Intuição categorial em Heidegger

Intuio categorial: um estudo a partir de Heidegger
Marco Aurlio Fernandes1

Resumo: A descoberta da intuio categorial atesta que h um apreender
simples no s do que se d na percepo sensorial, mas tambm h, junto
com essa, um apreender simples do categorial. Com outras palavras, a
descoberta da intuio categorial atesta que, na percepo cotidiana, ou seja,
na percepo concreta da coisa, em toda experincia, se d tambm uma
percepo do que na filosofia se costumou chamar de categoria. Isso
significa, ainda, que h atos em que consistncias ideais se mostram a si
mesmas, sem que sejam criaes destes atos, funes de pensamento,
produtos do sujeito. Entretanto, preciso explicitar melhor o que
apreendido nessa intuio e como algo deste modo de ser intudo. O que se
pretende com esta exposio realizar tal explicitao no horizonte de
pensamento de Heidegger, em que fenomenologia se mostra como ontologia.
Isso implica discutir tambm importantes temas, como intencionalidade,
intuio e expresso, verdade e ser.
Palavras-chave: intuio, percepo, representao, intencionalidade,
expresso, intuio categorial.
Riassunto: La scoperta della intuizione categoriale testimonia che c un cogliere
semplice non solo di ci che si dona nella percezione sensoriale, ma c anche, insiemme ad
essa, un cogliere semplice del categoriale. La scoperta della intuizione categoriale
testimonia che, nella pecezione quotidiana, cio, nella percezione concreta della cosa, in ogni
esperienza, accade una percezione di ci che nella filosofia di solito si chiama categoria.
Questo vuol dire, ancora, che ci sono atti nei quali le consistenze ideali si mostrano in se
stesse, senza essere creazioni di questi atti, funzioni di pensiero, del soggetto. Intanto,
bisogna spiegare meglio ci che colto nella intuizione e come qualcosa del genere intuito.
Ci che se pretende in questa esposizione compiere tale spiegazione nellorizzonte di
pensiero di Heidegger, in cui la fenomenologia si mostra come ontologia. Questo implica
discutere anche importanti argomenti come intenzionalit, intuizione ed espressione,
verit ed essere.
Parole-Chiave: Intuizione, percezione, rappresentazione, intenzionalit, intuizione ed
espressione, verit ed essere.
1
Professor adjunto de Filosofia na UnB.
Marco Aurlio Fernandes
No semestre de vero de 1925, na Universidade de Marburgo,

Heidegger ministrou uma preleo que tinha sido anunciada com o ttulo
Histria do Conceito de Tempo. Com o ttulo, foi anunciado um subttulo,
que soava assim: Prolegmenos para uma fenomenologia da Histria e da
Natureza. A questo perseguida por Heidegger nesta preleo aquela que
constitui o interesse fundamental de seu pensamento: a pergunta pelo ser em
geral. S que, concretamente, neste momento, Heidegger pretendia tematizar
tambm a pergunta pelo ser da histria e da natureza em especial. Por sua vez,
a pergunta pelo ser efetivo de histria e natureza uma pergunta de ontologia
regional, ou seja, ela pergunta, a cada vez, pelo ser de uma determinada regio
do ser. Entretanto, observa Heidegger (1925/1994: 10), para a posio da
pergunta pelo ser de um ente, o fio condutor dado pelo conceito de tempo.
O mesmo ser afirmado por Heidegger em sua obra prima, Sein und Zeit (Ser e
Tempo), quando, no promio declarado:
A elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser o
propsito do presente tratado. A interpretao do tempo como o
horizonte possvel de toda e qualquer compreenso do ser em
geral sua meta provisria. (HEIDEGGER, 1927/1988: 24:
grifo de Heidegger)
Deste modo, no somente a pergunta pelo ser de um ente no domnio
de uma ontologia regional, quer se trate da regio do ser chamada natureza,
quer daquela que chamada histria, mas tambm a pergunta pelo ser de todo
e qualquer ente, pelo ser do ente em geral, no domnio da ontologia
fundamental, esto vinculadas discusso sobre o fenmeno do tempo. O
conceito de tempo, assim, fundamental no somente para se discutir o ser da
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

Braslia, n 2, ano 1, 2013.
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natureza ou da histria, mas tambm para se discutir o ser como tal, tomado
em sua referncia e diferena para com o ente na sua totalidade.
A preleo de que aqui se trata estava planejada para se articular em trs
partes: primeiro, a anlise do fenmeno do tempo e a obteno do conceito
de tempo; segundo, a abertura da histria do conceito de tempo; terceiro, a
partir das duas primeiras partes, a elaborao do horizonte para a pergunta
pelo ser em geral e pelo ser de histria e natureza em especial. A estas trs
partes, porm, Heidegger fez preceder uma parte preparatria, que envolvia
trs captulos: primeiramente, o surgimento e a primeira irrupo da pesquisa
fenomenolgica; segundo, as descobertas fundamentais da fenomenologia, seu
princpio e o esclarecimento de seu nome; terceiro, a primeira formao da
pesquisa fenomenolgica e a necessidade de uma meditao radical in ihr
selbst und aus ihr selbst heraus nela mesma e, a partir dela, para fora dela.
(HEIDEGGER, 1925/1994: 11)
Heidegger no conseguiu chegar ao tratamento propriamente dito da
Histria do Conceito de Tempo 2. Ele apenas desenvolveu a primeira parte,
2
No 8 de Ser e Tempo, Heidegger apresentou um sumrio do tratado (HEIDEGGER, 1927/

1986: 39-40; (1927/1988: 70-71). Ali Heidegger afirma que a questo do sentido do ser mais
universal e a mais vazia, no entanto, nela reside, ao mesmo tempo, a possibilidade de sua mais
prpria singularizao ou individuao no tocante ao respectivo Dasein (auf das jeweilige
Dasein). Podemos, por sua vez, recordar este respectivo Dasein o Dasein que questiona, o
qual, em sua singularidade ou individualidade, a cada vez (jeweilig), tem o carter da
Jemeinigkeit (do ser-cada-vez-meu). Numa nota marginal (n. 22) escrita no exemplar de
Heidegger est anotado: eigentlich: Vollzug der Instndigkeit im Da (HEIDEGGER,
1927/1986: 440) propriamente: realizao da insistncia no pr (HEIDEGGER, 1927/ 1988:
303). Para poder questionar o sentido do ser em sua universalidade, pois, Heidegger no v
como incompatvel a possibilidade de desenvolver um interrogatrio no mbito de uma
investigao especial, a saber, aquela que avana no caminho de uma interpretao especial
de um ente determinado, que o Dasein; podemos dizer: aquele ente que somos ns mesmos e
que tem como possibilidade fundamental questionar o sentido do ser, compreender e interpretar

