UNIVERSIDAD:

Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo

FACULTAD:
Ciencias Histricas Sociales Y Educacin

ESCUELA PROFESIONAL:
Psicologa

CICLO: VII

ASIGNATURA:
Teora de los Valores, tica y Deontologa

TEMA:
Formacin de la Conciencia Moral

INTEGRANTES:
Claudia Aneth Prieto Montoya
Anshirley Solange Silva Cabanillas
Patricia Valencia Cornejo

GRUPO: 01
Lambayeque, Mayo 2015.

FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL

ndice
I.

INTRODUCCIN.....................................
..........................Pag3

II.

TEORIA.................................................
..............................Pag3

III.

ESQUEMAS............................................
.......................... Pag12

IV.

COMENTARIO ........................................
....................... Pag15

V.

CONCLUSIONES.....................................
.........................Pag16

VI.

REFRENCIAS
BIBLIOGRFICAS................................Pa
g16

2
Teora de los Valores, tica y Deontologa

FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL

I.

INTRODUCCIN
Desde el anlisis de diversas corrientes que explican el desarrollo
de la conciencia moral, se busca profundizar en cmo el
desarrollo de la conciencia en el sujeto determina la inquietud
sobre el sentido de la propia existencia; y de cmo junto con las
normas de la sociedad y los preceptos, constituyen puntos de
referencia para integrar el cuadro de valores con el que opera la
conciencia; aunque de ningn modo son la conciencia misma. Se
pretende hacer entender que la conciencia, entendida como
conocimiento reflejo del propio ser y de su operatividad, permite al
hombre comprenderse a s mismo como poder ser, como
proyecto. Cuando el hombre no solamente comprende sus actos
como propios, sino que los comprende con sentido de perfeccin,
est ejerciendo su conciencia moral; logrando con ello
problematizar su vida; iniciar la bsqueda del sentido de la propia
existencia; sentido que lo llevar a la plena realizacin.

II.

TEORA
II.1.

El problema de la consciencia
Sobre el problema de la conciencia se parte del siguiente
cuestionamiento: cundo y cmo surge la conciencia
moral en cada sujeto humano? Tradicionalmente, y de
acuerdo con una concepcin intelectualista de la
conciencia se ha venido aceptando que sta aparece con
el uso de razn. Cuando el nio es capaz de razonar,
comienza a distinguir entre el bien y el mal. Se puede
aceptar esta respuesta si estuviese claro el significado de
uso de razn y si razn e inteligencia fuesen la misma
cosa. Conforme a lo que se ha dicho de la conciencia, se
puede afirmar que

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su aparicin coincide o equivale a la aparicin de la

personalidad misma en cada individuo. Cundo comienza
el nio, que es persona desde su concepcin, a vivir o
actuar como persona? La psicologa evolutiva tiene la
palabra al respecto. La conciencia moral como capacidad
valorativa debe aparecer lgicamente cuando el nio es
capaz de valorar su conducta. Ahora bien, la valoracin
moral en el hombre es una actividad dinmica siempre
imperfecta y en vas de mayor desarrollo. El hombre nunca
alcanza una conciencia moral perfecta y acabada.
Precisamente porque nunca se cierran las posibilidades de
perfeccin ni la comprensin de la plenitud del ser humano.

No todo es lucidez y autonoma de juicio

Y as como en el desarrollo evolutivo de cada persona
existen
estados
de
inmadurez
y
procesos
despersonalizantes, en el desarrollo de la conciencia moral
no todo es lucidez y autonoma de juicio (por esto algunos
hablan de subconsciencia moral) . La gnesis de la
conciencia moral es, por tanto, difcil de precisar. Se insiste
entonces en que las conclusiones o aportes de la
psicologa son las ms indicadas (ms no absolutas) para
clarificar este problema.
El desarrollo cronolgico y el desarrollo
consciencia moral

de la

La inexistencia de lmites precisos entre la subconciencia y

la conciencia moral nos impide tomar el desarrollo
cronolgico como indicador vlido. La subconciencia
cumple un papel de iniciacin a la vida moral:
-

Niez: Hablar de conciencia moral en un nio, an

cuando haya alcanzado el uso de razn, resulta muy
impreciso.

