe el matrimonio dura para toda la vida por lo
Como
puedes saberlo?
Cuanto
tiempo trataste con
el antes de casarte?
general, entonces hay que observar bien a quien has de elegir para compartir el
resto de nuestras vidas.
He averiguado bastante sobre

el.
No se entero
el estaba casado?
Ud. de que
Entonces la enganaba
no solamente
el sino su familia tambien.
Toda su familia lo sab

a.
Esto es un delito.
?
U Mi mama
se caso
con un africano. Los africanos son definitivamente... ya ven?
Ellos pegan cuando las cosas no van como quieren.
mama
tambien
le pegaba mucho.
se ponen violentos.
Por eso se separo

de mi papa.
Usted se ha
separado de su esposo?
V
A mi
S
, estoy divorciada.
244
DE LA IDENTIDAD JAPONESA. B. APENDICEVillasanz
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 289
245
290
2003
Estoy segura de que Ud. ha hecho bien as

. Busque a una persona correcta.
Creo que en verdad

el la engano
a Ud.
Pero lo que quiero saber es como

llego
Ud a quererlo tanto como para casarse. Le dijo que era nigeriano al principio?
Y
No. Dijo que era de Bahamas.
Ya ve?
Por que
ocultaba su nacionalidad?
El que no puede tener el orgullo de su propia cultura no puede darle algo bonito
a Ud.
Muchos dicen mentiras.
No es cierto.
_ Te quiero. Te amo. Te adoro. Quiero casarme contigo.No. no. El matrimonio

no es tan facil.
Simplemente amar no es suficiente.
Por que
dices que no es facil?
b Hay que averiguar muchas cosas.

El, por ejemplo,... yo hasta firmare
un contrato.
Muchas mujeres joponesas, europeas, africanas dicenTe quiero, Fomahor, quiero
casarme configo. Pero no me casare
De veras, tengo sus cartas
tan facilmente.
como prueba. No escogere

Averiguare
a mi pareja tan facilmente.
sobre ella. y
hare
un contrato con ella.
Es porque no quiero divorciarme jamas.
Amar no es suficiente, te digo.
Si sigues con esa tonter

a, te quedaras
solteron.
Si te apresuras a casarte, pensandoAy ya tengo 22 anos.

ya 30 anos....
Tu piensas demasiado.
Que
tiene de malo amar a alguien?
Cobarde!
Tu eres t
mido y nada mas.
i Pero en realidad surge el problema de que no se llevan bien en relaciones sexuales.

Si te pones a preocuparte por todos los detalles no vas a llegar a ningun
sitio.
Quedate
soltero toda la vida.
j Uno debe de ser prudente en contraer el matrimonio, porque es para toda la vida.
k
l
No estoy exactamente de acuerdo contigo.
Tu
tienes que ser realista.
Llevo dos anos casado con una mujer coreana y nunca me ha dejado hacerle el
amor.
No conozco su paradero en este momento.
Deber
a Ud. amarrarla para hacer el amor.
No puede ser.
Que
es lo que pasa?
246
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 291
2230
SEX
SEX
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292
2003
Pense
a ser lo que se llama el amor platonico.
que eso pod
Cuando dec
a que le
dol
a, no le forzaba mas,
aunque no conozco mucho lo de la mujer.
q
No, no me gusta nada.
Bueno, s
, si es que la tengo.
Creo que ella esta

en el departamento de su hermana.
Creo que esta

unico lugar donde puede ir.
allporque es el
No, yo no puedo.
No le gusta a Ud. disfrazarse de mujer, Sr. Watanabe?

Ud. lleva una vida sexual normal?
Por que
no la busca?
Por que
no va a buscarla, entonces?
z Si te casaste con ella despues

de haber tratado un ano y medio, y no te ha dejado
tener relaciones sexuales aun siendo casados, mejor dejala

y busca otra mujer,
ya que te la voy a presentar.

{
Ella se fue antes de que le preguntara el porque.
Se lo hubieras preguntado antes.
Si fuese yo mujer, me escapar

a tambien.
~ He tenido unas experiencias terribles por haber contraido el matrimonio internacional.