78
que tinha como tema a anlise do fenmeno do tempo e a obteno de seu

conceito, tendo desenvolvido bastante, porm, a primeira seo, que foi
intitulada como a descrio preparatria do campo, no qual o fenmeno do
tempo se torna visvel; e deixou sem maior desenvolvimento a segunda
seo,
intitulada
de
liberao
(Freilegung)
do
tempo
mesmo
(HEIDEGGER, 1925/1994: 11). Como Heidegger tinha em mente o tempo

da temporalidade do Dasein, o que resultou nesta parte foi, na verdade, uma
analtica da existncia, entendida como preparatria para a tematizao da
temporalidade do Dasein como tal. Pode-se, pois, considerar esta preleo
como uma primeira verso daquilo que viria a ser, em 1927, Ser e Tempo. Por
causa destes inacabamentos, os textos desta preleo foram publicados no
ser. Como efeito, no Dasein que se encontra o horizonte para a compreenso e interpretao
de ser. Contudo, sendo este ente em si mesmo histrico (geschichtlich), ento a interpretao
deve se tornar histrica (historisch). A dupla tarefa da elaborao da questo do ser, portanto,
impe duas partes ao tratado: a interpretao do Dasein em referncia temporalidade e a
explicao do tempo como o horizonte transcendental da pergunta pelo ser; e a destruio
fenomenolgica da histria da ontologia seguindo o fio condutor da problemtica da
temporalidade. No 6 Heidegger j havia exposto em que consiste o mtodo da destruio
fenomenolgica da ontologia, necessrio para a realizao da tarefa de uma repetio
(Wiederholung) da questo do sentido do ser. Trata-se, propriamente, no de arrasar e aniquilar
a ontologia, mas de desfazer o carter bvio da tradio e de investigar a ontologia na
historicidade de sua tradio, buscando o retorno e o acesso s suas fontes (cf HEIDEGGER,
1927/1986: 19-27;1927/ 1988: 47-56). Nos pargrafos 6 e 8 Heidegger prev trs estgios da
destruio da ontologia seguindo o fio condutor da problemtica da temporalidade: a doutrina
do esquematismo de Kant e o tempo como fase ou degrau preliminar de uma problemtica da
temporalidade; o fundamento ontolgico do cogito sum de Descartes e a recepo da
ontologia medieval na problemtica da res cogitans; e, enfim, o tratado de Aristteles sobre o
tempo como critrio diferenciador da base fenomenal e dos limites da ontologia antiga. Mesmo
depois de 1927, Heidegger no completou, propriamente, o tratado. Ser e Tempo permaneceu
um torso. Numa observao preliminar stima edio, de 1953, Heidegger apresenta esta
advertncia: A indicao primeira metade contida nas edies at aqui, foi suprimida. A ps
um quarto de sculo, no se pode acrescentar a segunda metade sem se expor de maneira nova a
primeira. Entretanto, o seu caminho permanece ainda hoje um caminho necessrio sempre que a
questo do ser tiver que mobilizar a nossa pre-sena. (HEIDEGGER, 1927/1988: 23)

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volume 20 das suas obras completas com o ttulo de Prolegmenos
Histria do Conceito de Tempo (HEIDEGGER, 1925/1994: passim).
A parte desta preleo que aqui interessa a que est posta como
preparatria, e que se intitula sentido e tarefa da pesquisa fenomenolgica.
O primeiro captulo desta parte intitula-se O surgimento e a primeira
irrupo da pesquisa fenomenolgica 3. J o segundo captulo intitula-se As
descobertas fundamentais da fenomenologia, seu princpio e o esclarecimento
de seu nome. Do 5 ao 7 Heidegger trata das trs principais descobertas da
fenomenologia, que, segundo ele, so: a intencionalidade, a intuio categorial
e o sentido do a priori4. Este artigo tem como propsito comear a tratar
daquela que considerada por Heidegger como a segunda descoberta decisiva
da fenomenologia, a saber, da intuio categorial.
Entretanto, entre as trs decisivas descobertas da fenomenologia h um
ntimo nexo. S se pode compreender o significado do a priori e da intuio
categorial
na
fenomenologia
se
se
compreende
significado
da
intencionalidade. Vice-versa, s se compreende em toda a sua envergadura e

desdobramentos a intencionalidade se se compreende o significado da
intuio categorial e do sentido do a priori na fenomenologia.
Como o propsito deste artigo realizar uma primeira aproximao ao
tema da intuio categorial, o tema da intencionalidade ser retomado apenas
3
Foi o ponto de partida da tese de mestrado do autor do presente artigo, concluda no ano 2000,
que se intitulou A Gnese Histrica da Fenomenologia, defendida junto Pontificia Universit
Antonianum (Roma), ainda indita.
4
A parte que trata da intencionalidade foi o ponto de partida da tese de doutorado do autor do
presente artigo, concluda em 2003, e, posteriormente, de seu livro Clareira do ser: da
fenomenologia da intencionalidade abertura da existncia (FERNANDES, 2011: passim).

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como recurso para se compreender a intuio categorial. Ao tratarmos do

tema da intuio categorial, vamos necessariamente fazer o percurso da
passagem da fenomenologia de Husserl, especialmente aquela que emerge nas
Investigaes Lgicas, para a fenomenologia de Heidegger, ou melhor, vamos
fazer a retomada da fenomenologia de Husserl, medida que a exposio de
Heidegger sobre a intuio categorial assim o exigir. Nunca demais lembrar
que Heidegger, nesta preleo, tem em mente no s uma exposio histrica
da fenomenologia, de sua primeira formao a partir de Husserl e de Scheler,
como tambm e, acima de tudo, tem em mente uma (para recorrer
expresso que ele usa) meditao radical, que permanea na sua esfera, mas
que tambm, de modo decisivo, partindo dela, vai para fora dela, dando incio,
assim, ao que ele, no ttulo do primeiro captulo da primeira seo da parte
principal, chama de a fenomenologia fundada sobre a questo do ser.
(HEIDEGGER, 1925/1994: 183)
Na tematizao da intuio categorial preciso compreender, antes
de tudo, o que significa intuio; depois, se e como possvel que haja uma
intuio chamada de categorial. Com a palavra portuguesa intuio
traduz-se, aqui, a palavra alem Anschauung. Em alemo, o verbo schauen
significa ver, olhar, contemplar, mirar; o substantivo Schau, por sua vez,
significa vista, viso, intuio; j o verbo anschauen tem o significado de
dirigir o olhar atenciosamente a alguma coisa, contemplar; e o substantivo
Anschauung, significa viso, contemplao, intuio, mas pode tambm
significar parecer, ideia e concepo. Optamos por traduzir por intuio.
Aqui, contudo, a palavra intuio no tem o significado usual de

