Informacin de literatura bblica

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El nombre
La Biblia es un conjunto de libros sagrados para diversas religiones. El nombre- neutro
plural en latn originariamente- podra traducirse como los libros, o, como prefiere
decirse: el libro de los libros, sealando de este modo su importancia. Vale recordar aqu
que biblae en latn significa libros, y es un neutro plural
Dependiendo de la religin se llama Santa Biblia o Sagrada Biblia. Aquella es la
denominacin que corresponde a las diversas religiones protestantes, sta la que recibe en
el Catolicismo. Pero esto es ms que una cuestin de nombres. Varan los libros que la
integran, a veces la calidad literaria de las traducciones, as como el nombre que recibe
Dios: Jehov en las traducciones protestantes, Yahvh en las catlicas.
Los hebreos, sin embargo, no tienen un nombre nico para designar a los textos. Los
identifican por la sigla T.N.K. iniciales de los tres grupos: Torah, Nebihim y Ketubihim,
es decir, Ley, Profetas y Otros Escritos.
Canon
Como se sealaba anteriormente las Biblias son diferentes de acuerdo a las religiones.
Esto depende del criterio de inspiracin
Se llama literatura inspirada a aquella por la cual Dios se comunica con el hombre a
travs de un autor; ste sera un instrumento de la divinidad para difundir una verdad
revelada. De acuerdo con este criterio de inspiracin, y dependiendo de las religiones,
difieren los libros de los que consta la Biblia. El Antiguo Testamento- que se basa en el
pacto o alianza entre Yahvh y los hebreos- es considerado inspirado para hebreos y
cristianos. El Nuevo Testamento- que se refiere al pacto entre Dios y la humanidad a
travs de Jess, el mesas- slo tiene valor sagrado, revelado, para los cristianos.
Por qu se llama Testamento?
Los hebreos usaban la voz alianza para referirse a las relaciones entre el pueblo y la
divinidad, puesto que stas se basaban en un pacto o compromiso mutuos. Los latinos
tradujeron la voz griega diatheke , que tiene dos acepciones: pacto y testamento,
registrando uno slo de los significados: testamentum. De este modo se false el
significado original. De la igualdad de partes que supone un pacto, se pas a la idea de
legado eterno que debe aceptarse sin discusin.
Canon significa regla o vara de medir. Lo que determina este canon, es decir lo que mide
es la inspiracin de los textos. Por lo tanto los que estn en la Biblia se encuentran
canonizados, pero difieren en los criterios.
Clasificacin de los cnones del Antiguo Testamento
Existen dos cnones del Antiguo Testamento: el hebreo o jerosolimitano y el alejandrino,
llamados tambin respectivamente primer y segundo canon, y por tanto a los libros que
los componen: protocannicos y deuterocannicos
El canon hebreo comprende, en apariencia veinticuatro libros clasificados en tres series:
Torah, Nebihim y Ketubihim; ley, profetas y otros escritos. ). El nmero 24 es artificioso,