He visto la verdad de mi esposa.
Fua visitar la casa de mis suegros para conocerlos.
Los aparatos electricos

de la casa estan
anticuados.
Les puedes comprar un televisor nuevo ya que

este esta
muy viejo?
hicieron comprar varios artefactos electricos.
No solo
el televisor sino me
Eso no era todo lo que deseaba mi
esposa.Comprame
una casa para ellos, me dijo ella.
Parec
a que sus padres
tambien
an que se la comprara. Tuve que comprometerme a regalarles una
quer
casa. Ademas
a mas
ella me ped
de 300.000 yenes cada mes. Ahora estoy separado
de mi esposa.
Ella es de una familia muy pobre.
Me dcuenta de todo en cuanto entre

en la
casa.
Consulte
a comprarles un televisor de 21 pulgadas. Pero
con mi bolsillo y quer
mi suegra dijo que quer
a uno de 29 pulgadas.
Cuesta 9000 en moneda china, que viene siendo 125.000 yenes.
Que
exigente!
248
Me dio
colera.
LA CONSTRUCCION
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21
29
12
249
294
2003
Pues, s
.
Resulta que salcomprando elGaode 32 pulgadas. Quer

a regalarles uno grande
si de todas maneras ten
a que comprar.
El d
a siguiente, mi esposa me dijo que quer
a un equipo de karaoke porque le
gusta cantar. Vi que costaba 5000 en moneda china, es decir, 75.000 yenes. Se
lo compre,
pues ya no me quedaba mas
remedio. Tambien
le regale
una plancha
y un refrigerador, todo de una vez.
Son capaces de decircomprame

China.
Ud. sabe que

tipo de lugar es una agencia de matrimonio? En China a esos sitios
acuden chicas que quieren casarse con japoneses ricos. La mayor

a ve el matrimonio
como una solucion
economica.
Creo que el 90 por ciento de ellas son de familia pobre. y se casan para ayudar
Lo que dice Ud. pasa en realidad?

?
a su familia economicamente.
Lo sab
a Ud.?
No, no lo sab
a.
Ud. le lleva muchos anos

a su esposa, verdad?
S
, le llevo 21 anos.
Ud. debe de mimarla mucho, ya que es mucho mas

joven que Ud.
No, yo no la engr
o.
Entonces, por que

ha escogido a una mujer joven?
Decidcasarme con ella en 3 minutos cuando la vpor la primera vez.
S
, assucedio.
Se merece toda la experiencia dura que ha vivido.
Ella es unser humano, no son tallarines instantaneos.
Ud. dice que decidio

casarse en 3 minutos de conocerla. Aun con una persona
Que
pena me da!
Cayo
en la trampa.
?
En 3 minutos de conocerla decidio

casarse?
de la misma cultura y misma lengua, se necesitar

a mas
tiempo. Si es una persona
extranjera hay que averiguar sobre su pa
s, su familia, sus costumbres, etc. Si
no, no se podr
a evitar problemas.
Lo que Ud. acaba de hablar de ella, o sea brindarles comodidades a los padres
es algo normal en China.
En vez de estar criticando, Ud debe de prepararse
para la cultura diferente, una vez que se case con una extranjera.
Si se casa
con una china, Ud. debe aprender las tradiciones y costumbres chinas, si no no
se pueden llevar bien.
250
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 295
32Gao
90
21
251
296
2003
Pero Ud cree que eso es algo normal?

?
Hablando de China, ella es de Kanton verdad? Es una ciudad pequena,

no grande.
La gente que vive allsuele tener esa manera de pensar. Si Ud recibe a una
chica como esposa, se cree que Ud. debe ayudar a sus suegros. No se trata de
vender a chicas. Comprendame.
Ud. no me entiende. Creo que Ud. ha cometido
el error de escoger a su media naranja en 3 minutos en una agencia de matrimonio

?
internacional.
Aunque Ud. la ame, dudo que ella lo ame a Ud. Cree que ella
le quiere a Ud?
Si, yo creo que me quiere.
Creo que Ud. esta

equivocado. Tanto en los matrimonios internacionales como
los de misma nacionalidad, hay que tener comprension,
generosidad y paciencia
?
mutua. Comprende Ud.?
S
, comprendo.
Porque Ud. no comprende nada.
En China, en vez de regalar cosas como el televisor o la casa, despues

de casarse,
el hombre, una vez que decida contraer el matrimonio, se los obsequia a sus
suegros mucho antes de que nadie le manifieste nada.
Tal vez no le convence lo que digo.
Estas
seguro de lo que dices?
Pero quiero decir que en un matrimonio
internacional se ve claramente la diferencia

cultural de los paises.
Dejenme
terminar. Ud. tiene 50 anos y ella es 21 anos menor que Ud.

