Anuário Antropológico II (2012) - Percepções Da Presa - Caça, Sedução e Metamorfose Entre Os Yukaghirs Da Sibéria - Rane Willerslev

Anurio Antropolgico
II (2012)
2011/II
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Rane Willerslev
Percepes da presa
Caa, seduo e metamorfose entre os Yukaghirs da

Sibria
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Rane Willerslev, Percepes da presa, Anurio Antropolgico [Online], II|2012, posto online no dia 01 Outubro
2013, consultado no dia 20 Novembro 2013. URL: http://aa.revues.org/143
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (UnB)
http://aa.revues.org
http://www.revues.org
Documento acessvel online em: http://aa.revues.org/143
Este documento o fac-smile da edio em papel.
Anurio Antropolgico
ISSN 0102-4302
anurio antropolgico
2011|II
dezembro de 2012
Dossi humanos e animais

biodiversidade
domesticao
Caa
Amaznia
Sibria
Intersubjetividade
cincia
animais de estimao
Anurio Antropolgico VII.indd 1
18/03/2013 14:52:44
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sumrio
Apresentao
Carlos Emanuel Sautchuk e Guilherme S
Artigos
Animais demais os xerimbabos no espao domstico Matis
(Amazonas)
15
O funeral do caador: caa e perigo na Amaznia
33
Percepes da presa: caa, seduo e metamorfose entre

os Yukaghirs da Sibria
57
Outra espcie de companhia: intersubjetividade entre

primatlogos e primatas
77
Philippe Erikson
Uir F. Garcia
Rane Willerslev
Guilherme S
A ona-pintada e o gado branco
111
Nada d certo: pequenos quadros controversos

de geopoltica do coelho
135
Devorando a carcaa: contracozinhas e dietas alternativas

na alimentao animal
159
Os ces com depresso e os seus humanos de estimao
177
A biodiversidade domstica, uma dimenso desconhecida

da biodiversidade animal
205
Felipe Sussekind
Lucienne Strivay & Catherine Mougenot
Bernardo Lewgoy & Caetano Sordi

Jean Segata
Jean-Pierre Digard
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Crtica
Ensaio Bibliogrfico - O que humano? Variaes da noo de
domesticao em Tim Ingold
227
HAUDRICOURT, Andr-Georges. 2010. Des gestes aux techniques:

Essai sur les techniques dans les socits pr-machinistes.
247
INGOLD, Tim. 2011. Being alive: essays on movement, knowledge

and description.
253
RUBIN, Christina de Rezende(org.). 2012. Iluminando a face

escura da lua.
257
LEA, Vanessa R. 2012. Riquezas intangveis de pessoas partveis:

os Mbngkre (Kayap) do Brasil Central.
263
Carlos Emanuel Sautchuk e Pedro Stoeckli
Fabiano Campelo Bechelany
Rafael Antunes Almeida e Potyguara Alencar dos Santos
Priscila Faulhaber
Julio Cezar Melatti
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summary
Presentation
Articles
Animals galore pets in Matis domestic space (Amazonas)
15
The hunters funeral: hunting and danger in the Amazon
33
Perceiving Prey: hunting, seduction, and Shapeshifting among

the Siberian Yukaghir
57
Company of another kind: intersubjectivity between primates

and primatologists
77
Philippe Erikson
Uir F. Garcia
Rane Willerslev
Guilherme S
The jaguar and the white cattle
111
Nothing works: short controversial frames of rabbit geopolitics
135
Carrion devouring: counter-cuisine and alternative diets

in animal feeding
159
Depressed dogs and their human pets
177
Domestic biodiversity, a little-known aspect of animal

biodiversity
205
Felipe Sussekind

Jean Segata
Jean-Pierre Digard
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Critique
Review essay - What is a human? Variations of the concept
of domestication in Tim Ingold
227
HAUDRICOURT, Andr-Georges. 2010. Des gestes aux techniques:

Essai sur les techniques dans les socits pr-machinistes.
247
INGOLD, Tim. 2011. Being alive: essays on movement, knowledge and

description.
253
RUBIN, Christina de Rezende (org.). 2012. Iluminando a face

escura da lua.
257
LEA, Vanessa R. 2012. Riquezas intangveis de pessoas partveis:

os Mbngkre (Kayap) do Brasil Central.
263
Priscila Faulhaber
Julio Cezar Melatti
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apresentao
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Apresentao
Universidade de Braslia
A realizao deste dossi especial do Anurio Antropolgico busca retratar e

impulsionar uma faceta cada vez mais vigorosa da antropologia contempornea, voltada gerao de evidncias etnogrficas e produo de novas abordagens conceituais acerca das relaes entre humanos e animais. Procuramos
oferecer uma amostra do que tem sido produzido no Brasil a este respeito,
num cenrio de pesquisas e discusses em ritmo crescente. Ademais, quisemos proporcionar aqui mais uma arena de dilogo com pesquisadores estrangeiros, sobretudo aqueles que jamais publicaram no pas, associando-os a
outros pesquisadores, como Philippe Erikson, que j transita em nossas discusses etnolgicas h algum tempo.
Sem pretender uma cobertura exaustiva do tema (o que, devido ao estado
da arte dos estudos das relaes interespecficas, exigiria um volume bem mais
extenso), os textos aqui reunidos apontam para um conjunto significativo de
vertentes dos estudos contemporneos sobre a relao entre humanos e animais
na antropologia. Buscou-se reunir diferentes geraes de pesquisadores, com
enfoques tericos e empricos diversos, passando pela etnologia amerndia, a
cincia, as questes ambientais, os animais domsticos urbanos, retornando
tambm s problematizaes acerca da noo de domesticao, fundamental e
no menos controversa, neste domnio.
Abre o nmero Philippe Erikson, um dos pioneiros na sistematizao de
dados e abordagens em torno do estatuto do animal na Amaznia, que delineou com clareza as questes maiores do significado da morte da presa e da
distino que se deve estabelecer entre o apprivoisement (familiarizao) e a
domesticao propriamente dita. Ele retorna aqui sua etnografia, nos oferecendo um rico e detalhado panorama da presena de animais de companhia no
espao domstico dos Matis.
Seguindo o rastro dos coletivos amerndios, Uir Garcia, etnlogo dedicado ao estudo da caa entre os Aw-Guaj, disserta sobre uma das questes
fundamentais da relao entre humanos e animais na atividade cinegtica, a
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Apresentao
saber, o risco que o animal representa para o caador, em funo justamente da

permeabilidade das fronteiras ontolgicas entre ambos e do papel desestabilizador que a caa joga nisso.
A forma de se lidar com o risco da desumanizao inerente caa tambm
o ponto de Rane Willerslev, antroplogo dinamarqus com uma das mais criativas e valiosas contribuies ao estudo das relaes entre caadores e presas na
atualidade. Tal conexo entre reas etnogrficas no fortuita, visto que um dos
principais eixos de elaborao de questes mais gerais sobre caadores na atualidade tem sido traado entre a Amaznia e a Sibria, baseado, evidentemente,
no na suposta generalidade de aspectos biofsicos, como se quis outrora, mas
sim em constataes etnogrficas similares a respeito do estatuto dos animais e
das relaes de predao, na perspectiva destes grupos.
H um trao marcante nesse movimento, que a necessidade de dar conta,
de uma forma ou de outra, da subjetivao dos animais, que a manifestao dos
caadores parece apontar de forma inequvoca. Mas isto no uma exclusividade
da etnologia de povos indgenas, como nos mostra Guilherme S ao analisar o
relato de primatlogos sobre suas relaes com primatas no humanos no mbito de suas pesquisas de campo. As relaes intersubjetivas so tomadas como
aspecto inseparvel da atividade cientfica, fundamentada que na relao entre
sujeitos de diferentes espcies.
A relao entre cincia e subjetivao aponta igualmente para outro tipo de
situao, que a multiplicidade de sentidos que uma mesma espcie assume entre atores diferentes. o que transparece no caso dos projetos de conservao da
ona-pintada no Pantanal que, como mostra Felipe Sussekind a partir de detalhada exposio de situaes de campo, enceta agentes e perspectivas distintas,
como as de bilogos, vaqueiros e pecuaristas, que se associam parcialmente na
prtica de interaes com a espcie selvagem.
Dois dos aspectos evocados por Sussekind, como a tenso entre as disposies de eliminao e de conservao e o carter contingente da empresa cientfica, so justamente tema de discusso para Strivay e Mougenot, que tratam
do manejo do coelho europeu ao redor do mundo. Adotando uma visada histrica, as autoras desfiam vertiginosa mirade de aes para eliminar, conservar
ou reintroduzir os coelhos em diferentes lugares, com o uso de conhecimentos
locais e cientficos, a exemplo do desenvolvimento de agentes de controle biolgico. Elas evidenciam no apenas como atores e propsitos contrapostos devem
ser considerados (mesmo entre cientistas), mas tambm o carter surpreendentemente imprevisvel e incontrolvel das consequncias advindas destas aes.
Voltando sua anlise aos eventos conhecidos como a crise da vaca louca e ao
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recente pet recall nos EUA, Lewgoy e Sordi demonstram como tais controvrsias
cientficas acerca da vida dos animais esto de par com deslocamentos importantes nas concepes a respeito do que sejam os animais, em especial os chamados
animais de corte e de estimao. Os autores focam suas atenes nos efeitos de
objetificao dos primeiros e de hipersubjetivao dos ltimos, que passam a ser
tratados semelhana dos humanos em vrios aspectos, como atesta o florescimento de um peculiar mercado de produtos alimentcios.
Em linha semelhante, mas a partir de pesquisa de campo em pet shops, Jean
Segata apresenta com riqueza de detalhes os procedimentos veterinrios e as
aflies pessoais envolvidas na medicalizao de animais de estimao. Trata-se,
em especial, de aes de subjetivao que assumem um carter muito particular,
expondo as mltiplas formas de homologia entre humanos e animais, inclusive
atravs de suas dimenses biofarmacolgicas.
Finalizando a srie de artigos, Jean-Pierre Digard, possivelmente o antroplogo que mais se dedicou ao tema da domesticao animal, argumenta aqui em
defesa da valorizao da biodiversidade de animais domsticos, delineando um
quadro de situaes em que os humanos contriburam para a gerao e a conservao de espcies animais. Atravs desta chave, ele busca inverter a propalada
relao negativa entre humanidade e biodiversidade animal, ao menos para uma
parte considervel das interaes entre humanos e animais.
Encerra esse conjunto de contribuies o ensaio bibliogrfico de Sautchuk
e Stoeckli, sobre a noo de domesticao e a relao entre humanos e animais
na obra do antroplogo Tim Ingold. As variaes internas obra de Ingold em
torno deste mesmo conceito podem ser lidas como uma demonstrao da diversidade das reflexes que a questo da relao entre humanos e animais tem suscitado na antropologia. Por outro lado, algo que ressalta em Ingold e que perpassa
em alguma medida os trabalhos aqui reunidos e, qui, esse campo de estudos
o fato de que o enfoque nas relaes com os animais parece levar reviso do
humano e, no raro, da prpria abordagem antropolgica.
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artigos
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Philippe Erikson
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Animais demais
os xerimbabos no espao domstico matis (Amazonas)
Philippe Erikson
Universit Paris Ouest Nanterre
Traduo: Carlos Emanuel Sautchuk e Jos Pimenta

Animais demais: o ttulo deste artigo , em primeiro lugar, uma aluso
ao que se poderia chamar de uma onipresena dos animais no somente no
imaginrio e na alimentao, mas tambm no espao domstico das populaes
indgenas da Amaznia. Concretamente, os animais esto em todos os lugares
nas malocas, nas roas, nos locais de banho e at sobre a cabea das crianas.
Animais demais, como no deixaram de notar os primeiros observadores, estupefatos com a superabundncia e a importncia conferida aos animais de companhia nas aldeias que eles encontravam.
Vejamos, por exemplo, como Jules Crevaux (1987 [1879]:32), no sem humor, descreveu sua chegada entre os amerndios da Guiana Francesa: Jacamins,
jacus, araras vm esvoaar em torno de mim; uma pequena ona amansada se
lana de uma vez sobre minhas costas e rasga minha jaqueta. Namaoli faz um
gesto e todos esses animais batem em retirada.... Aproximadamente na mesma
poca, o general Couto de Magalhes escreveu em sua obra O Selvagem (1876):
Quem visita uma aldeia selvagem visita quase um museu vivo de zoologia da
regio onde est a aldeia; araras, papagaios de todos os tamanhos e cores,
macacos de diversas espcies, porcos, quatis, mutuns, veados, avestruzes e at
sucurijus, jiboias e jacars. [...] O cherimbabo do ndio (o animal que ele cria)
quase uma pessoa de sua famlia (apud Calavia Saez, 2010).
Apesar de seu tom algo anacrnico, tais observaes no perderam nada de

sua pertinncia. Em todo caso, elas poderiam se aplicar situao dos Matis, tal
como tive o privilgio de encontr-los no incio dos anos 1980, quando de minhas
primeiras pesquisas de campo realizadas sob o patrocnio de Julio Cezar Melatti
(da Universidade de Brasila) e sob a batuta de Patrick Menget. Os ensinamentos
deste ltimo, na Universidade Paris X-Nanterre, haviam me sensibilizado para a
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Animais demais
questo da catividade no universo amaznico, de tal maneira que no me restava

seno transport-la ao registro das relaes homem-animal (Erikson, 1987).
Animais demais igualmente uma piscada de olhos a um texto recente, intitulado donos demais, no qual Carlos Fausto (2008) atualiza a questo essencial
do controle social, tal como ele vivido e conceitualizado na Amaznia indgena.
Este precisamente o segundo eixo em torno do qual estruturado o texto abaixo (cuja primeira verso remonta a 1988), que parte de uma reflexo sobre a insero de animais de estimao no espao domstico matis, para tentar estabelecer uma relao entre esta prtica e as representaes que a sustentam. Em outras
palavras, um texto que se interessa pelas relaes simblicas complexas que os
amerndios estabelecem entre os lugares de que se apropriaram (seu habitat) e os
seres vivos (animais, vegetais e humanos) que ali se encontram ou transitam. Em
tal contexto, sem dvida a figura do dono e as noes de mestria (sobre os
indivduos, mas tambm sobre os espaos) que so mobilizadas para caracterizar a
relao dos humanos com os animais. Tanto aqueles cativos quanto os semilibertos, ou mesmo em simbiose perfeita, quer dizer, quando eles so tratados em p
de igualdade com seus novos parentes humanos. Um dos argumentos principais
deste texto, como da maior parte daqueles que escrevi sobre esta temtica, precisamente que a relao homem-animal s pode ser interpretada considerando-se
a situao de rivalidade (sobretudo com os espritos-donos da caa) que conduz a
insero dos animais no espao domstico dos homens.
Ainda que elas tenham sido remanejadas tendo em vista esta nova publicao, as ideias que seguem no so totalmente inditas. Uma primeira verso
foi publicada no final dos anos 1980, numa revista francesa de difuso restrita
(Erikson, 1988). Sem dvida, o texto envelheceu, mas parece que til retom
-lo hoje por duas razes essenciais. Em primeiro lugar, porque ele antes de
tudo baseado na etnografia que, longe de se degradar, tende a amadurecer com
a idade, o que justifica assim uma nova verso em portugus, que tem, ademais,
o mrito de ampliar a audincia do texto. Em segundo lugar, porque as temticas outrora abordadas parecem ter conhecido recentemente uma retomada de
interesse que justifica talvez que ele seja retirado da sombra. Aps a apario de
meus primeiros trabalhos sobre a relao entre homem e animal na Amaznia
(Erikson, n.d. [1983]), o tema se enriqueceu e se sofisticou. Teses foram consagradas ao assunto (Cormier, 2003a, 2003b; Vander Velden, 2010, 2011), novas
hipteses foram formuladas (Texeira Pinto, 1997; Descola, 1998a, 1998 b) e
novos dados produzidos (Dal Poz, 1993; Villar, 2005; Dienst & Fleck, 2009;
Koster, 2009), tudo chamando ao debate.
A questo da relao homem-animal incontestavelmente o que me levou
no incio a trabalhar na Amaznia. Porm, um quarto de sculo aps meus
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Philippe Erikson
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primeiros passos no campo, foroso constatar que apenas uma nfima parte de
minha produo acadmica tratou deste tema, e numa tica mais comparativa
do que descritiva. Em outras palavras, de uma maneira claramente mais voltada
sntese da literatura existente do que anlise de dados etnogrficos originais.
Como toda carreira de etnlogo, a minha oscilou com frequncia entre os dois
polos opostos que so o campo e a teoria. Entretanto, o essencial de meu trabalho emprico, mesmo aquele resultante de meu prprio trabalho de campo entre
os Matis, incitou-me sobretudo a falar de cosmologia, de rituais, de ornamentos
corporais e de parentesco, mais do que de animais As reflexes abaixo constituem uma das raras excees a esta regra e eu me sinto to mais feliz de v-las...
reaparecerem hoje neste nmero especial do Anurio Antropolgico.
***
Os Matis vivem em uma grande casa comum chamada shobo. Enquanto espao coletivo, o shobo no pertence ao domnio p
blico: os critrios de pertencimento e os protocolos de entrada so extremamente restritivos, ainda que sua
codificao seja apenas tcita na maior parte dos casos. Alm disso, cada coisa
e cada pessoa dispem de um lugar tradicional em um shobo: os trofus ficam
acima das entradas laterais, as zarabatanas entre os pilares centrais, as grandes
peas de cermica nas extremidades, os arcos nas paredes, as redes de dormir
em compartimentos especiais, os dos homens sobre os das mulheres, os bancos
no crculo central Aqui, tudo ordem e tradio, composio, harmonia e
organizao. Os detalhes e as propores podem variar de um shobo para outro,
mas o esquema diretor permanece sempre idntico.
Alm de seus ocupantes humanos, um shobo abriga sempre alguns animais
domsticos (ces e galinhas, de introduo recente), alguns quelnios destinados a um consumo diferido (reserva alimentar estocada in vivo) e, sobretudo,
incontveis animais familiares, cuja gama varia tanto quanto o leque alimentar:
pssaros, roedores, preguias e uma quantidade impressionante de pequenos
macacos, que seus donos portam quase sempre sobre a cabea (ver a lista detalhada na tabela 1).1
Como estes animais familiarizados inserem-se no espao eminentemente
civilizado do shobo? Se, num primeiro olhar, os xerimbabos esto por todos os
lados, literalmente invadindo a casa, no haveria alguma ordem por trs disto?
Os xerimbabos no so posicionados como o resto, com uma localizao bem
definida e fisicamente circunscrita na casa dos homens?
Tais questes mostram-se ainda mais relevantes quando se leva em considerao que o espao humano concebido pelos Matis justamente numa relao
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Animais demais
com o espao animal. Ao invs de simplesmente oporem cultura humana e

natureza animal, os Matis consideram que tudo cultura, inclusive a floresta
que, acredita-se, foi plantada pelos animais ou espritos que nela vivem e dela
se alimentam. Portanto, supe-se que cada parcela do universo tem um nico
dono, em decorrncia do que h um grande cuidado em marcar a distino entre os locais ocupados pelos homens (habitaes, roas, caminhos) e os demais.
Infeliz daquele que, incapaz de distinguir o traado de um antigo caminho
encoberto pela vegetao secundria, se aventura a urinar ali: uma vez sob
influncia, uma rea assim deve permanecer. Criar um enclave socializado no
meio da floresta significa, desta forma, tomar posse de um lugar antigamente
dominado por animais ou entidades sobrenaturais.
Assim, o espao desmatado pelos humanos foi conquistado no contra uma
natureza abstrata, mas contra antigos ocupantes agora despossudos. Os lugares dos homens se definem, portanto, em relao aos dos animais, mas pautados
na exclusividade. Justamente por isto, um tanto paradoxal reintroduzir numa
rea recentemente apropriada pelos humanos aqueles mesmos (os animais) que
a dominavam antes e dela foram expulsos. Compreende-se facilmente que cada
coisa disponha de um lugar predefinido num shobo, mas parece, por outro lado,
dificilmente concebvel que os animais tenham a o seu lugar.
O problema lgico apresentado pelo deslocamento de animais destinados
a se tornarem xerimbabos parece de alguma maneira contido na definio
do termo wiwa, que designa os seres familiarizados. O componente essencial
desta noo que se aplica igualmente aos vegetais no tanto a ideia de
controle sobre a reproduo (as plantas cultivadas no so wiwa), mas a ideia de
se responsabilizar por indivduos deslocados de seus locais de origem para entrarem na esfera de influncia dos humanos. A muda de um cip estimulante
(tachik) torna-se, por exemplo, tachik wiwa aps ter sido transplantada para a
proximidade de uma habitao, num local que facilitar sua colheita posterior.
De certa maneira, pode-se dizer que os wiwa animais foram, eles tambm, artificialmente implantados num local controlado pelos humanos, o que confere a eles um estatuto altamente ambguo, que Behrens (1983:233) observou
a propsito da categoria dos ina (equivalente de wiwa entre os Shipibo, tambm
de lngua pano): Ina [] uma categoria de transio [] i.e. [] ina so
animais selvagens que se tornaram domesticados como plantas cultivadas.
Esta posio intermediria para no dizer bastarda no deixa de gerar certa contradio que, alis, muito bem ilustrada pela vigilncia intensa qual
os xerimbabos so submetidos quando acompanham seu dono em antigas reas
de floresta derrubada.2
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Philippe Erikson
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Quando desses deslocamentos pelas antigas roas, os Matis ficam realmente

muito atentos a seus xerimbabos, cuidando, em particular, para que eles no
provem de certos alimentos por vezes desenterrados; trata-se de razes ou tubrculos (no identificados) cujos nomes indgenas so chombo, marun pwa, machicho, ssn dayo e dupamasho. De fato, tais comestveis, descritos como o que se
comia antes da agricultura, so muito pouco valorizados, mas seu consumo no
proibido aos bebs, nem, a fortiori, aos adultos. Por que tal proibio aos wiwa,
seno em razo do paralelo facilmente estabelecido entre o estatuto ambguo dos
xerimbabos tidos como crianas, ainda que vindas de alhures e aquele, no
menos paradoxal, dos vegetais cuja presena apenas em parte imputvel ao
direta do homem? Mesmo brotando em reas preparadas para o plantio, eles no
aparecem na lista bem definida de cultivares ordinrios.
Para os Matis, as plantas encontradas numa rea em via de reflorestamento
representam certamente uma constatao do fracasso da domesticao, do retorno ao selvagem, que incompatvel com seu ideal de controle permanente sobre
os espaos limpos. O prprio nome de uma das razes incriminadas o comprova:
literalmente, marun pwa, que significa inhame de esprito maru, este
ltimo encarnando a anttese dos valores matis. Compreende-se ento porque os xerimbabos so mantidos distncia dos vegetais: o carter feral, ou ao menos percebido
como tal, destes ltimos poderia se transferir metonimicamente aos wiwa que os
consumissem, incitando-os a asselvajarem-se. Assim como as reas de floresta derrubada, os animais familiares foram retirados da floresta e podem a ela retornar.
Os animais eram selvagens e tornaram-se familiares. As plantas eram domsticas e tornaram-se novamente selvagens. plenamente compreensvel que se faa
o possvel para evitar uma conjuno to desconcertante. O seguinte esquema
sintetiza os contrastes que se opem na conjuno dos wiwa e das plantas ferais:
wiwa
plantas ferais
animal vegetal
no comestvel
comestvel
socializado
associal
(cultura) (natureza)
descendente ascendente
(pueril) (ancestral)
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Animais demais
Se o contato com lugares e plantas mal familiarizados pode influenciar os

wiwa, o inverso no menos verdadeiro. necessrio ento perceber a maneira
como os Matis resolvem a dificuldade lgica ligada incluso de xerimbabos em
seu espao domstico. De fato, uma overdose de presena animal seria sem
dvida arriscada no plano simblico, e pode tornar-se um problema o nmero
muito elevado de cativos humanos de origem estrangeira em uma dada sociedade.3 A antiga identidade, assim como os antigos donos sobrenaturais nunca
esto muito longe...
A fim de justificar a presena perturbadora de seus corresidentes animais, os
Matis recorrem a diferentes estratagemas, a maioria consistindo em humaniz
-los (ou seja, desanimaliz-los). Em primeiro lugar, eles no usam mais para os
xerimbabos o nome que designa normalmente seu ancestral de origem, preferindo empregar termos especiais que se ouvem com frequncia, e duplicados, no
vocativo (tabela 1). Os animais criados na aldeia so assim terminologicamente
distintos da caa, sem dvida com o objetivo de dissimular sua origem silvestre.4 Esta inteno fica clara, em particular, na transformao de kwbu em shui,
pois os dois termos so perfeitamente antinmicos: o primeiro evoca de forma
clara o sexo feminino (kw), enquanto o segundo homnimo de pnis (shui). O
xerimbabo pode ser caracterizado ento como o contrapeso semntico da caa,
simtrico e complementar, de acordo com um esquema extremamente difundido na Amaznia (Erikson, 1987). Tanto assim que, para chamar as galinhas,
contenta-se em utilizar seu nome especfico, takara, apenas redobrado (takara,
takara), pois no h razo alguma para camuflar a origem destes animais, desprovidos de contrapartida silvestre.
A lista a seguir inclui todos os xerimbabos que pude observar em minha estada entre os Matis. Ela no tem, entretanto, nenhuma pretenso de exaustividade.
Nela no esto, em particular, o caititu unkin (Tayassu tajacu), e o macaco bugio
du (Alouatta sp.), para os quais nos faltam dados.
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Philippe Erikson
Espcie
Nome vernacular
Macacos:
Sagui (Saguinus sp.)
sipi chot
Sagui-de-mos-amarelas
sipi wiren
(Mydas sp.)
Titi-vermelho
masoko
(Callicebus cupreus)
Macaco-barrigudo (Lagotrix sp.)
chuna
Macaco-aranha (Ateles sp.)
choshe
Macaco-de-cheiro (Saimiri sp.)
tsama
Macaco-da-noite (Aotus sp.)
bushti
Macaco-prego (Cebus sp.)
chima
Macaco-parauacu (Pithecia sp.)
bushiro
Diversos mamferos:
Cachorros (Canis sp.)
Queixada (Tayassu albirostris)
Preguia
(Bradypus & Choelus spp.)
Quati (Nasua sp.)
Pssaros:
Jacutinga (Pipile sp.)
Jacu (Penelope sp.)
Mutum (Crax sp.)
Tucano (Ramphastos sp.)
21
Vocativo
ishpi ishpi
ishpi ishpi
seri seri
poshtu poshtu
musha musha
tsanga tsanga
bushigi bushigi
ishpa ishpa
manan mamut
manan mamut
wapa
chawa
pusin
kuri kuri
pusa pusa
nai nai
sise
kashta kashta
niwa
kwbu
wesnit
chankwish
titan titan
shui shui
kushti kushti
shuku shuku
Tabela 1: nomeao dos xerimbabos
Outras precaues so tomadas para negar a animalidade dos xerimbabos e