pues para obtenerlo se agrupan varios libros en uno, logrndose as esa cantidad que
corresponde a la de las letras en el alfabeto hebreo. En las versiones modernas, que
distinguen cada libro por su nombre, ste aparece compuesto por 39 libros, su
ordenamiento supuestamente es cronolgico; as, el Libro de Rut se coloca como
apndice del libro de los Jueces, pues la ancdota que narra se ubica en la poca de estos
ltimos. Sin embargo, cabe destacar que esto no implica que correspondan al mismo
orden de composicin. Como ejemplo puede citarse el primer captulo del Gnesis que es
muy posterior en su composicin al captulo siguiente, el segundo.
La clasificacin en Torah, Nebihim, y Ketubihim seala una diferencia en importancia, en
veneracin, tal vez, en fecha de incorporacin al libro santo. La Torah, que comprende el
Pentateuco, fue considerada como el sector sagrado por excelencia siempre y,
seguramente, fue la ms copiada y la mejor conservada. Su lectura total se realiza durante
el ao litrgico hebreo. El snodo de Jamnia en el siglo II D.C. revis y ratific este
canon.
El canon alejandrino Ordena los libros segn su asunto, y los clasifica en ley, libros
histricos, profticos y didcticos, sapienciales o poticos. Si tenemos en cuenta ambos
cnones, el A.T. comprende 46 libros: 39 del canon hebreo y 7 que agrega el alejandrino.
Para hebreos y protestantes los libros que se aaden son espurios, apcrifos, que significa
escondidos. Tambin se los conoce como deuterocannicos, puesto que fueron aceptados
por el segundo canon. stos son ms modernos e influidos por la ideologa helnica.
Algunos libros deuterocannicos o apcrifos son: Macabeos, Tobas, Judit,
Eclesistico.
La aparicin de Jess incorpor, para los cristianos como se ha dicho, otros veintisiete
libros, que forman el Nuevo Testamento. Tambin pueden distinguirse en l libros
histricos, profticos y didcticos o sapienciales.
Al producirse la escisin religiosa que divide a los cristianos en catlicos y protestantes,
aqullos adoptan el canon alejandrino y stos el hebreo o jerosolimitano. Por lo tanto:
Los hebreos aceptan slo el A.T. (libros protocannicos) Rechazan los apcrifos o
deuterocannicos.
Los protestantes aceptan el canon hebreo, libros protocannicos, y adems el Nuevo
Testamento con sus veintisiete libros.
Catlicos y ortodoxos admiten el canon alejandrino (cuarenta y seis libros) y adems el
Nuevo Testamento.
Lenguas.
Se han utilizado tres lenguas en la composicin de la Biblia: hebrea, aramea y griega. El
hebreo, de origen semita, que fuera durante siglos una lengua viva, se vio suplantada
despus en el habla corriente por el arameo y se conserv como lengua sagrada. Hoy, el
estado de Israel le devolvi su condicin primitiva al hacerlo su idioma oficial.
Esta lengua tiene de comn con las otras lenguas semitas varias caractersticas: el ncleo
de la palabra (su raz) est en las consonantes (generalmente en nmero de tres) que la
constituyen; las vocales no tienen otro valor que modificar el significado de la palabra,
pero siempre en el sentido que le confiere la raz.

Cuando esta lengua se fij por escrito (se escribe de derecha a izquierda) slo se
escribieron las consonantes; las vocales correspondientes a cada caso se conservaron en
la tradicin oral, y fueron fijadas posteriormente por los Masoretas. Si bien el nmero de
races no es numeroso, alrededor de 2000, la lengua se enriquece con las mltiples formas
que expresan otros tantos matices de la idea fundamental.
El verbo es la base de la gramtica hebrea: consta de dos tiempos, perfecto e imperfecto,
que son bastante imprecisos y de uso indistinto; segn los casos, el imperfecto equivale al
presente, al imperfecto o al futuro.
Las proposiciones son breves y muy simples, y se asemejan a las construidas por los
nios, a causa de la ausencia de elementos que hacen compleja la sintaxis de otras
lenguas. Estas proposiciones repiten habitualmente palabras, incluso nombres propios y
se enlazan mediante la conjuncin y, que se reitera continuamente. Abundan las voces
onomatopyicas, que son numerosas entre los verbos, los que se vuelven as sumamente
descriptivos. Todo esto da a la lengua hebrea un carcter sumamente peculiar
Al hebreo de la Biblia se le llama hebreo clsico.
La mayora de los libros del Antiguo Testamento fueron compuestos en hebreo.
El arameo fue una forma semita vulgar que se difundi como lengua internacional entre
los pueblos de aquel origen y lleg, en Palestina, a suplantar al hebreo en el habla
corriente. Era la lengua que se hablaba all en tiempos de Jess, y en ella fueron
compuestos fragmentos del Antiguo Testamento y, casi seguramente, el primitivo texto
del Evangelio segn San Mateo.
El griego popular o koin, hablado en todas las regiones influidas por el helenismo, era la
lengua internacional del Mediterrneo. En ella se compusieron los dems libros del
Nuevo Testamento, y los llamados deuterocannicos del Antiguo Testamento.
La religin hebrea
A travs de los libros que integran la Biblia podemos conocer el pensamiento religioso
hebreo. Generalmente se sealan cuatro rasgos distintivos que se desarrollarn a
continuacin: el monotesmo, la moral, el mesianismo.
El monotesmo
Es un lugar comn sealar que la religin hebrea es monotesta oponindola a la griega
politesta y antropomrfica. Sin embargo debe relativizarse esa aseveracin.
Desde la ptica religiosa se afirma que el mensaje monotesta ha existido desde el
comienzo mismo del pueblo hebreo. Los autores bblicos, los profetas, los reyes y jueces
se han encargado de ello. Se explican las experiencias politestas como producto de la
incapacidad e inmadurez de este pueblo para comprender una idea, el monotesmo, que
implica un pensamiento abstracto.
Visto desde la arqueologa y la antropologa habra existido una evolucin del
pensamiento hebreo. Se habran dado una sucesin de etapas: la idolatra y politesmo, la
monolatra y etnolatra, y por ltimo, el monotesmo.
La idolatra y el politesmo se sitan en el perodo pre mosaico, es decir antes de Moiss.
En esta poca se ha podido constatar por medio de excavaciones en Ur, el lugar de donde
procede Abraham, la existencia de dolos, dioses lares que protegan los hogares.