100
Eso no tiene nada que ver.
101
Es el estereotipo que tiene Ud.
102
Disculpe, que hable con una persona inteligente.
103
Si Ud. es el que paga, debe convencerla a ella para que entienda que no tiene
porque
Ud. Si fuese yo, no pagar
a. Yo no compro ni puedo comprar
brindarselo
una casa, aunque me case una japonesa o con una china.
Creo que ambos en
un matrimonio deben esforzarse para conseguir cualquier cosa.
No es justo que
ella diga que Ud. regale cosas a sus suegros y no a sus propios padres. Hay
que tener consideracion
con ambos padres y es nuestra responsabilidad afrontar
las obligaciones familiares como hijos de igual manera.
104 A cuatro meses de estar casados, sono
a el telefono
para avisar que su mama
un d
estaba muy grave.
Ella se fue de inmediato a Peru

y nunca mas
volvio.
252
Pero,
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 297
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100
101
102
103
104
253
298
2003
por que?
La enfermedad de su madre era pura invencion.
Llamo
su madre
pero estaba sana y las dos hicieron un teatro. Despues

llego
una carta reclamando
la compensacion.
105
Mi esposa me presenta una condicion

sorprendente.
Dice: Si no nos llevamos
bien luego de un ano de convivencia en Japon,

me regresare
a Colombia. Ella
se queda embarazada.
Repite la tragedia.
A los 4 meses despues

que nacio
mi
hija, ella me presento

la solicitud de divorcio.Ya no puedo vivir contigo.me
dijo. No se adapto
a la vida de Japon
y regreso
a Colombia.
106
Nacio
la tragedia por tercera vez. Llevaba
un nino y luego una nina. Le ataco
8 anos
de casados. Busco y no encuentro a los ninos
y sus pasaportes. Mi esposa
e hijos se habian ido a Chile.
107 Fui enganado
3 veces por las mujeres sudamericanas peruana, columbiana y chilena.
108
Me gustan las mujeres sudamericanas.
109
Parece que le fascinan las latinas. Despues

de haber fracasado con esas tres,
?
con quien
a casarse? Que
s le interesa?
le gustar
pa
?
110
Me gustan las brasilenas,

especialmente de Sao
Paulo.
111
Para la proxima
vez que se case, deber
a investigar Ud. un poco mas
de como
es ella o que
tipo de vida lleva.
112 He averiguado bastante sobre ella. Inclusive salimos en el periodico.
Pero en fin,
me falto
investigar mas.
113
Eso es todo.
Que
descarado es Ud, Sr. Yoshikawa!
Usted tiene la culpa del fracaso de la vida
matrimonial.
114
Disculpe, pero, ahora que le he escuchado, Ud. se fija solo

sica.
en la belleza f
Se ha casado varias veces siempre con las latinas pero no ve mas
que lo exterior,
no lo ivterior.
115
Ella era sumisa.
Era rica. Era mas

o menos trabajadora.
116
Disculpe, Sr. Yoshikawa, pero por lo que veo Ud. no parece mas
pico
que un t
viejo mujeriego, de veras.
Despues
de fracasar en el primer matrimonio, Ud.
deber
a de haber aprendido que ya no podr
a volver a casarse con una latina. Sin
embargo, siguio
cil. Si tu
buscando a latinas. Le digo que la mujer latina es dif
eres torpe, no la puedes guiar. Ya ve, como
es, por eso digo que no se puede
tratar con una latina tan facilmente.
117
S
, estoy de acuerdo.
Por eso me case

con una japonesa.
118
Casarse tres veces con las latinas ser

a un sueno
para muchos hombres.
Quiero
decir que Ud. se merece todo lo que ha pasado. Ud. cree que ellas aceptaron
254
LA CONSTRUCCION
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2003
casarse porque lo quer

an a Ud?
convivir por solo un ano.