atribuir-lhes estatuto compar
vel ao das crianas. Alm
de modificar sua designao especfica, so dados a eles nomes pessoais de humanos (jamais usados,
mas capazes de inseri-los numa parentela); eles so por vezes enfeitados com
miangas, levados nos braos e, sobretudo, so enterrados aps a morte, evitando-se trat-los como seus congneres destinados panela. , portanto, extremamente mal visto bater num animal familiarizado (ao passo que a caa pode
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ser maltratada), proibido, mesmo aps sua morte, retirar dentes de macacos
familiarizados (ainda que os colares feitos com esses dentes sejam o bem mais
valioso entre os Matis). Enfim, e acima de tudo, proibido consumir sua carne.5
So, porm, as prticas ligadas sua alimentao que contribuem de modo
mais eficaz para a socializao dos xerimbabos. A comensalidade , em toda a
Amaznia, um critrio essencial de humanizao dos animais (Erikson, n.d.).
Ainda que os Matis evidentemente saibam, por exemplo, que os pequenos macacos coletam insetos e que os caititus forrageiam aqui e ali, eles concedem muita
importncia ideia de que seus wiwa recebem uma alimentao cultural. Os
mamferos so alimentados no seio e depois, como os pssaros e os bebs humanos, recebem alimentos pr-mastigados oferecidos boca a boca. Considerados e
mimados como crianas, supe-se que os xerimbabos se alimentem da mesma
maneira, de modo que a coprofagia dos ces particularmente mal vista.
Os Matis discutem livremente as preferncias gastronmicas de seus animais,
afirmando que tal variedade de banana convm melhor a tal espcie de macaco
etc. Um jovem homem, interrogado sobre a dieta dos xerimbabos, chegou at
a nos dizer que certas espcies no hesitavam em comer a carne dos parentes
dele. O sorriso eloquente acompanhando essas palavras traduziria certamente a
ironia da situao, mas tambm a satisfao real que tal prova de renncia sua
prpria espcie parecia lhe trazer. Alimentando os onvoros com seus prprios
congneres, os Matis contribuem evidentemente para humaniz-los.
Constata-se, alis, que o alimento cultivado que mais convm a um xerimbabo
aquele que ser mais facilmente consumido para acompanhar a carne de seus
congneres: se os homens foram caar macacos com suas zarabatanas, as mulheres tratam de cozinhar bananas antes de seu retorno; se eles perseguem caititus,
elas vo recolher mandioca. O que bom para um animal igualmente bom
como acompanhamento de sua carne...
Assim, os animais familiarizados apenas tm lugar no espao humano na
medida em que so assimilados. No podendo ser considerados hspedes, eles
permanecem ali enquanto membros naturalizados, ao contrrio dos animais
privados de acesso casa, e cujo ponto comum justamente o fato de no se
beneficiarem de nenhuma ligao interpessoal humanizante com um dono: seja
no caso em que eles acabam de ser capturados, e se encontram ento em quarentena ou em trnsito nos abrigos perifricos construdos para tal fim, seja quando
pertencem a espcies recentemente introduzidas (galinhas, patos) e, portanto,
excludas do processo de familiarizao. Em todos estes casos, os animais em
questo no tm ainda (ou no tero jamais) o estatuto social requerido para
penetrar no shobo. A racionalizao segundo a qual as galinhas so demasiado
barulhentas e vorazes para coabitar com os humanos ou para aproximar-se do
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telhado no enganar nenhum daqueles que j foram vtimas dos jacus insones ou
dos micos abusados que, apesar disso, podem habitar a casa comum.
Uma vez considerados xerimbabos plenos, os animais familiares tornam-se
quase um prolongamento do corpo de seu proprietrio, tendo, assim, acesso ao
menor recanto da habitao. Constata-se, portanto, que os wiwa so atribudos a
indivduos, mais do que a locais; so hspedes do homem mais que de sua casa, o
que torna particularmente delicado um estudo topolgico de sua ocupao do
espao. Seria ilgico, uma vez um animal familiarizado, confin-lo em um local
especfico, e ao mesmo tempo buscar negar a sua especificidade. Os poleiros, os
abrigos e outros recintos representam apenas solues provisrias, destinadas a
desaparecer to logo a assimilao se realize.
Sobre isso, o caso dos cachorros particularmente interessante. Em tempos
passados, estes companheiros mais recentes do homem, assim como as galinhas,
estavam destinados a residir na periferia, presos em recintos. No presente, suas
proezas cinegticas lhes valeram no apenas a entrada na casa comum, como
tambm o direito de assento no crculo central, onde os homens fazem suas refeies em conjunto. Aqui, a filognese acelerada que reproduz a ontognese,
mais do que o inverso, pois os cachorros foram, enquanto espcie, pouco a pouco integrados na casa, da mesma forma como os animais capturados na floresta
o so individualmente.
Assim que possvel, portanto, o xerimbabo deixa de ser mantido em separado
para ficar prximo de seu dono. Raramente um animal deixado s, exceto os
mais volumosos. Se algum est cansado da presena de seu macaco sobre a cabea,
ele o repassa a uma criana, recomendando-lhe que o coloque na de um parente,
sem deix-lo solto. Idealmente, o xerimbabo vai onde est seu dono: eles dormem
em suas redes (ao menos os macacos), vo se banhar com eles,6 acompanham-nos
roa e inclusive caa, sobretudo no caso dos cachorros e dos pequenos macacos
empregados como iscas naturais. A regra segundo a qual os animais devem seguir
os humanos em seus deslocamentos , alis, explcita: recomendado, ou mesmo
obrigatrio, lev-los por toda parte. Diz-se que os animais devem kapwek, deslocar-se na floresta, como os humanos. Ora, para se compreenderem as limitaes que
isso pode acarretar, basta observar a dificuldade com que se movimenta a mais
velha das macho (sobrenome dado s mulheres na menopausa) matis. Apesar de sua
excelente condio fsica, ela geralmente s pode avanar mancando ou atravs de
saltitos: mas, afinal, como fazer de outro modo com um enorme macaco-aranha
agarrado panturrilha e um caititu caprichoso sempre atrs? ...
Para compreender a insero dos animais no espao matis, necessrio,
portanto, demorar-se um pouco sobre as regras que presidem sua repartio
entre os diversos indivduos.
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1: Nas expedies, os animais esto sempre junto... (Col. Erikson, 1995)
2: Mena e sua preguia domstica. (Col. Erikson, 1995)
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3: Bin shono, Kana e sua preguia domstica. (Col. Erikson, 1995)
4: Os macacos so sempre levados sobre a cabea. (Col. Erikson, 1995)
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Ainda que os animais familiares sejam comumente jovens trazidos da caa

pelos homens, so geralmente as mulheres e as crianas que desfrutam da propriedade formal dos xerimbabos. Evidentemente, sua repartio no se efetua
ao azar, e tampouco sem lembrar a diviso da carne: os homens os oferecem
sobretudo a suas esposas, suas amantes e suas mes, por vezes a seus filhos.
Individualmente falando, a possibilidade de algum se recusar a criar um animal
trazido da caa sempre existe. Para uma jovem solteira, por exemplo, aceitar
um jovem caititu equivaleria a tomar um encargo suplementar, e praticamente
a se engajar na criao dos filhos do caador que o ofereceu. o caso, portanto,
de refletir bem antes de aceitar.7 Mas para a maior parte das outras mulheres,
a chegada de um novo animal de companhia consiste em um acontecimento
dos mais agradveis. O xerimbabo servir de brinquedo para as meninas, de
laboratrio de etologia para os meninos, de substituto de filho para as mulheres
velhas ou estreis (particularmente predispostas ao processo de familiarizao),
de divertimento para todos.
A partilha dos animais depende ento largamente da situao familiar de cada
um. Constata-se, alis, uma forte tendncia repartio especfica dos animais,
parecendo que os diferentes tipos de xerimbabos esto relacionados com as
diversas etapas do ciclo vital. Isto fica particularmente claro em se tratando de
macacos, cujas espcies menores so com frequncia atribudas s crianas, as
mdias aos jovens adultos, e assim por diante, at o macaco-aranha negro (esta
cor conotando a maturidade), reputado por sua inteligncia, em geral reservado
aos ancios. Assim, observa-se um mico ou um sagui sobre a cabea dos bebs,
enquanto os titis, um pouco maiores, so caractersticos das mes muito jovens
e das esposas novas, os cara estando, por sua vez, se no reservados, ao menos
preferencialmente ofertados a pessoas de meia-idade. Os macacos-barrigudos,
enfim, talvez em razo de seu ventre inchado, que evoca o das grvidas e o dos
bebs, costumam ser confiados s mulheres que h tempos no tm filhos.
Principal corolrio desse paralelo entre a faixa etria do proprietrio e a
dimenso do xerimbabo: a repartio espacial dos animais segue a dos humanos
e, via de regra, os pequenos animais brincam sobretudo no rio, enquanto os
maiores dirigem-se mais roa. Em todos os casos, o lugar dos animais decorre
mecanicamente daquele de seu dono, de maneira que difcil associ-los a um
ponto fixo, a no ser a prpria pessoa que faz as vezes de seu vetor humano.
Concluindo, no podemos seno reafirmar o paradoxo matis: os animais no
tendo e no podendo ter lugar algum na casa dos homens, na verdade esto por
todos os lados, sendo, desde que so ali admitidos, considerados como membros
plenos da comunidade. Pode-se, em suma, pensar que o seu espao topogrfico
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deriva logicamente do lugar que eles ocupam no seio de um sistema de valores

no qual a questo do espao (humano ou animal) constitui um grande desafio.
Recebido em 22/10/2012
Aceito em 29/10/2012
Philippe Erikson professor na Universit Paris Ouest Nanterre, e

membro do Laboratoire dEthnologie et de Sociologie Comparative (Lesc, umr
7186). Especialista na famlia etnolingustica pano, pesquisou longamente entre
os Matis da Amaznia brasileira (20 meses entre 1984 e 2006) e os Chacobo da
Amaznia boliviana (23 meses entre 1991 e 2011). Em 2007, ele esteve tambm
brevemente entre os Cashinahua, do lado peruano da fronteira. Alm da relao
homem-animal, seus trabalhos abordam essencialmente a organizao social, as
relaes entre o simbolismo e a cultura material, as mascaradas rituais, as tatuagens, a ornamentao corporal e a construo de identidades coletivas nas terras
baixas da Amrica do Sul.
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Notas
1. De todos os animais caados com frequncia, apenas a anta (Tapirus terrestris) nunca criada. Esta nica exceo provm antes do perigo sobrenatural que ela representa
do que das dificuldades reais, suplantveis, relativas sua familiarizao (Frank, 1987).
Tradicionalmente, nenhum dos animais dos Matis , propriamente falando, domesticado,
pois sua reproduo se efetua apenas excepcionalmente em cativeiro. Acontece por vezes,
segundo os Matis, que macacos nasam na aldeia, mas, contrariamente a Serpwell (1988),
parece-nos difcil ver nisso um primeiro passo em direo domesticao. Por um lado,
em razo da raridade extrema deste fenmeno (agravado pela taxa de sobrevivncia e a
longevidade derrisrias dos xerimbabos); de outro lado, por razes ideolgicas esboadas
em Erikson (1987, 2000), que diferem consideravelmente daquelas avanadas por Descola
(1998a). Este defende, na verdade, a posio hiperculturalista, segundo a qual os animais
no teriam sido domesticados na Amaznia porque eles j assim estavam no imaginrio.
Para uma refutao desta posio, ver Erikson (1998), que leva em considerao o aspecto
etnozootcnico da questo e amplia a reflexo, incluindo a introduo de animais domsticos de origem europeia. Para explicaes mais utilitaristas sobre a ausncia de domesticao na Amaznia, ver Gade (1985, 1987).
2. Como a maior parte das populaes amaznicas, os Matis praticam uma policultura
itinerante com o uso de queimadas, abrindo novas roas regularmente. Isto dito, ainda que
as antigas roas sejam deixadas aps dois ou trs anos de produo, elas jamais so completamente abandonadas, as pessoas as revisitam periodicamente para caar e, sobretudo,
para recolher cachos de pupunha (wani; Guilielma gasipas).
3. Santos-Granero (2009) evoca alguns exemplos deste tipo. Na mesma direo, um
Marubo contou-me certa vez que seus parentes, capturados outrora pelos Matses, ainda
que perfeitamente integrados, teriam sido por fim mortos. Na verdade, eles se tornaram
to numerosos que conseguiram fundar sua prpria maloca, em prejuzo de seus raptores.
4. Os Waypi (amerndios de lngua tupi) recorrem a estratagema idntico, camuflando a origem silvestre de seus animais familiares ao modificarem seus nomes (Grenand,
1980). Entre os Matis, a maior parte dos termos novos no tem, at onde posso saber, nenhuma significao especfica, exceo de poshto (ventre) e musha (espinho). Alguns
se encontram no lxico dos grupos Pano vizinhos, como designao ordinria de uma
espcie. Dienst e Fleck (2009), primeiros a chamar a ateno dos linguistas sobre este
fenmeno, propuseram designar tais termos de pet vocatives.
5. A maioria dos amerndios das terras baixas da Amrica tropical probe totalmente o
consumo de animais familiarizados (Erikson, n.d.). Contrariamente maioria dos outros
povos amaznicos (mas assim como os Tupis de Rondonia [Dal Poz, 1993] e outros membros de sua famlia lingustica, tal como os Shipibo [Roe, 1982] ou os Cashibo [Frank,
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1987]), os Matis praticam um ritual no qual um animal familiar morto e comido depois
que os consumidores tenham sofrido flagelaes rituais, como se para expiar tal transgresso. Isto posto, o consumo de xerimbabos fora desse contexto muito particular
objeto de absoluta proibio. Cabe notar que isso particularmente estrito no caso dos
adolescentes (buntak), que no podem em hiptese alguma consumir carne de animais
familiarizados, sem dvida porque uma das condies necessrias para a suspenso da
proibio desta carne suportar chicotadas rituais. Ora, em tempos ordinrios (mesmo
fora do ritual de morte de um xerimbabo), os buntak so precisamente os principais receptculos das flagelaes rituais, destinadas a fortalec-los e a faz-los crescer. O chicote ,
portanto, normal entre eles, e no poderia ser assim excepcional
6. Note-se, entretanto, que algumas espcies (macacos barrigudos e titi-vermelhos,
especialmente) so proibidas de ter contato com a gua. Os Matis dizem que elas no suportam nem banho, nem chuva.
7. Teoricamente, proibido aos jovens adolescentes (buntak) criar animais. Aceitar
a oferta de um caititu assim como assistir a um parto equivale a reconhecer uma
mudana de estatuto. Inclusive, parece que toda a lgica simblica matis visa afastar sistematicamente os adolescentes humanos dos animais familiares, sem dvida em razo da
natureza simtrica e inversa de suas respectivas trajetrias (descendente para os animais,
ascendente para os jovens). De fato, os xerimbabos, que jamais apanham, so de alguma
maneira uma via de juventude, pois o objetivo da familiarizao justamente o de fazer
crianas, enquanto os adolescentes, ao contrrio, so precisamente aoitados para que
amaduream. Ou seja, uns como os outros esto em categorias que se poderia definir
como transitrias, assegurando a passagem do domstico ao selvagem, num caso; do
imaturo ao maduro, no outro. Sem dvida, igualmente em funo dessa propenso a
encarnar a liminaridade de maneira quase icnica que os buntak so igualmente aqueles
a quem se deve obrigatoriamente confiar o preparo ritual da primeira presa da metade
ayakobo abatida com uma zarabatana nova, que at ento tenha servido apenas para matar
presas da metade tsasibo (Erikson, 2001). Com efeito, ao final dessa refeio ritual, a zarabatana passa do status de uma arma jovem, destinada a matar animais prximos (tsasibo),
ao de uma arma madura, usada para matar animais distantes (ayakobo).
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Animais demais
Resumo
Abstract
Para os Matis, o espao obtido da floresta para habitar e cultivar representa uma
conquista sobre o universo dos animais e
dos espritos, um espao socializado que
deve ser preservado a todo custo contra
o possvel retorno dos antigos donos. Por
isso, os animais familiares admitidos na
maloca formam, enquanto categoria liminar, na fronteira entre o social e o anti-social, um perigo simblico que pode
ser comparado aos trechos de florestas
em processo de regenerao. As restries topogrficas impostas aos animais
familiares refletem portanto a ambiguidade inerente sua insero social.
For the Matis, human dwelling space and

areas used for slash-and-burn agriculture
are but temporary clearings in the jungle
and as such, ground gained against its
original inhabitants. Great care is therefore taken to protect this socialized space
against possible recapture by its pristine
owners: animals and forest-dwelling
spirit beings. Pet animals, as a liminal
category on the threshold between social and anti-social, therefore appear as
symbolically dangerous, in many ways
like fallow gardens on their way towards
forest regeneration. The topographical
restrictions imposed on pets therefore
reflect the inherent ambiguity and frailty
of their social integration.
Palavras-chave: Amaznia, Matis, povos indgenas, animais familiares, espritos-donos
Keywords: Amazon, Matis, indigenous

people, pets, masters spirits
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Uir F. Garcia
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O funeral do caador: caa e perigo na Amaznia*

Uir F. Garcia
CESTA-USP
CPEI-UNICAMP
memria de T Guaj
A histria aconteceu na aldeia Juriti, durante o vero de 2008,1 em um
quente ms de novembro. Um homem, excelente caador, procurava na mata
por um grupo de guaribas (war [Alouatta belzebul]), cujo caracterstico som
gutural (o canto, dizem os Aw) tinha sido ouvido ao longe na tarde anterior.
Enquanto caminhava, este homem se deparou com o rastro de porcos queixada (txah [Tayassu pecari]), porm, por estar relativamente longe da aldeia e
no estimar com preciso a que distncia estariam os animais, resolveu seguir
sozinho ao encalo da vara. Tratava-se de uma atitude no usual, pouco recomendada para uma caada como aquela, cuja tendncia ser preferencialmente
coletiva, reunindo o maior nmero possvel de homens (e por vezes mulheres).
Aps andar alguns quilmetros, de maneira silenciosa sobre o barulhento
cho de folhas secas que preenchem a superfcie da floresta quela poca do
ano, ouviu ao longe um som muito parecido com o coaxar do sapo warakakai
(que no consegui identificar). Atento, continuou sua caminhada seguindo a
trilha e, agora, ao se aproximar daquele coaxar familiar, percebeu no ser o
tal sapo, porm o choro (ja) dos filhotes de queixadas (txah imymyra), o que
renovou a sua confiana na caada. Logo em seguida, o homem pde avistar
toda a vara, porm na mesma hora um jacupemba (jak [Penelope superciliaris])
ao v-lo se assustou, levantando voo, acusando a presena humana ali e espantando os queixadas mais alguns quilmetros frente pois, como lembram
os Aw, os porcos so medrosos (irir tem medo) e se assustam a qualquer
movimento ou som. O caador caminhava sozinho e era persistente, por isso,
mais alguns quilmetros adiante voltou a alcanar os animais. Ao se aproximar
novamente da vara que comia distraidamente em um cocal, uma cotia (akutx)
gritou e correu, fazendo com que os animais sassem outra vez em disparada.
O caador, no entanto, estava preparado e em boa posio, com condies de
acertar alguns porcos. O homem armou a sua taboca no arco, puxando a corda
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O funeral do caador
com retido, mas no exato momento do disparo a corda arrebentou.

Aturdido, sentindo o cho estremecer, ao assistir passagem de uma grande
quantidade de queixadas controlando a ansiedade e mantendo calma nosso
caador tentava remendar inutilmente a forte trana de fibras de tucum que
dava forma corda do arco. Quando enfim a reparou, os porcos j se encontravam longe. O caador perdeu os porcos, a caada, a sade... a sorte, e retornou
para casa triste e doente aps o episdio.
Quem me narrou boa parte desta histria foi Piraima, o genro deste caador quando eu tentava descobrir o motivo da sbita doena que se abatera
sobre aquele homem enquanto eu realizava mais uma etapa de trabalho de
campo em 2008. Parto deste pequeno relato, agregando outros elementos no
decorrer do texto, para discutir o paralelismo entre caa, guerra e sade enfatizado nas atividades de caa aw-guaj. Trata-se de um tema j abordado em outros trabalhos da literatura etnolgica sul-americana (Descola, 1996; Erikson,
1987; Hugh-Jones, 1996; Lima, 1996; Viveiros de Castro, 2008), e que ser
explorado aqui a partir da etiologia das doenas que regem boa parte da relao
entre caadores e presas.
Apresento o universo de agresses morais sofridas por caadores, discutindo
uma sintomatologia particular s passvel de entendimento ao conhecermos as
concepes aw-guaj sobre a pessoa e os animais. Argumento que as agresses
fsicas e morais dos animais vida humana so centrais para o entendimento de
como se configura a caa aw-guaj, sendo o conhecimento sobre a origem de
tais agresses (que acarretam sorte e azar; sade e doena) parte importante do
conjunto de saberes que regem a relao entre humanos e animais. O artigo no
pretende ser um balano terico sobre o tema, mas uma contribuio etnogrfica ao debate sobre a caa amerndia e etnologia sul-americana de uma maneira
geral. Os materiais subsequentes so baseados na minha experincia de nove
meses de trabalho de campo entre os Aw-Guaj, entre os anos de 2007 e 2009,
que originou a minha tese de doutorado defendida em 2011 (Garcia, 2010).2
Contexto
Os Aw-Guaj so um pequeno grupo de caadores, habitantes da poro oriental da Amaznia, mais exatamente a poro noroeste do estado do
Maranho, entre as bacias dos rios Gurupi, Turiau e Mearim. Falantes de uma
variante do tupi-guarani, sua populao estimada em cerca de 400 pessoas,
distribudas por quatro aldeias que se situam em trs reas indgenas diferentes
(Terras Inggenas Alto Turiau, Aw e Car), formando um conjunto: Guaj,
Juriti, Tiracamb e Aw. Alm destes, h evidncias de grupos vivendo em
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Uir F. Garcia
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isolamento voluntrio nas reas Caru e Arariboia (tambm no Maranho), cuja

populao no pode ser estimada com preciso. Historicamente, no construam aldeias permanentes e, at o contato, organizavam-se em pequenos aglomerados baseados em acampamentos semipermanentes, formados por uma ou duas
famlias nucleares, dispersos sobre um territrio tambm ocupado por outros
povos indgenas (Tenetehara e Kapor).
At a poca do contato (cujo processo foi intensificado durante a dcada de
1980) no praticavam agricultura, atividade que tem sido introduzida ao longo
dos anos nas aldeias pela Fundao Nacional do ndio (Funai), principalmente
o cultivo de mandioca, macaxeira, milho, arroz, abbora, feijo, frutas, dentre
outros. Tal atividade, no entanto, ainda est diretamente ligada Funai, que organiza os trabalhos com as comunidades. Trabalhadores temporrios so contratados para auxiliar os indgenas em roas coletivas, e o sistema de trabalho
o mesmo adotado pela tradicional agricultura de corte e queima maranhense
(ver Forline, 1997).
Trata-se de um povo composto por caadores habilidosos, que possuem uma
tcnica apurada para a captura de mamferos arborcolas. As caadas so realizadas de diversas maneiras: individuais; em casal; com grupos de irmos, cnjuges
e filhos; caadas de uma jornada diurna ou esperas noturnas; e at mesmo grandes caadas coletivas, que podem mobilizar boa parte de uma aldeia. Executadas
com espingardas, arco e flechas e armadilhas, as caadas chamadas genericamente de wat (andar-caar), como j discuti em outra ocasio (Garcia, 2012)
so a matria mesma da vida aw. Por serem momentos importantes, os tipos
de animais caados (hamaa, minha caa), as atitudes dos caadores, sade e
pessoa so temas que aparecem juntos e que devem ser compreendidos aqui antes de darmos prosseguimento anlise.
Caa e pessoa
Fisiologicamente, os Aw-Guaj definem a pessoa humana como constituda
por trs elementos caractersticos: ipirra, haitekra e haaera, respectivamente;
ou como traduzido para o portugus: couro (ipirra), carne (haitekra) e
raiva (haaera). Nas palavras dos Aw: quando um indivduo morre, seu couro permanece na terra at apodrecer, e sua carne vai para o iw (um conjunto
de patamares celestes), enquanto a raiva... esta segue para a floresta (kaa),
para o mato, de preferncia os locais recnditos, e se transforma em aj (espectros necrfagos que vivem na floresta e atacam os humanos com doenas, e
que tm os gambs como animais de criao).3 Noes centrais para o entendimento da sociocosmologia aw-guaj, ipirra, haitekra e haaera so os princpios
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O funeral do caador
que formam a pessoa, promovem a vida e possibilitam a separao do ser aps

a morte. Poderamos traduzir grosseiramente ipirra por corpo-pele; haitekra por vitalidade (cujo correspondente ocidental, apenas como paralelo, seria
alma); e haaera por raiva ou alma penada. Nenhum destes elementos um
princpio abstrato, tais como representaes do que seria a pessoa humana,
pelo contrrio, todos relacionam noes fisiolgicas centrais como anatomia e
sintomatologia e fornecem uma terminologia apropriada para o entendimento
das relaes humanas (ver Garcia, 2010:79-119).
comum na literatura de nossa disciplina traduzirmos conceitos amerndios
referentes s diversas formas com que concebido e experimentado o destino da
pessoa post mortem, atravs de ideias como alma, sombra, esprito, espectro, princpio vital, e tantos outros. Fausto (2001:390) pontua o fato de existirem povos que postulam a existncia de vrios desses princpios (como os Pano),
outros que os reduzem a um ou dois (como os Tupi-Guarani). Cesarino observa
que noes recorrentes nas culturas amerndias, tais como o vak marubo, os
karon/garon j, a e o tao we dos Arawet, entre outras tantas, parecem orbitar em
um campo semntico distinto daquele que caracteriza as noes de alma de nossa herana clssica, muito embora a etnografia se utilize frequentemente da mesma palavra (Cesarino, 2008:34). Ou, como ilustra Lima, ao argumentar que a
dicotomia entre corpo e alma no se aplicaria realidade yudj (povo Tupi do
baixo Xingu), uma vez que a alma no um princpio estabelecido em oposio
a corpo, como se se referisse exclusivamente humanidade, mas, ao contrrio,
algo que relaciona muitas outras ideias do mundo yudj, como animais, duplos,
princpios vitais, fantasmas, e outros (Lima, 2002).
Viveiros de Castro (1992:202) tambm se mostra reticente na utilizao de
termos como alma, sombra e princpio vital como tradutores de ideias a respeito da separao da pessoa Arawet, uma vez que tal populao apresenta uma
multiplicidade de enunciaes a respeito da morte, sendo difcil reduzi-las a uma
nica noo. Soma-se a isto o fato de a morte no ser para os Arawet (tal como
para outros povos) um evento finalizador das relaes entre os seres, ao contrrio:
a ideia de haitekra, defendo, prope os mesmos questionamentos. Se, por um lado,
o haitekra pode ser superficialmente comparado s nossas noes de esprito ou
alma, tal princpio no poder ser devidamente compreendido se o reduzirmos
somente a isto. Dentre outras particularidades, o haitekra englobaria elementos
fsicos, como o corao (jaaina) e o fgado (ipia).
O que nos interessa aqui, no entanto, a relao entre caa, presas e, digamos,
sade humana, algo que aparece naquele episdio inicial. Porm, para entendermos o que ocorreu quele caador, se faz necessrio apresentar, alm do haitekra,
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outro princpio da pessoa aw, o haaera4 noo central para a compreenso da

boa e da m sorte de um caador. Os Aw traduzem haaera para o portugus como raiva, no se tratando da mesma raiva expressa pelo termo imahy
(bravo, aborrecido). Esta ltima um sentimento que, apesar de perigoso e
desprezado, muito comum e importante em diversas situaes, como na guerra.
Haaera, ao contrrio, pode ser traduzido pela ideia de raiva-espectro, devido tanto sua condio de sombra/alma bestial, liberada aps a morte processo cuja
consequncia a sua transformao em um ser que pura raiva, os aj quanto
ao fato de atuar durante a vida como um dos componentes da pessoa humana. Para
uma melhor definio do termo, podemos contrastar o haaera com o haitekra,
sendo este ltimo um princpio que agencia a vida, enquanto o haaera agencia a
morte, as dores e os sofrimentos.
O haaera uma substncia constitutiva do prprio ser: Est por aqui!, me
disse certa vez um interlocutor, apontando para o seu peito e barriga. Humanos e
alguns animais possuem haaera e, no caso dos animais, esta potncia que atormenta os humanos, sobretudo os caadores na forma de vingana animal aps as
caadas emanando doenas e retirando a sorte para caadas futuras. No caso
particular da constituio da pessoa, o haaera aquilo que diversos autores chamariam de espectro de um morto (ver, por exemplo, o Jurupari dos Waipi; Gallois,
1988:178). O haaera no seria apenas o espectro de um morto recente, uma sombra da pessoa morta que um dia se transformar em fantasmas aj, mas tambm
uma substncia que compe vida e, somente aps a morte, vaga como alma penada e se mescla massa de seres aj, que so dependentes do haaera para viver.
No possvel afirmar que o haaera possua uma aparncia, ao contrrio, os
Aw o definem literalmente como uma substncia, algo espectral. como o seu
repelente! me disse certa vez um agente que possui o poder de penetrao to
capilar quanto gases, odores ou fumaa. Um princpio invisvel e espectral, porm
dotado de grande penetrao. algo que todo humano carrega, pois faz parte da
composio fsica humana, porm, ao ser liberado violentamente aps a morte,
funciona como uma energia formadora de seres ligados morte, os aj.5
Assim como os humanos, diversas presas animais tambm liberam haaera,
dificultando em muito a vida das pessoas.
Animais e perigo
A caa uma atividade que envolve perigo, tanto por sua complexidade tcnica (por ser extremamente desgastante, com o caador sujeito a ser atacado por
animais, machucar-se de vrias maneiras e mesmo falecer), quanto pelo fato de
muitos animais caados serem dotados de haaera e, atravs disso, se vingarem
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O funeral do caador
dos humanos. O haaera em questo homlogo ao princpio nocivo e raivoso