Adolescencia y Adultez: Afirmar que el adolescente ya

posee una conciencia moral formada o que el adulto

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tiene conciencia madura, es algo que slo podemos

hacer despus de analizar cada caso personal.
La formacin de la conciencia moral est sometida a un
proceso tan largo como la vida misma, sin embargo, se
cree que s se pueden ir encontrando los indicios de la
aparicin y configuracin dinmica de sta a lo largo de la
experiencia de vida del sujeto humano.
La consciencia moral y el sentido de los actos (valor)
La conciencia el que puede comprender el sentido de los
actos o, dicho de otro modo, se capta la relacin de sentido
(valor) que poseen frente a la posibilidad radical-opcin
fundamental. Se debe tener claro que la conciencia moral
surge como comprensin de la conducta en referencia a un
determinado canon de perfeccin, canon que viene dado
por el cuadro de valores que posee una persona y por la
obediencia y discernimiento que ella (en orden a tales
valores) deba a la ley moral.

II.2.

Gnesis u origen de la conciencia moral

Un problema clave de la conciencia moral es el de su
origen: de dnde surge esa capacidad del yo espiritual
para juzgar, aprobar o desaprobar?; cmo es que puede
acceder, conocer, asumir, personalizar y expresar esas
valoraciones universales?
Concepciones del origen de la la conciencia moral
-

La empirista: Segn esta concepcin la conciencia

moral es la resultante del efecto simple y natural de la
vida en contacto con la experiencia. Le Senne (1973),
afirma: La conciencia es, por as decirlo, la masa activa
de todas las creencias surgidas de nuestra familiaridad
con la experiencia.

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-

La asociacionista: La conciencia moral obedece, se

forma y se muestra en el obrar por la asociacin libre y
espontnea de la capacidad potencial de una accin y
la experiencia del sujeto: el agrado, la pena,
recompensa, castigo que sta le producira. Esta
concepcin es limitada por cuanto que dejando de lado
todo valor absoluto, le confiere a la conciencia la
completa pasividad ante la asociacin, es decir, omite
ese ligero juicio o evaluacin somera que ella es capaz
de hacer y a partir del cual ella puede sobreponerse o
superar el supuesto imperativo resultante de la
asociacin: ella puede aprobarlo o desaprobarlo,
aceptarlo o resistirse a l.

La racionalista: Esta perspectiva reduce la estructura y

dinamismo de la conciencia moral a un cuerpo de
principios derivables de un primer principio o esencia.
Para los simpatizantes de esta concepcin, basta
determinar racionalmente la esencia de un ser para
deducir de ah todo un sistema de deberes o
condiciones de felicidad. Hay que tener presente
elstatus quo propuesto por los fil- sofos antiguos en el
que cada alma deba obedecer una ley inherente a su
condicin (ley que provena de su ser y determinara su
hacer) para ser feliz y contribuir a la prosperidad de la
polis.

La criticista: Esta concepcin es derivada del

racionalismo terico pero, sin atender lo ontolgico se
orienta hacia una consideracin moral del deber.
Inspirada en el racionalismo crtico kantiano parte de un
elemento trascendental puro para fijar los principios del
pensar y del obrar: la conciencia legisladora se
distingue de la conciencia subjetiva del agente moral en
que pone formalmente a priori un imperativo, en cuya
obediencia se constituye exclusivamente la moralidad
(Le Senne, 1973). La inspiracin en el racionalismo
crtico kantiano permite afirmar una (exagerada)
independencia del espritu de cara a la experiencia
sensible y afectiva (en que pueden dirigir las