dinero.
Una de ella pon

a claramente una condicion
de
Se puede suponer que quiza

era por la visa o por el
No se trata de comprar a mujeres, pero quiero enfatizar que ser

a ideal
hacer un contrato para dejar claro lo que esperan los dos en la vida matrimonial;
el ingreso y nivel de la vida por parte de la mujer, y relaciones sexuales 2 o 3
veces, por semana por parte del hombre, por ejemplo.
Muchos no hacen caso,
pero en realidad se separan por estos problemas. Hay que ser realistas.
Todo
el mundo suena con el matrimonio ideal, si no sabes lo que piensa o desea el otro
terminaran
Asque ser
a bueno consultar con un especialista para
separandose.
el matrimonio.
119
Entonces no debe casarse con una extranjera.
Ud. no esta
calificado para eso.
120
Ud. ha repetido tres veces.
121
Me gustar
a una japonesa.
122
Por lo que he escuchado, creo que Ud es el que tiene todos los problemas, su
Uno se dar
a cuenta en una o dos veces.
forma de hablar entre otras cosas. El gran error fue de que ellas no investigaron
acerca de Ud. Eso causo
tres fracasos seguidos. La cuarta esposa, si es japonesa,
tambien
se fugara.
123
124
Con la base de lo que vemos.
Con que
?
base piensa as
125 Le quiero preguntar, senor,si
realmente Ud. amaba a sus ex-esposas. Yo lo dudo.
Otra cosa, Ud. es un hombre machista de tipo antiguo que no ayuda a su mujer
con las labores domesticas.
Por eso no creo que se lleve bien ni con las latinas
ni tampoco con las japonesas.

126
Eso no se puede saber, ya que nunca me he casado con una japonesa.
127
Pero en su cara esta

escrito el fracaso.
128
129
130
Esta
en toda la cara.
131
Nunca he sido infiel con mis esposas.
Mejor no se case.
Siga soltero.
Que
pena me da!
En que
porte de mi cara esta
escrito eso?
No recomiendo que se case.
En cuanto termine con una busco otra.
132 Por lo que he estado escuchando, el matrimonio internacional no da buenos resultados.
En mi opinion
no hay nada interesante.
Dejeme
terminar.
133 Somos una pareja internacional y llevamos 7 anos
casados. Estamos muy felices.
256
LA CONSTRUCCION
/ Kamide 301
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302
2003
Que
tiene de malo?
134 Escuchame.
No me hables asi de una manera estupida.

Les digo todo esto. porque
me pregumto si son realmente felices los hijos de los matrimonios internacionales

que han crecido muy atractivos f
sicamente y que andan por las calles llamando
mucha atencion.
Yo los quiero mucho. Pero lo importante es si ellos se sienten
felices o no. S
, hay parejas internacionales que se llevan bien, pero la mayor
a
tienen problemas. Muchos de sus hijos sufren porque viven solo con su madre o
su padre.
Yo conozco algunos casos de los que estan

. Diferencia de
aqu
nacionalidad y cultura trae la discrepancia de ideas entre los dos.
Escuchenme.
Uds. han dejado malos resultados.

135
Estoy feliz con la vida que llevo ahora.
136
137
No me siento culpable de lo que he hecho.
138
Tu
estas
destruyendo todos los puentes que se han hecho en este mundo.
Cuantas
veces te has casado?
Estoy teliz.
139 No estoy culpando a los africanos ni europeos, o norteamericanos ni a los japoneses.
Este hombre se ha casado tres veces.