que compe a pessoa aw. No caso dos animais, o haaera no se transforma em
aj, mas est prximo ao que a literatura etnolgica sul-americana denomina de
vingana animal e termos congneres (ver, por exemplo, Lima, 1996; HughJones, 1996; Viveiros de Castro, 2008). No que concerne caa, o haaera pode
ser lanado aos humanos por animais mortos, pelos fantasmas aj, e at mesmo
por humanos falecidos. Assim me foi definido por Uirah, um interlocutor:
Quando vamos matar os guaribas, eles ficam muito aflitos, pois pensam que
ns somos madeireiros (ou inimigos). Aps comermos sua carne, um deles
vem durante a noite enquanto estou dormindo, e me diz: voc me matou, n, seu
madeireiro? Agora vou jogar minha raiva (haaera) em voc.
No dia seguinte, o homem pode acordar doente, com febre, indisposto ou,
mesmo que goze de alguma sade, pode experimentar um completo estado de
azar em sua vida. O haaera pode atingir mulheres e crianas, porm, quase
sempre lhes causam doenas, mas quando atinge e se aloja nos homens chamado
pnemuhum ( pne-muhum, termo complexo que pode ser traduzido por panema, ou azar na vida).
Em um sentido estrito, a ideia de pnem-uhum faz referncia a um conjunto de
circunstncias e estados que vo desde um mal-estar como uma indisposio,
dores e cansao excessivo passando por doenas mais graves e chegando at
mesmo perda do haitekra (o princpio vital). Uma vez pnemuhum irritado,
fracassado e sem pacincia o homem deve permanecer s em sua rede at que
as coisas melhorem. Os Aw no gostam de conversar sobre o pnemuhum como
fazem com outros assuntos, o assunto em si deve ser evitado e, quando conversvamos sobre o tema, era comum eu ouvir: assim mesmo!, ou No sei no,
eu no lembro!, ou ainda Pergunte para outro!. Como se o mero fato de falar sobre o pnemuhum fosse perigoso. Algo parecido foi observado por Clastres
em relao aos Guayaki. O autor informa que seus interlocutores tinham pouca
prolixidade quando tratavam do pane (palavra guayaki anloga ao pnemuhum
aw-guaj): O que pane? Sob aparncia andina, essa pequena palavra perigosa
designa de fato a pior das coisas que pode acontecer a um ndio: a m sorte na
caa (Clastres, 1995:19).
Em um sentido amplo, pnem um conhecido cognato tupi encontrado desde a lngua tupinamb (Magalhes, comunicao pessoal), estando presente em
diversos grupos Tupi contemporneos como os Wajpi e os Guayaki significando infeliz/ sem sorte na caa. O sufixo -uhu um intensificador (Magalhes,
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2007), compondo a forma pnemuhum, sendo este um qualificador atribudo a

algum com algum tipo de azar; azarado seria a melhor traduo do termo.
Neste ponto, o pnemuhum seria anlogo ideia de panema, o azar na caa, na
pesca e outros infortnios, tal como conhecido por diversas comunidades tradicionais do norte brasileiro (Galvo, 1976; Matta, 1973; Wagley, 1988; e para um
caso amerndio, Clastres, 1995),6 tendo sido discutido recentemente por Mauro
Almeida (2007). Mesmo os Aw podem se referir aos seus azares atravs do
termo panema, em portugus, da forma como aprenderam com os funcionrios
do posto indgena nesses anos de contato ideia que traduz de maneira muito
satisfatria o pnemuhum. relativamente comum um homem voltar mudo da
floresta e, ao chegar em casa, comentar em portugus, T panema!, como se
dissesse que a caada foi improdutiva, ou mesmo como um sinal de que algo pior
houvesse acontecido. Mas o que ocorre de fato nessas situaes? O que, alm de
um acidente fsico e o azar nas caadas, pode ocorrer de to ruim a um caador
na floresta?
Panema
O estado pnemuhum acomete um caador no cotidiano, sendo quase sempre
o resultado de uma vingana animal, uma descarga de haaera oriunda de alguma presa abatida. Os ajy tambm, decerto, podem lanar o haaera em um humano, deixando-o doente e/ou pnemuhum. Veados, macacos, antas, guaribas,
porcos, cotias, tatus, dentre outros animais, so dotados de um haaera violento.
Desta forma, podemos formular de maneira simples que o pnemuhum um
estado circunstancial que experimenta um caador (mas no s) aps o ataque
de um haera, seja ele produzido pelos animais abatidos ou pelos fantasmas ajy.
Alm disso, h um conjunto de atitudes e pequenos eventos que podem produzir uma exclusiva m sorte na caa, e nem sempre esto relacionados ao
potencial assassino do haaera. Em outras palavras, pnemuhum pode ser tanto
o sintoma grave de um ataque espectral e assassino relacionado sade e ao
desequilbrio na composio de uma pessoa quanto um azar momentneo,
resultado da quebra de uma regra ou prescrio menor (algo como uma quebra
de tabu). Existiria, como em tudo na vida, graus de azar e de sorte, coragem,
medo, alegria, tristeza... Da mesma forma, Clastres observa que o pane entre os
Guayaki era evocado a propsito de circunstncias ora graves, ora fteis de sua
existncia cotidiana (Clastres, 1995:18).
Se um homem permanece durante sucessivas caadas matando apenas pequenos animais (tal como aves menores, tatus, roedores, ou mesmo capturando
apenas jabutis), ele deve se preocupar, pois pode estar pnemuhum, uma vez que
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O funeral do caador
as grandes caas podem ter desaparecido. Assim, podem provocar o pnemuhum:

1. um acesso de raiva (ou a raiva contida); 2. tristeza ou aborrecimento de uma
esposa em relao ao seu marido; 3. saudades e lembranas de algum; 4. qualquer outro sentimento que altere o humor do caador, ou de algum para com o
caador, tornando-o triste, kii. Notem que kii um termo cuja traduo pode
ser medo e/ou tristeza, sentimentos que, neste contexto, so experimentados
de maneira simultnea a partir da ideia de um medo-tristeza; 5. uma esposa
ou filhos no podem fazer ccegas (kinihi ) nas axilas de seu marido/pai, pois ele
perderia a firmeza no arco ou na espingarda, seus braos ficariam moles e ele se
tornaria pnemuhum; 6. da mesma forma, no se deve caar aps o nascimento de
um filho, pois os homens, alm de no matarem nada, podem enlouquecer. Caso
um homem v caar no perodo de resguardo do nascimento do filho, um calor
intenso se apossar do seu corpo, calor este que um prenncio da loucura; 7. em
alguns casos (como as caadas de espera noturna), anunciar que est indo mata
pode causar panem, pois os animais ouvem (nu ) e, por isso, sabem (akw) que
sero caados; 8. alguns sonhos com cobras, por exemplo tambm podem
deixar o caador sem sorte.
Alm destas, h vrias prescries de ordem sexual e de atitude que engrossam esta lista. Em linhas gerais, quando um homem est pnemuhum, ele tem
dificuldades em encontrar animais para caar (embora os animais no alterem o
seu ciclo), e muito comum ele caminhar durante todo um dia e no encontrar
presa alguma e, caso encontre, bem provvel que no a mate. Os bichos simplesmente desaparecem. um estado que, tal como uma doena, a pessoa que a
contraiu sente. Nesses casos, ele deve voltar para casa, falar com sua esposa o que
est havendo e descansar, pois quando o pnemuhum/ haaera de um tipo fraco,
ele tende a passar.
Trata-se aqui de um conceito altamente abstrato, como gravidade, como observa Almeida sobre a complexidade da ideia de panema entre seringueiros do
Acre uma ideia que envolve mecanismos e regras particulares que, por sua vez,
so postos em relao a uma ontologia distinta da nossa ontologia naturalista que
distingue domnios naturais e domnios morais, constituindo uma economia
ontolgica da caa (Almeida, 2007:08-09):
[Panema] um estado que sentido no corpo, assim como sentimos um peso;
[...] Panema, exatamente porque to generalizado como a gravidade, e to
difuso como a honra pessoal, algo que se confirma a todo o momento pela
experincia. Tudo se passa, de fato, como se panema fosse parte do mundo.
[Panema um componente generalizado da ontologia de caadores da plancie
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amaznica; e confirmado-corroborado por encontros pragmticos cotidianos. Para meu pai, que na infncia viveu na mata com meu av seringueiro,
e depois tornou-se bancrio de carreira, assim como para o lder poltico e
sindical Osmarino Amncio, panema nada tinha a ver com superstio, ou com
religio, que ambos rejeitavam por razes diversas. Panema era um fato do
mundo, que a experincia confirmava.] (Almeida, 2007:08-09)
Um fato do mundo, confirmado pela experincia, tambm me parece uma

excelente definio para o pnemuhum aw-guaj, uma vez que tal estado sentido e experimentado por todos em um ou outro momento, em diferentes situaes de vida.
Um dos principais e mais devastadores efeitos do pnemuhum o poder de
desconectar a pessoa de seu princpio vital, de sua vitalidade, o haitekra, como
vimos acima. Uma clssica perda da alma, em termos xamnicos amaznicos,
j foi bem discutida por alguns autores (para um balano, ver Viveiros de Castro,
2002:345-399). esse mal que a vingana dos animais (haaera) e dos ajy produz
nos seres humanos. Se pensarmos o pnemuhum a partir da fisiologia da pessoa
aw, da relao entre os elementos haitekra (princpio vital), haaera (raiva)
e ipirra (suporte fsico, corpo-pele), veremos que o pnemuhum pressupe um
enfraquecimento, muitas vezes um abandono do haitekra (o princpio vital), devido a algum trauma como um susto ou uma grande dor sobre o ipirra (o
corpo), ou mesmo um elevado acmulo de haaera (raiva) no corpo, provocado por mau-humor (imahy, braveza) ou tristeza (kii, medo-tristeza). Desta
forma, um dos piores males a acometer um caador (e em consequncia, sua
famlia) ele receber uma grande dose de haaera como vingana de uma presa
abatida, capaz, inclusive, de expulsar o seu haitekra do corpo e deixando em
troca o pnemuhum.
Em uma traduo geral, podemos afirmar que o haaera dos animais so agentes patognicos, lanados aos humanos por algum ser (animais, ajy ) como ataque
ou vingana, causando doenas e eventualmente a morte. Quem ataca os humanos o prprio haaera do animal, uma parte dessubjetivada da presa morta, que
se transforma em espectro, sendo liberado pela presa aps a sua morte, podendo
se instalar no corpo de qualquer um. De acordo com a fala de Uirah, um amigo interlocutor, o haaera de um guariba seria uma parte do guariba que sabe
(akw) ter sido morta por um caador e, ao mesmo tempo, o prprio guariba.
No meio da noite, o caador, e dependendo da potncia do golpe, toda a sua
famlia podem acordar doentes. Muitos animais possuem um haaera perigoso:
guariba, paca, cotia, veado, anta so sempre lembrados.
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O funeral do caador
O pnemuhum, como estamos vendo, um complexo que envolve ataques e

cuidados de diferentes ordens. Vejamos um exemplo etnogrfico.
Uirho estava com um abscesso em sua testa, algo como uma grande espinha,
dura e inchada, que j lhe doa h meses. Alm disso, e embora fosse um grande
caador, estava passando por uma mar de azar, perdendo muitos animais durante as caadas. Quanto ao ferimento sem querer espremer a bola de pus que se
formara na testa estava usando anti-inflamatrios que lhe eram fornecidos pelos
auxiliares de enfermagem do posto indgena. Certo dia, relatou-me que estava
cansado das dores em sua testa e estava decepcionado com os remdios dos kara
(os no indgenas). Segundo ele, os remdios que estava tomando deveriam expulsar aquele chumbo de espingarda que se alojara em sua testa, e que lhe fora
lanado, meses antes, por um tatu que sobreviveu a um tiro seu.
Ele contou que, aps avistar o tatu durante uma caada, atirou no animal,
que conseguiu, com sua carapaa, fazer com que o chumbo do tiro retornasse e
se alojasse exatamente em sua testa (por isso ela estaria to inchada) e em seus
braos (por esta razo vinha errando tantos alvos durantes suas caadas). Cansado
da medicao que vinha tomando e disposto a resolver a situao, Uirah acabou
pedindo a ajuda de um auxiliar de enfermagem, que fez um pequeno rasgo com
um bisturi em sua testa, fazendo ser expelido do ferimento uma grande quantidade de sangue e pus venenos (hawy), assim os Aw definem que estavam em
seu corpo. Aps limpar o ferimento, o funcionrio o suturou com alguns pontos
e, dias depois, Uirah estava recuperado de seu mal-estar ( pnemuhum).
Inicialmente, o funcionrio se recusou a intervir na testa de Uirah, argumentando que, devido grande quantidade de pus, aquele abscesso demoraria
a supurar, e que, com os remdios que lhe administrava, aquele inchao desapareceria. Mas o homem insistiu com o auxiliar de enfermagem, pois defendia
que o que estava em seu rosto era como pedacinhos de chumbo que o tatu lhe
mandara de volta. At mesmo animais de pequeno porte, como as cotias e os
tatus, podem apresentar perigo e lanar haaera aos humanos. O perigo do tatu,
por exemplo, est no seu couro duro (ipir hat) e, segundo os Aw, ele pode
sobreviver aos tiros, alm de fazer pedaos de chumbo voltarem para o caador e
se alojarem de forma invisvel em seus corpos. Trata-se aqui de um ataque fsico
ao caador, o que embaralharia uma suposta separao entre as agresses fsicas e
no fsicas (haaera) lanadas pelos animais abatidos, e que pode ser compreendido
a partir daquilo que Almeida denomina economia ontolgica da caa, como j
citei, em que os domnios fsicos e morais no podem ser tomados em separado
(Almeida, 2007:08-09).
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Uir F. Garcia
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Medo e lembrana
Se um homem vai caar desconfiado ou amedrontado, estar mais suscetvel
a ataques do haaera de animais e consequente perda do seu haitekra, tornando-se pnemuhum. E isso pode atingir tanto o caador quanto o seu equipamento de
caa: espingardas, arcos e flechas. As espingardas, por exemplo, que apresentam
muitos problemas, principalmente em suas molas e em seus parafusos, muitas
vezes so avariadas por foras invisveis provenientes dos animais caados, chamadas haaera (mas tambm faquinhas, flechinhas, foguinhos, chumbos,
dentre outros nomes em portugus). Por isso, no episdio que abre este artigo,
o arco do caador teria reagido to mal no momento em que foi acionado, e
arrebentou.
O medo (kii) uma palavra que definitivamente no pode figurar no lxico
de um caador. Os animais devem ser abatidos sem remorso, e o momento da
morte das presas, mesmo que relembrado nas conversas noturnas sobre caadas,
deve ser em seguida esquecido. Um bom caador no pode ter piedade das presas, pois ele ficar fraco (memeka mole) e imprestvel para a caa ( pnemuhum).
Permanece o feito heroico, porm as preocupaes, as angstias e os medos que
todos podem sentir no devem ser rememorados (imarakw, lembrana). Boa
parte dos riscos de uma vingana animal eliminada quando o caador simplesmente no se importa em matar suas presas, ou esquece (imahar) as situaes
em que as mortes ocorreram.
noite, e mesmo durante alguns dias seguidos, um caador pode se reunir
com outros e contar suas proezas: vangloriando-se de como enganou uma paca;
comentando a sua pacincia durante a espera de um veado; a boa estratgia na
emboscada a um bando de guaribas; a forma como o vento dificultou sua audio durante a perseguio a uma ave; a resistncia a mordidas de muriocas em
uma noite que esperava uma anta em um p de pequi; a alegria de saber que o
jacar que mergulhou, aps ser ferido de raspo, emerge morto superfcie;
o encontro com os ajy durante uma espera noturna, quando o caador na madrugada fria soube manter a calma e no se apavorar, esperando os espectros se
dissiparem, demonstrando grande coragem e sabedoria; a mordida de uma valente cotia que se escondeu no fundo de um buraco j devastado (mas l resistia),
e de como, mesmo ferido o caador, aguentando a dor da mordida, agarrou-a
pelo pescoo conseguindo asfixi-la; a flecha certeira, o tiro perdido, a plvora
molhada, tudo lembrado noite, meia-luz, ao som de comentrios atentos,
risonhos e curiosos.
Estes e outros acontecimentos, ora insignificantes, ora fantsticos, compem
a vida de um caador. Tais momentos de embate, no entanto, no devem ser
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O funeral do caador
lembrados com remorso nem tristeza, mas, ao contrrio, com orgulho e regozijo. Eu sou melhor do que uma ona, no tenho medo dela, disse-me certa
vez Piraima aps me mostrar orgulhoso dois caninos de uma ona pintada que
ele havia matado. Se ela tem unhas, eu tenho a minha espingarda. Quando eu
percebo uma ona no mato, eu a chamo bem alto, pode vir bicho, eu tenho uma
espingarda e vou te matar!. E a ona, vista como bicho (hamaa, minha caa), se
torna menos perigosa.
Caso as lembranas negativas de caadas sejam sistematicamente relembradas
(como o engasgue ou a falha de uma espingarda; o corte profundo no p; o rompimento da corda do arco, ou qualquer outro evento desastroso), as coisas podem
ficar perigosas. No que a lembrana em si crie o problema, mas ela acentuar
o que j est errado (os erros e os azares que um homem pode estar tendo). Por
isso, a frieza de um caador a sua melhor arma. Os jovens caadores so mais
suscetveis a ataques de fantasmas (ajy ) e a outros haaera e, por vezes, perdem o
controle ao voltarem da aldeia, gritando, quebrando coisas e flechando tudo o que
encontram pela frente. Esquecer (imahar) a dor e o momento da morte do animal
imprescindvel. Esquecendo-se do bicho, a sua raiva (haaera) no se aproxima dos
humanos, ou ter menos chance de se aproximar. por esta razo que no gostam
de falar sobre o haaera (a vingana animal) e o azar pnemuhum.
Muitas vezes diziam desconhecer o assunto; outras, que os animais no lanam
mais haaera, isso s existe em outras aldeias. como se dissessem, Eu no acredito em vocs, haaera!, vocs no me atingem pois no existem!. Contam que,
quando uma paca morta, seu haaera fica no buraco onde ela vivia at ir embora.
O mesmo ocorreria com os tatus e as cotias, cujos haaera ficam no buraco; ou os
guaribas, cujo haaera permanece nas copas das rvores. A lembrana (imarakw)
sempre um componente perigoso. assim com os mortos, que devem ser esquecidos, e assim ser com os animais abatidos que, mesmo depois de mortos, podem
ser perigosos.
Faquinhas de queixadas
O caso apresentado na abertura deste artigo, portanto, pode ser entendido
como um ataque do haaera dos queixadas que fugiram. Agora que sabemos um
pouco mais sobre o funcionamento dos ataques dos animais, gostaria de retomar
o episdio de nosso caador luz do que apresentei at o momento.
Aps perder a vara de porcos e a corda de seu arco arrebentar, o nosso caador passou muitos dias em sua rede sem se levantar, comendo pouco e muito
plido. Foi quando me relataram que os porcos haviam jogado suas faquinhas
(takya mitxikain) contra ele, e foram essas faquinhas que cortaram a corda do
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Uir F. Garcia
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arco. Elas so invisveis e s os porcos as enxergam. As faquinhas ainda teriam

entrado no corpo do caador, por isso ele estava pnemuhum, e deveria permanecer em sua rede, descansando, sem dormir e comendo pouco, pois seu organismo, principalmente o fgado (ipi), estava fraco e sensvel a diversos alimentos.
Devido a esta caada malsucedida, este homem sonhou (imuh, sonho dele)
enquanto passava os dias em sua rede. Sobre o sonho ele narrou:
Eu andava pela floresta e encontrei os rastros de uma vara de porcos.
Caminhei bastante e, ao segui-la, fui surpreendido por inimigos kara (no
indgenas, madeireiros, neste caso) que, ao me verem, me deram um tiro, e
me mataram.
Ao acordar, sentiu-se ainda mais doente e, por isso, foi enfermaria do posto
pedir analgsicos. Aps ter restabelecido a sade, o nosso caador passou a utilizar um outro arco que mantinha em sua casa, e aposentou temporariamente o
que foi atingido pelas faquinhas dos queixadas. Tal como a caa aos guaribas,
os porcos podem ser oponentes difceis, sendo desejvel ca-los em conjunto
com outras pessoas e, tal como os guaribas, tambm enxergam os humanos
como inimigos (miha), atacando-os com o seu haaera, aqui chamado de faquinhas (takya mitxikain).
Os Aw lembram que nas caadas os queixadas feridos pelos humanos que
conseguem escapar so tratados por suas esposas, irms (e parentes prximos) ao chegarem em casa. A glndula dorsal encontrada nesta espcie (Tayassu
pecari) libera uma secreo branca com odor forte definida pela biologia ocidental como uma forma de os indivduos do mesmo bando demarcarem o territrio e se comunicarem em situaes de perigo uma substncia leitosa chamada
pelos Aw de txah poh (remdio dos queixadas), que os animais carregariam
para passar uns nos outros, caso fossem feridos por inimigos como os Aw (vistos pelos porcos como caboclos, kara no indgenas ou madeireiros). Vemos aqui
que o nosso caador foi caar porcos, mas foi atingido por eles, ficando doente,
como se, ao invs dos porcos, ele mesmo tivesse se transformado em presa para
os animais um reverso da caada, uma possibilidade real na vida de caadores
especializados como os Aw.
Desta vez, tal como fazem os porcos entre si ao sobreviverem a uma caada
de forma paralela um humano teve que procurar medicao para se curar
do ataque de porcos, e no o contrrio, como agem sempre os porcos, que tm
como recurso a sua glndula dorsal. Alm disso, aps o infortnio na caa, nosso
caador sonhou com inimigos, foi morto por eles, e acordou ainda mais doente.
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O funeral do caador
comentando o sonho, no qual este homem experimenta a morte devido m

sorte na caa ( pnemuhum), que eu desejo finalizar este artigo.
O funeral do caador
Os sonhos, lembra Descola, desempenham um papel muito particular na
cinegtica ashuar. Os chamados kuntuknar, espcies de sonhos premonitrios,
constituem augrios favorveis caa e seu significado latente se interpreta
por uma inverso, termo por termo, do seu contedo manifesto. Um sonho
geralmente definido por kuntuknar quando pe em cena seres humanos agressivos ou particularmente inofensivos, enigmticos ou muito numerosos, desesperados ou sedutores (Descola, 2006:136).
A partir desta ideia, o autor apresenta diversas situaes em que sonhar com
uma mulher de carnes fartas que convida para o coito exibindo o seu sexo, ou sonhar com uma multido de gente tomando ruidosamente banho num rio indica
um encontro com queixadas (2006), dentre outras correlaes que associam o
sonho e a caa de animais. Para Descola, tais interpretaes baseiam-se
em discretas homologias de comportamento ou aparncia: a vulva bem aberta
simboliza a carcaa estripada do porco-do-mato, uma atitude belicosa evoca o
temperamento batalhador desses animais, enquanto as brincadeiras aquticas
de uma multido lembram o tumulto provocado por um bando de animais ao
atravessar o curso dgua (2006).
Outras tantas homologias ainda ajudariam os Ashuar a interpretarem e a

planejarem a caa de macacos-barrigudos, guaribas, emplumados, peixes, alm
de outras presas. Este dispositivo tambm referido por Descola como um
asselvajamento do mundo humano, um processo de naturalizao metafrica
da humanidade, o que faz com que o autor defenda a ideia de propriedades
do inconsciente (estabelecendo aqui uma correlao lvi-straussiana, sim, mas
talvez ainda freudiana entre sonho e inconsciente), de forma a estruturar o
pensamento segundo
[...] regras de converso que supem uma correspondncia entre setores da
prtica, ou conjuntos de conceitos, aparentemente inconciliveis: os humanos e os animais, o alto e o baixo, o aqutico e o areo, os peixes e as aves,
as atividades dos homens e as das mulheres. [...] Cada sonho torna-se assim
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Uir F. Garcia
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a expresso de uma das relaes que o sonhador pode experimentar em seu

estado consciente (Descola, 2006:137).
Embora o quadro trazido por Descola seja de grande riqueza terico-etnogrfica, sugiro aqui que o sonho experimentado por nosso caador (o vitimado)
funcione de maneira alternativa aos sonhos premonitrios ashuar. Se a caa humana vista como guerra pelos porcos alm de guaribas e outros animais,
como j observei em outros trabalhos (Garcia, 2010), e como outros autores j
afirmaram para a Amaznia indgena (Erikson, 1987; Hugh-Jones, 1996; Lima,
1996; Viveiros de Castro, 2008) o encontro em sonho de nosso caador com
assassinos, logo aps ter sido alvejado, em viglia, pelas faquinhas dos queixadas, alm de ter sido curiosamente ps-monitrio (e no pr-monitrio, como os
sonhos ashuar), est mais prximo da forma com que os Yudj associam sonho,
caa e guerra. De acordo com Lima:
O sonho o plano privilegiado da comunicao entre os humanos propriamente ditos e as mais diferentes espcies animais (e outras categorias ontolgicas, como os ogros e os espritos). A, o animal no apenas se toma por, mas,
sob certas condies, se transforma em humano para algum; identificado
como pessoa por outra pessoa, e os dois travam (ou no) uma aliana mais ou
menos durvel (isto , que pode ser experimentada em diferentes noites de
sonho) (Lima, 1996:28).
E as perguntas que se impem so: teriam sido aqueles porcos que quebraram o arco do caador inimigos? Ou, os inimigos com quem o caador sonhou,
naquela mesma noite, seriam porcos?
Acredito que no se pode pensar a proposio os porcos lanaram faquinhas
cortando a corda do arco de nosso caador somente como uma metfora criada
para dar conta das inmeras variveis envolvidas na caa de porcos, isto , para
explicar um infortnio. E, mesmo que se valham de metforas, a minha questo
talvez seja a mesma de Lima quando indaga que tipo de mundo e este em que
metforas deste tipo so operativas? (Lima, 1996:30). Ao observarem que os
queixadas jogaram faquinhas (que s os queixadas enxergam), os Aw sugerem
que a caa, tal como experimentada pelos queixadas, um evento que ocorre
para os animais de maneira paralela forma que ocorre para os humanos. Os
guaribas, da mesma maneira, animais inteligentes e ousados, costumam jogar
caroos e pedaos de frutas nos caadores que esto em seu encalo, e tais projteis, dizem os Aw, so flechinhas para os guaribas. Podemos pensar que, se os
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O funeral do caador
porcos realmente ensaiam outra perspectiva sobre a caada, a caa s caa para
os humanos, sendo, para os queixadas, uma guerra que por vezes conseguem
vencer. No caso acima, o humano perdeu: seu arco quebrou; ele adoeceu; e
ainda sonhou com a sua prpria morte ocasionada por inimigos, para se afundar
ainda mais em sua doena. Ou, ainda, segundo Lima:
A caa dos porcos no pe em cena uma mesma realidade vista por dois sujeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela pe um acontecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras
palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos paralelos (melhor dizendo,
paralelsticos), humanos caam porcos, humanos so atacados por inimigos
que so tambm correlativos, e que no remetem a nenhuma realidade objetiva
ou externa, equiparvel ao que entendemos por natureza. Um o referente do
outro. Diremos, pois, que a caa apresenta duas dimenses, dadas como dois
acontecimentos simultneos que se refletem um no outro (Lima, 1996:35).
O que ocorreu com o nosso caador, portanto, me parece ter sido um infortnio provocado, nas palavras de Lima, pelo resvalamento de sua caa na guerra
dos porcos, assim como o infortnio dos porcos seria o resvalamento de sua
guerra na caa dos humanos.
Concluso
Defendo aqui que o panemuhum aw-guaj pode ser entendido como o resultado dessa vitria do ponto de vista (para usar uma ideia do perspectivismo amerndio) das presas animais sobre os humanos, sobretudo aquelas presas
inteligentes, como os porcos ou as onas, tal como argumentam os Aw. Tal
conceito se filia no apenas a ideias como m-sorte na caa (embora tambm
apaream), mas a outros temas mui amerndios, tal com a perda da alma; a fraqueza do corpo por agentes patognicos provenientes dos animais; e o embate de
perspectivas que ordena parte das relaes entre homens e animais, sendo este
ltimo um aspecto sensvel da socialidade amerndia, como j observado por
Lima (1996), Viveiros de Castro (2002:345-399) e outros autores.
Os humanos tm o seu haitekra, sua vitalidade, prejudicada pelo haaera,
uma vingana animal, como formas de alteridades-espritos [...] agncias sobrenaturais com o poder de nos contradefinir (nos termos de Viveiros de Castro,
2007:232), que estabelecem uma posio de sujeito, no para o humano caador, mas para o animal ou o esprito bestial injuriado, que pode levar humanos
morte, definindo o panemuhum. Assim, por exemplo, me foi explicada a morte
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Uir F. Garcia
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de um homem da aldeia Juriti, no ano de 2006. Ele faleceu subitamente, dormindo, enquanto estava na cidade de Santa Ins (MA) a caminho de uma expedio de contato com os Aw isolados na TI Arariboia. Sua morte foi diagnosticada
no hospital como ataque cardaco, pegando todos de surpresa, uma vez que se
tratava de algum jovem, com menos de 40 anos.
De acordo com os Aw, o corao de uma pessoa pode parar de bater tanto
por medo-tristeza (kii), saudade (imarakw lembrana) ou outro sentimento
melanclico, quanto por um excesso de haaera (esse ataque patognico desencadeado por um ou mais animais). Alguns homens disseram que, semanas antes de
falecer, esse homem passara muitos dias caando dezenas de guaribas, e muitos
lhe lanaram haaera, que enfraquece principalmente o corao (jina), local da
vitalidade do haitekra (Garcia, 2010:79-119). Quando o falecido foi para a cidade, seu corao j estava fraco pelo haaera desses guaribas, segundo me declarou
um interlocutor.
Em uma linguagem fisiologista, o panemuhum poder ser tanto um pequeno
sintoma quanto uma doena adquirida. Sintoma de alcance superficial, o
sinal sem grandes consequncias da quebra de uma regra sexual, alimentar ou
habitual, sendo pouco nocivo, como uma quebra de tabu, digamos assim.
Esta ideia se aproximaria aqui do conceito de panema, difundido em boa parte
da Amaznia (ver Almeida, 2007). Porm, quando se apresenta como doena
e a muito perigoso acarreta risco ao haitekra que, como j vimos, a prpria
existncia, a vitalidade da pessoa. Neste caso temos uma verso propriamente
amerndia (e particularmente aw-guaj) para o azar na caa, que se filia menos
a um complexo atitudinal e mais aos embates de perspectivas que ocorrem
em diversos regimes de conhecimento amerndio, como a caa, o xamanismo
e a guerra. Em outras palavras, em um mundo onde humanos e no humanos
compartilham, em alguns nveis, um sistema de ao que para ns exclusivo
dos humanos (como vemos no mundo dos Aw-Guaj), o azar na caa fruto
de uma agncia animal intencional, e no mero descuido de caadores. Mesmo
os mais cuidadosos podem se tornar panemuhum.
Por isto mesmo, curiosamente, aps o episdio do ataque dos queixadas ao
nosso caador, as pessoas me disseram que, enquanto o homem retornava doente
para sua casa, os porcos estavam reunidos em sua aldeia (nipbe, a casa deles)
comendo os frutos da palmeira maraj alm de andiroba e mandioca curando-se das feridas e felizes por no terem morrido pelas mos de um inimigo.
Para finalizar, ainda sobre este ponto a possvel narrativa dos porcos sobreviventes a respeito de sua quase morte importante lembrar que, para a
caa amaznica, as narrativas noturnas sobre os feitos de caa, to apreciadas
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O funeral do caador
nas aldeias da Amaznia indgena, so contnuas s caadas, e esto diretamente