81

pressentimento, mas sim o significado mais preciso e filosfico de uma
viso direta e imediata de algo. Heidegger afirma que Anschauung, intuio,
corresponde a Sehen, ver. E define intuio assim: schlichtes Erfassen von
leibhafitig Gegebenem, wie es sich zeigt simples colher o que se encontra j dado
ele mesmo em carne e osso, assim como ele se mostra (HEIDEGGER,
1925/1994: 64). Intuio seria, assim, um ver simples do que se d a
encontrar direta e imediatamente, do que se d a encontrar a si mesmo, nele
mesmo; um colher, agarrar e atingir, que apreende o que se d, tal como ele se
mostra5. Veremos que este simples ver no fcil de ser determinado. O
5
Em Ser e Tempo, no 7, Heidegger define assim o fenmeno: das Sich-an-sich-selbstzeigende, das Offenbare (HEIDEGGER, 1927/1986: 28, grifo de Heidegger) numa traduo
livre e literal: o se-mostrando-em-si-mesmo, o patente, e, na traduo de Mrcia C. Schuback,
o que se revela, o que se mostra em si mesmo (HEIDEGGER, 1927/1988: 58, grifo de
Heidegger). importante entender o sentido da expresso se-mostrando-em-si-mesmo que,
no obstante a eventual deselegncia, mantm a ambivalncia da forma participial: quer como
forma verbal, quer como forma nominal. Um pouco mais adiante, ainda no mesmo 7,
Heidegger usa simplesmente a forma verbal no infinitivo: Phnomen das Sich-an-ihm-selbstzeigen (HEIDEGGER, 1927/1986: 31, grifo de Heidegger) e, na traduo brasileira aqui usada:
O fenmeno, o mostrar-se em si mesmo (HEIDEGGER, 1927/1988: 61, grifo de Heidegger).
Este uso do particpio talvez possa remeter ao uso do particpio em grego, em sua mesma
ambiguidade: como, em grego, o particpio (n), que particpio presente neutro de
(eim: sou). A expresso (n) pode ser entendida como forma participial em que soa o verbo
ser: (enai), e, neste caso, (n) significa ser, sendo, ou ainda, ser sendo; mas
pode ser tambm entendida no sentido nominal, vindo a se constituir como (t on), com o
artigo neutro (t), e, neste caso, significa o ser, ou o sendo, ou tambm, o ser-sendo, ou
ainda, como se diz tradicionalmente, a partir do latim (esse: ens, entis), o ente. Ora, com a
palavra grega (phainmenon) acontece a mesma ambivalncia do particpio: entre a
forma verbal, que remete ao verbo medial (phainesthai: mostrar-se) ou ao verbo ativo
(phan: trazer para a luz do dia, pr no claro), e a forma nominal. Esta indicao pode
ser de importncia, uma vez que Heidegger anota o seguinte no mesmo 7 de Ser e Tempo:
Die [phainmena], Phnomene, sind die Gesammtheit dessen, was am Tage liegt
oder ans Licht gebracht werden kann, was die Griechen zuweilen einfach mit [t nta]
(das Seiende) identifizierten. Numa traduo livre: Os [phainmena], fenmenos,
so a totalidade disso que jaz ou que pode ser trazido luz, o que os gregos algumas vezes
simplesmente identificavam com [t nta] (o ente). Note-se que Heidegger no traduz

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fato de ele ser simples no significa que seja fcil de ser descrito; nem significa
que no seja rico em seu teor fenomenal. Pelo contrrio, a simplicidade deste
ver, que a intuio, bastante difcil de ser estudada, pois ela abriga em si
uma riqueza em seu teor fenomenal.
Tanto para Husserl como para Heidegger o mtodo fenomenolgico
tem o seu princpio na intuio. No segundo volume das suas Investigaes
Lgicas, no 2, Husserl caracteriza a anlise fenomenolgica ao dizer assim:
ns no queremos absolutamente nos dar por satisfeitos com
meras palavras, ou seja, com uma compreenso de palavras
meramente simblica [...]. Ns queremos retornar s coisas
mesmas. Com o desenvolvimento completo das intuies
queremos chegar evidncia; aquilo que aqui se d numa
abstrao completa e atual corresponda verdadeira e realmente
quilo que as significaes das palavras intencionam.
(HUSSERL, 1900/1993: 5-6)
Esclarecendo, o discurso fenomenolgico busca no deixar no seu
curso expresses com significados vazios, sem evidncia. Pelo contrrio, ele
exige que os significados sejam conferidos a partir de uma intuio plena, isto
, de um ver imediato, daquilo a que eles se referem. O discurso
literalmente o plural [t nta], a saber, como die Seiende (os entes), mas usa o
singular das Seiende (o ente). Assim, [phainmena] e [t nta] dizem o
mesmo: tudo aquilo que est patente, desvelado, jacente de modo prvio, trazido luz ou posto
no claro; o ser-sendo, o sendo de tudo aquilo que , seja l o que for, numa palavra, o ente como
um todo. Tal identificao deixa entender, pois, a identidade de ser e aparecer. De fato, na
preleo de 1935, Introduo Metafsica, Heidegger diz que a referncia recproca de
emergir e submergir, de surgir e ocultar-se o aparecer, o Ser mesmo. E sintetiza: Como o vir
a ser a aparncia do Ser, assim tambm a aparncia, como aparecer, o vir a ser do Ser
(HEIDEGGER, 1953/1987: 141).

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fenomenolgico reclama sempre um preenchimento (Erfllung)6 dos
significados apresentados pelas expresses da linguagem com as evidncias
colhidas a partir das intuies. Ainda nas Investigaes Lgicas, nos
Prolegmenos para a Lgica Pura, no 41, em que discute um primeiro
prejulgamento ou preconceito (Vorurteil) do psicologismo, Husserl introduz
uma observao importante: a iluso (Tuschung) desaparece assim que, em
vez de se argumentar genericamente, se dirige s coisas mesmas (an die Sachen
selbst) (HURSSEL, 1900/1993: 155). Faz apario, assim, aquela expresso
que deveria se tornar a mxima da prpria investigao fenomenolgica: zu
den Sachen selbst! (s coisas mesmas!). Tal mxima solicita de quem investiga o
abandono de construes tericas cujas bases so pressupostos injustificveis,
cujas teses de fundo so prejulgamentos (Vorurteilen) no verificados, ou seja,
no confrontados com e no fundados em intuies. Este princpio da
evidncia da coisa mesma reafirmado por Husserl nas Ideias I, de 1913.
No princpio de todos os princpios: que toda viso originariamente
doadora uma fonte justa do conhecimento; que tudo aquilo que se nos
6
A traduo de Erfllung por preenchimento literal e usual. Entretanto, no faz jus

amplido do uso desta expresso alem. Erfllung diz algo de um torna-se pleno, cheio,
no somente no sentido de preencher um vazio, mas tambm no sentido de cumprir uma
inteno. Poder-se-ia traduzir tambm por cumprimento, realizao, verificao,
anuncia, satisfao (de uma meta), etc. Husserl fala de um preenchimento negativo, que
aquele da desiluso, quando pergunta assim ou no ? d-se uma resposta que expressa
a deciso: nem a, nem b, nem c, etc. (cf. HUSSERL, 1900/1993: 449). Isto quer dizer que o
cheio ou pleno da Erfllung tem a ver com o preenchimento de uma inteno, no caso, da
inteno de uma pergunta, que, se referindo a um estado de coisas ou conjuntura (Sachverhalt),
espera confirmao, uma confirmao que se d na verificao, uma verificao que acontece,
quando se d a realizao ou o cumprimento do que era esperado. O preenchimento negativo de
uma pergunta, pois, o fato de a pergunta receber como resposta um no assim, nem deste,
nem daquele modo.

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oferece originariamente numa intuio (por assim dizer em sua realidade

efetiva, em carne e osso), h de ser tomado simplesmente como aquilo que se
mostra, mas tambm s nos limites em que se d a assim, nenhuma teoria
pensvel pode nos induzir a erro (HUSSERL, 1913/1993: 43-44, traduo
livre).
Este princpio da evidncia, ou seja, da intuio, da viso
originariamente doadora retomado por Heidegger no 7 de Ser e Tempo, em
que ele, a partir de uma interpretao das palavras gregas
(phainmenon) e
(lgos), conclui que fenomenologia deixar e
fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si
mesmo (HEIDEGGER, 1927/1988: 65). No comeo deste pargrafo, com
efeito, Heidegger diz que fenomenologia no um ponto de vista ou uma
corrente, mas um conceito de mtodo; que a fenomenologia designa o
modo de tratamento da questo filosfica, a saber, uma discusso com as
coisas mesmas, bem como o modo como os objetos da investigao filosfica
so e se do (cf. HEIDEGGER, 1927/1988: 57). Ali Heidegger apresenta o
significado da expresso fenmeno como sendo o que se revela, o que se
mostra em si mesmo (HEIDEGGER, 1927/1988: 58, grifo de Heidegger)
ou o mostrar-se-em-si-mesmo (HEIDEGGER 1927/1988; 61). Heidegger
identifica o fenmeno com das Offenbare, o que est aberto, o manifesto, o
evidente, o patente (HEIDEGGER, 1927/1988: 58). E diz que o fenmeno
um modo privilegiado de encontro (HEIDEGGER, 1927/1988: 61). Este ,
no entanto, o conceito formal de fenmeno: se, nesta apreenso do conceito