?
el error.
Me entienden?
No aprende.
No debe volver a cometer
Quiza
Konishiki-san y Ramos-san no tengan muchos
problemas. Por que?

porque tienen la misma nacionalidad que sus esposas. Se
han nacionalizado japoneses. Cuando sean viejos, viviran
en Japon
y sus paises,
o sea Hawaii o Brasil. Los japoneses pueden vivir en E.E, U.U o Hawaii, siendo
viejos. Pero siendo casada con un africano, no puede, una japonesa vivir en
Africa
en su vejez.
140
Mi mama,
aunque esta
divorciada de mi papa,
vive en Africa.
141 Los japoneses no pueden habitar en Africa a los 70 anos
de edad. Es imposible.
Ud. desprecia a los hijos del matrimonio internacional. No nos podemos casar?
?
142
Con quien
quiere
Ud. que me case? Que
sera
de nosotros?
?
143
No se trata del problema de los hijos.
144
De que
victima soy yo?
No entiendo.
Tu
ctima.
eres v
Mejor no hubiera nacido yo?
palabras, discriminatorias que acaba de decir.
Pide disculpas por las
No juegue conmigo.
145 Se casan sin amor, sin entender la otra cultura ni saber nada de su pareja. Solo
hacen esfuerzos sin base del amor.

A mediados de los 80, un poco antes de la
epoca burbuja, vinieron muchos
trabajadores extranjeros a Japon.
Pero, a medida que se empeoraba la situacion
economica
japonesa, las filipinas iban regresando a su pa
s.Todas mis companeras
146
se volvieron a Filipinas, pero yo no puedo regresar Que

es lo que detiene a
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145
146 1980
259
304
2003
Elizabeth en Japon?
147
Hubo un encuentro con un japones.
Ella trabajaba en una oficina durante el d

a, y como cantante y bailarina en la
noche.
Sonaba
con ser abogada algun
a.
d
a trabajar en Japon.
Iba a la universidad.
Ella decidio
ir a trabajar por 4 anos.
La invitaron
El destino puso un
hombre en su camino. Un japones

se enamoro
de ella a primera vista y le pidio
que se casara con

el. Pero ella decidio
regresar a Filipinas.
?
148
puede estar all

? Realmente no le daba credito.
Me sorprendio.
Como
149
A los padres de Elizabeth les pidio

la mano de ella.
150
Me dije:El me ama realmente.Pense

que era muy bueno en aquel entonces.
151
Ella se caso
el, pero se quedo
con
en Filipinas para terminar sus estudios y su
esposo la visitaba 2 o 3 veces al mes de Japon.
Adopto
la nacionalidad japonesa
para sus hijos. Despues

de graduarse en la universidad, va con sus hijos a Japon.
152 Sin embargo, se perdio
el contacto con su esposo. Busco

su paradero trabajando
en un club nocturno para mantener a sus hijos. Tres meses despues

pudo localizarlo.
?
El viv
a con una japonesa. Por que
has hecho todo esto si te has casado conmigo?
Que
el palabras que le dieron
sera de my los ninos?Entonces, le salieron a
un golpe muy fuerte a ella. Me dijo:Regresare
contigo durante el dia. Pero en

?
la noche estare
con la otra. No te parece buena idea para que vivamos juntos?
Penso
ella en alejarse de Japon
y volver a Filipinas con los ninos. Pero ha tomado
la decision
A que
de quedarse en Japon.
se debe?
153
Como ellos tienen la nacionalidad japonesa, quiero que crezcan aquen Japon.
Por mas
cil que sea la vida, luchare
dif
para criarlos hasta que sean independientes.
154
Elizabeth criaba a los ninos

trabajando en un club en Fukuoka.
155
El le ca
a bien a Elizabeth y le pidio
el.
que se casara con
Aunque no era facil
para ella aceptar el matrimonio con un japones...
156
Los ninos
llegaron a quererlo mucho.
con
el.
Eso me hizo tomar la decision

de casarme
Pense
el valdr
a la pena formar un hogar y que todo iba a ir
que con
bien.
157
Asque Elizabeth contrajo nuevamente matrimonio con el japones.
Empezo
la
segunda nueva vida matrimonial pero la felicidad no duro

mucho.
Quebro
la
compan
a en que trabajaba su esposo.
trabajar.
Trabajaba d
a y noche.
Y Elizabeth se vio obligada a salir a
Trabajo
hasta 2 horas antes de dar a luz a
su bebe
as despues
y volvio
al trabajo tres d
del parto.
la deuda que ten
an.
Asfue como
pago
toda
Ella ha regalado una casa a sus padres en Filipinas y ha
comprado la suya en Sasebo. Ha llegado a inaugurar un snack. Sin embargo le

260
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2003
viene otra vez la tragedia.