relacionadas s formas com as quais as pessoas atuam na floresta. Tais narrativas
no so uma interpretao isolada sobre uma ideia abstrata de caa e caada, ao
contrrio, narra-se uma caada especfica e no uma caada idealizada. Assim
como observa Ingold para as mltiplas produes de significado a respeito do
espao e das atividades nele envolvidas (Ingold, 2000:56), em casos como o
dos Aw-Guaj, separar a atividade de caa de atividades como narrar histrias
e cantar seria retirar tais narrativas que esto no mundo (produzindo-o, inclusive), e coloc-las como uma interpretao da natureza algo que elas no so.
Desta forma o autor critica a partir de sua ideia de enskilment, mostrando-nos
o quanto fazer e aprender so processos inseparveis para muitos povos. No
caso dos Aw-Guaj, enquanto todos riem e se assustam com as histrias noturnas sobre as caadas, tambm descobrem o tamanho do animal, a configurao
da paisagem, as decises do caador, dentre outras informaes que s aparecero ao longo das histrias contadas. As narrativas dos caadores aw enfatizam
o quanto suas presas se desesperaram ao v-los, inimigos (miha) que so, ao
mesmo tempo em que tais narrativas consagram (lembrando os argumentos de
Lima para a caa yudj) a vitria da perspectiva dos humanos (que prescrevem a
caa) sobre a perspectiva do animal caado (que prescreve a guerra), pois o contrrio ser sempre desastroso, como vimos neste artigo. Em meio s palavras,
a caada ainda no terminou, pois aqui a palavra caa (Lima, 1996). Para o
caso de nosso caador, por exemplo, no foi ele o narrador dos feitos gloriosos
daquele dia, mas sim os porcos. Assim lembram os Aw.
Uir F. Garcia doutor em Antropologia pela USP; ps-doutorando no

Departamento de Antropologia da Unicamp; pesquisador do Centro de Estudos
Amerndios da USP (CESTA-USP) e do Centro de Pesquisa em Etnologia
Indgena da Unicamp (CPEI-UNICAMP). Bolsista da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
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Uir F. Garcia
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Notas
O Funeral do Caador o nome do 3 movimento da 1 Sinfonia de Gustav Mahler,
por sua vez baseado em um tema encontrado em gravuras da Europa oriental do sculo
XIX. As imagens mostram uma fantstica inverso de papis: um conjunto de animais da
floresta carrega em velrio o corpo de um caador morto. Ver: http://www.steincollectors.org/steinmo/2011/07Jul/HuntersFuneral.html; http://www.keepingscore.org/
interactive/gustav-mahler/origins/folk-folkways/rustic-instruments
1. A estao chuvosa se inicia no final de dezembro, com intensificao do volume de
guas em janeiro, chegando ao mximo da cheia nos meses de abril e maio, enquanto a
seca, que se inicia em junho, tem o seu auge no ms de outubro. O calendrio bem dividido em duas estaes, com os meses de dezembro/janeiro a junho sendo de inverno, e
julho a dezembro, de vero.
2. A etnografia aqui apresentada rene partes dos captulos 2 e 7 desta tese denominada Karawara: a caa e o mundo dos Aw-Guaj (2010). Uma verso preliminar deste texto
foi mostrada no seminrio Sextas na Quinta organizado pelo Ncleo de Antropologia
Simtrica (NANSi) do Museu Nacional/UFRJ, em 24/04/2011. Agradeo os importantes
comentrios dos colegas naquela ocasio.
3. Os ajy aparecem em muitas etnografias tupi-guarani, e j foram tratados por diversos autores, como Viveiros de Castro (1986:255) e Gallois (1988:240). Para um balano
recente sobre o tema, ver Cabral (2012:129-130).
4. O termo correto -aa, sendo h-aa-er-a o resultado da juno do pronome de 1
pessoa ha + espectro/ raiva, aa + sufixo de a.n. retrospectiva, era; porm, os Aw
nunca se referem a haaera como -aa, e sempre o fazem utilizando o sufixo era ou e,
nas formas haaera ou haae (dependendo da construo da frase).
5. Encontramos na literatura tupi-guarani ideias prximas a haaera, como o Jurupari
entre os Waipi, a sombra ou o espectro terrestre que permanece nas proximidades da
casa do morto, at que regressa rumo ao indiferenciado (Gallois, 1988:183-184); e o tao
we Arawet, que erra na terra durante o apodrecimento do corpo aps a morte (Viveiros
de Castro, 1986:498).
6. Como observa Charles Wagley a respeito de uma comunidade do Baixo Amazonas:
Todavia, o maior flagelo que persegue os caadores e pescadores a panema. Um caador ou pescador que tem fracassos sucessivos que no podem ser explicados por causas
naturais, atribui-os panema, fora maligna que se apodera da pessoa, de sua arma, de sua
linha de pescar, ou de sua barragem. O termo generalizou-se, tanto na zona rural como
urbana da Amaznia, com o sentido de m sorte. Um jogador, por exemplo, atacado de
panema, comea a perder sem parar. Em It, entretanto, panema quer dizer impotncia
para caar ou pescar devido a uma causa sobrenatural. Pode ser transmitida de pessoa
*
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O funeral do caador
para pessoa como qualquer molstia infecciosa. A mulher grvida que come caa ou peixe
pode transmitir panema ao caador ou ao pescador que os apanhou. Um homem poder
apanhar panema de algum amigo com quem esteja aborrecido por causa da desavena em
questes de alimentao. Se a mulher de um caador atirar descuidadamente no quintal
os ossos de alguma caa e um cachorro ou um porco com-los, o caador poder pegar
panema. Tambm os feitios dos inimigos podero provoc-la (Wagley 1988: 96). Para
um caso amerndio, ver a ideia de pane trazida por Clastres (1995:18-19).
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Uir F. Garcia
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Uir F. Garcia
Resumo
Abstract
O artigo a seguir discute o paralelismo

entre caa, guerra e sade, enfatizando
as atividades de um pequeno grupo de
caadores, habitantes da poro noroeste
do estado do Maranho, os Aw-Guaj.
Partindo de um episdio ocorrido no
ano de 2008 na aldeia Juriti que revelou aspectos importantes para a presente discusso a caa e suas implicaes
guerreiras sero exploradas aqui segundo
a etiologia das doenas e atravs das noes de haaera e pnemuhum, elementos
que regem boa parte da relao entre caadores e presas. Apresento um universo
de agresses morais sofridas por caadores e discuto uma sintomatologia particular s passvel de entendimento quando so reveladas as concepes aw-guaj
sobre a pessoa humana e as relacionamos
com o universo da floresta, em geral, e a
zoologia das presas, em particular. Argumento que as agresses fsicas e morais
dos animais vida humana so centrais
para o entendimento do que se configura
como a caa aw-guaj, sendo o conhecimento sobre a origem de tais agresses
(que acarretam sorte e azar; sade e doena) parte importante do conjunto de
saberes que regem a relao entre humanos e animais.
The following article discusses the parallels that exist between hunting, war
andhealth among a small group of hunters, the Aw-Guaj, currently residing
in thestate of Maranho(Brazil). Based
on an episode thatoccurred in 2008 in
their village of Juriti revealing important aspects of the current discussion hunting andits warrior implications will be exploredfrom the etiology
of disease, namely, through the notions
of haaeraandpnmhm,elements
governing a large part of therelationship
between hunters andtheir prey. Thus,
I present a scenario whereby hunters
suffer a moral aggression,and discuss
a particular symptomatology, which
is only understoodwhen weembrace
Aw-Guaj conceptions of human personhood, relating these withtheir views
of the natural world, and zoological prey
in particular. I arguethat the physical and
moral aggression of animals directed at
human life iscentral to understanding of
what constitutes Aw-Guaj hunting.
Comprehendingthe origin of such attacks (which lead tofortune and misfortune, health and disease) comprises an
important part of their body ofknowledge governing the relationship between
humansand animals.
Palavras-chave: Aw-Guaj,
queixada, haaera, pnemuhum
caa,
55
Keywords: Aw-Guaj, hunting, whitelipped peccary, haaera, pnemuhum
18/03/2013 14:52:51
18/03/2013 14:52:51
Rane Willerslev
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Percepes da presa:
caa, seduo e metamorfose entre os Yukaghirs da
Sibria
Rane Willerslev
Museum of Cultural History, University of Oslo
Traduo: Fabiano Campelo Bechelany
Introduo
Para ns, no Ocidente, costume assumir que os atributos da pessoa, com
todas as suas implicaes em termos de linguagem, intencionalidade, razo e
conscincia moral, pertencem exclusivamente aos seres humanos. Animais so
compreendidos como seres totalmente naturais, cujo comportamento explicado como automtico e instintivo. Entretanto, para os Yukaghirs da Sibria, esta
atitude, que toma as qualidades da pessoa como simples ponto de separao entre
seres humanos e o resto, de fato estranha. Para eles, o mundo animado por
almas vivas no sentido do animismo tyloriano. Como os Yukaghirs dizem: O
mundo est repleto de vises, cheio de olhos. Contudo, o olhar no se limita
apenas s coisas visveis, ou coisas com olhos para os Yukaghirs. Antes, ver, para
eles, universal: tudo dos animais, rios, lagos e rvores aos espritos e mesmo
s sombras tem uma perspectiva prpria que devolve o olhar. Se levarmos isto
a srio, no como uma vaga intuio, mas como um fato da viso, ento tudo est
envolvido em uma rede de ver e ser visto e no h algo como simplesmente um
observador ou um objeto, mas apenas um mundo sentiente povoado de olhos.
Entretanto, esta concepo de viver em um mundo que v tem ramificaes adicionais para todos os seres humanos, animais e espritos que participam em um campo de interaes sociais definido em termos de predao. Do
ponto de vista de qualquer classe de seres, todos os demais so ou predadores
ou presas. O caador humano, por exemplo, v o alce como uma presa, do
mesmo modo que ele prprio visto como uma presa pelo esprito do animal,
da se dizer caar o caador como um alce. Caar, portanto, no um evento
de mo nica, mas fundamentalmente recproco: pessoas so caadores e so
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Percepes da presa
caadas, assim como veem e so vistas. De fato, muito do que acontece entre
os Yukaghirs est relacionado a esta terrvel simetria de ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto da viso, ambos predador e presa.
A caa para os Yukaghirs, porm, no apenas conceitualizada como um ato
de predao, mas tambm como um ato de fazer amor. Isto talvez fique mais
claramente enfatizado pelo fato de os Yukaghirs verem a caa como um processo
de seduo sexual: o caador objetiva seduzir sexualmente o animal, para este
entregar-se a ele, do mesmo modo que ele se arrisca a ser seduzido pelo esprito
do animal. Nos dois casos, considera-se que a vtima seduzida perde sua aderncia
espcie original e experimenta uma metamorfose irreversvel em sua contraparte predatria. Neste sentido, a caa como sexo representa um processo de converso de outros seres em um indivduo da sua prpria espcie, e a predao ento
experimentada como uma luta pelo poder sobre a identidade: uma luta na qual o
propsito tomar a aparncia e a perspectiva da presa e ser transformado, mas sem
perder o prprio sentido de si e de seu pertencimento ao longo desse processo.
Neste artigo eu descrevo as prticas de caa yukaghir, que so caracterizadas
por um processo de mo dupla que emerge da sensibilidade de similaridades e diferenas: uma parte do processo est relacionada ao esforo do caador em assumir
a identidade da sua presa, recriando seu corpo na imagem dela. Trata-se de atrair
o animal para fora da mata de modo que ele possa ser atingido e morto. Contudo,
esse esforo de transformao do corpo arriscado e pode resultar na perda da
sua aderncia espcie original. Por esta razo, o processo da caa obstado no
acampamento humano por um contraprocesso, que , por assim dizer, um modo
de ser derivado, implicado no esforo do caador para sanear a alteridade do seu
eu e reconstruir sua pessoalidade como pertencente espcie humana. Em termos
espaciais, este movimento da floresta para o acampamento e de volta a ela representa uma travessia entre o mundo perigoso da caa definido pela predao e
pela transformao interespcies e o espao seguro do acampamento, no qual o
caador retorna ao seu estado de pessoa humana.
Contudo, mesmo dentro do acampamento, o caador no apenas ele mesmo, no sentido ocidental, um sujeito que delimitado e unitrio, porque ele
tido como a encarnao de um determinado parente morto, partilhando com o
falecido o seu nome, a sua personalidade e o seu repertrio de habilidades e conhecimentos. O ponto que quero ressaltar que o eu ou a pessoa estvel , na
verdade, impossvel de se manter entre os Yukaghirs, pois algum jamais apenas
ele mesmo, mas sempre algum mais.
Comearei minha descrio dando um panorama dos Yukaghirs: sua histria,
localizao geogrfica e organizao social.
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Rane Willerslev
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Os Yukaghirs do Alto Kolyma

Os Yukaghirs vivem na bacia do rio Kolyma, na parte nordeste da Repblica
de Sakha (Yaktia), na Rssia. Territorialmente, eles esto divididos em dois
grupos: os Yukaghirs do Alto Kolyma, cujas principais residncias esto no povoado de Nelemnoye, ao lado do rio Yasachnaya, em Verhnekolymsk Ulus; e
os Yukaghirs do Baixo Kolyma, que vivem em residncias em Andruskino e
Kolymskoye, no Niznekolymsk Ulus. Foi entre os Yukaghirs do Alto Kolyma
que eu conduzi meu trabalho de campo, e eles sero daqui para frente o foco
deste artigo. A principal diferena entre os dois grupos que, enquanto o grupo do Baixo Kolyma mantm rebanhos de renas domesticadas, os membros do
Alto Kolyma conservaram-se caadores, e os nicos animais que domesticaram
foram os cachorros, que eles usam para guiar trens e para caar.
A lngua dos Yukaghirs pertence ao chamado grupo paleo-asitico e, por

conveno, considerada geneticamente isolada. Entretanto, a lngua esteve sobre forte presso do russo, que agora quase dominante (Maslova & Vakhtin,
1996:999). Hoje, apenas a gerao mais velha versada na lngua indgena
(Vakhtin, 1991).
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No perodo da conquista russa do nordeste da Sibria, em meados do sculo

XVII, os Yukaghirs habitavam um vasto territrio (em torno de 1.500.000 km),
que ia do rio Lena, a oeste, ao rio Anadyr, a leste, limitado ao sul pela Cordilheira
Verkhoyansk e, ao norte, pelo Oceano rtico. Estima-se que nessa poca os
Yukaghirs totalizavam 5.000 indivduos (Zukova, Nikolaeva & Dmina, 1993).
Entretanto, ao longo dos trs sculos seguintes eles sofreram um enorme declnio,
ao ponto de se tornarem quase extintos (Morin & Saladin dAnglure, 1997:168).
Guerras com os vizinhos pastores de renas, como os Chukchi e os Koryaks, reduziram bastante a populao Yukaghir, assim como a fome generalizada devido
falta de caa. Ainda mais desastrosa foi a introduo de doenas pelos russos
(Jochelson, 1926:54-55).
A despeito dos sculos de declnio, a populao Yukaghir passou por um notvel crescimento em dcadas recentes. De acordo com o censo de 1989, h um
total de 1.112 yukaghirs, entre os quais cerca da metade pertence ao grupo do
Alto Kolyma. Surpreendentemente, o censo de 1979 apontava ao todo apenas 500
yukaghirs. Esse aumento notvel pode, contudo, ser explicado com facilidade: segundo a legislao russa, os Yukaghirs desfrutam de certos privilgios econmicos, como direitos especiais de caa e pesca. Como resultado, a maioria das crianas nascidas de parentes misturados registrada hoje como yukaghir (Derlicki,
2003:123). Atualmente, a populao de Nelemnoye conta com 307 habitantes,
entre os quais 146 so registrados como Yukaghirs. Alm de alguns poucos evens,
a populao restante , grosso modo, inteiramente listada como sakha ou russa.
Nos tempos antigos, a caa yukaghir era parte de um estilo de vida puramente
de subsistncia, mas com a expanso russa para a Sibria em meados do sculo
XVII, a sua economia de caa tomou uma direo comercial. Peles selvagens especialmente de marta1 eram uma fonte de riqueza sem paralelos para o Estado
russo, e os Yukaghirs tornaram-se caadores de peles, assim como caadores para
a subsistncia (Willerslev, 2000).
A importncia da caa comercial continuou ao longo do perodo sovitico.
Caadores yukaghir foram assistidos com planos que estabeleciam quantas peles
de marta eram esperadas para serem enviadas aos sovkhoz (fazendas estatais), em
troca do dinheiro que recebiam. A caa de subsistncia permaneceu vital at meados de 1960. Contudo, com o aumento constante da incorporao de Nelemnoye
economia do Estado sovitico, e com o aumento concomitante de pagamentos
em dinheiro e entrega centralizada de bens de consumo, a caa para obter carne
tornou-se um sustento suplementar (Willerslev, 2012).
Foi tambm durante o domnio sovitico que as relaes de gnero yukaghir
mudaram de forma radical: tradicionalmente, os homens e as mulheres yukaghir
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moravam e trabalhavam juntos. No entanto, a partir da dcada de 1960, isso

mudou: as autoridades soviticas fizeram esforos especiais para sedentarizar
as mulheres, que eram vistas como no envolvidas diretamente na caa e, dessa
maneira, uma fonte intil de trabalho (Vitebsky & Wolfe, 2001:84; Willerslev,
2010). Elas foram transferidas para a vila de Nelemnoye, onde eram oferecidos
a elas trabalhos limpos, como cozinheiras, administradoras, contadoras e professoras. Desde ento, virtualmente todas as mulheres passaram a viver e a trabalhar todo o tempo na vila, enquanto os homens levam de oito a dez meses do
ano caando na floresta.
Esta diviso sexual do trabalho imposta pelas autoridades soviticas comeou
a mudar a partir do colapso das fazendas estatais em 1991, com a maioria das
pessoas retornando a um modo de vida baseado na subsistncia. Na realidade,
nenhum salrio foi pago desde 1993, enquanto os preos de produtos essenciais
subiram centenas por cento. Consequentemente, vrias mulheres foram foradas a tomar parte outra vez nas atividades de subsistncia, e vrias delas ajudam
agora seus maridos a pescar e a coletar bagas, durante o vero e o outono, na floresta. Em geral, o foco mudou da caa por peles para a pura subsistncia. Uma
extensa variedade de animais caada, incluindo ursos-pardos, renas selvagens,
gansos, patos e ovelhas da montanha. Mas o alce (Alces alces, a contraparte asitica do alce americano) que de longe o animal de caa mais importante. Eu
estimaria que o alce representa 50% ou mais do total da entrada de calorias em
Nelemnoye (Willerslev, 2007:30).
Os grupos de caa yukaghir so de escala pequena, flexveis e altamente
igualitrios. A um caador no exigido caar com nenhum grupo especfico
de pessoas; ele livre para viver e trabalhar com o grupo que desejar. Portanto,
grupos de caa so unidades extremamente instveis; eles envolvem cinco ou
seis indivduos, muitos dos quais no so relacionados genealogicamente, e as
pessoas se movem de maneira constante para dentro e para fora desses grupos.
Mais ainda, quando determinadas famlias identificam-se a si mesmas e so identificadas por outros como moradoras em territrios ribeirinhos particulares,
elas no tm mais direitos de caar ali do que os demais. Qualquer um vive e
caa onde quiser, sem restries.
O mesmo princpio igualitrio tambm evidente no que diz respeito
liderana. Enquanto lideranas existem entre caadores, ela ad hoc e muda
frequentemente. O papel principal do lder de caa supervisionar uma distribuio equnime da carne. A todos aqueles que tomam parte na caa dado o
direito de partes iguais, independente da idade e da habilidade. Caso um lder
de caa exera seu papel como um distribuidor injusto, os outros caadores iro
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abandon-lo ou outro membro comear a ter autoridade e, mais cedo ou mais

tarde, ser reconhecido como um novo lder do grupo.
Esta condio de fluxo essencial repetida na relao entre as vrias classes
de seres vivendo no ambiente da floresta. De fato, como irei descrever, para os
Yukaghirs, uma classe de seres facilmente se transforma noutra: humanos tornam-se animais, animais transformam-se em humanos, e os mortos convertem-se nos vivos. No h fronteiras fixas aqui, apenas uma interminvel continuidade de transformaes.
Transformaes humano-animais
Caadores yukaghir s vezes descrevem a si mesmos como pessoas com
os corpos abertos (otkryt tela), traduo dada por eles para o russo de ongdsjotjunai sjoromok (sic), significando carne crua na lngua yukaghir (Willerslev,
2007:163). Por isso, referem-se a um conceito de caa que baseada numa hbil
e deliberada desumanizao, na qual eles removem suas qualidades corporais
humanas e assumem uma nova identidade ou capacidade, reformulada na imagem da sua presa animal. Isto envolve remover o cheiro humano indo para a
banya (sauna) na noite anterior partida para a floresta. Caadores no usam
sabo, mas limpam-se com espanadores de btulas. Diz-se que o alce reconhece
o cheiro atrativo das folhas de btulas e no foge, mas se aproxima do caador.
Alm do mais, crianas pequenas, que so ditas terem um odor humano particularmente forte, so mantidas afastadas dos caadores. Cheirar tem o mesmo
valor que beijar, e o carinho para com as crianas normalmente demonstrado
ao se encostar o nariz em sua nuca, inalando seu odor. Contudo, quando um
caador parte para a floresta, ele raramente cheira seus filhos, evitando assim a
contaminao atravs do odor que exalam.
Outra precondio central para o sucesso na caa a abstinncia sexual. Pelo
menos um dia antes de empreender uma viagem de caa, os caadores abstm-se
de sexo completamente. Este fato, como descreverei abaixo, explicado em funo de a ateno sexual do caador ter que estar direcionada para a presa animal
e associada ao ser espiritual, mas tambm porque o intercurso sexual deixa um
inequvoco odor humano. Os caadores me asseguraram que apenas aqueles que
no cheiram a fluidos humanos atrairo a presa. Durante o inverno, caadores
tambm se vestem com peles de alce e renas. No se trata simplesmente de uma
questo de manter-se aquecido, mas tambm de parecer e de mover-se como uma
presa. Da mesma maneira, os esquis dos caadores so cobertos por baixo com
suaves peles de pata de alce, imitando o som do animal movendo-se na neve.
Quando esto caando, os Yukaghirs cessam, portanto, de ser um corpo
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estranho, estrangeiro, para o mundo da floresta e os animais que caam. Para

eles, a prpria natureza da caa implica que o caador se identifique com sua
presa e tente averiguar seu modo de percepo e ao imitando seus movimentos
corporais e cheiros. Contudo, importante salientar que assumir a identidade
animal no significa, para os Yukaghirs, tornar-se natural em oposio ao cultural. No h uma palavra correspondente ao nosso termo natureza na lngua
yukaghir, e nem mesmo uma equivalente ao termo cultura como um atributo
unicamente humano (Willerslev, 2007:85-86). Antes, diz-se que todos os seres humanos, animais e espritos dentro de sua esfera de existncia, veem o
mundo de modo similar ou idntico isto , do modo que os humanos o fazem
normalmente.
Eduardo Viveiros de Castro (1998:470) chama essa ontologia de perspectivismo. Como os Arawet e outros grupos amaznicos descritos por ele, os
Yukaghirs veem a subjetividade de humanos e de no humanos da mesma forma,
porque partilham o mesmo tipo de alma, ayibii, que significa sombra na lngua
yukaghir, que os prov com um ponto de vista similar ou idntico no mundo.
No humanos animais, rvores, espritos e os objetos inanimados portanto,
veem o mundo como os humanos o veem: eles vivem em casas entre grupos
de parentes, como o fazem os humanos, e veem a si mesmos como caadores
humanos deslocando-se pela paisagem e caando sua presa. O que diferencia a
perspectiva das diferentes espcies umas das outras a materialidade do corpo:
seres humanos veem o alce como uma presa, porque os seres humanos partilham
do mesmo tipo de corpo, da mesma forma que o alce, com seu corpo particular,
v o caador humano como um esprito mau ou um predador. Em outras palavras, o corpo que v e que determina o que visto: quem voc e como voc
percebe e constri o mundo dependem do tipo de corpo que voc tem.
na ontologia perspectivista que as tentativas de transformao corporal dos
caadores yukaghir devem ser entendidas. Ao recriar seu corpo imagem de sua
presa, o caador reflete de volta ao alce uma imagem dele prprio isto , o caador expe como exterior ou visvel o que em realidade interior ou invisvel: a
perspectiva infra-humana do animal. Portanto, o que o alce v no caador no
um esprito mau ou um predador, mas sua prpria imagem, a sua prpria humanidade. Tomado por esta imagem de si mesmo, o alce no teme o caador, mas se
aproxima e eventualmente se entrega quele que ele percebe como um dos seus.
Os caadores explicam essa avidez do alce, participando ativamente da caa,
em termos de um processo de seduo sexual. Durante os sonhos do caador,
sua alma, ayibii, deixa seu corpo e caminha livremente. Os espritos dos animais
chamam por ela, convidam-na para suas casas na floresta para comer e beber e
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ter intercursos sexuais. O sentimento de desejo e excitao sexual, que o ayibii