85

de fenmeno, ficar indeterminado que ente est sendo interpelado como
fenmeno e se ficar em aberto se o que se mostra um ente ou um carter
ontolgico de um ente, ento ter-se- apenas um conceito formal de
fenmeno. (HEIDEGGER, 1927/1988: 61)
Do mesmo modo, na preleo de 1925, Heidegger determina a
intuio como simples colher o que se encontra j dado ele mesmo em
carne e osso, assim como ele se mostra (HEIDEGGER, 1925/1994: 64).
Ele adverte, porm, que no se deve meter na significao de intuio mais do
que o uso fenomenolgico da expresso permite, ou seja, o simples colher o
que dado em carne e osso, como este se mostra (1925/1994: 64). Isto quer
dizer que no se deve confundir o uso fenomenolgico do termo intuio
com outros usos, ou seja, que
com o termo de intuio em sentido fenomenolgico no se
intenciona alguma faculdade particular, algum modo excepcional
de transferir-se em territrios e profundidades do mundo de
outro modo fechadas, e nem mesmo algum modo de intuio
como a entendeu e usou Bergson. (HEIDEGGER, 1925/1994:
64).
Alm disso, o que aqui para ns mais importante, Heidegger anota
que: neste conceito primeiramente no est prejulgado, se a intuio sensvel
(sinnliche Wahrnehmung) o nico e o mais originrio modo de intuir, ou se h
ulteriores possibilidades de intuio, em vista de outros campos de coisas e
consistncias (HEIDEGGER, 1925/1994: 64).
Tanto o conceito formal de fenmeno quanto o conceito aberto de
intuio abrem espao para que a fenomenologia d passos decisivos que

86
ampliam a sua envergadura. No conceito formal de fenmeno, apresentado

por Heidegger no 7 de Ser e Tempo, no est decidido de antemo o que
que se mostra a si mesmo a partir de si mesmo. Pode ser, diz Heidegger, um
ente (ein Seiendes) ou um carter ontolgico (Seinscharakter) do ente
(HEIDEGGER, 1927/1988: 61). Esta abertura do conceito de fenmeno na
fenomenologia possibilita a superao do conceito vulgar de fenmeno,
presente na concepo de Kant, que identifica o fenmeno com o ente que se
torna acessvel por meio da intuio emprica (durch empirische Anschauung)
(HEIDEGGER, 1927/1988: 61). Ou seja, o conceito fenomenolgico de
fenmeno vai alm do conceito vulgar de fenmeno, quer dizer, mesmo
aquilo que Kant chamou de formas da intuio (Formen der Anschauungen)
so fenmenos no sentido da fenomenologia:
O que j sempre se mostra nas manifestaes, no fenmeno em sentido
vulgar, de maneira prvia e concomitante, embora no temtica, pode-se
mostrar tematicamente. O que assim se mostra em si mesmo (formas da
intuio) so fenmenos da fenomenologia. Pois evidente que, se Kant, ao
afirmar que o espao o continente a priori de uma ordem, pretende fazer
uma afirmao transcendental fundamentada, espao e tempo devem poder
mostrar-se
assim,
ou
seja,
devem
poder
tornar-se
fenmenos.
(HEIDEGGER, 1927/1988: 61)

Numa preleo do semestre de inverno de 1925/1926, pronunciada
tambm em Marburgo e publicada no volume 21 das obras completas sob o
ttulo de Lgica: A pergunta pela verdade, Heidegger expe a definio
fenomenolgica de intuio evidenciando sua abertura, ou melhor, sua

87

grande envergadura (HEIDEGGER, 1925-1926/1995: 103). No obstante
esta grande envergadura, a definio de intuio (Anschauung), no entanto,
no vaga e difusa, mas sim precisa. Heidegger apresenta esta definio no
contexto da discusso sobre o que seja o conhecimento, ou melhor, o que
conhecer (Erkennen). Ele diz que conhecimento, enquanto comportamento
fenomenolgico, intencional (HEIDEGGER, 1925-1926/1995: 100).
Intencionalidade significa, aqui, um dirigir-se a alguma coisa. A questo : a
que se dirige, em sua intencionalidade, o comportamento chamado de
conhecimento e qual o carter deste dirigir-se mesmo? Ele observa que, se
eu conheo uma parede, meu ato de conhecer se dirige para a parede mesma.
Isto parece bvio. Mas este bvio parece ser o que, s vezes, prejulgamentos
tirados da teoria do conhecimento no nos deixam ver. Precisamos, pois,
considerar melhor este fenmeno. Isto quer dizer que quando eu conheo
alguma coisa meu conhecer se dirige para o ente mesmo que conhecido, no
para contedos da conscincia (Bewusstseinsinhalte). Assim, se eu vejo uma
parede, meu conhecer no se volta para um contedo de minha conscincia,
algo como uma imagem que eu tenho da parede na minha mente, mas se volta
para a parede mesma, se dirige, isto , para ela mesma em concreto, em carne
e osso. Do mesmo modo, se eu vejo diretamente um ip amarelo, meu
conhecer no se dirige s sensaes do ip amarelo em minha mente, mas para
o ip amarelo mesmo, para ele em carne e osso, em pessoa (leibhaftig). O
a-qu do dirigir-se que o ato de conhecer , portanto, o ente mesmo
(HEIDEGGER, 1925-1926/1995: 101), e, no caso de uma percepo, este

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ente mesmo em carne e osso (leibhaftig). O ver de um ip amarelo um ver

simples (schlichtes Sehen). O fenomenlogo, fiel ao princpio dos princpios,
deve tomar em considerao isto que simplesmente visto (das Schlicht-gesehene)
tal como ele visto, ou melhor, tal como ele se mostra. O olhar
fenomenolgico , pois, um ver simples daquilo que acontece e se d de modo
simples. Ora, o simples, justamente por causa de sua singeleza ou
simplicidade, o que, de incio e na maior parte das vezes, nos passa batido, o
que no percebemos e o que fica esquecido, velado.
Falamos do conhecer no sentido da percepo de alguma coisa, de uma
parede, de um ip amarelo. Outro caso, porm, o da mera representao
(Vorstellung) no sentido da simples presentificao (schlichte Vergegenwrtigung).
Se eu, por exemplo, de costas para um quadro, falo do quadro, o que que
acontece, em termos de intencionalidade? Agora eu no mais vejo o quadro,
eu no mais percebo o quadro. Costuma-se dizer que, neste caso, eu tenho
uma representao (Vorstellung) do quadro de que eu falo. O que acontece
com a representao, em termos de anlise da intencionalidade? Seguindo o
modo de dizer de Brentano, ns poderamos dizer: na representao algo
representado7. Isto parece bvio, mas, de novo, aqui se inserem muitas vezes
7
Faz-se, aqui, uma rpida aluso passagem em que Brentano anuncia a intencionalidade:
todo fenmeno psquico caracterizado por aquilo que os escolsticos medievais chamaram de
in-existncia intencional (ou seja, mental) de um objeto, e que ns gostaramos de chamar,
mesmo se com expresses no de todo privas de ambiguidade, de referncia (Beziehung) a um
contedo, de orientao (Richtung) rumo a um objeto (que, neste contexto, no h de ser
entendido como alguma coisa real), ou de objetividade imanente (immanente
Gegestndlichkeit). Todo fenmeno psquico contm em si algo como objeto, mesmo se cada
um no do mesmo modo. Na representao algo representado, no juzo alguma coisa aceita
ou rejeitada, no amor algo amado, no dio odiado, no desejo, desejado, etc. Esta inexistncia intencional peculiar somente aos fenmenos psquicos. Nenhum fenmeno fsico
mostra alguma coisa deste gnero. E, portanto, ns podemos definir os fenmenos psquicos,