Asimismo se consultan magos, tienen fetiches, se realizan sacrificios y se constatan ritos

a otros dioses como Baal a quien se invoca en los cultos a la fertilidad.
En la poca de Moiss, perodo mosaico o pre proftico, las creencias religiosas de los
hebreos evolucionan hacia la monolatra y etnolatra, conceptos que deben ser aclarados.
Llamamos monolatra a la creencia en un dios, aunque aceptando que existen otros. Por
tanto los hebreos adoran a Yahvh como su Dios, pero admiten que existen otros dioses.
El segundo concepto, etnolatra, significa que es un dios propio de una nacin, puesto que
tnico es aquello que pertenece a una raza o una nacin. Monotesmo, en cambio, es la
creencia en un nico dios porque ste es el nico que existe.
En la poca de Moiss se ubica la monolatra y etnolatra, pero an no existe el
monotesmo afianzado a nivel popular, inclusive puede observarse peridicamente cmo
se construyen dolos o se adoran a otros dioses, creencias que implican una regresin al
periodo anterior.
Yahvh en este perodo no es omnipresente, domina en el territorio de Israel, pero ya no
acta fuera de ste. Es imperfecto, tiene ataques de ira, castiga, discute, pelea, se pasea.
Inclusive se aprecia en esta poca el antropomorfismo de la divinidad. Se parece a un
hombre, pero tiene un poder mucho mayor.
Por ltimo, en la poca de los profetas, Yahvh se universaliza. El mensaje del Dios, a
travs de los mensajeros se difunde a otros pueblos, como lo testimonia el libro de Jons.
En ste el profeta es enviado por la divinidad a difundir su mensaje, que todos deban
convertirse a la fe, puesto que de lo contrario, Nnive, la capital del imperio asirio, sera
destruida. La conversin se produce y, por tanto, la capital de dicho imperio, fuerte
enemigo de los hebreos, pasa a tener el mismo Dios.
Podemos decir que en este momento se sita el monotesmo. Yahvh se transforma en un
dios de los enemigos, que dejan de serlo, por ende. Es misericordioso, perdona y ama a
sus criaturas. Es perfecto: omnipotente, omnisciente, eterno (anterior a la creacin e
increado), justo, espiritual y trascendente. Desaparece todo rasgo antropomrfico del
periodo anterior como las limitaciones que se han observado. Rechaza holocaustos y
ofrendas; exige un corazn puro y una conducta justa
Alianza
La religin hebrea se basa en la existencia de una alianza o pacto, esto supone que hay
dos partes que otorgan algo a cambio de un bien. Hay dos alianzas: la antigua, entre
Yahvh y el pueblo, representado en Abraham; y la nueva, entre Dios y la humanidad,
cuyo intermediario es Jess. La primera es una alianza particular y restrictiva, la segunda
tiene carcter universal.
El Antiguo Testamento cuenta la relacin entre Yahvh y el pueblo hebreo; el Nuevo
Testamento narra la llegada de Jess, considerado el mesas por algunos y rechazado por
otros. Como se ha sealado al principio del trabajo Antiguo Testamento significa Antigua
Alianza; Nuevo Testamento, Nueva Alianza. El error conceptual, se ha indicado, proviene
de la traduccin latina.
Primer pacto. Segn cuenta el Gnesis Yahvh se apareci ante Abraham y le orden salir
de su tierra: Salte de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo
te indicar, yo te har un gran pueblo y engrandecer tu nombre As lo hace Abraham.