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circunstancias), muestra que es el espritu el origen de
las cosas ideales, y se enfrenta al subjetivismo
individualista que afirmara los gustos, conveniencias,
intereses, caprichos, egosmos pero peca de un
formalismo y apriorismo por el que la conciencia queda
como colgada en el aire. Se cree que dada la realidad
encarnada, situada que es el ser humano, la conciencia
debe estar volcada, comprometida con la realidad y eso
es mucho ms que la vigencia de un principio formal.
-

La evolucionista: cuando Darwin deca en su teora de

la seleccin natural que las generaciones heredan las
variaciones originadas por las formas tiles (o por las
formas nocivas) de comportamiento, aqu se postulan
las virtudes (o los vicios) como las generadoras de
hbitos que transmitindose a los descendientes
alimentan la conciencia moral. Esta nocin niega la
libertad y proclama la continuidad filogentica como
criterio supremo de la conservacin de la conciencia.

La positivista: Para Le Senne (1973), en el

positivismo la moral no puede ser ms que un captulo
de ciencia del hombre. Esta concepcin admite dos
reduccionismos: uno biolgico y uno sociolgico. El
biolgico concibe la conciencia moral como una mera
alineacin de la accin voluntaria con la accin
orgnica, se dice que en ella la moralidad e inmoralidad
vienen a ser sinnimos de salud o enfermedad, rebaja
los hbitos morales a instintos hereditarios y reduce los
vicios y pasiones a taras congnitas. La tendencia
sociolgica que, tiene a la base a Comte como su
inspirador y a Durkheim (1976), como el que le seala
sus principios y exposicin rigurosa, consagra que
todos los valores tienen como origen la sociedad, por
tanto es la sociedad misma la conciencia colectiva y la
fuente de la que cobra su valor sagrado el hecho moral;
ella deja su huella o dictamen en nuestra conciencia
moral personal y a ella le debemos respeto- obediencia.
De ser as, se debe obedecer los no pocos dictmenes
ambiguos u opuestos al humanismo que ella preconiza

hoy.

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-

La religiosa: La entiende como una conciencia

tenoma, es decir, el juicio de la conciencia est
siempre (libremente) sometido al de Dios (Ser
Trascendente). El principio de la sabidura es el temor
de Dios; tienen buen juicio los que los practican (Salmo
110). La conciencia moral no es en nosotros un
producto de las condiciones externas, ni siquiera una
expresin de nuestra inmanencia propiamente humana;
es una disposicin de origen divino por la que el hombre
es anlogo a Dios; pero permanece en el estado de
virtualidad si no consiente en ello por la obediencia y el
amor (Le Senne, 1976). Desde que el yo se da cuenta
de esto admite la trascendentalidad y universalidad del
valor moral, su linealidad con la vocacin humana o
llamada a la liberacin o humanizacin, admite que es
absurdo, segn el proyecto humano radical el
voluntarismo y relativismo absoluto y con ello la
inmoralidad plena; humanamente se le revela la
llamada a la fidelidad y la lealtad (a Dios, a s mismo, al
prjimo, al mundo) como patrones de su vida. As el
creyente llega a la perfecta libertad, una que no
depende del juicio de una conciencia ajena (1Cro.10:29)
como el estoico, pero de otra manera porque aqul se
permitira todo, y que le seala que ahora todo est
permitido pero no todo edifica (1Cro.10:23). Por eso la
conciencia debe limitar la libertad y aquella debe ser
formada por la ciencia humana y la ciencia divina
(conocimiento de Dios). Frente a todas estas
concepciones, se cree que es posible aprovechar sus
aspectos positivos, integrndolos.
Triple sentido que encierra el trmino: Origen de la
conciencia moral
1. Hay un Origen dinmico de la conciencia, del
llamado origen: Se trata de la concepcin que se
niega a explicarla como un producto y hacerla
depender nicamente de la

libertad, y ya que no se puede explicar el acto moral,

s se pueden
reconocer sus caracteres de
intensidad, intencin y eficacia. La intensidad de la