158
Mi esposo se ha vuelto violento cormigo.
159
Le viene la idea de divorcio, pero la desecho.
160 El divorcio es algo malo para los filipinos. Por eso por mas
que sufra la violencia
lo soportare.
161
Para ella el segundo divorcio era algo imperdonable.
162
Me dijeron:Si estuvieras en Filipinas, te dir

amos que sobrelleves un poco mas
de esa vida. Pero ahora que estas
de
el inmediatamente.
en Japon,
separate
163
Las palabras de sus padres le han motivado hacer el divorcio por segunda vez.
?
164
Que
piensan los chicos de su mama?
Es una persona que se merece mucho respeto ya que siempre ha luchado d

a y
noche por nosotros.
En el futuro quiero conseguir trabajo y brindarlo todo lo
que se merece a mi madre.

165
Los chicos comparten todas las tareas domesticas

entre ellos.
Es una norma que
ellos mismos han establecido. Cual

es el sueno de Elizabeth?
166
Cuando todos mis hijos sean independientes y se ganen la vida, quisiera volver
a mi pa
s y llevar una vida tranquila.
262
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45

Bernardo Villasanz Rodriguez *

de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Fukuoka publicados

por el Instituto de Investigacion

social. El estudio de la identidad supone previamente una indagacion

para abordar propiamente el sistema cultural, social y de la personalidad. Es un modesto

La identidad psicosocial depende de dos elementos complementarios: una s

de la identidad personal como identidad

Hay una historia general y una biograf

* El autor ha sido invitado en la universidad japonesa de Tsukuba como catedraticoforeign

professoren un programa para profesorado extranjeroGAIKOKUJIN

y Lengua de Asia: HIGASHI AJIA CHIIKI GENGO GAKKA.de la Facultad

SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD EN NUESTRO ESTUDIO

Hay una historia general y una biograf

Por otra parte, el concepto de rol-identidad define a un individuo en tanto que

Como acertadamente senala

De alguna manera identidad es lo que

digamos que es.

DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez 47

Nosotros consideramos aquelsmismodentro del proceso social, de manera

Esto coincide con la concepcion

incluye una memoria

conscientecon una particular manera en la direccion

El estudio devaloreses una de las tareas esenciales y factibles en las ciencias

En un sistema social determinado la forma mas

de la personalidad que podemos

cultural en tanto que la de Alocentrismo-Idiocentrismo corresponder

Un atributo esencial de las culturas colectivistas es el de subordinar los fines

como la familia, los companneros,

son consistents con estos grupos.

en los Estados Unidos, Australia y Canada

En las culturas colectivistas la cooperacion

En las culturas individualistas el individuo tiene muchos derechos y pocas obligaciones

en una cultura colectivista posee un sentimiento ambivalente en el hecho de ser o no

Ellas hacen amigos facilmente,

amigos no entienden conformidad

En las culturas colectivistas el individuo tiene pocos grupos propiosINGROUPSa

La conducta de estas personas de culturas colectivistas hacia estos grupos

de fuera, puede ser percibida como altamente individualista.

DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez 49

En las culturas colectivistas la gente ensena

que en 1976 aparece en el INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOLOGY en el

Los resultados comfirmaron el

modelo en ambas culturas.

tiempo se asume que todav

considerarse varias formas de colectivismo.

acuerdo al nivel de la personalidad:alocentrismoversusidiocentrismo.

En la primera se presenta un analisis

del constructo I-C y en la segunda se presentan tres estudios en donde se proveen

Los japoneses ponen mucha atencion-segun

los datos-obtenidos a los puntos de

vista de los companeros

no es observado en Puerto Rico.

Lo cual parece subrayar que hay varias clases de

con otros grupos.

correlaciones entre las muestras realizadas en Japon

individualismo los resultados obtenidos, interrelacionando las distintas pruebas y metodos

DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez 51

de las ciencias socialesFiske and Shweder, 1986.

de las culturas colectivistas e individualistas deriva 5 metodos

SOCIAL DEL SI-MISMO.

LA PSICOLOGIA SOCIAL JAPONESA Y EL TEMA DE LA IDENTIDAD.

(EL INDIVIDUALISMO EN EL CONTEXTO COLECTIVISTA JAPONES)