El Dios le prometer proteccin y ayuda constantes, simbolizados en la bendicin, la

concesin de la tierra prometida[1], una descendencia numerosa como las arenas del
desierto y las estrellas del cielo, y el seoro sobre las dems naciones.
Abraham, por su parte debe adorar exclusivamente a Yahvh y acatar su voluntad. Este
pacto, como todos, se sella con sangre, as sucede con el carnero con el que suplanta a
Isaac, el primer hijo con Sara, despus de que lo salvara el ngel de Dios. Esta alianza se
renueva cada vez que nace un hebreo a travs de la circuncisin, como lo ordena Yahvh:
Circuncidad todo varn, circuncidad la carne de vuestro prepucio, y sa ser la seal de
mi pacto entre m y vosotros. A los ocho das de nacido, todo varn ser circuncidado en
vuestra descendencia
La ratificacin del pacto se realiza a travs de Moiss, cuando Yahvh se aparece en una
zarza ardiente. Se identifica ante aqul diciendo; Yo soy el que soy. As responders a
los hijos de Israel: Yo soy me manda a vosotros Luego le ordena sacar a su pueblo de
Egipto y llevarlo al Canan. Si el faran no lo permitiera mandar prodigios, entindase
aqu las diez plagas. Es la sangre del cordero o cabrito pascual lo que sella esta
ratificacin.
La res ser sin defecto, macho, primal, cordero o cabrito. Lo reservars hasta el da
catorce de este mes y toda la asamblea de Israel lo inmolar entre dos luces. Tomarn de
su sangre y untarn los postes y el dintel de la casa donde se coma. Comern la carne esa
misma noche, la comern asada al fuego, con panes cimos y lechugas silvestres es la
Pascua de Yahvh. Esa noche pasar yo por la tierra de Egipto y matar a todos los
primognitos de la tierra de Egipto, desde los hombres hasta los animales y castigar a
todos los dioses de EgiptoLa sangre servir de seal en las casas donde estis; yo ver
la sangre y pasar de largo, y no habr para vosotros plaga mortal cuando yo hiera la
tierra de Egipto
Segundo pacto. La "Nueva Alianza" extiende los privilegios de Israel a los hombres de
todos los pueblos, y se encuentra narrada en el Nuevo Testamento. Esta nueva
formulacin se realiza en la persona de Jess, considerado el mesas por un sector de y
tambin se sella con la efusin de sangre, en el monte Calvario
Moral
Toda religin se basa en una serie de principios morales, que se proyectan en su doctrina.
En el caso de la religin hebrea Yahvh es el legislador en razn de que ste es el creador
del hombre, y por ende sabe qu es bueno para l. Asimismo, al crear al hombre y
ubicarlo en el Edn, el Paraso terrenal, coloca en l dos rboles, el de la vida y el de la
ciencia del bien y del mal. A travs del mismo se adjudica el conocimiento, y determinar
qu es bueno y malo para su creatura. Prohbe aquello que lo daa, aprueba lo que
contribuye a su felicidad. El pecado no slo afecta al individuo sino a la comunidad,
puesto que aqul ejerce un poder contaminante. Por este motivo la actitud en el Antiguo
Testamento ante el pecador es el total rechazo. (Ver salmo I) Sin embargo esto cambia en
el Nuevo donde, a travs del mesas, se difunde la misericordia.
La antigua ley es proclamada en el monte Sina, donde Moiss recibe las tablas de la ley.
Y habl Dios todo esto diciendo:Yo soy Yahvh, tu Dios, que te ha sacado de la tierra
de Egipto, de la casa de la servidumbre. No tendrs otro Dios que a m. No te hars

esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo
sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas,
y no las servirs, porque yo soy Yahvh, tu Dios, un Dios celoso, que castiga en los hijos
las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y
hago misericordia hasta mil generaciones de los que me aman y guardan mis
mandamientos.
No tomars en falso el nombre de Yahvh, tu Dios, porque no dejar Yahvh sin castigo
al que tome en falso su nombre.
Acurdate del da sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el
sptimo da es da de descanso, consagrado a Yahvh tu Diospues en seis das hizo
Yahvh los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene, y el sptimo descans;
y por eso bendijo Yahvh el da sbado y lo santific.
Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas largos aos en la tierra que Yahvh, tu
Dios, te da.
No matars.
No adulterars.
No robars.
No testificars contra tu prjimo falso testimonio.
No desears la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni
su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece.

Adems de esta formulacin puede encontrarse una enunciacin ms simple en el

Deuteronomio, libro que integra el Pentateuco, cuyo nombre significa segunda ley. En
ste Moiss difunde al pueblo de Israel lo que Yahvh le comunic en Horeb.
Como puede observarse los mandamientos, tal cual se ensean en la actualidad por el
cristianismo, tienen variaciones con respecto al original. Las mismas se introducen a
partir del advenimiento del mesas. La doctrina de Jess, manifiesta en el Sermn de la
Montaa, lleva a sta moral a su ms alto grado de desarrollo y perfeccin.
Adems del declogo el pueblo recibi a travs de Moiss, un completsimo cdigo en
muchos aspectos superior al de Hammurab, que regula todo lo referente a la vida
colectiva, nacional y familiar, la organizacin poltica y al culto religioso. El Levtico y el
Deuteronomio son dos libros que se ocupan de la legislacin.
Mesianismo
Es un fenmeno histrico propio y exclusivo del pueblo hebreo. Puede definirse como la
constante espera por parte de Israel de una felicidad incomparable (nunca separada del
elemento religioso) prometida y realizada por una intervencin extraordinaria de Dios
El trmino mesas es una voz hebrea mashiah-que significa ungido o consagrado
mediante la uncin. La voz cristo, de origen griego, es equivalente a aqulla.

Desde el principio pueden observarse dos grandes papeles mesinicos:

un mesianismo colectivo que se le asigna a todo el pueblo de Israel sobre las dems
naciones, en razn del primer pacto.
Un mesianismo individual, por el cual se puede apreciar la creencia en el advenimiento
de un salvador soter-. Sin embargo difieren las caractersticas que se le atribuyen. As
puede distinguirse un grupo de textos en los que se espera un rey, fuerte, poderoso, que,
espada en mano vendr a liberar al pueblo del sufrimiento y la dominacin. En este caso
puede observarse la relacin con el primer pacto en el cual Yahvh promete poner a su
pueblo sobre los dems de la tierra. Otro grupo de textos, entre los que puede destacarse a
Isaas insisten en un sacerdote, vctima, pero tambin redentor, que, en lugar de salvarlos
materialmente vendr a realizar la labor soteriolgica espiritualmente.
Aquellos que esperaban al rey que luchara contra los enemigos, no admitieron a Jess
como mesas y por ello lo esperan an hoy. Quienes crean que el reino del salvador sera
espiritual lo aceptaron y forman el cristianismo.