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conciencia moral depende de un desnivel entre lo
que debe ser, entre el bien realizado y el ideal
propuesto; a mayor desnivel, mayor tensin.
Finalmente, la conciencia moral para ser tal ha de
plasmarse en palabras, gestos, acciones y proyectos
coherentes con su configuracin.
2. Hay un origen cronolgico de la conciencia
moral,
en
cuanto
origen
originado
o
acontecimiento anterior a otros acontecimientos.
Los contenidos de la conciencia moral (ideales,
fines, proyectos) admiten una explicacin a
posteriori (empirismo) o a priori (racionalismo); en el
primer caso, el objeto prima sobre el sujeto, en el
segundo, a la inversa. Pero se impone la armona
entre ambas perspectivas. Pues en realidad, a priori
y a posteriori se mezclan siempre con la accin lo
mismo que en el conocimiento terico, porque los
juicios deben tener una forma surgida de la aptitud
del espritu y una materia que les permita aplicarse a
la experiencia.
3. Hay un origen axiolgico de la conciencia
moral; Origen en cuanto originable, aquello que
funda de derecho una existencia, el fundamento
absoluto y trascendente de todo deber, porque
cuando la conciencia moral obra como debe obrar,
se siente autoridad, autoridad que le viene de ms
arriba (los ideales, las convicciones, las
motivaciones, el horizonte de sentido, su opcin de
vida) de la individualidad del hombre que la
encarna. En suma, la palabra origen, aplicada a la
conciencia moral, remite a tres realidades: actividad
del yo; condiciones situacionales que son los medios
del yo moral; espritu trascendente, como fuente de
todo valor, ley u obligacin. Cada una de las
concepciones del origen pueden considerarse como

expresiones de estas tres tendencias o ngulos del

problema.

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II.3.

Qu pretende la formacin de la conciencia moral?

El entrenamiento (filosfico) para aumentar
nuestra capacidad de reflexin y de anlisis
respecto a nuestros conceptos cotidianos, aquellos
que emergen una y otra vez a travs de los
imaginarios, las ideas y los (pre) juicios. En la vida
cotidiana usamos nuestro lenguaje, nuestro sistema
conceptual, primordialmente para reflexionar sobre
el mundo no lingstico. Nuestro uso cotidiano del
lenguaje es un uso no reflexivo; nuestro
entendimiento cotidiano del lenguaje es un
entendimiento prctico. De esta manera surge la
tarea de reflexionar sobre ese uso no-reflexivo con
el prop- sito de alcanzar un entendimiento reflexivo
de nuestra comprensin cotidiana no-reflexiva. Esto
es de gran ayuda en los debates morales actuales
porque en casi todos, lo que est en cuestin es el
uso correcto de ciertos conceptos en relacin con
nuevas circunstancias.
Llegar a soluciones razonables. Entonces, si lo
que se busca es una solucin razonable a esos
problemas, la solucin tiene que basarse en
razones; en otras palabras, la discusin sobre las
pretendidas soluciones tiene que involucrar
razonamientos, argumentos a favor o en contra de
dichas soluciones. Adems de procurar la
evaluacin de los argumentos (ya sean buenos,
malos o dudosos) y sus consecuencias, la formacin
moral contribuye a aumentar de manera permanente
la sensibilidad a lo que es objetivamente razonable.
Identificar aquellas falacias que invalidan las
conclusiones de un juicio moral como por
ejemplo:

a) Cuando el argumento no parte de una

premisa con principios normativos y, a partir
de un razonamiento que slo incluye
enunciados descriptivos, se pretende llegar a
conclusiones prescriptivas.

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b) Cuando se afirma que una accin no resulta
moralmente cuestionable porque otros
hicieron lo mismo.
c) Cuando algo es cierto o bueno porque
siempre ha sido as y la sociedad lo acepta
como una normal moral (convencionalismos).
d) Cuando algo es cierto o bueno porque las
leyes lo aceptan o, por lo menos, no lo
condenan.
e) Cuando el argumento apela a sentimientos y
emociones en lugar de razones. Cuando se
defiende una accin o idea sobre la base de
que es sostenida por alguna autoridad del
campo a que se refiere.