desperta nos espritos, depois estendido sua contraparte fsica, a presa animal que, diz-se, na outra manh corre em direo ao caador na expectativa de
experimentar um clmax sexual.
Dinmicas caador-presa
Todavia, ns no podemos nos restringir a ver a caa como uma predao
de animais feita pelos humanos, uma vez que o animal e o seu ser espiritual
associado tambm esto engajados em atos predatrios contra o caador humano. Portanto, ambos humanos e animais so caadores e caados ao mesmo
tempo. O esprito do animal, dizem os Yukaghirs, vai procurar matar o caador
humano por amor a ele, de modo a arrastar sua ayibii para casa como seu cnjuge. O esprito do alce busca isso por meio da seduo do caador, fazendo-o
acreditar que o que ele v no um alce, mas um companheiro humano. Afinal
de contas, assumindo o corpo do animal, o caador tambm assume o seu ponto
de vista e est a partir da apto a ver o alce como ele v a si mesmo isto , como
um ser humano. Quando isso acontece, uma verdadeira metamorfose ocorre e
as memrias do caador de sua identidade passada so perdidas.
De fato, ns encontramos um grande nmero de histrias que causam ansiedade, nas quais o caador humano encontra sua presa na forma de um humano, e
a acompanha de volta sua casa, jamais retornando sua prpria esfera humana
de existncia (Willerslev, 2004:634-635). Da mesma maneira, ocasionalmente, ocorre de um caador se tornar to absorvido por um aspecto sedutor ou
uma ao observada no alce que ele se esquea de mat-lo. Falhas deste tipo so
explicadas dizendo-se que o caador apaixonou-se por sua presa. Consumido
por esse amor, ele no pode pensar sobre mais nada, deixa de comer e pouco depois morre. Sua ayibii, os caadores dizem, segue depois para viver com a presa
animal. Para o caador, portanto, matar uma presa no apenas uma questo
de adquirir carne, mas tambm uma perigosa luta para garantir as fronteiras e
preservar sua identidade como pessoa humana.
A ao de matar a presa, entretanto, no marca o final da caada. Na verdade, pelo contrrio. At o momento do ato de matar, a caa essencialmente no
violenta, envolvendo puramente relaes positivas e no coercitivas de seduo.
Todo aspecto de violncia vai sendo na realidade ocultado. Mesmo a retrica do
caador oculta de maneira eficaz o fato de ele ser um predador humano. O alce,
por exemplo, referido como o grandalho, enquanto o urso chamado de o
dos ps descalos. Da mesma maneira, a arma designada como a vara, e a
faca chamada de a colher. Igualmente, o caador no diz: Vamos caar o
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alce, mas usa frases codificadas como: Vamos dar uma olhada no grandalho,
ou Eu estou indo caminhar (ver Descola, 1996:226). Ainda, no momento em
que ocorre a morte h um total deslocamento de sentido: agora est claro para
o esprito do animal que aquilo que deveria ser um caso de amor de fato um
monte de mentiras e que a inteno real do caador a violncia predatria.
O esprito, a partir da, procurar se vingar, atingindo-o com enfermidades e
morte (ver Kwon, 1998:119).
Para evitar ser predado, por sua vez, caadores empregam vrias tticas de
deslocamento e substituio para ocultar o fato de que eles so os responsveis
pela morte violenta do animal. Assim, imediatamente depois de matar o alce,
eles fazem uma pequena, precria figura esculpida na madeira, que eles pintam
com linhas, usando sangue do animal abatido. A figura tida como um modelo
em miniatura do matador do animal. pendurada por uma corda acima da
carne e serve para atrair a ateno do esprito furioso. O esprito, dizem os
caadores, ir sentir o cheiro do sangue da sua criana pintado no corpo da
figura e ir atac-la. Enquanto isso, os caadores podem fracionar o animal e
transportar sua carne para o acampamento. A figura de madeira, contudo,
deixada no local da morte como um tipo de representao fsica do assassino,
para atrair a ira do esprito.
O ritual performatizado aps matar um urso segue padres semelhantes, porm mais elaborado, j que o perigo e o medo so maiores e o custo do erro mais
aterrorizante. Aps retirarem a pele do urso, os caadores vendam ou picam os
seus olhos enquanto crocitam como corvos (Willerslev & Pedersen, 2010:270).
Isto far com que o urso acredite que foi o pssaro que o cegou. Alm disso, eles
se dirigiro ao urso, dizendo: Grande homem!, Quem fez isso com voc? Um
russo [ou sakha/yakut] o matou (Willerslev, 2007:130). Assim, por meio de vrias formas de trapaa, os caadores buscam direcionar a ira dos espritos-donos
dos animais contra os no yukaghirs tanto humanos como no humanos.
O acampamento
Ao longo do curto vero, o acampamento dos caadores consiste de tendas
feitas de um grosso tecido de algodo, enquanto a maioria vive em cabanas de
troncos ao estilo russo durante o longo inverno. A parte mais importante do interior das tendas e das cabanas o pequeno fogo de metal. Seu fogo transforma
a carne trazida em comida, algo que no dado, uma vez que o animal de caa
considerado uma pessoa e no um objeto (ver Fausto, 2007). Em outras palavras,
o animal precisa ser dessubjetivado e o fogo do forno tido como capaz de
realizar essa transformao. Enquanto o fogo converte a problemtica carne em
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um menos problemtico alimento, seu intenso calor tambm aquece a cabana,

at atingir temperaturas de uma sauna quente. Isto importante, pois enquanto
o caador na floresta assume a identidade do animal, vestindo e cheirando como
ele, em contraste, a vida na cabana caracterizada pela presena intensa do odor
humano, especialmente o cheiro de suor, carne assada e fumaa de tabaco. Por
esta razo, caadores sempre penduram suas roupas de pele fora da cabana.
Enquanto comem, e logo depois, eles constantemente falam sobre os dias de
caa. Histrias de caadores podem ser denominadas minimalistas (Rosaldo,
1986), nas quais as sentenas so curtas, irregulares e com frequncia incompletas: ou o sujeito da frase ou outra parte da sentena est ausente, e deve-se adivinhar o significado de acordo com o contexto geral da histria ou em
relao com a sentena anterior, ou se tem que decifrar os gestos corporais do
orador. Alm disso, o narrador no guiado por nenhuma cronologia rigorosa,
mas salta para frente e para trs, entre vrios eventos que ocorrem em diferentes tempos e lugares ao longo dia. Enquanto na sua quase totalidade os caadores narram na lngua russa, os mais velhos iro ocasionalmente intercalar frases
em yukaghir e sakha, ignorando o fato de que grande parte dos outros no grupo
no entende bem essas lnguas.
Durante uma caada na floresta, os caadores frequentemente saem sozinhos em busca da presa, mas quando esto se movendo em grupos, para caar
alces ou ursos, por exemplo, raro qualquer palavra ser dita. Se algum som
produzido, so imitaes do animal que eles esperam atrair. Por contraste, a
comunidade discursiva dos caadores e a aparentemente interminvel troca de
narrativas sobre a caa distinguem a vida no acampamento.
Renato Rosaldo (1986:108) sugeriu que em sociedades caadoras de pequena
escala, semelhantes quela dos Ilongot do norte das Filipinas, contadores de histrias falam para pessoas que compartilham um enorme conhecimento prvio
sobre suas prticas de caa e sobre sua paisagem. Consequentemente, histrias
de caa podem comunicar informaes com brevidade telegrfica, pois os falantes reconhecem a base profunda do conhecimento dos ouvintes (Rosaldo,
1993:129). Contudo, eu no acredito que este argumento seja vlido para os
Yukaghirs. Um grupo de caadores consiste em pessoas com diferentes nveis de
conhecimento, desde experientes usurios daqueles recursos, com prolongada
relao numa determinada rea de caa, at iniciantes inexperientes e pessoas
novas, que acabaram de se juntar ao grupo. Por isso, a distribuio social do conhecimento dentro de um grupo de caadores necessariamente plural, j que
nem todo caador possui a mesma quantidade e o mesmo tipo de conhecimento.
Desta forma, acho difcil aceitar que a comunidade discursiva dos Yukaghirs
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esteja baseada em algum tipo de corpo de conhecimento de fundo partilhado

sobre a paisagem e as prticas de caa que os falantes podem seguramente
supor (Rosaldo, 1986:108). Alm disso, deve-se questionar que valor as narrativas dos caadores mais velhos possam ter como conhecimento, quando eles,
de forma deliberada, intercalam frases yukaghir e sakha, que so ininteligveis
para muitas pessoas do grupo. Se o objetivo dos caadores experientes fosse comunicar e transmitir conhecimento, eles deveriam presumivelmente fazer isso
em uma lngua que os outros pudessem entender.
Como explicao alternativa, sugiro que a importncia do modo de narrativa
dos caadores no seja um instrumento para a troca de conhecimento, mas sim
um tipo de ferramenta mgica para humanizar os caadores, no ponto-chave do
seu retorno atravs de uma linha conceitual, isto , no sentido de permitir a eles se
afastarem do perigoso estado de liminaridade da caa e reconstruir sua identidade
mais estvel e segura como pessoas humanas, de volta ao espao do acampamento.
Entretanto, a fim de estabelecer o fundamento etnogrfico desta interpretao
alternativa, preciso dizer algo sobre as concepes yukaghir de conhecimento,
que so baseadas em uma ontologia do conhecer e do compreender que considera
a informao verbal inferior, se comparada com a experincia prtica direta.
Renascimento
Como outros povos indgenas do rtico os Inuits, por exemplo, descritos por Lee Guemple (1991) os Yukaghirs veem uma criana recm-nascida
como um parente falecido que retornou. Em um dado momento durante a
gravidez, ayibii, a alma da pessoa falecida, entra no tero da me atravs da sua
vagina e possui a sua criana que est prestes a nascer. Desse modo, os dois se
tornam, por assim dizer, uma s pessoa, e a criana partilha com o falecido a
sua personalidade, incluindo o mesmo repertrio de habilidades e conhecimentos. Em suma, todos os elementos de carter e de conhecimento que ns usualmente compreendemos como algo acumulado atravs da vida so recebidos pela
criana de uma vez, em um pacote, ainda antes de seu nascimento (Willerslev,
2013).
No obstante, os Yukaghirs dizem que, no momento em que a criana adquire a linguagem, uma falha em sua memria ocorre. O conhecimento da
criana no est perdido com isso, mas ela no est mais explicitamente consciente de quem e do que sabe. Seu saber vem tona em um tipo de forma
encapsulada, que precisa ser extrado atravs de um processo de redescoberta
pessoal e da aquisio de habilidades atravs da prtica, ao invs de um treino formal. Engajar-se em atividades cotidianas, como caar, considerado,
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portanto, como um ato de recordao. Assim, para os Yukaghirs no h algo

como crianas, pelo menos no no sentido de um recipiente vazio que deve
ser preenchido com cognio (Guemple, 1991:135). Uma pessoa sabe desde o
comeo tudo o que vir a conhecer, no estando assim em dbito com ningum
por seu conhecimento.
Esta perspectiva tem maiores implicaes na maneira como a aprendizagem
entendida entre os Yukaghirs. Ao invs de ser uma questo de transmisso
explcita da informao de cima pra baixo, por assim dizer, uma questo de
assistir ou guiar a pessoa em atividades prticas atravs das quais ela realizar o
que se acredita que ela j sabe. Desse modo, eu quase nunca vi crianas ou jovens sendo instrudos em algo ou recebendo explicaes. Em vez disso, crianas so encorajadas a explorar o mundo por elas mesmas, com o mnimo de
interferncia dos adultos. Na verdade, eu presenciei com frequncia situaes,
similares quelas descritas por Jean-Guy Goulet (1998:39-42) entre os Dene
Tha, nas quais as crianas brincavam com fogo ou lcool enquanto seus pais
simplesmente observavam distncia. Goulet resume esse ethos de interveno
mnima escrevendo: Porque os Dene consideram o conhecimento verdadeiro
como pessoal, conhecimento de primeira mo, eles aprendem atravs de uma
forma que enfatiza o no verbal sobre o verbal, o experimental sobre a exposio de princpios (Goulet, 1998:58).
Essa nfase no conhecimento experimental no verbal de primeira mo sobre a instruo verbal segue dominando a vida adulta. Dessa maneira, para o
caador yukaghir individual, o conhecimento sobre caa s reconhecido como
tal quando ele prprio o testou na prtica e viu por si mesmo que realmente
verdadeiro ou funciona. Ou como David M. Smith colocou em relao aos
caadores chipewyan, e que da mesma forma verdadeiro para os Yukaghirs:
informao verbal no nunca vista como suficiente; conhecimento experimental em primeira mo sine qua non epistemolgico (1998:417).
Meu ponto que para os Yukaghirs, assim como para muitos povos do
rtico, o que prov o conhecimento no a linguagem, mas os atos de engajamento perceptual direto com o mundo atos que se acredita ocorrerem
independentemente da prpria linguagem. Para eles, o conhecimento algo
que antecede a linguagem; esta no mais do que uma atividade secundria que nomeia coisas que, se acredita, as pessoas j conhecem. De fato, os
caadores yukaghir afirmam que instrues verbais podem inclusive distorcer o entendimento apropriado das pessoas sobre as coisas. Portanto, na viso deles, a linguagem algo que obstrui mais do que promove o genuno
entendimento das coisas.
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Humanizando a si mesmo atravs das palavras

nesse contexto de atitude geral de desconfiana dos caadores, e algumas
vezes at mesmo de hostilidade, em face da linguagem e da informao transmitida pela linguagem, que eu acredito que a narrao deles de histrias deve ser
entendida. Tais histrias no servem a um propsito educacional. Na verdade,
elas so frequentemente ininteligveis para muitos membros do grupo. Ainda,
para os Yukaghirs, a linguagem , como o corpo humano, um aspecto inseparvel do que significa ser humano. Isto no quer dizer que a linguagem vista
como um atributo unicamente humano. No mundo dos Yukaghirs, os humanos
no tm nada que os no humanos no tenham ao menos um vestgio, e a linguagem no uma exceo. Assim, considera-se que as vrias espcies animais
falam em suas prprias lnguas, do mesmo modo que se acredita que elas vivem
vidas anlogas s dos humanos: quando perambulam pela floresta, elas aparecem
sob o disfarce do animal predador ou da presa (assim como os seres humanos o
fazem quando saem para caar), mas estes, quando esto em suas prprias terras
e acampamentos, penduram seus casacos de pele, assumem a forma humana e
falam suas prprias lnguas humanas. exatamente com respeito a este ltimo ponto, sobre a linguagem ser uma marca da humanidade como condio
(Descola, 1986:120), partilhada por ambos humanos e no humanos que eu
creio que ns devamos compreender o modo narrativo dos caadores.
O que a fala faz , com efeito, transformar os seres, sejam humanos ou no
humanos, levando-os de volta ao seu modo de existncia ordinrio. A comunidade discursiva e a troca interminvel de palavras humanizam no s eles, mas
tambm o espao do acampamento, como o faz a remoo da roupa de pele, o
cheiro da comida cozida e a fumaa de tabaco. Discurso e cheiro ambos tidos
como aspectos de identificao de uma humanidade devem, assim, ser vistos
como um tipo de instrumento mgico, para sanear um sentido de alteridade do
eu e reconstruir a identidade em um formato humano mais estvel.
No tanto o significado expresso das palavras, mas o ato mesmo de falar
que tem relevncia. Se o narrador completa ou parcialmente compreendido,
de importncia secundria. No se espera dos ouvintes que prestem muita
ateno s palavras para captar-lhes o sentido. Ao contrrio, o ato de falar que
provoca o efeito pretendido. Isto os confronta, quase os subjuga realidade primordial da vida social humana, da qual eles foram previamente removidos, e os
fora a examinar o evento da caa nesses termos. Por este motivo, o seu modo
narrativo est diretamente envolvido na promoo da reflexividade. Caadores
so, atravs de seus engajamentos na narrao de histrias, providos da oportunidade de refletir de forma retrospectiva sobre o dia de caa, para se apartarem
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da sua arriscada entrada no mundo liminar da caa e olharem para isto a partir
da segura esfera social humana do acampamento. O resultado que eles se tornam conscientes da sua prpria conscincia (Turner, 1982:75). Eles veem que
no so alces, mas pessoas humanas genunas.
Concluso
Este artigo descreveu as inverses simtricas entre humanos e no humanos
e entre vivos e mortos. Para os Yukaghirs, como vimos, nenhuma categoria de
seres sempre permanente e qualquer um pode se transformar virtualmente
em qualquer outra coisa: humanos se tornam animais, animais se tornam humanos e o morto se converte no vivo. De fato, enquanto espera para reencarnar, a alma da pessoa morta, ayibii, dizem, vive na Terra das Sombras (Yuk.
ayibii-lebie) ou na Segunda Moscou, como tambm chamada (Willerslev,
2012:159-64). um lugar que se acredita ser uma inverso deste mundo: as
pessoas l vivem em cabanas e tendas, comem e caam, como eles deveriam
fazer normalmente, ainda que coisas bsicas, como o dia e a noite, o inverno e
o vero, sejam invertidas.
Dentro desse quadro de contnua transformao, eu foquei dois diferentes
modos de ser: a floresta e o acampamento. Quando esto caando, os Yukaghirs
se transformam em presas animais, assumindo sua identidade e seu modo de
percepo. O espao do acampamento o simtrico inverso da vida na floresta, j que ele serve para humanizar os caadores e restaurar seu senso original
do eu e sua perspectiva. O importante a se notar, contudo, que em ambos os
casos o ponto de vista do caador nunca exclusivamente seu, mas sempre
entrecruzado pelo dos outros. Na floresta, o caador v o mundo atravs dos
olhos da sua presa animal, enquanto no acampamento ele o v com os olhos de
um parente falecido, de quem ele considerado uma encarnao. Em outras
palavras, para os Yukaghirs no h algo como ver com os prprios olhos. As
pessoas sempre veem tambm atravs dos olhos de outros.
Esta uma afirmao que est muito distante da conveno do sujeito individual do pensamento ocidental, segundo a qual os olhos da pessoa so unicamente seus e a sua viso no se cruza com a dos outros. Em sentido literal, o
senso comum do conceito de pessoa ocidental egocntrico: o mundo centrado no espectador, que a essncia ou o cerne da identidade. Para os Yukaghirs,
no existe um centro da identidade como este. Para eles, pessoalidade no diz
respeito a uma classe de seres ou entidades; antes, ela implica relaes. No
haveria nenhum caador sem presa, assim como no haveria nenhum vivo sem
as almas dos mortos, pois uma pessoa somente alcana sua pessoalidade em
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Rane Willerslev
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virtude da relao que tem com sua encarnao prvia ou com o animal caado. A pessoa yukaghir, assim, essencialmente e inerentemente relacional, no
tendo existncia prpria fora ou separada das relaes em que se insere.
Rane Willerslev professor de antropologia e diretor do Museu de Histria

Cultural, Universidade de Oslo. autor de Soul Hunters: Hunting, Animism and
Personhood among the Siberian Yukaghirs (University of California Press, 2007) e
de On the Run in Siberia (University of Minnesota Press, 2012). tambm organizador (com Christian Suhr) de Transcultural Montage (Berghahn books, no
prelo) e, com Dorthe Refslund Christensen, de Taming Time, Timing Death: Social
Technologies and Ritual (Ashgate Publishing, no prelo).
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Percepes da presa
Notas
1. Trata-se do Martes zibellina, mamfero da famlia dos musteldeos, cuja pele em
geral castanho-escura. Espcies da mesma famlia encontradas no Brasil so a lontra (Lontra
longicaudis) e a ariranha (Pteronura brasiliensis). N. T.
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Rane Willerslev
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Rane Willerslev
Resumo
Abstract
Para os Yukaghirs da Sibria, a presa

vista como uma amante que precisa se
entregar ao caador, demonstrando desejo sexual por ele. Consequentemente,
o caador busca seduzir a presa transformando seu corpo na imagem dela. Contudo, esse empreendimento arriscado
e pode resultar na perda de sua aderncia
espcie original. Por essa razo, dentro
do acampamento humano, o processo de
caar oposto por um contraprocesso,
implicando o esforo do caador em sanear a alteridade do seu eu e reconstruir
sua pessoalidade humana. Ainda assim,
o caador no apenas ele mesmo, uma
vez que ele acredita ser a encarnao de
um parente morto. O ponto que desejo ressaltar que a estabilidade do eu ou
da pessoa , na verdade, impossvel de
se manter entre os Yukaghirs, onde ningum apenas ele mesmo, mas sempre
algum mais.
For the Siberian Yukaghirs prey is seen as

a female lover, who needs to give herself up to the male hunter out of sexual
desire for him. Accordingly, the hunter
seeks to seduce prey by transforming his
body in its image. However, this attempt
is risky and may result in him loosing his
original species adherence. For this reason, the process of hunting is opposed
within the human encampment by a
counter-process, implying the hunters
attempt to purge otherness from the self
and to reconstruct his human personhood. However, even here, the hunter
is not just himself, since he is believed
to be the incarnation of a dead relative.
The point I want to stress is that stable
selves or persons are indeed impossible
to maintain among the Yukaghirs, where
no one is ever just himself, but always
someone else as well.
Palavras-chave: Yukaghir, Sibria,

caa, transformao humano-animal,
pessoalidade
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Keywords: Yukaghir, Siberia, Hunting,

human-animal transformation, personhood
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Outra espcie de companhia:

Intersubjetividade entre primatlogos e primatas

Guilherme S
UnB
[...] Para o corao partilhar verdadeiramente o ser de outrem, tem de ser um
corao encarnado, preparado para encontrar diretamente o corao encarnado de outrem. Eu encontrei o outro desse modo, no uma vez ou algumas
vezes, mas repetidamente ao longo de anos passados na companhia de pessoas como voc ou eu, embora neste caso, no humanas.
(Smuts, 2002:129-30)
A primatologia talvez seja a mais humana dentre todas as chamadas cincias

do comportamento. Esta proposio pode parecer inapropriada uma vez que
antroplogos, socilogos e psiclogos tm, por excelncia, um objeto humano
como manancial de suas pesquisas. No entanto, o que vemos na primatologia
algo que me parece diferente na medida em que a condio humana vivida pelos
pesquisadores e pesquisadoras constantemente colocada em questo. Ao contrrio de tendncias que se encontramem evidncia nas cincias sociais, o que se
percebe na primatologia a necessidade de explicitar que por trs dos dados coletados existe um sujeito que produz seu conhecimento a partir de experincias
vividas cotidianamente em relao com seus objetos de pesquisa.
Com um pouco de benevolncia poderamos dizer que a subjetividade e o
trabalho de campo j foram tema de amplo espectro de artigos sobre a epistemologia da antropologia durante um tempoque se convencionou chamar de ps-modernismo. Porm, e sem diminuir a importncia desta discusso, possvel
dizer que, enquanto se discutia o estatuto de sujeitos e objetos entre grupos humanos, a primatologia debruava-se (um tanto quanto inadvertidamente) sobre
o dilema de experimentar sua intersubjetividade em um contexto radicalmente
distinto: o das relaes entre seres de espcies (e naturezas?) distintas se este
no caracterizasse um problema se lanssemos mo de nosso fundamento multicultural, uma vez que inmeros grupos humanos constroem laos bastante
concretos de socialidade com outros no humanos, e esta no nenhuma novidade. No caso da primatologia, no podemos deixar de levar em conta de que se
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Outra espcie de companhia
trata de uma cincia pautada em rgidos protocolos de observao, averiguao

e comprovao de dados. Em suma, trata-se de uma cincia moderna.
Aps longos perodos de trabalho de campo, com imerso total na vida dos
mais diversos grupos de primatas, os/as cientistas retornam, publicam artigos
cientficos em peridicos renomados e atravs deles da experincia de campo
e da produo cientfica constroem carreiras muito bem-sucedidas. A controvrsia se inicia quando alguns desses pesquisadores decidem publicizar as assimetrias entre os processos de experincias subjetivas concernentes pesquisa
de campo e a objetivao de seu conhecimento em artigos cientficos. Este tema
vem tona atravs da publicao de uma forma bastante peculiar de literatura
que destaca as narrativas vividas durante o perodo em que estiveram em campo.
Nessas narrativas podemos perceber a troca sempre presente de experincias entre humanos e no humanos ou, mais especificamente, possvel localizar tanto
a participao dos primatas nas histrias de vida de seus primatlogos quanto a
recproca, primatlogos compondo as histrias de vida de seus primatas. sobre
este tipo de narrativa que tratarei a seguir.
Primeiro, importante frisar o carter fundamentalmente experiencial e
particular deste tipo de histria. So histrias vividas e contadas durante o trabalho de campo de primatlogos. Constituem uma espcie de discurso oficioso,
ocultado na medida em que ainda se cr que sua veiculao possa comprometer
a credibilidade cientfica pautada estritamente em valores objetivos. So sussurros que ecoam pelas florestas, mas que dificilmente adentram os nichos dos
laboratrios.No h espao para subjetividades1 nas publicaes em peridicos
cientficos qualificados, nos quaisimperam grficos, tabelas e nmeros.
Todavia, estes cdigos ocultam um mundo no purificado (Latour, 2000,
2001), cenrio da maioria das narrativas intersubjetivas: o trabalho de campo.
Relatos de experincias de campo so comuns entre os primatlogos que se dedicam a registr-los como memrias em livro. Por isso, quando ultrapassam os
limites das matas fechadas, essas histrias encontram respaldo somente em um
locus onde a subjetividade confundida com exotismo e, por vezes, com excentricidade: um gnero literrio muitas vezes depreciado pelos prprios cientistas e ignorado pelos estudiosos da cincia que valorativamente o caracterizam
como para-cientfico. No toa que os prprios autores se resguardam das
crticas atravs de justificativas que estrategicamente confundem seus relatos
experienciais com narrativas experimentais. Experimentar assume, portanto, o
duplo sentido de efetivamente se comprometer com seus objetos-sujeitos inumanos e desonerar-se de ser objeto de crticas desumanas. E assim comeam a
contar suas histrias.
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Quantitative data are essential for valid comparisons with other studies, and,
in the forest, muriqui behavior is recorded according to a carefully developed
protocol. But these data alone do not convey what the day-to-day experience
of accompanying muriquis has been like, and many special events and interactions elude neat, numerically coded categories. This book includes these
anecdotes because it is the stories about the monkeys and the progress of the
research that provide an essential context for the scientific findings. I hope
that these tales impart something of what following the muriquis has been like
over the years, in a way that is accessible to anyone interested in primate behavior without compromising the integrity of the results(Strier, 1992:xvii-iii).
Complementares s descobertas cientficas, as histrias anedticas tambm

informam, detalhando os matizes do carter, as sinuosidades de seus motivos
e as fases de suas deliberaes (Levi-Strauss,1989), enredando agentes humanos e no humanos em torno de suas experincias.
My principal interests have been to understand the behavior and ecology of
muriquis from a comparative perspective, and to collect basic data that will
contribute to conservation efforts on their behalf. These two goals have persisted over the years, but a brief incident that occurred early on marked a
turning point, when the research became more than a dispassionate study
motivated solely by scientific questions (Strier, 1992:XV).
Tomando todo o cuidado contra possveis ms interpretaes, Strier afirma