89

prejulgamentos da teoria do conhecimento. Por exemplo, pode-se alegar que,
num caso como este, meu comportamento se volta para uma representao
do quadro e no para o quadro mesmo.
J falamos da percepo, que tem presente o percebido ele mesmo em
carne e osso, e da representao que torna presente o ente mesmo, mas que
no o tem presente em carne e osso. H, porm, um terceiro caso de
comportamento cognoscitivo, que o intencionar vazio (Leermeinen). Neste
caso, o intencionado do comportamento, o que ele tem em mira, aquilo a que
ele se dirige, tambm o ente mesmo, s que ele dado sem evidncia
intuitiva. Heidegger observa que
o ente que se faz presente como percebido, tem o carter de aem-carne-e-osso (Leibhaft-da). Ele no somente dado como ele
mesmo, mas dado como ele mesmo (als es selbst gegeben) em sua
presena em carne e osso (es selbst in seiner Leibhaftigkeit) (...) A
presena em carne e osso um modo privilegiado de
autodatidade (Selbstgegebenheit). (HEIDEGGER, 1925/1994: 5354)
No caso de uma ponte, por exemplo, na percepo, ela mesma me
dada em carne e osso; j na representao eu a torno presente para mim
mesmo e ela me dada como ela mesma, mas no em carne e osso. E no
intencionar vazio? O que, em termos de anlise intencional, acontece?
O intencionar vazio um tipo de representao de algo no modo do
pensar em alguma coisa, do recordar (HEIDEGGER, 1925/1994: 54).
Suponhamos uma conversa sobre a ponte. Eu intenciono a ponte mesma, sem
dizendo que eles so tais fenmenos que contm objetos em si mesmos no modo intencional
(intentional). (BRENTANO, 1874/1989: 175).

90
que eu, com isso, simplesmente a veja em seu aspecto, como dada em carne e
osso. Neste caso, eu viso, tenho em mente, a ponte mesma, mas num
intencionar vazio. Diz Heidegger que neste tipo de discurso se move uma
grande parte de nosso discurso natural (HEIDEGGER, 1925/1994: 54).
Tambm neste caso do intencionar vazio ns temos em mente as coisas
mesmas e no imagens ou representaes delas, ainda que ns no as
tenhamos presentes em carne e osso. O intencionado (Gemeinte) visado
diretamente (direkt), simplesmente (schicht) como ele mesmo (selbst) , s que
de maneira vazia, isto , sem preenchimento intuitivo (anschauliche Erfllung).
A intuio (Anschauung) se define como um ter que apreende o ente
mesmo na sua presena em carne e osso (1925-1926/1995: 102-103).
Partindo deste conceito fenomenolgico de intuio, pode-se dizer que no h
apenas uma intuio sensvel. Vejamos como Heidegger expe esta
possibilidade:
Por conseguinte, conhecimento o ter que apreende o ente mesmo em
sua presena em carne e osso. Este ter que apreende o ente mesmo em carne
e osso designado na fenomenologia como intuio (Anschauung): esta a
definio fenomenolgica da intuio. E a intuio no limitada s queles
modos de colher o ente em que se trata de ver, no sentido estrito, de ver com
os olhos, mas compreende tambm a escuta de uma pea musical; quando esta
mesma escutada, caracterizada fenomenologicamente como intuio,
enquanto o colher um colher o ente mesmo na sua presena em carne e
osso. Do mesmo modo, dizemos que, quando pronunciamos o juzo 2 x 2 =
4, executando assim expressamente esta proposio com base nas suas

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posies singulares, que compreendemos em si mesmo aquilo que dizemos,
duas vezes dois igual a quatro, dizemos ento que esta enunciao uma
enunciao intuitiva (anschauliche), uma enunciao que intui (anschauende), ou
seja, que a coisa intencionada se faz presente ela mesma. Aqui a coisa
intencionada no certamente uma coisa que se possa perceber com os
sentidos, que se possa ver com os olhos ou escutar com os ouvidos; todavia,
se deve apreend-la naquilo que ela mesma e se deve t-la para a
compreenso. O conceito de intuio deve ser tomado aqui em sentido
amplssimo, num sentido que, no obstante a sua amplido, bem definido.
H intuio toda vez que a coisa intencionada no comportamento presente
em carne e osso (leibhaftig anwesend). A percepo apenas um modo de
intuio, ou seja, aquele para o qual a sensibilidade (Sinnlichkeit)
constitutiva. (HEIDEGGER. 1925-1926/1995: 102-103)
Uma proposio como 1 + 2 igual a 2 + 1 pode ser pronunciada s
cegas, sem pensar, ou pode, por outro lado, ser dita de modo que, a cada
passo, se faa uma presentificao (Vergegenwrtigung) do que nela visado
(Gemeinte). O que importa como a proposio enunciada, ou seja, como
executado ou realizado (vollzogen) o intencionar do juzo: se executado sem
pensar, sem evidncia, ou se realizado de modo a ver, a ter evidncia do que
se trata a cada passo, isto quer dizer, se cada determinao da proposio
presente ao que julga em seu significado originrio, por meio de uma
originria, intuitiva, presentificao. Entretanto, Heidegger anota que no
modo do pensar intuitivo, isto , do pensar que mostra as coisas (an den Sachen

92
ausweisenden) ns nos movemos s raramente, a maioria das vezes, ao

contrrio, ns nos movemos em um pensar abreviado e cego (in verkrzten und
blinden Denken) (HEIDEGGER, 1925/1994: 55). Decisivo aqui o fato de
que o que torna o pensamento, ou melhor, o juzo ou o discurso pleno de
evidncia, preenchido, a intuio. a intuio que mostra, ou seja, que faz
ver aquilo de que se est falando ou em que se est pensando. ela que
preenche o intencionar vazio. ela que d o preenchimento intencional ao
presumir (vermeinen) atuante no nosso falar sobre as coisas.
A diferena entre percepo, representao e intencionar vazio no se
decide com base naquilo que o contedo coisal (o o qu) do ato
intencional, mas sim com base no como se d a intencionalidade do ato em
questo. o que nos esclarece Cheung:
Estes trs modos de relacionamento, a percepo no sentido de
presentificao em carne e osso, a representao no sentido de
uma simples presentificao e o intencionar vazio, formam uma
conexo estrutural, em que todos os trs modos so direcionados
para o como da datidade do ente. A diferena entre eles no
concernente ao contedo coisal dos diversos modos, mas se
refere unicamente intencionalidade de seu respectivo serintencionado (CHEUNG, 1983: 57-58).
A estes trs modos de intencionar alguma coisa num comportamento
cognoscitivo pode se acrescentar um quarto modo, que o da percepo por
imagem (Bildwahrnehmung). Aquilo que percebido por imagem tem uma
estrutura totalmente diversa do que percebido por uma simples percepo e
do que representado por uma simples presentificao. Se, por exemplo, eu
olho um carto postal de alguma paisagem (digamos, da Foz do Iguau, por