III. ESQUEMAS

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IV. CONCLUSIONES
En resumen, la consciencia, divina por su fuente, debe ser
humana por su localizacin, lo mismo que las verdades que
nosotros pensamos se distinguen por su abstraccin de la
verdad absoluta. Por tanto, como el yo se hace humano por
la situacin que hace de l un yo relativamente
dependiente, la conciencia moral en general se convierte

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en mi conciencia moral por mi mutacin topogrfica e
histrica (Le Senne, 1973).
La gnesis de la conciencia moral es difcil de precisar. En
el desarrollo de la conciencia moral no todo es lucidez y
autonoma de juicio.
Existen diversas concepciones respecto al origen de la
consciencia moral: La empirista, La asociacionista, La
racionalista, La criticista, La evolucionista, La positivista, La
religiosa.
La expresin Origen de la conciencia moral encierra un
Triple sentido: Hay un Origen dinmico de la conciencia,
del llamado origen, hay un origen cronolgico de la
conciencia moral, en cuanto origen originado o
acontecimiento anterior a otros acontecimientos y hay un
origen axiolgico de la conciencia mora.
Una seal de la conciencia moral formada es la autonoma
del sujeto, entendida esta como la posibilidad que tiene el
ser humano de autolegislarse y tomar decisiones que
tengan como base principios morales que reconocen al otro
como un legtimo otro y al s mismo en igual derecho de
legitimidad.
Parafraseando las ideas del autor ngel Rodrguez (1982):
como la conciencia es regla moral de actos humanos y de
ellos depende en mucho la felicidad del hombre, es de
mxima importancia poseer una conciencia verdadera.
Todo hombre, pues debe tener una solcita preocupacin
por adquirirla.

La formacin moral tambin tiene como algunos de sus

cometidos ms importantes el entrenamiento racional para
aumentar la capacidad de reflexin y anlisis con respecto
a los conceptos cotidianos y, de otra parte, la bsqueda de
resoluciones razonables frente a los hechos de la
existencia en cualquiera de los mbitos donde ocurran.
Asimismo busca identificar aquellas falacias que invalidan
las conclusiones de un juicio moral.

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V.

COMENTARIOS
El juicio moral est en decadencia; en el mundo actual el
complejo megalomanaco posee un prfido goce en la
autosatisfaccin personal superflua y los miedos y los intereses
individuales superan al sentido comn y a la convivencia decente.
Es as como sistemticamente se suprime al crisol de los
regmenes, lmites y la autorreflexin que representa la
consciencia moral.
Sin responder a la pregunta constante del: Por qu el juicio
moral est en decadencia?, preferimos como grupo, ser ms
concisos y accionar preguntando: Qu hacer para solucionarlo?
Para contestar esta pregunta nos atrevemos remitir a una premisa
clave: Una educacin prudente ensea la virtud y la educacin de
la conciencia garantiza la libertad y engendra la sana integracin
personal-social. La formacin de la consciencia moral vendra a
ser no slo una necesidad imperante de la actualidad, es ms
bien la solucin de uno de los peores problemas que aqueja la
humanidad: La conciencia moral como simple conjunto de tres
palabras con slo teora incluida.

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

DURKHEIM, E. (1976). Las reglas del mtodo sociolgico.
Schapire. Buenos Aires.
ISEA, JOSA (2004) En su ensayo: La conciencia moral como
camino para la bsqueda del sentido de la vida. Revista de Artes
y Humanidades. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
LE SENNE, R. (1973). Tratado de moral general. Gredos. Madrid

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RODRGUEZ, A. (1982). tica. Universidad de Navarra.
Pamplona.
SUREZ, G. Y MEZA, J. L. (2005) Conciencia moral: estudio del
desarrollo de la conciencia moral y propuesta para su formacin
en la educacin superior. Bogot: Universidad de La Salle.

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