seu compromisso com a atividade cientfica antes de render-se s motivaes
emergentes de um encontro intersubjetivo com os muriquis:
It was December 16, 1983, six months into the 14 month time period allotted
for my doctoral dissertation research. [...] I was sitting in the shade of nearby
tree, looking forward to a few hours of calm after the difficult trek that the
muriquis had led me on that morning. I could see most of the 23 muriquis in
the group from my vantage point, and was systematically recording the spatial
relationships between them at 15 minute intervals. The majority of the monkeys had already planted themselves securely along the tops of thick boughts
and appeared to be asleep, but occasionally one of them would shift to another
position, closer to one of its associates.
A flash of movement caught my eye from the opposite direction, where an unfamiliar male was slowly approaching. As he came nearer, it was clear that he
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was a male from Ja, the other muriqui group in the forest. Encounters between
the Ja group and the Mato group, which I was focusing on, were becoming
more frequent now that the myrtles along the ridge tops were producing fruit. I
had seen this male shadowing the Matomuriquis a few hours earlier, but he had
kept far enough away to avoid provoking any reaction from them.
When the Ja male entered the canopy above me, he suddenly stopped short
and began a series of loud, frenzied alarm calls. He had apparently been startled
by my presence and began to threaten me, breaking branches and dropping
them all around me as he swung wildly about. Four if the resting females from
the Mato group immediately rushed over. I knew that muriquis respond to
the alarm calls of one another, so the arrival of these familiar females Nancy,
Mona, Didi, and Louise did not surprise me. It was distressing, however, that
they had responded to alarms from a strange male aimed at me because they
were already very accustomed to my daily presence. Were the Mato females
going to join the Ja males threats? I worried that this event was going to cause
them to revert to the skittishness that had characterized their original behavior
toward me. How long would it take before they began to accept me again?
The females hesitated before they reached the tree with the Ja male. They
huddled together, then looked at the male, then at me, and then back to the
male, who never ceased his threats as he solicited the females support. Seconds
later, the females charged toward the male and began to threaten him! The
Ja male froze, as if he, too, had expected a very different reaction. The females lunged toward him, and he fled into an adjacent canopy with the females
behind. They all disappeared down the slope, the male in front, the females
behind. It was futile to try to follow them at such speeds, so I stayed put. The
forest was filled with the swishing sound of branches as they bent and then
rebounded form the muriquis weight, and the long horse-like neighs and doglike barks of the females in pursuit. A few minutes later, the females returned
to the tree just above me; the Ja male was nowhere in sight.
The females began to embrace one another, chuckling softly as they hung suspended by their tails, wrapping their long arms and legs around each other.
Two of the females disengaged themselves form the others. Still suspended
by their tails, they hung side by side holding hands and chuckling. Then they
extended their arms toward me, in a gesture that among muriquis, is a way to
offer a reassuring hug.
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It took all my scientific training and willpower to resist the temptation and
the clear invitation to reach back. I had never touched the muriquis before,
and I knew that I could not touch them now and still hope to remain the passive observer that was so essential to my ability to record their behavior for
the remainder of the study. Furthermore, human and nonhuman primates
can share many of the same diseases and parasites, and physical contact would
increase the risk of transmitting something harmful to them.
Soon all four of the females who had come to my defense returned to the rest
of the group, where they were greeted by softer neighs as they settled back
into their places along the branches. The entire interaction, form the moment
the Ja male approached until the females had returned to their sleeping sites,
took less than 10 minutes. But it shaped all subsequent years of the research
(Strier, 1992:XV-II).
Strier, segundo a experincia que viveu durante seus primeiros dias de trabalho de campo, descreve o momento em que percebe ter sido aceita pelo grupo
no humano a que se dedicava estudar. O evento evidencia tambm a percepo dos macacos acerca de seu observador. Mas o que estaria efetivamente em
jogo? A capacidade de categorizar dos muriquis, reconhecendo na primatloga
uma no ameaa?Ou, ainda,identificando uma agresso a ela dirigida por seus
semelhantes?Ou, quem sabe, percebendo a situao de perigo em que se encontrava a primatloga impotente? E, para os mais arrojados, poderiam os muriquis
fmeas ter se identificado e se solidarizado com a primatloga mediante o ataque
dos machos invasores?
As narrativas de primeiros contatos do conta de um momento particularmente significativo de intersubjetividade. Ser aceito pelo grupo implica submeter-se a algumas nuances existentes nessa relao como, por exemplo, a supresso do desejo de interagir com o outro em funo de um contexto cientfico
especfico, o sentimento de empatia pelo objeto-sujeito, ou ainda os riscos da
representao cultural da prpria ideia de natureza sobre a natureza do outro.
Algumas narrativas apresentam a intersubjetividade como um elemento presente nas assimetrias entre o que possvel ver durante o trabalho de campo e
aquilo que se gostaria de narrar a respeito. Muitas vezes suscetveis moral, aos
princpios e aos valores humanos, descries realistas de eventos cruis atormentam at mesmo os pesquisadores mais experientes, como fica explcito nos
comentrios abaixo:
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A violncia intercomunitria e o canibalismo que ocorreram em Gombe, no

entanto, eram registros inditos, e esses acontecimentos mudaram para sempre minha viso da natureza dos chimpanzs. Durante muitos anos eu acreditei que os chimpanzs, ao mesmo tempo em que demonstravam semelhanas
extraordinrias com os seres humanos, em vrios sentidos, eram, no geral,
bem mais legais do que ns. De repente, descobri que, sob certas circunstncias, podiam ser igualmente brutais, que tambm tinham em sua natureza
um lado obscuro. E isso doeu. claro, eu sabia que os chimpanzs lutavam e
se feriam de tempos em tempos. [...] Durante vrios anos lutei para elaborar
em meu ntimo esse novo conhecimento. Muitas vezes, quando eu acordava no
meio da noite, quadros horrveis se desenrolavam espontaneamente em minha
cabea Satan, com a mo em concha debaixo do maxilar de Sniff, para beber
o sangue que brotava de um grande ferimento na cara dele; o velho Rudolf,
normalmente to gentil, pondo-se de p para atirar uma pedra de dois quilos
sobre o corpo prostrado de Godi; Jomeo arrancando um pedao de pele da
coxa de D; Figan atacando e esmurrando, repetidas vezes, o corpo trmulo
e ferido de Golliath, um de seus heris de infncia. E, possivelmente o pior
de tudo, Passion banqueteando-se com a carne do beb de Gilka, a boca toda
borrada de sangue, feito um desses vampiros grotescos das lendas infantis. [...]
Enquanto isso, ignorando por completo o tipo de preocupao que me causavam, os chimpanzs seguiam em frente com suas vidas (Goodall, 1991:121-2).
Todas estas questes presentes na narrativa encontram um denominador comum nas relaes intersubjetivas entre pesquisadores e pesquisados. Todavia,
por tratar-se de um cenrio de produo cientfica inserida em um regime naturalista, h sempre uma contrapartida reflexiva a respeito da participao do sujeito humano. Logo, as formas de se pensar essa interao tendem a ser tratadas
com a mesma objetividade que se supe residir nos objetos. Tornar inteligvel a
mtua percepo, a participao, a interveno e a experincia nessas relaes,
usualmente, significa culturaliz-las de uma forma em que a ao humana se
encontra projetada sobre determinado objeto passivo. Aqui a anttese renovada
ao verificarmos que, mesmo dentro de um sistema naturalista, espera-se dos
humanos uma ao impositiva de sua cultura monoltica sobre os no humanos.
Agir com objetividade cientfica seria reconhecer a prpria natureza cultural
humana ao isol-la a fim de preservar a natureza no humana a ser traduzida
na produo cientfica. Os anos de treinamento cientfico evocados por Strier
funcionam como um inibidor moderno das relaes intersubjetivas, nas quaisnatureza e cultura esto em jogo, e no em posies antagnicas. D-se o mesmo
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quando Shirley Strum e Brbara Smuts falam sobre suas tenses ao lidarem com
a premncia da interao em campo com babunos:
A certains moments jprouve une intense lassitude physique et mentale, de la
frustration, je souffre de dshydratation, dinsolation, mais jamais dennui. Le
plus difficile est de rester fidle mon principe de non-interaction. Il me faut
une volont de fer pour ne pas communiquer avec mes sujets. Etre prsent,
cest dj communiquer dailleurs. Joccupe un espace physique dans leur univers, vraisemblablement un espace social aussi(Strum, 1990:86).
Em cada caso, tive a sorte de ser aceita pelos animais como uma companhia
inofensiva, vagamente interessante, que podia viajar com eles, digna de ser tocada por mos e barbatanas [tambm teve experincia com golfinhos], embora
eu evitasse, a maior parte do tempo, retribuir o toque (Smuts, 2002:130).
Smuts tornou-se uma grande defensora do conceito de intersubjetividade

para mediar as relaes entre humanos e no humanos. Sua experincia em
campo foi fundamental para que sua atitude fosse respaldada em histrias como
a que se segue.
Nos primeiros dias do meu trabalho de campo, quando ainda estava preocupada em fazer as coisas direito, eu via essas sestas (dos babunos) como valiosas
oportunidades de recolher dados sobre quem descansava perto de quem. Mas
depois comecei a me deitar com eles. Ainda mais tarde, s vezes me deitava
sem eles, isto , entre eles, mas quando ainda estavam ocupados comendo.
Uma vez, adormeci cercada por cem babunos mastigando e despertei uma
hora depois, sozinha, a no ser por um macho adolescente que havia escolhido
cochilar ao meu lado (provavelmente achando que, se eu estava dormindo de
forma to profunda, havia encontrado um bom local de descanso). Piscamos
um para o outro luz do sol do meio-dia e depois seguimos calmamente alguns quilmetros atrs do resto do bando, ele mostrando o caminho (Smuts,
2002:133).
A tenso presente em circunstncias em que a objetividade cientfica no

pode mediar o encontro entre primatlogo e primata recorrente em diversos
relatos. Todavia, sua intensidade varia de acordo com o (des)comprometimento
assumido pelas partes envolvidas na relao. Esses eventos frequentemente ocorrem durante as experincias de primeiros contatos e no decorrer do processo
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de habituao dos animais. Configurando verdadeiros ritos de passagem, a exposio ao risco de fuga da neutralidade leva o primatlogo a refletir sobre as
condies reais de seu trabalho de campo.
Costuma-se pensar os casos de interao entre primatlogo e primata como
um mero gesto de interveno humana na vida dos no humanos. Mas como seria
possvel admitir que essas demandas partissem de objetos inertes? sobre este
tipo de requisio que Goodall trata ao narrar o drama de uma jovem chimpanz
e de seus acompanhantes humanos ao presenciar uma investida infanticida.4
Ela havia se comportado da mesma forma valorosa quando Melissa tentara
salvar a pequena Genie de Passion e Pom. Gremlin pulou repetidas vezes para
cima das fmeas assassinas, batendo nelas com os pequeninos punhos. Chegou
at a correr para junto do pessoal de campo, em busca de ajuda. Parada ereta
diante deles, olhou-os nos olhos, depois voltou-se para onde Melissa lutava
pela vida do filhote, depois de novo para os homens. Eles entenderam que
ela queria ajuda, e tiveram vontade de intervir; mas a luta fora muito rpida
e furiosa. Sentindo-se inteis, eles no fizeram nada. Gremlin ento voltou
correndo, sozinha, e atirou-se sobre as atacantes da me, no exato momento
em que Pom conseguia arrancar o beb de Melissa. E sua interveno foi to
feroz que, s por um instante, Melissa at conseguiu recuperar o filhote
mas a pequena Genie lhe foi mais uma vez arrancada. Desta vez para sempre
(Goodall, 1991:176).
Terminantemente desencorajados a estabelecer contatos diretos com

os muriquis, existem excees em que pesquisadores se sentem impelidos
a interagir:situao vivida por primatlogos da EBC ao verificarem que uma
pequena filhote muriqui chamada Princesa havia sido esquecida por sua me
Priscila e se desgarrado do restante do grupo. Temerosos de que a filhote pudesse ser predada durante a noite, os primatlogos residentes na Estao resgataram-na,levando-a para o alojamento.2 No entanto, a condio para o resgate seria devolv-la me no dia seguinte. Curiosamente, este tipo de evento, apesar
de controverso para os protocolos de ao cientfica, costumam adquirir notvel
destaque na mdia.
Cientistas resgatam cria de monocarvoeiro em Caratinga: Princesinha foi
encontrada por Cludio Nogueira no dia 11 de novembro. Tinha quatro meses e estava cada no cho, quase morta de frio, abandonada pela me e demais membros do grupo. Levada para o Laboratrio, foi alimentada base de
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ma amassada e leite, recuperando, aos poucos, seus reflexos. O trabalho de

devoluo da macaquinha ao grupo original foi marcado por trs tentativas
frustradas. Princesa recusou a me, a princpio, at montar sobre seu colo e se
enrolar de vez no galho de uma rvore.
Essa operao emocionou os pesquisadores, pelo seu valor simblico, j que
foi a primeira vez que, na prtica e de maneira direta, cientistas conseguem
salvar um exemplar desta que uma das espcies de primatas mais ameaadas
em todo o mundo: muito diferente a gente trabalhar, anos a fio, observando e ajudando a salvar os monos de longe, atravs de preservao do seu meio
ambiente, e de repente, termos a oportunidade de um contato direto e afetivo
como este. enfatizou o bilogo Eduardo Ventura, diretor da Estao (Estado
de Minas, 03/01/1993).
Ainda que no nos fornea uma forma de pensar sobre o mundo como
um todo, como se propunha outrora nas teorias biol
gicas
reducionistas, os primatas no humanos podem ser reveladores do grupo de pesquisadores que os
estudam (Haraway,1989). Seja nomeando ou personificando os primatas, percebendo os seusgestos como se fossem os prprios, habituando-os e pacificando-os, e at envolvendo-se emocionalmente com eles, os primatlogos deixam rastros em seus relatos que do conta de que essas relaes nunca so unilaterais. A
recproca entre os dois sujeitos envolvidos fundamenta a sua aproximao. Isto
significa dizer que nas narrativas intersubjetivas o foco no est nas projees
mtuas, mas essencialmente nas descries das formas de perceber o encontro
entre dois seres em mundos contnuos (Ingold, 1993). por isso que ser aceito
em um grupo de primatas implica antes, necessariamente, aceitar que esta seja
uma proposio vlida.
Quand on tudie des animaux le problme du mensonge ne se pose pas, mais
comment comprendre un tre qui ne parle pas? Voil un autre problme.
Nous oublions souvent que nous sommes nous-mmes des animaux, que nous
percevons le monde extrieur laide de sens spcialiss, avec un cerveau qui
est fait pour intgrer linformation de manire spcifique et que nous voyons
le fonctionnement du monde travers le prisme de nos motions, qui influencent fortement notre concepcion de lunivers idal. Parmi les premires interprtations du comportement animal, beaucoup sont inconsciemment anthropomorfiques. Elles projettent le comportement humain sur les animaux.
Ce problme est particulirement sensible dans les tudes sur les singes et
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les grands singes car notre parent biologique avec un animal nous donne le
dsir de le dcrire en termes humains. Il est plus difficile de deviner le comportement de chimpanzs; et il est encore plus difficile de ne pas se fier
ses impressions quand on observe des primates suprieurs, justement parce
quils nous ressemblent normment et que leurs motions et leur langage
sont beaucoup plus faciles comprendre que ceux des autres animaux(Strum,
1990:141-2).
Aceitar as condies impostas ao trabalho cientfico pela relao entre humanos e no humanos no tarefa simples para a maioria dos primatlogos. O
risco de incorrer em interpretaes antropomrficas acompanha o seu trabalho,
como observa Strum. Entretanto, a forma como essa antropomorfizao se d
pode ser determinante no encaminhamento da pesquisa de campo. O sentido
de ver a humanidade como condio comum a humanos e primatas est presente, como veremos, em boa parte das narrativas intersubjetivas transcritas aqui.
Aproximando-nos do conceito perspectivista na Amaznia indgena,onde
preciso saber personificar, porque preciso personificar para saber(Viveiros de
Castro, 2002:360), podemos pensar um princpio de estabelecimento de relaes pessoais entre humanos e no humanos.
Na linguagem que estou desenvolvendo aqui, o relacionamento com outros
seres enquanto pessoas nada tem a ver com o fato de eles possurem ou no
caractersticas humanas. Tem a ver, isto sim, com o reconhecimento de que
eles so sujeitos sociais, como ns, cuja experincia idiossincrtica e subjetiva
de ns desempenha o mesmo papel em suas relaes conosco que a nossa experincia subjetiva deles desempenha em nossas relaes com eles. Se eles se
relacionam conosco como indivduos, e ns nos relacionamos com eles como
indivduos, possvel para ns ter uma relao pessoal. Se qualquer das duas
partes deixa de levar em conta a subjetividade social da outra, tal relacionamento fica impossibilitado. [...] Em outras palavras, quando um ser humano
se relaciona com um indivduo no humano como sujeito annimo, mais do
que como um ser com sua prpria subjetividade, o humano, e no o outro
animal, que renuncia pessoalidade (Smuts, 2002:141-2).
Se conhecer personificar, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido (Viveiros de Castro, 2002:358), no deveramos estranhar se tal proposio
fosse egressa do contexto em que escreveu Smuts. No fosse a enorme distncia
que separa ambos os cenrios em que foram formuladas, no surpreenderia dizer
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que, para Smuts, assim como para milhares de amerndios, dizer que os animais
so gente dizer que so pessoas capazes de intencionalidade consciente e de
agncia (Viveiros de Castro, 2002:372).
Autores como Smuts propem uma nova sntese, diametralmente oposta quela proposta por Wilson (1975; 1981), Dawkins (1979) e Morris (1967;1971;1990)
notabilizada no pensamento sociobiolgico, em que a interseo entre humanos
e no humanos far-se-ia sob o signo da biologia, ou seja, da Natureza. Tampouco
pode ser explicada na reduo inversa, que localiza esse ponto de encontro em
uma Cultura. Por intersubjetividade entende-se uma nova reunio de coletivos,
humanos e no humanos, partindo do processo de transformao de que so sujeitos. Envolver-se, enredar-se, relacionar-se so as palavras de (des)ordem aqui.
Ao anoitecer, Melissa estava sozinha. Um dos ps pendia para fora do ninho, e
de vez em quando os dedos se mexiam. Fiquei ali, sentada no cho da floresta,
embaixo da fmea agonizante. Ocasionalmente eu falava. No sei se ela sabia
que eu estava l, ou, se soubesse, se isso faria alguma diferena. Mas queria
estar com ela enquanto a noite caa. No queria que ela ficasse completamente
sozinha. Enquanto eu estava l sentada, um rpido crepsculo tropical deu lugar escurido. As estrelas cresceram em nmero e piscaram com um brilho
cada vez maior atravs do dossel da floresta. Houve um chamado distante, bem
do outro lado do vale, mas Melissa estava silenciosa. Nunca mais eu ouviria seu
caracterstico chamado rouco. Nunca mais andaria com ela, de um ponto de
comida para outro, esperando, em unio com a vida da floresta, enquanto ela
descansava, ou fazia festas em uma de suas crias. De repente, as estrelas ficaram
embaadas e chorei pelo passamento de uma velha amiga (Goodall, 1991:183).
Intersubjetividade difere, portanto, daquilo que chamamos projeo por no

referir-se simples antropomorfizao do animal ou zoomorfizao do humano
prticas comuns s ditas ontologias naturalista e analogista (Descola, 2005)
mas por tratar-se de um discurso em construo dialgica. Por outro lado, no
constitui evidncia de uma negao prpria ontologia naturalista na qualest
ubicada. A intersubjetividade aparece como um curto-circuito que, antes de invalidar todo o sistema, atesta a sua existncia por meio de manifestaes anmicas
fulgazes, rupturas, reflexividades e contradices.
A invaso dos mundos
Um tema recorrente nas narrativas de primatlogos em campo trata das
reais condies em que a pesquisa foi empreendida. Ali so apresentadas as
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dificuldades atribu
das, muitas vezes, ao relevo e vegetao prpria daquela regio geogrfica, mas tambm s caractersticas comportamentais do grupo que
nortearam a instrumentalizao das pesquisas e os hbitos dos primatlogos.
Essa parte do relato descritivo assume muitas vezes um tom de justificativa para
o que no foi possvel fazer e de rejbilo pelas peripcias de um ser humano fora
de seu mundo.
justamente esta a impresso que o pesquisador tenta transmitir aos seus leitores: uma sensao de deslocamento. Naquele instante, o primatlogo abandona
o mundo dos humanos e adentra o dos no humanos. Sua experincia inicial, marcada por agruras, torna-se produtiva a partir do momento em que esses eventos
abrem portas para uma nova percepo acerca de sua relao com o outro e sobre
o contexto em que ela est inserida. No caso de Stanford, a relativizao das diferentes formas de locomover-se e suas diversas adaptaes ao ambiente importante para o argumento do autor, sustentando uma viso no linear do processo
que levou os humanos a adotarem a marcha bipedal. Sua experincia na Tanznia
forneceu-lhe a conscincia prtica de que o modelo de caminhar sobre as juntas,
caracterstico dos chimpanzs, to bem adaptado e evoludo quanto o andar sobre
duas pernas utilizado pelos seres humanos. Sua narrativa oferece bases para ilustrar o processo de aprendizagem ao qual o pesquisador submetido em campo.
O calor escaldante. A grama dourada exala um odor de queimado, as folhas das palmeiras pendem inertes, e estou preso em um engarrafamento.
Encontro-me numa estradinha de terra estreita que serpenteia pela encosta
dos morros relvados da Tanznia. O trfego um grupo de chimpanzs atrs
de comida que forma uma fila minha frente, acotovelando-se em direo s
rvores frutferas que nascem nos plats acima de ns. O morro to ngreme que, escalando-o atrs do ltimo chimpanz da fila, meu rosto est no
mesmo nvel do seu traseiro. Estamos chegando ao cume e, ofegante, s me
resta pedir a Deus que eles parem para descansar. Sei que irei perd-los, se
eles continuarem a subir ou resolverem tomar uma trilha difcil para o topo.
Para meu alvio, alcano o cume e encontro os chimpanzs se regalando em
um vioso p de Uapaca fruta que cresce apenas nos plats bem altos, o que
exige uma longa escalada tanto dos macacos quanto dos pesquisadores que os
seguem. Essa a rotina anual nos meses de agosto e setembro, ao fim de um
longo perodo de estiagem, quando a Uapaca est madura. [...]
Depois de uma hora de refeio, a essa altura j com meu flego recuperado,
estou admirando a vista espetacular do borro turquesa que ao longe o Lago
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Tanganica, os chimpanzs se pem, novamente em marcha. Eles rumam para

o sul, ignorando as trilhas abertas pelos humanos e optando pela mata densa
atravs da qual graciosamente avanam, usando a parte dianteira do corpo. S
me resta abrir caminho entre arbustos espinhosos que parecem me agarrar
enquanto deixam passar, intocados, os macacos.
meio-dia e j andamos cerca de trs quilmetros. Ao que parece, hoje
dia de muita caminhada para os chimpanzs, o que desalentador para os
pesquisadores que tentam acompanh-los. Eles caminham sobre as juntas, mais
ou menos no mesmo ritmo em que vou andando na retaguarda. A diferena
que eles no diminuem o passo nas subidas penosamente ngremes, enquanto
eu, praticamente, me arrasto. Outra diferena que, aps um ou dois dias
de jornadas longas, como a de hoje, eles costumam passar igual perodo
viajando pouco. Eles tiram uma folga junto a uma rvore frutfera, ao invs de
despender energia tentando encontrar a seguinte. Atribuo isso ao problema de
caminhar sobre as juntas, quilmetro aps quilmetro. Mas a desvantagem da
minha postura ereta ser alto demais para me esgueirar com facilidade por
entre os espinhos (Stanford, 2004:37-9).
A mesma lgica de estranhamento e inadequao apontada na descrio

feita por um jornalista que acompanhara a rotina de primatlogos e muriquis
em Caratinga:
O Brasileiro Cordial: [...] A irresistvel metfora do bom selvagem nos empurra para dentro da floresta, apesar do cu de chumbo e do calor de estufa.
Encontrar um bicho na mata porm no apenas uma empreitada difcil.
principalmente a aceitao de uma outra esttica e uma tica. Muito diferente de v-lo no cativeiro, disponvel, servil, quase ornamental, num ambiente
ordenado e marcado pela supremacia da civilizao. No seu habitat ns somos
o refm; ele quem nos olha de cima, ainda mais quando se trata de arborcolas. A hegemonia da natureza se impe no apenas pelo hipnotismo de
rvores seculares, mas em especial por aquilo que se encontra sob elas: uma
carrasqueira formada por subbosques de ramos e bambus, troncos cados e
cips espinhentos que demonstram preferncia religiosa pela altura das canelas urbanas. Grotas deslizantes de dezenas de metros forradas com camadas de samambaias e xaxins onde afundamos at o joelho desafiam o corpo
a manter a postura ereta em humilhantes contores. Por fim, mosquitos.
Muitos. Esgotam qualquer resistncia e tornam nossos gestos to lentos como
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ps de um ventilador de filme mexicano. Est tudo pronto para o nocaute da

civilizao pela natureza: o primata urbano apela inutilmente pelo passado
silvestre de suas pernas e pulmes, mas eles no respondem. Estamos na Mata
Atlntica. Os muriquis encontram-se mais adiante (esto sempre mais adiante). No alto de uma enorme figueira que sai de um fundo de grota, e ainda
assim consegue romper o dossel da mata, vrios metros acima, l esto eles:
embolados, abraados, unidos, fraternais. O contraste da cena com a tnica
coercitiva do repertrio civilizado chega a ser desconcertante. Ns acusamos
o golpe duplo, fsico e moral, e camos de cansao [...] (Globo Rural, ano 13,
n.149, maro/1998).
Outra forma de expor esse movimento de aprendizado constante, caracterstico das relaes entre pesquisador e objeto, explicit-lo em seu carter
pedaggico. Independente do que esta experincia de contato transespecfico
possacontribuir com a questo central proposta pelo cientista, a experincia intersubjetiva traz em si a transposio de um mundo humano para um mundo
animal, e isso se d na readaptao de sua prpria percepo.3
Misturei-me a esses animais na pele de pesquisadora cientfica e, de fato, a
maior parte das minhas atividades quando em campo destinava-se a obter
informaes objetivas, comunicveis, sobre a vida dos animais. Acabei descobrindo que fazer boa cincia consistia principalmente em passar todos os momentos possveis com os animais, observando-os com absoluta concentrao,
e documentando a mirade de aspectos de seu comportamento. Dessa forma,
aprendi muita coisa que posso relatar com toda a confiana como descobertas
cientficas. Mas se um componente do meu ser estava envolvido na investigao cientfica, uma outra parte de mim, por necessidade, estava absorvida
no desafio fsico de funcionar em uma paisagem desconhecida, desprovida da
companhia de outros humanos ou de qualquer objeto criado pelo homem, a
no ser as coisas que eu levava nas costas. Quando comecei a trabalhar com
babunos, meu maior problema foi aprender a acompanh-los, permanecendo
alerta contra cobras venenosas, bfalos irascveis, abelhas agressivas e buracos bons para quebrar a perna. Felizmente esses desafios foram ficando
mais fceis com o correr do tempo, principalmente porque eu viajava na
companhia de guias peritos: os babunos so capazes de perceber um predador a quilmetros de distncia e parecem dotados de um sexto sentido
para a proximidade de cobras. Ao me abandonar a seu conhecimento imensamente superior, comecei, como humilde discpula, a aprender com meus
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mestres como ser um antropoide africano.[...]Quando comecei a dominar

esse desafio, me vi diante de outro igualmente exigente: compreender e me
comportar de acordo com um sistema de etiqueta babuna, de uma sutileza
e de uma bizarria de deixar pasma uma Emily Post. Vi-me forada a essa tarefa pelo fato de os babunos resistirem s minhas dbeis mas sinceras tentativas de convenc-los de que eu era nada mais que um observador isento,
um objeto neutro que podiam ignorar. Desde o comeo eles discordaram
disso, insistindo que eu era, como eles, um sujeito social vulnervel s demandas e recompensas do relacionamento. Como estava no mundo deles,
eles determinaram as regras do jogo, e fui assim compelida a explorar o
terreno desconhecido da intersubjetividade humano-babuno. Por meio de
tentativas e embaraosos erros, fui aos poucos dominando pelo menos os
rudimentos do comportamento babuno adequado. Muito aprendi pela observao, mas as lies mais profundas vieram quando me vi participando
do ser de um babuno porque outros babunos me tratavam como um deles
(Smuts, 2002:130-2).
A relao entre primatlogos e primatas passa a ser em si o foco de um

tipo de abordagem intersubjetiva. Como se no bastasse apenas observar, h
situaes em que a demanda relacionar-se.
Diante desta nova exigncia, a postura cientificista pautada no distanciamento entre sujeito e objeto parece no
mais dar conta de toda a realidade.All of these things how to walk through
the forest with minimal noise, how to hear the sounds I didnt yet know were
unfamiliar skills that none of my careful reading or prior years of study had prepared me for (Strier, 1992:25).
De acordo com os relatos de Smuts e Strier, a proposta de fazer boa cincia aparece agora associada disposio do pesquisador em aprender com seu
sujeito-objeto tudo aquilo que seus anos prvios de treinamento no lhe haviam
fornecido. O condicionante a capacidade do pesquisador de se mimetizar no
contexto intersubjetivo, e no apenas camuflar-se na paisagem contando no ser
percebido por seus interlocutores no humanos.
Foi nessa poca, em que eu passava horas no campo sem muita preocupao
de coletar dados, que me aproximei mais do que nunca dos chimpanzs. Pois
estava com eles no para observar, para entender, mas simplesmente porque
precisava de sua companhia, uma companhia despida de exigncias e de piedade. E, medida que meu esprito foi sarando, tambm fui me tornando
cada vez mais consciente de uma nova empatia intuitiva com os chimpanzs,
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com esses nossos parentes vivos mais prximos. Desde ento, sinto-me mais
afinada com o mundo natural, com os ciclos incessantes da natureza, com a
interdependncia de todas as coisas vivas na floresta (Goodall, 1991:252).
Sem abdicar do pressuposto bsico de observar e analisar cientificamente,