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exemplo), o que me dado em forma direta, corprea, em carne e osso, o
carto postal ele mesmo. Mas, o carto-postal uma coisa-imagem (Bildding).
Por meio desta coisa-imagem eu vejo o que nela retratado. Meu intencionar
se volta para a coisa retratada e no propriamente para a coisa-imagem. Se
vejo um carto postal de Foz do Iguau meu intencionar se volta para a Foz
do Iguau e no para o carto postal. Na conscincia da imagem
(Bildbewusstsein) h a coisa-imagem (Bildding) e aquilo que retratado (das
Abgebildete), no caso de nosso exemplo, o carto postal e a Foz do Iguau. A
conscincia perceptiva de alguma coisa bem diversa, em sua estrutura, da
conscincia da imagem. Naquela, eu vejo a coisa mesma, diretamente. Nesta,
eu vejo o que retratado por meio de uma coisa-imagem. Uma confuso se
instala quando, por exemplo, se interpreta a percepo como se no ato
perceptivo o percebido fosse uma imagem da coisa e no a coisa mesma, em
carne e osso: como se fosse dada uma imagem da coisa como um retrato da
coisa que existe l fora, ou seja, como se dentro (da conscincia) houvesse
uma imagem subjetiva da coisa e fora, em sentido transcendente, houvesse o
que retratado por esta imagem. Esta concepo, no entanto, no aceitvel,
pelo simples fato de que ela no corresponde ao que se pode encontrar no
prprio fenmeno. (HEIDEGGER, 1925/1994: 55-57)
Heidegger afirma que h uma conexo funcional entre os quatro modos
do ter presente alguma coisa:
Ns temos dentro da multiplicidade dos modos do representar
(des Vorstellens) ao mesmo tempo uma determinada conexo:
intencionar vazio, presentificao, apreenso por imagem e
simples perceber no so simplesmente postos um ao lado do

94
outro, mas tm em si uma determinada conexo estrutural. Um

intencionar vazio pode se preencher intuitivamente, por exemplo,
na presentificao intuitiva. O que intencionado na inteno
vazia, no pensar sem ideias (im gedankenlosen Denken),
intuitivamente no pleno, falta-lhe a plenitude da intuio (die
Flle der Anschauung). A presentificao tem a possibilidade do
preenchimento intuitivo (der anschaulichen Erfllung) at um certo
grau, medida que presentificao nunca pode dar a coisa mesma
(die Sache selbst) em sua datidade em carne e osso (in ihrer leibhaftigen
Gegenbenheit), (HEIDEGGER, 1925/1994: 59).
Vimos, entretanto, que a intuio no se restringe intuio sensvel,
quela que se d numa percepo sensorial. o caso, por exemplo, da
intuio que acompanha o juzo 2 x 2 =4 ou ainda 1+2 = 2 + 1. Isto quer
dizer que pode haver uma intuio no sensvel. A esta intuio Husserl
chamou de categorial. Tentemos, primeiramente, ao menos uma
compreenso verbal desta expresso: intuio categorial. Primeiramente,
significa que uma intuio de categorias. Ora, o problema da constituio
das categorias, na filosofia, um difcil problema. O que so categorias? Qual
o seu estatuto? No contexto deste problema se formulou, desde Porfrio e
Bocio, e se discutiu amplamente na Idade Mdia, o problema dos universais.
No podemos seguir, neste artigo, esta via histrica. Tentemos, antes, buscar
uma compreenso do que a fenomenologia chama de intuio categorial e
apenas deixamos como uma aluso a afirmao de que a doutrina da intuio
categorial vem ao encontro do problema das categorias em geral e do
problema dos universais em particular, problemas dos mais difceis e
debatidos na histria da filosofia.

95

Para se entender o que chamado de intuio categorial na
fenomenologia preciso pressupor o entendimento do que o
preenchimento intencional. O preenchimento (Erfllung) mesmo tem um
carter intencional. Preenchimento significa:
Ter presente (Gegenwrtighaben) o ente em seu teor intuitivo, de tal
modo que nele se demonstre (ausweist) como fundado nas coisas
mesmas (in den Sachen selbst) o que antes era s algo presumido
vazio. A percepo, respectivamente, o que ela d, demonstra
(weis aus). A inteno vazia se demonstra na conjuntura
(Sachverhalt) dada na intuio (Anschauung); a percepo originria
d a demonstrao (Ausweisung). (HEIDEGGER, 1925/1994: 66)
Com a intuio, atos significantes (signitiven Akten) atuados no modo de
um intencionar vazio (leermeinen), de um simples presumir (vermeinen), se
transformam em atos pregnantes de evidncia intuitiva8. Isso nos leva
questo da relao entre evidncia e verdade. No fim do primeiro volume das
Investigaes Lgicas, em que Husserl combate o psicologismo em suas
consequncias e em suas pressuposies, ele estabelece a relao de evidncia
e verdade. A evidncia no outra coisa que a vivncia da verdade ( das
Erlebnis der Wahrheit). Com outras palavras, a verdade uma idia, cujo
caso singular est na vivncia atual no juzo evidente (Wahrheit ist eine Idee, deren
8
H que se observar que a presentificao intuitiva no d a plenitude que d a percepo, que

oferece o ente mesmo em carne e osso. Mas, mesmo a percepo sensvel das coisas materiais
no total: ela doa o ente mesmo de uma maneira originria, mas sempre, todavia, desde um
lado. Por mais adequada que possa ser uma percepo, o ente percebido se mostra sempre cada
vez somente em um determinado sombreamento (Abschattung). No tocante ao carter definitivo
e completeza da plenitude (Flle), que uma intuio preenchedora pode dar, h uma diferena.
Ns falamos de um preenchimento definitivo e total quando, do lado do intencionar, todas as
intenes parciais so preenchidas, e, do lado do intuir que d o preenchimento, este apresenta
a coisa inteira em sua totalidade (HEIDEGGER, 1925/1994: 65-66).

96
Einzelfall im evidenten Urteil aktuelles Erlebnis ist) (HUSSERL, 1900/1993: 190).

No caso de um juzo evidente, a intencionalidade do ato de julgar no se
efetua de um modo vazio ou cego, mas dirige-se ao intencionado como a um
estado de coisas que se faz presente (gegenwrtig), que se doa atualmente com
base em uma apreenso originria. Dito brevemente: O juzo evidente
conscincia de uma datidade originria (Das evidente Urteil ist ein Bewusstsein
originrer Gegebenheit) (HUSSERL, 1900/1993: 190). A verdade, porm, mais
do que a evidncia:
A vivncia da concordncia (das Erlebnis der Zusammenstimmung) entre a
inteno (der Meinung) e aquilo que presente em si mesmo (dem
selbst Gegenwrtigen), aquilo que esta intenciona, ou seja, entre o
sentido atual do enunciado (dem aktuellen Sinn der Aussage) e o estado de
coisas autodoado (dem selbst gegebenen Sachverhalt) a evidncia, e a
idia desta concordncia a verdade. (HUSSERL, 1900/1993:
190-191 itlico de Husserl)
Outro tema preliminar importante para se entender a intuio categorial
o da intuio e expresso. O intencionar vazio e o preenchimento intuitivo
se do no medium, isto , no elemento da linguagem, ou seja, do falar, do
discorrer sobre, e, mais estritamente, do julgar. Heidegger observa que, via de
regra,
Nossos comportamentos, nossas vivncias, falando em sentido
amplo, so vivncias expressadas, ainda que no por palavras,
mas expressadas em uma determinada articulao graas a uma
compreenso que eu tenho delas, medida que eu simplesmente
vivo nelas, sem que eu as considere de modo temtico.
(HEIDEGGER, 1925/1994: 65)

97

Para ns, viver compreender, ou seja, articular significados. Mesmo
quando no falamos em voz alta para os outros ou para ns mesmos, ns, em
todas as nossas vivncias, estamos articulando significados, ou melhor,
estamos articulando as significncias (Bedeutsamkeiten) do mundo. O mundo
no , para ns, uma totalidade de objetos, mas uma totalidade de
significncias, uma totalidade significativa. Viver, ser-no-mundo, significa,
fundamentalmente, compreender, articular significncias. , por isso mesmo,
tambm interpretar: apropriar-nos das significncias do mundo, a partir de
determinados horizontes de compreensibilidade, de sentido. As expresses se
do j neste nvel mais profundo do compreender e interpretar e somente a
partir da que possvel todo pronunciamento e comunicao, bem como
toda enunciao:
Enunciados so atos de significado (Bedeutungsakte), e enunciados
no sentido da proposio formulada so somente determinadas
formas de expressividade no sentido de expressar vivncias ou
comportamentos atravs do significado. um mrito essencial
das investigaes fenomenolgicas, que este sentido prprio do
expressar e do ser-expresso de todos os comportamentos
fundamentalmente tenha sido colocado no primeiro plano da
questo sobre a estrutura do lgico. Isto no de se admirar, se
se pensa que, facticamente, nossos comportamentos via de regra
so impregnados por enunciados, que eles de vez em vez so
realizados em determinada expressividade. Facticamente
tambm assim que nossas mais simples percepes e disposies
so j expressadas, mais ainda, so interpretadas de determinada
maneira. Ns no vemos tanto nem primordialmente nem
originariamente os objetos e as coisas, mas ns, de incio,
falamos sobre, mais exatamente, ns no falamos do que vemos,
mas, ao contrrio, ns vemos aquilo que se fala sobre a coisa.

98
Esta peculiar determinao do mundo e sua possvel apreenso e

colhimento atravs da expressividade, atravs do j-ser-falado-ediscutido, deve agora ser fundamentalmente trazida ao olhar na
pergunta sobre a estrutura da intuio categorial.
(HEIDEGGER, 1925/1994: 75)
Para mostrar o significado e a estrutura da intuio categorial,
Heidegger d um exemplo de enunciado: esta cadeira amarela e
almofadada. Este um enunciado bastante simples. Ns o escutamos e o
compreendemos. Mas, vamos agora refletir sobre ela, retomando a questo do
preenchimento (Erfllung). Podemos observar que este enunciado no
informe. Ele tem a forma este S p e q. A questo agora : este enunciado
encontra pleno preenchimento naquilo que ou pode ser percebido?
Certamente eu posso perceber uma cadeira; posso perceber tambm o
amarelo; como posso perceber ainda uma almofada. Mas, pode-se perceber o
esta? Ou: o ? Ou ainda: o e? Husserl, nas Investigaes Lgicas, mais
exatamente no incio de sua Sexta investigao, levanta o problema do
preenchimento dos momentos significativos de um enunciado. A todas as
partes e a todas as formas do significado correspondem tambm partes e
formas da percepo? (HUSSERL, 1901/1993: 129). Husserl mostra que
mesmo num enunciado simples como esta folha branca h uma
excedncia de significado que no pode ser preenchida com uma intuio
sensvel, ou seja, com uma percepo, entendendo-se percepo em sentido
estrito, como percepo sensorial. J o verbo ser da cpula uma
excedncia de significado (HUSSERL, 1901/1993: 130-131). Heidegger, do
mesmo modo, no exemplo do enunciado esta cadeira amarela e
99

almofadada, observa como o este, o e o e no podem ser vistos, no
sentido da intuio sensvel. Ele constata: no completo enunciado de
percepo reside uma excedncia em intenes (berschuss an Intentionen), cuja
demonstrao (Ausweisung) no pode ser sustentada atravs da simples
percepo da coisa. (HEIDEGGER, 1925/1994: 77)
Suponhamos que tomemos em considerao no um enunciado, mas
uma tese nominal, quer dizer, que tomemos em considerao no a expresso
esta cadeira amarela, mas a expresso a cadeira amarela; neste caso,
haveria um preenchimento pleno? Heidegger responde que no. que, ao
nomear a cadeira amarela, eu no fundo intenciono no a cadeira pura e
simples, mas a cadeira como sendo amarela. Eu posso ver a cadeira, posso ver
a cor amarela, mas no posso ver o ser-amarelo da cadeira. O ser , pois,
um excedente. O ser no de fato um momento real da cadeira, como a
madeira de que ela feita, o seu peso, a sua dureza, a sua cor, sua almofada ou
suas costas.
Ser dizia j Kant e intenciona com isso o ser-real (das Realsein) no um predicado real do objeto. Isso vale tambm para
o ser no sentido da cpula. Claramente no h nem mesmo
alguma adequao entre enunciado e percebido; este ltimo
permanece, no contedo coisal, atrs daquilo que o enunciado
diz dele. O enunciado expressa aquilo que no absolutamente
encontrvel em um modo conforme percepo. Ento no
deve talvez ser abandonada a ideia de um preenchimento
adequado dos enunciados em geral e com isso a ideia da verdade?
(HEIDEGGER, 1925/1994: 78)
Antes, porm, de tirar concluses apressadas e de desistir da ideia da

100
verdade, preciso olhar com mais ateno para toda esta situao, to difcil
de ser percebida, quanto simples e cotidiana. Em nosso expressar mesmo
nas expresses mais elementares estamos sempre trazendo fala algo mais
do que aquilo que percebemos, do que aquilo que conhecemos por meio de
uma intuio sensvel. Como possvel que algo assim acontea?
Posso ver a cadeira, posso ver a cor-amarela, mas no posso ver o sercolorido, o ser-amarelo, no posso ver o ser-amarelo da cadeira. O ser no
nada de real (realis), no sentido de ser um predicado da coisa (res). O ser nosensvel, no-real. O mesmo vale para momentos significativos como a
unidade, a pluralidade, o e, o ou. A filosofia moderna, Descartes,
Locke, Kant e de certa maneira ainda o idealismo alemo, dizia que a origem
do no-sensvel na expresso reside na percepo imanente, na reflexo da
conscincia. Ora, a fenomenologia discorda desta tese. Se observarmos o que
nos dado por meio da percepo interior, da percepo imanente, ou por
meio do sentido interno, o que encontramos somente processos psquicos
reais, por exemplo, os atos de julgar, desejar, representar, perceber, recordar
etc. Podemos dizer at mesmo que o que se d por a uma percepo
imanente, como fenmeno psquico, ainda sensvel, entendendo agora a
sensibilidade num sentido mais amplo, que envolve no somente o fsico, mas
tambm o psquico. Husserl contestou, pois, esta concepo da filosofia
moderna. Ele diz nas Investigaes Lgicas:
No na reflexo sobre os juzos, ou melhor, sobre os
preenchimentos judicativos, mas nos preenchimentos judicativos
mesmos reside verdadeiramente a origem dos conceitos de
estados de coisa e de ser (no sentido da cpula); no nestes atos
enquanto objetos, mas nos objetos destes atos encontramos o
101

fundamento da abstrao para a realizao destes conceitos
(HUSSERL, 1901/1993: 141).
um prejulgamento injustificvel a identificao de no-sensvel, noreal, com subjetivo, imanente. Se contedos significativos no sensveis, no
reais, como ser, e, ou, um, muitos, todos, mas, no so nem
fsicos, nem psquicos, mas so objetos de expresso, ento a pergunta que
segue : de que tipo de objetualidade se trata? Heidegger diz:
Estes momentos no so demonstrveis mediante percepo
sensvel, mas so demonstrveis todavia no modo de um
preenchimento essencial do mesmo tipo, isto , da autodoao
originria nos correspondentes atos doadores (...). Os momentos
do enunciado pleno, para os quais no h preenchimento na
percepo sensvel, conservam este preenchimento por meio da
percepo no-sensvel por meio da intuio categorial. O
categorial constitudo pelos momentos, at agora no
esclarecidos no seu preenchimento, do enunciado pleno.
(HEIDEGGER, 1925/1994: 80-81)
Com isso, os conceitos de percepo e de intuio so ampliados. Eles
transcendem o sensvel. Transcendem tanto o fsico quanto o psquico.
Transcendem o real.
A percepo sensorial simples, no sentido de ser inteiria, sem nveis,
ou melhor, ela de um s nvel. No entanto, ela pode ser constituda em
diversas fases, de diversas intenes parciais, cada uma abrangendo um
aspecto, uma nuance, da coisa. Por ser assim simples e inteiria, a percepo
sensvel fundante de toda percepo. Husserl chama os atos de percepo
sensvel de fundantes, e os atos de percepo ou intuio categorial de

102
fundados. Cada tipo destes atos possui a sua prpria intencionalidade. Isso
significa: atos de percepo sensvel, fundantes, e atos de intuio categorial,
fundados, cada qual tem o seu modo de intencionar e cada qual tem o seu
intencionado, ou seja, cada qual tem o seu modo de se dirigir ao que intudo
e cada um tem o modo prprio de se constituir a objetualidade do que em
seu intuir intudo. Os atos categoriais no so uma mera repetio dos atos
fundantes simples. Nisso reside o fato que os atos fundados abrem de modo
novo os objetos simplesmente j dados, de tal modo que eles vm a um
colhimento explcito justamente naquilo que eles so. (HEIDEGGER,
1925/1994: 84)
Mas quais os tipos de atos fundados, de atos de percepo no-sensvel,
de intuio categorial? Heidegger fala de dois tipos de atos de intuio
categorial: os atos de sntese e os atos de ideao. Os atos de sntese tm
como correlatos as categorias lgicas. Os atos de ideao tm como correlatos
os universais. Ao expressar o enunciado a cadeira amarela e almofadada
ns ressaltamos um estado de coisas, uma conjuntura (Sachverhalt): o ser
amarelo e almofadado da cadeira. A conjuntura no uma parte real da coisa.
Ela de natureza ideal (HEIDEGGER, 1925/1994: 86). Este ressaltar tem
o carter de uma sntese em sentido intencional. Nesta sntese, o p (seramarelo) e o q (ser-almofadado) se mostram como pertencentes a S (o
ente cadeira). O ressaltar do ato categorial produz, pois, uma nova
objetualidade que torna mais explcito, que descobre, o que j era dado na
percepo sensvel. Isso nos leva a ampliar tambm o conceito de
objetividade.

103

No caminho da compreenso daquilo que presente na intuio
categorial, se pode aprender a ver que a objetividade de um ente
no se exaure justamente naquilo que, enquanto realidade,
determinado neste sentido to estreitamente definido; se pode
ver que a objetividade ou objetualidade no sentido mais amplo
muito mais rica do que a realidade de uma coisa; ainda mais, se
pode ver que a realidade de uma coisa compreensvel na sua
estrutura s a partir da plena objetividade do ente simplesmente
experimentado. (HEIDEGGER, 1925/1994: 89).
Este aprender a ver adquire agora uma nova amplido se considerarmos
os atos de ideao. Trata-se da intuio do universal. Enquanto os atos de
sntese tornam objetivas as conjunturas ou estados de coisa, os atos de ideao
doam, de modo simples, um objeto no individual, ou seja, doam um objeto
universal, com outras palavras, doam a ideia, o eidos, a espcie. Ao ver uma ou
muitas esferas eu tambm intuo a espcie esfera. Ora, a espcie chamada
esfera no nenhuma esfera individual. Mas, para que eu possa perceber
uma esfera como esfera preciso que eu j intua tambm, previa e
concomitantemente, embora de modo no temtico, o significado da espcie
esfera. A espcie, porm, no nada de real, nem na coisa nem na
conscincia. A ideia ou espcie , pois, de outra objetualidade. Entretanto, o
ato categorial de ideao no pode se dar sem estar fundado no ato de
intuio sensvel. Conclui-se que:
A intuio concreta, que oferece de modo explcito o objeto no
uma percepo isolada, uma percepo sensvel monogradual,
mas uma percepo graduada, ou seja, determinada em sentido
categorial. S esta plena percepo graduada, categorialmente
determinada, o preenchimento possvel do enunciado que lhe
oferece a prpria expresso. (HEIDEGGER, 1925/1994: 93)

104
O que se pode concluir de tudo isso que: a descoberta da intuio

categorial atesta que h um apreender simples no s do que se d na
percepo sensorial, mas tambm h, junto com essa, um apreender simples
do categorial. Com outras palavras, a descoberta da intuio categorial
atesta que, na percepo cotidiana, ou seja, na percepo concreta da coisa,
em toda experincia, se d tambm uma percepo do estado de coisas e do
ideal. Isso significa, ainda, que h atos em que consistncias ideais se mostram
a si mesmas, sem que sejam criaes destes atos, funes de pensamento,
produtos do sujeito. Com outras palavras, ns j sempre vemos o visvel no
invisvel. Sem ver o invisvel, jamais poderamos ver nem mesmo o visvel.

105

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1927/1988.
HUSSERL, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie, Erstes Buch. Tbingen: Max Niemeyer, 1913/1993.
Logische Untersuchungen. Band 1. Prolegomena zur reinen
Logik. Tbingen: Max Niemeyer, 1900/1993.
Logische Untersuchungen. Band 2 Teil 1. Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Tbingen:
Max Niemeyer, 1900/1993b.

106

Intuição categorial em Heidegger

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Intuio categorial: um estudo a partir de Heidegger

Marco Aurlio Fernandes1

Professor adjunto de Filosofia na UnB.

Marco Aurlio Fernandes

No semestre de vero de 1925, na Universidade de Marburgo,

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No 8 de Ser e Tempo, Heidegger apresentou um sumrio do tratado (HEIDEGGER, 1927/

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que tinha como tema a anlise do fenmeno do tempo e a obteno de seu

(HEIDEGGER, 1925/1994: 11). Como Heidegger tinha em mente o tempo

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intencionalidade. Vice-versa, s se compreende em toda a sua envergadura e

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como recurso para se compreender a intuio categorial. Ao tratarmos do

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A traduo de Erfllung por preenchimento literal e usual. Entretanto, no faz jus

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oferece originariamente numa intuio (por assim dizer em sua realidade

(lgos), conclui que fenomenologia deixar e

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ampliam a sua envergadura. No conceito formal de fenmeno, apresentado

(HEIDEGGER, 1927/1988: 61)

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ente mesmo em carne e osso (leibhaftig). O ver de um ip amarelo um ver

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ausweisenden) ns nos movemos s raramente, a maioria das vezes, ao

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outro, mas tm em si uma determinada conexo estrutural. Um

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H que se observar que a presentificao intuitiva no d a plenitude que d a percepo, que

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Einzelfall im evidenten Urteil aktuelles Erlebnis ist) (HUSSERL, 1900/1993: 190).

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