preservando os princpios j destacados de no interao com os muriquis, Strier
encontra em Goodall um ponto de interseo em suas trajetrias: a sensao
compartilhada de pouco a poucofazer parte de um mundo que originalmente
no era o delas.For the first time, the desire to really know this forest began to
take hold in my mind: to live here, to walk through it daily, to become a part of
it(Strier, 1992:26).
E, consequentemente, permitir-se incorporar experincias que tambm
no lhes pertenciam:Although I had seen my first muriquis for less than a minute, their vocalizations, locomotion, and smell were already imprinted in my
mind(Strier, 1992:26).
Entretanto, no seu retorno ao mundo dos humanos, o primatlogo pleno em vivncia desta alteridade envolve-se em situaes de inverso estranhamente familiares aos primeiros dias no campo. neste sentido que Strier (1992:42) comenta:
[...] Arriving in Belo Horizonte at 6:00 am the following morning, I walked
the 3 kilometers to the Consulate. It was strange being in a city again. I kept
forgetting to watch for traffic when I crossed the streets, but the sudden movement of any debris swept up in a gust of wind on the ground triggered an
adrenalin rush as I automatically stopped to make sure it wasnt a snake. My
eyes burned, unaccustomed to the automobile exhaust, and my ears hurt from
the sharp city noises.
A dupla percepo
A relao entre primatlogo e primata torna-se imediata e imperiosa, como
aparece neste relato de Goodall a propsito da compreenso mtua entre distintas espcies de primatas incluindo humanos na floresta.
Certo dia, quando eu seguia Fifi e sua famlia pela floresta, ouvimos os gritos
altos e insistentes de alarme dos babunos do bando do Acampamento, do
outro lado do vale: U-huuu! U-huu! U-huu![...] Avistaram-se os
primeiros babunos, empoleirados em galhos baixos, e olhando para o cho
da floresta. Volta e meia um deles comeava uma nova srie de U-huuu!
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U-huu! U-huu!. Os chimpanzs e j eram agora uns oito subiram

nas rvores e tambm ficaram olhando para baixo, atravs da folhagem. O que
havia ali? Senti-me decididamente inquieta, at localizar uma rvore em que
pudesse subir tambm, caso surgisse a necessidade (Goodall,1991:140-1).
O aviso dado referia-se presena de uma cobra pton, uma ameaa em

potencial tanto para humanos quanto para no humanos. Esta anedota nos leva
a alguns questionamentos. Alm da compreenso mtua ou, para os mais audaciosos, comunicao entre humanos e no humanos, h pelo menos uma
inegvel dimenso perceptiva entre eles, tema que vem sendo explorado por
Despret (2004, 2002) em oposio ideia de que os animais se dispem como
meros receptculos da ao humana. No se trata aqui de pensar em como os
macacos veem o mundo (Cheney & Seyfarth, 1992), adentrando toda a tradio
dos estudos cognitivos em primatas incluindo a chamada teoria da mente
(Chauvin, 2000) mas, ao contrrio, de pensar emcomo eles percebem seus
acompanhantes humanos, em especial este grupo genericamente denominado
primatlogos. Como fazer isso seno a partir dos agentes envolvidos nessa relao? Considerando que os primatlogos legitimam-se ao transitar e mediar estes
dois mundos o dos humanos e o dos no humanos importante nos atermos
mais uma vez ao seu discurso, s suas narrativas:
Como, na verdade, eles realmente me percebem? A mim e aos outros humanos
que viemos observ-los e nos dividimos na documentao de sua histria? Hoje
em dia, acredito, somos aceitos como fazendo parte. No esquema das coisas
para os chimpanzs, os outros chimpanzs so figuras mais importantes, particularmente os parentes a amigos prximos e o macho alfa do momento.
Animais como macacos, porcos do mato, e assim por diante, tambm so importantes como fontes de alimento. Os babunos, frequentemente ignorados,
tambm so encarados como concorrentes em potencial de recursos preciosos, exceto os jovens babunos, que so encarados pelos jovens chimpanzs
como possveis companheiros de brincadeiras. E os humanos em Gombe so
encarados simplesmente como uma outra espcie animal, como um componente natural do meio ambiente dos chimpanzs. Seres no ameaadores, ocasionais fornecedores de bananas. s vezes irritantes, uma vez que tendem a
fazer barulho no meio da vegetao, mas na maior parte do tempo benignos e
inofensivos.
claro, os chimpanzs nos reconhecem como indivduos. Muitos deles ficam
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mais descontrados quando sou eu que estou com eles do que na presena
de outros observadores humanos. E isso, acredito, deve-se ao fato de eu
invariavelmente os seguir totalmente sozinha e tambm porque fico sempre
quieta ao fundo, intrometendo-me o menos possvel, muitas vezes deixando
de lado oportunidades de coletar dados adicionais, ou de tirar uma foto de
algum comportamento em particular, se isso significa perturbar ou irritar os
chimpanzs com quem estou (Goodall, 1991:249-50).
Se, por um lado, situamos a percepo de dois mundos, dois corpos, duas
naturezas, por outro, falamos em uma s cultura. Uma cultura da relao e em
relao. Nesta cultura narrativa e intersubjetiva situamos a possibilidade de dilogo entre humanos e no humanos e tornamos vivel falar em termos de (re)conhecimento interespecfico. Afinal, para os primatas, os primatlogos parecem
ser nada mais do que um outro: s vezes, o outro a ser dominado (como no caso
das narrativas citadas abaixo), em outras, o outro a ser solicitado (na requisio
de bananas, no caso de Goodall, ou mesmo de interao, no caso de Strier), ou
ainda o outro que no deve ser evitado (pressuposto fundamental para a execuo do trabalho de observao cientfica, e que o distingue de outros outros,
como fazendeiros e caadores). Embora de maneira crescente se fale em culturas
primatas,dificilmente encontraramos defensores da hiptese de que a diversidade de percepes dos primatas acerca de seu mundo, incluindo suas categorizaes, est diretamente ligada sua diversidade cultural.
Parece-me mais plausvel procurar respostas em uma cultura compartilhada por esses coletivos, nos quaismutuamente possvel perceber a distino de
corpos, de naturezas, de tipos, de categorias. Nesse sentido, quando os primatas
diferem ou aproximam fazendeiros de primatlogos (ou de babunos, ou macacos-prego etc.), o fazem em termos de suas naturezas distintas. Tal qual prope
Lvi-Strauss para falar das sociedades primitivas, estes coletivos tambm no
concebem que possa existir um fosso entre os diversos nveis de classificao,
mas os representam como etapas ou momentos de uma transio contnua
(1989:158). Fazem isso a partir deparmetros instveis e circunstanciais, pois
essa distino no perene, mas cambivel de acordo com o tipo de relao estabelecida entre os termos, ou seja, de acordo com a cultura em discurso. Esta
caracterstica dos coletivos distinguir multinaturalmente s pode acontecer
se estiverem unidos em uma relao cultural que transcenda distintos mundos.
As narrativas citadas abaixo do conta desse processo:
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Lembro-me claramente de um incidente que ocorreu quando eu estava seguindo Fifi, Little Bee e suas famlias. De repente, Little Bee, olhando para o
alto de uma ladeira ngreme, comeou a lanar gritinhos. E l, alguns metros
acima de ns, vi Frodo que acabava de comear uma exibio das mais pavoneantes, o pelo eriado, com uma pedra na mo. Atirou-a em nossa direo,
mas ela caiu, sem atingir ningum, entre Little Bee e eu. No ficou claro se a
vtima visada era Little Bee ou eu Frodo sempre considerou que eu era apenas mais uma fmea, a ser dominada junto com o resto (Goodall, 1991:128).
Foi durante esse perodo de sua vida que Goblin comeou a me desafiar com
frequncia cada vez maior. Da infncia em diante, Goblin, como Flint, sempre
mostrou uma tendncia para empestear os humanos. Quando tinha cerca de
quatro anos, percebemos que ele ia se tornar um aborrecimento de verdade.
Aproximava-se de mim, ou de uma das outras estudantes, e nos pegava pelos
pulsos. E l ficava, apertando cada vez mais, se tentssemos soltar o brao.
Tomar notas tornava-se uma tarefa cada vez mais difcil quando ele estava por
perto. [...]
Os chimpanzs so claramente capazes de diferenciar entre machos e fmeas
humanos. Mostram-se, em geral, bem mais respeitosos para com os homens,
particularmente homens grandes e com vozes graves e ressonantes. Com as
mulheres, eles tomam liberdades. E creio que Goblin achava seriamente que
era necessrio me dominar junto com as outras fmeas de sua vida. O fato de
eu pertencer a uma espcie diferente no parecia preocup-lo. E assim passei uns poucos anos bastante penosos, sem nunca saber exatamente quando
Goblin poderia investir do meio dos arbustos, correr atrs de mim e me dar
um tapa ou at mesmo um chute nas costas. Houve ocasies em que fiquei com
manchas escuras no corpo. Esse comportamento irritante e s vezes doloroso abrandou-se aps algum tempo. Nunca revidei e, assim, suponho que
ele calculou que tinha me subjugado e j no valia mais a pena se preocupar
comigo (Goodall, 1991:146).
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Cosmologias alterndias
Em Histria de Lince,Lvi-Strauss indica que Do modo mais inesperado,
o dilogo com a cincia que torna o pensamento mtico novamente atual
(1993:11-2). A partir dessa ideia de articulao, passei a considerar possvel levar s ltimas consequncias a recproca de que, atravs da imerso nos modelos
forjados para pensar cosmologias indgenas, possamos pensar tambm os processos e os mecanismos de construo cosmolgica cientfica. Em busca de um
denominador comum que relacionasse os etnlogos indgenas e os da cincia,
proponho esta aproximao em que o discurso, as categorias ou as teorias nativas sejam traduzidos preservando sua lgica para falar sobre, diferir, pensar, e
no apenas serem interpretados.
Diante da crtica feita por Latour e Woolgar (1997) antropologia, rotulando-a como Cincia da periferia, pois no sabe se voltar para o centro, idealizamos como seria possvel empreender uma antropologia simtrica nos moldes
que estes autores reivindicavam para grupos no modernos. Romper com a tradio moderna da distino entre ns e eles significaria antes de qualquer coisa
em no pensarmosum em funo do outro, mas sim relacion-los um em razo do
outro. Assim sendo, inevitvel reconhecer a pertinncia de algumas reflexes
caras abordagem perspectivista para a antropologia. Lanaremos mo delas explorando e testando sua abrangncia para refletirtambm sobre as cosmologias
ocidentais.
Considerando a possibilidade de existir no apenas um, mas diversos perspectivismos, como prope Sez (2004), e aproximando-me daquele postulado
por Viveiros de Castro (2002) e Stolze Lima (2005), para o qual o mundo
habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e no humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos (Viveiros de Castro,
2002:347), pretendo situar a discusso em torno de contextos como a primatologia. Pautados na ideia de que os coletivos amerndios definir-se-iam por
uma coexistncia multinaturalista, em evidente oposio ao modelo multiculturalista caracterstico da lgica relativista ocidental, ambas as teorias nativas,
de indgenas e de cientistas, poderiam se encontrar. Por multinaturalistas
entendem-se sistemas que definem a cultura como forma do universal e a
natureza como forma do particular (Viveiros de Castro, 2002). Ainda que a
tendncia arelacionar e dessubstancializar as categorias de natureza e cultura
seja uma caracterstica do pensamento amerndio, acredito que em certos casos
estas configuraes relacionais, perspectivas mveis, pontos de vista possam
ser observados tambm no mbito das cosmologias cientficas ocidentais. No
por analogia, como alerta Viveiros de Castro, mas por sua justaposio lgica.
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Vejamos, inicialmente, como Viveiros de Castro apresenta o perspectivismo

amerndio:
[...]Tipicamente, os humanos, em condies normais, veem os humanos como
humanos e os animais como animais; quanto aos espritos, ver estes seres usualmente invisveis um signo seguro de que as condies no so normais.
Os animais predadores e os espritos, entretanto, veem os humanos como
animais de presa, ao passo que os animais de presa veem os humanos como
espritos ou como animais predadores [...] Vendo-nos como no humanos, a
si mesmos que os animais e espritos veem como humanos. Eles se apreendem
como, ou se tornam, antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou
aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie
da cultura: veem seu alimento como alimento humano (os jaguares veem sangue como cauim, os mortos veem os grilos como peixes, os urubus veem os
vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu
sistema social como organizado identicamente s instituies humanas (com
chefes, xams, ritos, regras de casamento etc.). Esse ver como refere-se literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda que, em alguns
casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que sensorial do fenmeno;
de qualquer modo, os xams, mestres do esquematismo csmico (Taussig,
1987:462-63) dedicados a comunicar e administrar as perspectivas cruzadas,
esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou inteligveis as intuies.
Em suma, os animais so gente, ou se veem como pessoas. Tal concepo
est quase sempre associada ideia de que a forma manifesta de cada espcie
um envoltrio (uma roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams. Essa forma interna o esprito do animal: uma
intencionalidade ou subjetividade formalmente idntica conscincia humana, materializvel, digamos assim, em um esquema corporal humano oculto
sob a mscara animal. Teramos ento, primeira vista, uma distino entre
uma essncia antropomorfa de tipo espiritual, comum aos seres animados, e
uma aparncia corporal varivel, caracterstica de cada espcie, mas que no
seria um atributo fixo, e sim uma roupa trocvel e descartvel. A noo de
roupa , com efeito, uma das expresses privilegiadas da metamorfose espritos, mortos e xams que assumem formas animais, bichos que viram outros
bichos, humanos que so inadvertidamente mudados em animais processo
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onipresente no mundo altamente transformacional (Rivire, 1994) proposto

pelas culturas amaznicas (Viveiros de Castro, 2002:350-1).
Esta definio orientada para o caso amaznico parece-me interessante

para pensar alguns pontos j abordados acerca da relao intersubjetiva entre
primatlogos e primatas. A ideia de que os animais veem como os humanos,
mas nem sempre nos veem como humanos, uma ferramenta til para discutirmos a questo da percepo animal e do sociomorfismo na cincia. Como temos
visto, as narrativas de Goodall demonstram, num interessante exerccio de troca de perspectivas, que os chimpanzs tm a sua histria, a sua prpria mitologia
e uma maneira nica de perceb-la:
No decorrer dos anos, fomos nos familiarizando cada vez mais com um nmero sempre crescente de chimpanzs, cada qual com sua prpria personalidade, intensa e nica. Que rico elenco de personagens, cada qual moldado
pela complexa interao de herana gentica e experincia, vida em famlia e
poca histrica em que nasceu. Pois o chimpanz, como os humanos, tm sua
histria. [...]
Tal como nas sociedades humanas, certos indivduos desempenharam papis-chave na configurao dos destinos de sua comunidade. Alguns dos machos
adultos que demonstraram qualidades notveis de liderana, tais como determinao, coragem ou inteligncia, figurariam de forma preeminente em
um livro de histria dos chimpanzs: Goliath Braveheart, Mike of the Cans,
Brutal Humphrey, Figan the Great, Goblin the Tempestuous. Haveria narrativas picas de como lutaram pelo poder e venceram. [...]
[...] Imaginem, se os chimpanzs pudessem falar, as histrias sensacionais que
seriam contadas em torno do fogo a respeito da Guerra dos Quatro Anos contra os desertores de Kahama, a eliminao dos machos rebeldes que deram as
costas a seus amigos de tanto tempo e tentaram seguir sozinhos.[...]
O comportamento extravagante de Passion, assassina infame, e de sua filha
Pom, seria analisado por toda a literatura criminal. E as mes ameaariam
assim os filhos levados: Se voc no se comportar, Passion vem te pegar.
Teriam seus mitos tambm os chimpanzs. Prestariam honra aos antigos sbios, os primeiros que ensinaram a abrir a terra e fabricar ferramentas, para
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a captura de formigas e cupins, e a intimidar os inimigos com pedras e pedaos de pau. E os adolescentes aprenderiam a fazer oferendas propiciatrias
ao grande deus P, divindade silvestre de todas as criaturas da mata, com
impressionantes cerimnias nas cachoeiras, e danas de chuva bem no corao
da floresta.
E, claro, haveria um mito a respeito da Macaca Branca que apareceu to de
repente no meio deles. Que a princpio foi recebida com medo e raiva, mas
cuja chegada acabou levando ao fornecimento de bananas um acontecimento
mgico como uma queda de man dos cus. David Greybeard tambm faria
parte dessa lenda o chimpanz que no teve medo da Macaca Branca e apresentou-a ao mundo florestal de sua espcie (Goodall, 1991:248-9).
Entretanto, uma das condies para seguirmos nessa aproximao d conta

de algumas restries intrnsecas prpriaideia perspectivista,que
[...] raramente se aplica em extenso a todos os animais (alm de englobar
outros seres); ela parece incidir mais frequentemente sobre espcies como
os grandes predadores e carniceiros [...], bem como sobre as presas tpicas
dos humanos [...]. Pois uma das dimenses bsicas, talvez mesmo a dimenso
constitutiva, das inverses perspectivas diz respeito aos estatutos relativos e
relacionais de predador e presa (Viveiros de Castro, 2002:353).
A meu ver, o reflexo dessa especificidade no caso ocidental no recairia sobre

as relaes que estabelecemos com nossos animais-alimento. Agir dessa forma
seria ocorrer em um grave erro de projeo analgica entre termos. Creio que
o equivalente simtrico relao entre predador e presa nos grupos amerndios
poderia ser pensado no mbito da relao estabelecida entre pesquisadores e
sujeitos-objetos em nosso universo tecno-cientfico.
Mas o que poderamos dizer da prevalncia dos primatas em relao aos
demais animais tambm passveis de serem estudados e de se relacionarem com
seus respectivos etlogos? Parece-me inegvel a vinculao de nossa mitologia
evolucionista com os primatas. Nossos parentes mais prximos evidenciam nossa origem comum, lembrando-nos de nossa animalidade compartilhada. Desde
a antiga corruptela darwinista o Homem descende do macaco at as recentes
descobertas no campo da gentica aferindo 99,8% de semelhana entre o genoma humano e o do chimpanz, os primatas no humanos despontam como animal totmico de nossa cosmologia cientfica. Ao falar de um chimpanz como o
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mais humano dos no humanos aproximando-nos enquanto espcies revivemos a grande partilha ontolgica entre natureza e cultura: ramos todos animais
(na verdade ainda somos!) at nos tornarmos humanos. Logo, ao evocar nossa
ancestralidade, ela s poderia estar marcada pelo vnculo com uma entidade natural. Esta uma diferena crucial em relao aos modelos amerndios em que a
condio original comum entre humanos e animais a humanidade (Viveiros de
Castro, 2002). Porm, entre o clssico modelo animista e o padro naturalista
podem haver situaes de articulao. nesta zona de fronteira que mantenho
o foco da minha anlise.
Ao aproximarem humanos e no humanos por meio das narrativas intersubjetivas, os primatlogos no fazem meno a um denominador natural como
seria o caso das analogias fisicalistas ou mesmo das projees morfolgicas
mas esmeram-se em acentuar a possibilidade de estabelecer uma relao esta
sim, verdadeiramente homloga para ambas as espcies. Embora se encontrem
inseridos num sistema naturalista, eventualmente o totem natural deslocado e
propenso a evidenciar condies anmicas.
O duplo xamnico
Se, na perspectiva amerndia, a ideologia de caadores tambm uma ideologia de xams (Viveiros de Castro, 2002:357), cabe dizer que aqui os cientistas
compartilham lgica relacional prxima, porm relativamente distinta daquela
marcada entre caadores e caa. Enquanto o olhar do xam v em determinados
animais a presena de uma dupla personalidade, ou seja, veem animais que so
pessoas um duplo humano em queno se v o corpo animal e sim a forma
humana (Vilaa, 1992), por comparao podemos reler personagens representativos na histria das relaes entre primatlogos e primatas. No seria este o
caso da renomada primatloga Dian Fossey e seus gorilas da montanha?
Assassinada misteriosamente durante seu trabalho de campo, em 1985
supostamente por caadores de gorilas a primatloga norte-americana ficou
conhecida por ter cruzado as fronteiras delimitadoras das identidades de pesquisador e de seu objeto, respectivamente humano e no humano. Sua relao com
os gorilas, documentada em fotografias e vdeos para a National Geographic
Society, aportava subversivamente mtodos de interao ativa com os animais
que ao mesmo tempo a distanciavam dos padres aceitos de cientificidade.
Agindo dessamaneira, Fossey obteve valiosos dados sobre o comportamento e
a ecologia dos gorilas, at ento inacessveis ao se preservarem mtodos mais
convencionais
de pesquisa. De forma inconteste, o trabalho de Fossey foi extremamente importante para a reformulao pblica da imagem desses animais,
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que de feras sanguinrias passaram a ser conhecidos como gigantes gentis.

Seu livro Gorillas in the Mist (Fossey, 1983), sobre sua experincia de campo,
no apresenta grandes rupturas epistemolgicas como as verificadas em obras
de primatlogas como Goodall e Smuts. Pelo contrrio, verifica-se um extremo cuidado com a demonstrao dos procedimentos formais no tratamento dos
dados coletados. E no deixa de ser intrigante o fato de que, mesmo agindo
parcimoniosamente,ter sido acusada de se distanciar da objetivao cientfica
por ter subjetivado sua relao com os animais. Suspeita-se que esta tendncia
em subjetivar seu objeto possat-la condenado duplamente: em primeiro lugar,
por ter perdido idealmente seu vnculo com as diretrizes da sociedade cientfica;
em segundo lugar e bem mais grave por determinar sua morte a partir do
momento em que ela teria abandonado o mundo dos humanos do qual faziam
parte pesquisadores e caadores vivendo em conflito para fazer parte do mundo dos no humanos.
As atitudes de Fossey deflagram consequncias ainda mais complexas dentro
de uma relao de predao existente entre humanos e no humanos. Se, em
princpio, existia uma laomaterializado de predao entre caadores e gorilas,
no qual, do ponto de vista dos gorilas, os caadores seriam uma ameaa em potencial e, do ponto de vista dos caadores, os gorilas seriam a presa, essa relao
era diferente daquela estabelecida entre gorilas e pesquisadores. J para Fossey,
a mediao entre os mundos funcionava no sentido de que o vnculo estivesse
pautado na habituao entre os termos, em queo reconhecimento se configurasse como no ameaa.
Por sua vez, o fato de situar-se em um mesmo mundo o dos humanos
faz com que uma relao culturalmente antagnica, como a que existe entre
pesquisadores e caadores, no se manifeste como de predao. Tanto do ponto
de vista de uns como de outros, ambos se veriam como sujeitos. Diante desse
panorama, a atitude de Fossey pode ser entendida como uma ruptura com este
sistema, o que resultou em uma tragdia.
Se, para os cientistas, a entrada de Fossey no mundo dos gorilas representou
uma perda de objetividade na medida em que ela subjetivava o outro enquanto
transformava-se em sujeito outro no humano, por outro lado, para os caadores,
acontecia o inverso. Pois, como observa Viveiros de Castro (2002), o que uns
chamam de natureza pode bem ser a cultura dos outros. Abandonando seu estatuto humano, Fossey tornava-se objeto para os caadores, possibilitando sua
condio de presa. Ainda assim, possvelinferir que a primatloga no tenha
incorporado em sua experincia o ponto de vista dos primatas a respeito dos caadores (justamente aquilo que motivaria a sua fuga e evitao). Portanto, para
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os cientistas, atravs da subjetivao, a primatloga oferece sua morte social e,

para os caadores, por sua objetificao, decretado seu destino fatal: a morte
objetificada.
Discordo, no entanto, da ideia de que Fossey tenha descartado sua identidade
de cientista testando sua alteridade ao lado dos gorilas. Esta afirmao encontra
respaldo num tipo de naturalismo com o qual convivemos. Este acaba por alinhar-se com ideias de senso comum, para as quais um tipo de pesquisador como
Fossey torna-se facilmente um personagem caricatural munido do dom especial
de falar com animais e em quesuas narrativas facilmente so subsumidas a
anedotas. Meu propsito sustentar que ambas as posturas, objetiva e subjetiva,
no contexto de produo cientfica como tenho afirmado at aqui no se
comportam como polos antagnicos, mas so complementares.
O papel do cientista, resgatando a analogia sugerida por Viveiros de Castro
(1999), simtrico ao do xam. Ambos so capazes de assumir o papel de interlocutores ativos no dilogo transespecfico; sobretudo, eles so capazes de voltar
para contar a histria, algo que leigos dificilmente podem fazer (Viveiros de
Castro, 2002:358). Primatlogos agem como mediadores. So seres mltiplos
em suas relaes, que transitam pelo mundo dos humanos e dos no humanos e,
agindo desta forma, tambm esto sujeitos aos riscos inerentes a esta mediao.
Kohn (2002) chama a ateno, no caso dos vila Runa, do Equador, para
a necessidade de estabelecer uma relao entre caador e caa que anteceda o
abate. Esta ideia pode ser simetrizada para pensar o posicionamento de pesquisadores e seus objetos no contexto de observao cientfica. Se o princpio da
predao for tambm til para refletirmos sobre outras relaes e partindo do
pressuposto de que no se preda um igual, quais seriam as conseqncias para
nossos mediadores? Entre os no humanos as retaliaes so claras, como fica
exposto no relato de Goodall acerca da perda do estatuto de igual:
Os chimpanzs tambm demonstram um comportamento diferenciado para
com membros do grupo e de fora do grupo. Possuem um forte sentido de
identidade grupal e sabem claramente quem pertence e quem no pertence: membros que no so da comunidade podem ser atacados de forma to
feroz que morrem dos ferimentos. E isto no um simples medo de estranhos membros da comunidade de Kahama eram familiares aos agressores
de Kasakela, e mesmo assim foram brutalmente atacados. Ao se separarem, foi
como se tivessem declinado de seu direito de serem tratados como membros
do grupo. Mais ainda, alguns padres de ataque dirigidos contra indivduos
fora do grupo nunca foram observados durante lutas entre membros da mesma
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comunidade a toro de membros, arrancamento de pedaos de pele, a ingesto de sangue. As vtimas, portanto, para todos os fins, foram deschimpanzeizadas, uma vez que esses padres s costumam ser observados quando
um chimpanz est tentando matar um presa animal adulta um animal de
uma outra espcie (Goodall, 1991:218).
O exemplo da interafeco de Fossey demonstra o risco e a vantagem de se

viver esta troca de perspectivas em seu limite, trazendo o outro em si prprio.
Ao se tornar indiferencivel, torna-se passvel de ser predado pelos que mantm
estveis seus marcadores de diferena. Em contrapartida, a observao cientfica
pressupe um acordo tcito entre humanos e no humanos. esse acordo, construdo mediante regimes de aproximao, que possibilita o estabelecimento de
uma relao entre pesquisador e pesquisado.
Por fim, chego ao ltimo item que gostaria de destacar nessa relao entre
pesquisador e seus sujeitos-objetos, e que chamarei de predao cientfica. Se o
cientista atua mediando dois mundos, e encontra-se envolvido em uma relao
em que apropriar-se do outro determinante, preciso entender igualmente o processo de transformao do sujeito-primata em objeto-primatae, para
tanto,analisar como se d a transformao do primata em objeto cientfico.
Sugiro que a sequncia purificadora, que transforma ideias em sujeitos, sujeitos
em objetos, passando por formas hbridas, como sujeitos-objetos, sujeitos ideais
e objetos ideais, esteja originalmente ligada lgica de um tipo de predao.
Esse processo de aglutinao, pois em certo sentido conhecer o outro significa
apoderar-se dele, da mesma forma que na predao, pressupe o estabelecimento de nveis seguros de alteridade como condio. Para ser bem sucedido,
importante que a relao de reconhecimento original se transforme em uma relao de conhecimento, propiciando uma espcie de transubstanciao do primata
estudado. Isso indicatodo ocuidado com a transformao do sujeito em objeto
siglas, nmeros, planilhas, grficos etc (S, 2009). At aqui conclumos que purificar uma das maneiras de predar, assim como diferir um ato de purificar.
Obviamente, uma das limitaes desse perspectivismo animal diz respeito impossibilidade de se afirmar que os prprios macacos distinguem natureza de cultura, o que redunda em uma questo verdadeiramente solipsista que poderia ser
descartada se mantivssemos como propsito avaliar a relao entre humanos e
no humanos de forma a no polariz-los, mas incluindo-os em um s coletivo.
Uma sada estratgica e esquiva, mas de pouca serventia se entendida como mera
retrica. Em nosso caso, entende-se cultura no apenas no sentido reificado do
termo, como tradio humana, mas como produo discursiva intersubjetiva
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que envolve humanos e no humanos. Sendo assim, cultura, para esse coletivo
de primatlogos e primatas, a relao na qual costumam classificar naturalmente seus mundos.
O segundo problema em sustentarmos esse modo de perspectivismo orientado para um contexto moderno/naturalista reside na dificuldade de se determinar qual seria o ponto de vista de um determinado animal, uma vez que estamos
operando em uma ontologia distinta daquela em que se situam as etnografias
clssicas amaznicas. Nosso desafio agora seria pensar essa abordagem perspectivista no mago de uma ontologia naturalista, ou ainda, pensar na existncia de
uma hiptese multinaturalista no cerne de um sistema multicultural. Descola
(2005), ao apontar quatro grandes modos de objetivao da natureza, define
o totemismo no quala distino entre as espcies naturais dispe a organizao
interna da sociedade e conceitua as descontinuidades entre os grupos sociais. O
animismo preza pela utilizao de categorias elementares da prtica social para
pensar as relaes dos humanos com os seres naturais (Descola, 1992).
O caso do analogismo, por sua vez, no requer nenhuma relao direta entre humanos e no humanos, mas implica que h entre eles uma similitude de
efeitos. Por fim, o naturalismo, caracterstico do contexto ocidental, pressupe
a existncia da dualidade natureza e cultura, sendo a primeira compartilhada
univocamente entre todos os seres humanos e no humanos, e a segunda, plural
e particularizada (Descola, 2005). Ainda que preponderantes em certos espaos
e tempos, esses modos no devem ser pensados como hegemnicos, pois cada
um tolera a existncia discreta dos outros trs desde que essas manifestaes no
questionem a funo instituinte do modo predominante. Descola observa ainda
que, com o constante trnsito de ideias, pessoas e valores, possvel que o panorama hegemnico seja alterado de um modo preponderante para uma mescla
em propores mais equilibradas.
Detivemos-nos aqui apenas nos modelos animista (j que o perspectivismo
sugerido por Descola [2005] como uma de suas variaes) e naturalista, relativo
nossa prpria ontologia cientfica. Unidos no interesse, os polos natureza e cultura, animismo e naturalismo opem-se cosmologicamente atravs de seus mitos de origem: no perspectivismo, a condio comum entre humanos e animais
a humanidade, em contraste, no naturalismo, esta condio compartilhada a
animalidade (Viveiros de Castro, 2002).
Apesar de compartilharem a mesma bipartio cosmolgica entre natureza
e cultura, no h por que pensar que os primatlogos sejam menos naturalistas do que a prpria cincia que praticam. No tenho a inteno de tratar os
primatlogos como animistas, nem mesmo em afirmar que alguns deles o so.
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Meu propsito foi sugerir que em determinadas circunstncias, a partir decertos pontos de vista, e em algumas situaes, a relao entre primatlogos e
primatas oferece a possibilidade de configurar-se animicamente. Trata-se, segundo minha compreenso, de um tipo de curto-circuito animista dentro de um
sistema bem mais amplo que funciona segundo uma lgica naturalista. Sob esse
aspecto, a prpria existncia de mltiplas naturezas num regime naturalista s
pode ocorrer se este, teoricamente, estiver em perspectiva. Antes de conceber
os diferentes sistemas ontolgicos como formas estanques e separadas, h que
se olhar para esses atalhos que articulam os diversos mundos que nos rodeiam.
Guilherme Jos da Silva e S bacharel em Cincias Sociais pela

Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre e doutor em Antropologia
Social pelo PPGAS / Museu Nacional -UFRJ. professor do Departamento
de Antropologia da Universidade de Braslia, onde coordena o Laboratrio de
Antropologia da Cincia e da Tcnica. scio fundador da ESOCITE-BR. Atua
na rea de Antropologia da Cincia e Tecnologia, relaes entre naturezas e culturas e humanos e no humanos, e Antropologia de Experincias Extraordinrias.
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Notas
1. Em alguns casos concebe-se subjetividade como um eufemismo, a ttulo daquilo
que no se pode explicar objetivamente. comum usar-se este recurso como atenuante
para eventuais desvios na regra e situaes fora do padro.
2. Para uma discusso em torno da descrio e da perceo do infanticdio a partir da
primatologia, ver Rees (2009).
3. O fato de se tratar de uma fmea tambm contou a favor de seu resgate, j que, em
sentido prtico, perder uma reprodutora em potencial entre os muriquis seria mais grave
que perder um indivduo macho.
4. Para reflexo sobre mundos animais, ver Agamben (2002) e von Uexkl (1957).
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Resumo
Abstract
Este artigo aborda um fenmeno bastante especfico da relao entre etlogos

e animais: a intersubjetividade. As histrias aqui apresentadas so egressas de
bibliografia produzida por primatlogos.
Este tipo de literatura expe de forma
memorial as relaes estabelecidas entre primatlogos, durante o trabalho de
campo, e seus objetos-sujeitos primatas.
Explorando o conceito de intersubjetividade entre diferentes espcies (humanos e no humanos),pretende-se chamar
a ateno para elementos de afeco,
transformao e inadequao que compem essas narrativas.
This article addresses a very specific

phenomenon of the relationship between
animals and ethologists: intersubjectivity. The stories presented here are derived from a specifictype of literature
produced by primatologists that exposes
the relationship between primatologists,
during their fieldwork, and its objectssubjects primates. Exploring the concept
of intersubjectivity between different
species (human and non-human) is intended to draw attention to elements of
affection, transformation and inadequacy
that make up these stories.
Palavras-chave: Intersubjetividade,
primatlogos, humanos e no humanos,
antropologia da cincia
Keywords: Intersujectivity, primatologists, humans and non-humans, anthropology of science
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Felipe Sussekind
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Felipe Sussekind
PUC-Rio
O bezerro predado*
Pantanal do Abobral, Mato Grosso do Sul. Na manh do dia 3 de novembro
de 2008, o bilogo de campo do Projeto Ona Pantaneira recebia uma mensagem pelo rdio. Era um aviso de que os pees da fazenda haviam encontrado os
restos de um bezerro abatido por uma ona durante a noite. Desde que eu havia
chegado ao local para retomar meu trabalho de campo, duas semanas antes,
aquele era o primeiro caso de predao registrado pela equipe do projeto, e
acompanhei os pesquisadores no percurso de caminhonete em direo ao ponto
onde estava o bezerro. Eles levavam armadilhas fotogrficas, antenas de rdio-telemetria e um computador porttil, que seriam usados em tentativas de localizao das onas-pintadas que estavam sendo monitoradas no estudo cientfico.
A Fazenda So Bento, onde estvamos, localiza-se no municpio de Corumb
e se dedica criao de gado de corte, principal atividade econmica em todo
o Pantanal. Os dois integrantes da equipe de campo do projeto, naquela oportunidade, eram o bilogo Henrique Concone, paulista radicado na regio, e o
mateiro Joo Elias, ou seu Joo, morador local que havia sido anteriormente um
caador de onas. Os objetivos da minha pesquisa na fazenda incluam descrever
as prticas cientficas e as aes conservacionistas voltadas para a ona-pintada e
tambm as atividades concernentes domesticao e ao controle do gado dentro
da propriedade. A interao predatria entre a ona e o gado era, neste caso,
um tema de interesse comum entre bilogos, vaqueiros e fazendeiros; um tema
que repercutia, para alm do campo, em uma srie de discusses ligadas ao movimento ambientalista no Pantanal e s relaes entre o atual e o tradicional na
pecuria pantaneira.
Era o final do perodo da seca. Seguimos na caminhonete do projeto por uma
pequena estrada vicinal da propriedade, cortando a paisagem tpica do pantanal do Abobral,1 uma plancie composta de vastos campos de vegetao rasteira
entremeados de formaes isoladas de floresta, os chamados capes ou cordilheiras de mata. Depois de aproximadamente meia hora de estrada (com algumas
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paradas para abrir porteiras), chegamos finalmente s proximidades do local

onde o bezerro havia sido encontrado. O sol ainda estava alto, e a movimentao
de uma grande quantidade de urubus sobre a vegetao cerrada do capo indicava a localizao do animal. Seus restos estavam a cerca de 40 metros no interior
da mata, sob um emaranhado de galhos e cips.
Examinando a carcaa, Henrique identificou perfuraes causadas por uma
mordida na base do crnio do bezerro sinal tpico do ataque de uma ona-pintada. O bilogo anotou ento em sua caderneta de campo o nmero do
brinco do bezerro, o horrio em que foi encontrado, as condies do terreno e
as da carcaa, assim como o tempo estimado desde o evento de predao; em
seguida, registrou as coordenadas de localizao atravs de um aparelho de GPS
porttil. Ao trmino de suas notas, preparou a antena de rdio-telemetria e,
usando um fone de ouvido, fez vrias tentativas de localizao de sinais sonoros
a partir das frequncias VHF referentes s dez coleiras que estavam sendo usados
pelas onas-pintadas.
Enquanto isso, seu Joo observou que somente uma parte das costelas do
bezerro havia sido consumida, o que aumentava as chances de que a ona que
o atacou voltasse ao local. Preparou em seguida duas armadilhas fotogrficas,2
compostas de caixas de plstico resistente equipadas com cmeras e sensores de
movimento, amarrando-as em troncos de rvores prximas. Os equipamentos
foram apontados para a carcaa do bezerro e programados para disparos consecutivos com intervalos de dez segundos. Para aumentar as chances de identificao do predador, ele utilizou um cordozinho vermelho que tinha no bolso para
amarrar as patas traseiras do animal morto a um galho atravessado na horizontal. Explicou que aquilo no ia segurar a ona, mas poderia proporcionar um
instante a mais para a fotografia.
Seguimos ento os rastros do felino at o lado de fora do capo, percorrendo
em sentido contrrio a trilha deixada por ele ao arrastar o bezerro, at chegarmos ao ponto, em campo aberto, onde seu Joo havia encontrado sinais do
ataque. Pelo tamanho e a forma da pegada (ou da batida, como se diz na regio),
ele avaliou que se tratava de um macho de ona-pintada. Depois comentou com
Henrique que podia ser o animal que vinham procurando nos ltimos dias. Era
a nica ona que no tinha sido localizada num sobrevoo recente na regio realizado para o projeto, e encontr-la seria um acontecimento importante para o
estudo cientfico.
O Projeto Ona Pantaneira era coordenado pelo bilogo Fernando Azevedo,
do Instituto para Conservao dos Carnvoros Neotropicais (Pr-Carnvoros),
e investigava os movimentos, o comportamento e os hbitos alimentares das
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onas-pintadas na regio. Os objetivos da pesquisa incluam a ampliao do conhecimento sobre a espcie e tambm o desenvolvimento de planos para a sua
conservao. Neste caso, uma questo crtica para o projeto era avaliar o impacto da predao da ona sobre o gado. Os ataques ao rebanho so o principal
motivo da perseguio e da eliminao das onas-pintadas por fazendeiros nessa
regio, e este tipo de caa, como retaliao predao do gado, considerado
uma das principais ameaas preservao da espcie no Pantanal (Azevedo &
Murray, 2007; Morato et al., 2006).
O rebanho da So Bento girava em torno de 5 mil cabeas de gado, alm de
um pequeno nmero de bfalos e cabras, enquanto o total de habitantes humanos da fazenda beirava os 40. Os cuidados com o rebanho ficavam a cargo de um
grupo de sete vaqueiros, incluindo quatro pees campeiros e um salgador de
coxo, o capataz (que gerenciava o manejo do gado) e o encarregado (o segundo em
comando). Este ltimo havia entrado em contato naquela manh com Henrique,
pelo rdio, para dar a notcia de que o bezerro tinha sido encontrado. Assim
como os bilogos, o encarregado Paulo Acunha registrava cada bezerro morto
na rea da propriedade, levando sempre para o campo sua caderneta de anotaes.3 Dados como o nome da invernada (a rea de pastagem) e a causa da morte,
anotados por ele por ocasio da predao do bezerro, seriam posteriormente
encaminhados ao escritrio da fazenda junto com o brinco de identificao do
animal, recuperado pelo peo de gado que o encontrou.
No programa de computador utilizado para a administrao da fazenda, instalado em um escritrio da sede da propriedade, as informaes sobre os lotes
de gado eram constantemente atualizadas a partir da comunicao entre vaqueiros e administradores, feita principalmente via rdio. O sistema de manejo e
controle do rebanho inclua dados sobre a quantidade de cabeas em cada pasto,
sua classificao vacas, touros, garrotes, novilhas, vacas paridas ou outras classes e o registro individual feito a partir do nmero do brinco de cada animal.
O caso do bezerro predado seria registrado, assim, tanto pelo projeto cientfico, como um caso de predao de ona-pintada, quanto pela fazenda, como
uma ocorrncia de perda na produo daquele ano. No primeiro caso, o projeto
registrava todos os animais encontrados mortos na rea de estudo, incluindo
espcies silvestres e domsticas, mortes causadas por cobras, doenas ou predadores. O termo predao era utilizado especificamente para os ataques de onas
ao rebanho. Do ponto de vista do manejo do gado, por outro lado, o registro era
ligado ao controle da produo. O bezerro em questo teria sido enviado para o
engorde em outra fazenda pouco tempo antes e, no ano seguinte, seria abatido
em um frigorfico de Corumb, onde a carne seria comercializada.
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Na sala principal do escritrio da fazenda, na qual os registros do gado eram

feitos, um mapa mostrava toda a propriedade: um polgono correspondente a uma
rea de aproximadamente 10 mil hectares. Linhas retas representavam as cercas de
arame que dividiam a paisagem em figuras geomtricas regulares correspondentes
s invernadas, cada uma delas sendo identificada por um nome prprio. As variaes de tonalidades usadas na cartografia indicavam as diferentes coberturas vegetais da regio. No limite inferior da propriedade estava o rio Miranda, e uma faixa
larga, verde-escuro e sinuosa correspondia sua mata ciliar. O limite superior era
o rio Abobral, outra faixa sinuosa irregular e contnua, verde-escuro. Entre os dois
rios, manchas isoladas do mesmo tom de verde, com vrios tamanhos e formas,
indicavam os capes espalhados na paisagem. O efeito era semelhante ao de um
arquiplago em uma carta nutica, sendo a rea clara, que representava a regio de
campo aberto da fazenda, o fundo contnuo para essas ilhas florestais.4
Na manh seguinte ao ataque da ona, voltamos bem cedo cena da predao. Espalhados pelo terreno havia ossos e pedaos do couro do bezerro, e a
carcaa tinha sido arrastada vrios metros at o campo aberto. As armadilhas
fotogrficas deixadas na tarde anterior haviam sido disparadas, e foram checadas ali mesmo. No visor das duas cmeras digitais pudemos ento observar as
imagens. O experimento tinha dado certo: elas mostravam uma ona-pintada
usando uma coleira de rdio.
Em seguida, as cmeras foram levadas de volta base de campo do projeto.
Chegando l, Henrique conectou o equipamento a um notebook e fez a transferncia das imagens. Usando o computador, o bilogo escolheu uma das fotografias
e aproximou em zoom, selecionando uma rea retangular perto do pescoo do
animal. Neste novo corte da imagem, procurou identificar o padro grfico formado pelas pintas da ona. Abriu em seguida novos arquivos, com fotos tiradas por
ocasio da captura das onas e, utilizando o mesmo programa, comparou as imagens. Identificou finalmente a ona pelo desenho das pintas, que nico para cada
indivduo. Tratava-se de um dos machos monitorados pelo projeto, apelidado pelos
pesquisadores de Miro, numa homenagem ao pai do proprietrio da fazenda.5
As fotos tiradas pelas armadilhas fotogrficas tinham intervalos regulares de
dez segundos. Olhando-as em sequncia, elas se convertiam numa cena em movimento. O cenrio era um emaranhado de galhos e cips iluminado pela luz artificial do flash da cmera automtica. Na primeira imagem, a ona estava parada,
observando o bezerro
sua frente; na segunda, ela olhava para trs na mesma posio; na terceira, finalmente, puxava o bezerro com a boca. Era possvel conferir
nas legendas o horrio em que as fotos haviam sido tiradas, entre 19h05 e 19h06
do dia 3 de novembro de 2008.
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Depois que a ona foi identificada, passamos a tarde procurando-a, ora pela
rodovia estadual que cortava a fazenda, ora pelas suas estradas internas. Seu Joo
ia dirigindo enquanto Henrique seguia na caamba da caminhonete com o fone de
ouvido, vasculhando o espao
sua frente com a antena de rdio. Em determinado momento, ele localizou um sinal de rdio, mas considerou que no era a ona
que procuravam. De qualquer modo, tive a oportunidade de ouvir a srie de bips
entrecortados de esttica que caracteriza a proximidade de uma ona, sendo que
o intervalo de tempo entre os sons estava relacionado distncia do equipamento
em relao ao animal. As buscas continuaram at o final do dia, mas no tiveram
sucesso.
Observando essas fotografias tiradas pela armadilha fotogrfica, alguns meses
depois de voltar do trabalho de campo no Pantanal, um detalhe me chamou a
ateno na terceira imagem da sequncia: nela, as pernas do bezerro puxado pela
ona estavam esticadas, como se estivessem presas. Aproximando-a em zoom,
pude perceber claramente o cordo vermelho esticado entre as pernas brancas do
animal e um galho que cortava a imagem na horizontal. Foi ento que me lembrei
do artifcio usado por seu Joo quando preparava as armadilhas. Escrevi no mesmo
dia um e-mail a Henrique, comentando o caso e pedindo notcias sobre os desdobramentos daquele evento para a pesquisa. Na resposta, ele disse: Pois esta foto
do Miro que voc est olhando o ltimo sinal que tivemos dele. Depois disso
nunca mais apareceu, ou a coleira estragou, ou ele mudou de rea, ou foi morto
(21/04/2009).
Gado branco
No caso de predao descrito neste artigo, a presa fazia parte de um lote de
vacas com bezerros pequenos que haviam sido tatuados e j tinham recebido os
brincos de identificao da fazenda. Alguns dias antes do evento, eu havia acompanhado o trabalho de marcao e os cuidados com o gado. O dia dos pees
comeava cedo, e samos para o campo com o sol nascendo. Durante a cavalgada, um dos campeiros me mostrou batidas recentes de uma ona, apontando
a direo na qual ela havia seguido. Enquanto procuravam pelos bezerros, mais
tarde, ele comentaria brincando: se o gato no comeu...
Para o trabalho daquele dia, um lote de gado espalhado pela invernada foi
reunido e encaminhado para um piquete (cercado). L dentro, os cinco vaqueiros
que participavam do trabalho se dividiram. Dois deles foram pegar a lao os
animais que seriam tratados, enquanto os outros trs aguardavam num canto
do cercado com os medicamentos e os apetrechos que seriam usados. Quando
um bezerro era trazido sempre acompanhado de uma vaca apreensiva um
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dos campeiros se aproximava a p e o virava, mantendo-o no cho com o joelho

enquanto outro peo usava uma corda para amarr-lo pelas quatro patas. Em
seguida, a orelha do animal era tatuada, recebendo um brinco com o mesmo
nmero da tatuagem. Enquanto isso, os pees curavam as bicheiras e aplicavam
medicamentos e vacinas; no final, o bezerro era erguido e pesado. Todo o processo era anotado cuidadosamente pelo encarregado.
O animal que foi encontrado comido pela ona, descrito na primeira parte
deste artigo, havia passado por aquele mesmo processo. Em depoimento registrado durante a pesquisa, o capataz da fazenda, seu Ormir Couto, afirmou o seguinte sobre a relao entre os vaqueiros e os pesquisadores na Fazenda So Bento:
A gente faz um trabalho conjunto. Eles acompanham o gado da fazenda onde
est tal lote, de vaca, novilha, touro, vaca com bezerro, vaca vazia. Porque
tambm nesses lugares que eles vo, dia a dia, ver se a ona predou. Muitas
coisas que ns no achamos, eles acham. Dentro de capo, de mato, eles andam l dentro, fazem a busca geral mesmo, ento, eles encontram (com. pessoal, maro de 2008).
Durante o trabalho de campo, ao longo de 2008, fiz uma srie de entrevistas

registradas em udio, incluindo depoimentos de vaqueiros, como seu Ormir, e
de outros moradores e trabalhadores da fazenda, alm de pesquisadores e pessoas ligadas ao estudo cientfico. Referindo-se s condies de pesquisa encontradas na regio e conservao da ona no contexto regional, o bilogo Fernando
Azevedo, fez a seguinte observao:
A maioria dos pees no gosta, porque tem uma tradio de matar a ona. [...]
Aqui na fazenda tem sido tranquilo, porque a ordem j era no ter caa mais.
Ento, um trabalho de parceria: a gente ajuda eles e eles ajudam a gente.
Tudo que encontramos de animal morto, ou machucado, a gente avisa. Coisas
de manejo. E vice-versa tambm. Ento, tem sido bem positivo (com. pessoal,
outubro de 2008).
A associao predatria entre a ona e o gado, no entanto, exemplificada pelo caso exposto aqui, repercute tambm uma dimenso macroscpica
das relaes regionais. O Mato Grosso do Sul movido economicamente pela
pecuria, e os fazendeiros so figuras que dominam a cena poltica no estado. Fazendas com milhares de cabeas de gado se estendem por quase todo o
Pantanal: mais de 95% da regio ocupada por propriedades privadas, habitadas
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atualmente por cerca de 4 milhes de cabeas de gado, de acordo com os dados

da Embrapa-Pantanal.6 Vale lembrar ainda, quanto ao desenvolvimento das polticas regionais, que o Brasil possui um dos trs maiores rebanhos de gado do
mundo, sendo a pecuria bovina uma das principais frentes de desenvolvimento
do agronegcio no pas.
Em relao pecuria pantaneira, um fato relevante para o caso aqui analisado que o bezerro predado pela ona na Fazenda So Bento era um representante do chamado gado branco, o zebuno da raa nelore, que predomina atualmente
em todo o Pantanal. A cor do bezerro, neste caso, traz um emaranhado de
elementos relacionados ao atual e ao tradicional na regio pantaneira. Esses elementos aparecem no depoimento do motorista de caminho e mecnico Odinei
Concha, morador da Fazenda So Bento, quando ele diz: Hoje em dia, o cara
que fala que tem gado bagu na fazenda, que tem cavalo xucro, ficou pra trs
(com. pessoal, novembro 2008). Os termos xucro e bagu (ou bagual), utilizados
por ele, designam respectivamente cavalos e gado em estado selvagem, hoje em
dia muito raros, presentes apenas em algumas regies mais remotas do Pantanal.
O entrevistado menciona em seguida o gado branco, referindo-se a esse mesmo
processo de mudana histrica:
O que o fazendeiro quer fazer? Ele quer limpar a invernada e formar pasto pra
colocar o gado. S que da ele no pensa: eu limpei l, tirei a capivara, tirei o
queixada, tirei o cervo, e vou colocar o gado branco. E a ona patrulha a rea
dela. O que acontece? O que ela comia foi embora! Ela vai passar a comer o
gado branco, o gado que o cara colocou l. O que eu penso assim que pra ela
no mudou nada. Continua tendo comida. Ento, ela no vai sair dali (com.
pessoal, 2008).
Autores que trabalham com a historiografia do gado pantaneiro de uma

perspectiva da etnoconservao, como Campos Filho (2002) e Mazza (1994),
mostram que o zebuno de origem indiana principalmente da raa nelore
substituiu historicamente o bovino pantaneiro, ou tucura, o bovino de origem
ibrica que colonizou o Pantanal. A Embrapa-Pantanal, que a mais importante entidade de pesquisa governamental na regio, desenvolve atualmente um
projeto voltado para a conservao do gado pantaneiro. Esta raa ou etnoespcie
de gado relaciona-se colonizao da bacia do rio Paraguai pelos espanhis e
portugueses (Mazza 1994), tendo se dispersado no Pantanal a partir de ataques
dos ndios Guaicuru s expedies que passavam pela regio.7 Mazza e outros
afirmam a este respeito que:
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Durante pelo menos trs sculos, o bovino pantaneiro foi a base da economia
da regio do Pantanal, numa atividade que permitiu a convivncia harmoniosa
do homem com a natureza. Entretanto, nas primeiras dcadas deste sculo
[XX], esse tipo local foi substitudo gradativamente por raas zebunas, instalando-se um acentuado processo de diluio gentica, culminando atualmente
em sua quase extino, o que tem exigido a adoo de medidas urgentes para
a sua conservao (1994:33-34).
Os autores descrevem o processo de adaptao ecolgica do gado ao ambiente: Atravs do processo de adaptao evolutiva e da ao da seleo natural sobre
os bovinos de origem ibrica, que se reproduziram por vrias geraes nas condies ecolgicas do Pantanal, surgiu um tipo local (ibidem:34). Argumentam
ento que, ao mesmo tempo em que o bovino pantaneiro sofre a ameaa de
extino, a pecuria tradicional local substituda pela entrada de modelos de
fora da regio, baseados nas regras do mercado e no manejo intensivo, com srios prejuzos para o meio ambiente regional. O gado branco remete, neste caso, a
toda uma srie de prticas que tendem a substituir os antigos costumes e tornar
o ambiente homogneo a partir de parmetros mercadolgicos.
Como consequ
ncia
deste quadro complexo de relaes ecolgicas e econmicas envolvendo o gado pantaneiro, as estratgias de preservao da ona-pintada desenvolvidas na regio por ONGs internacionais, como a WCS (World
Conservation Society) e a WWF (World Wildlife Fund), vinculam diretamente
a conservao da espcie cadeia produtiva do gado. O Banco Mundial financia
desde 2007 um Grupo de Trabalho da Pecuria Sustentvel no Brasil, e uma das
novas tendncias neste campo de ao so os chamados selos verdes, os quais indicariam para os consumidores boas prticas produtivas de pecuria, utilizando
como um dos critrios a conservao de espcies ameaadas. O desenvolvimento
deste tipo de selo, ou certificado, implicaria uma valorizao da arroba da carne
para o produtor rural, situado numa cadeia que inclui produtores, frigorficos,
varejistas e consumidores. No caso do Pantanal, a ona apareceria estampada no
produto carne, que circula em grandes redes de varejo.8
A ona-pintada tratada, neste caso, como uma espcie de bandeira para a
conservao da biodiversidade no Pantanal. A associao entre ambientalismo e
pecuria envolve uma srie de novos conceitos, tais como consumo responsvel, segurana do alimento, rastreabilidade, ou sustentabilidade socioambiental, e se baseia em
alianas voltadas para o desenvolvimento do ecoturismo e o estabelecimento de
polticas fundadas em indicadores ambientais. Em termos financeiros, de alianas regionais, de reas de pesquisa, de representao pblica, de conflitos entre
grupos de interesse, de relaes ecolgicas, as associaes entre a ona e o gado
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se multiplicam. Elas se estendem das matas do pantanal prateleira do supermercado na esquina de uma grande cidade. Todo esse percurso tem a ver com
a rastreabilidade, outro critrio importante do modelo da pecuria sustentvel.
No caso apresentado aqui, estamos diante de uma situao em que um garrote abatido por uma ona numa fazenda pantaneira. O mesmo garrote poderia
ser abatido por seres humanos e ter sua carne comercializada. O resultado, em
parte, o mesmo nos dois casos: a morte de um animal que vai servir de alimento. Em geral, no entanto, esse tipo de acontecimento pensado a partir de
relaes ecolgicas ou de relaes da cadeia produtiva, com significados diferentes em cada caso. A separao das duas leituras se baseia em uma diviso a priori
entre humanos e animais e em uma distino entre os aspectos ecolgicos e os
aspectos culturais das interaes humanas.
Na ecologia, a ona-pintada, sendo um predador de topo de cadeia, tem um
papel regulatrio, ou seja, exerce uma espcie de controle sobre as espcies que
so suas presas (Morato et al., 2006). Em relao s capivaras, por exemplo,
que so presas comuns das onas no Pantanal, a ao predatria definida, nesses termos, como uma espcie de manejo, no permitindo que a populao de
capivaras cresa mais do que o necessrio. Esta forma de controle, do ponto de
vista ecolgico,
considerada
benfica no s para as espcies de plantas e outros organismos dos quais a capivara se alimenta, como tambm para a prpria
capivara enquanto espcie (ibidem). O sacrifcio individual importante para a
manuteno da sade do ecossistema. Ao regular a cadeia alimentar, a ao do
predador se caracteriza, assim, como uma forma de manejo da vida selvagem.
A definio das relaes tende a mudar, no entanto, quando falamos da predao da ona sobre o gado bovino. Neste caso, a referncia conceitual deixa de
ser ecolgica e se torna antropocntrica, quando est em jogo a cadeia produtiva
da carne. Entretanto, o problema poderia tambm ser formulado levando-se em
conta apenas os aspectos ecolgicos das interaes dos humanos e das onas com
o gado. O que est em questo em ambos os casos, so relaes de predao, ou
seja, interaes entre seres situados no mesmo nvel da cadeia trfica (humanos
e onas) com os animais que lhes servem de alimento (o gado). Isto implica tambm competio entre humanos e onas.
Ona de coleira
No dia 23 de outubro de 2008 dez dias antes do caso do bezerro predado descrito na primeira parte deste artigo o coordenador do projeto Ona
Pantaneira, Fernando Azevedo, tinha feito um sobrevoo de avio na rea de estudo, em torno da Fazenda So Bento, com o objetivo de obter dados para sua pesquisa. Um pouco depois de o pequeno aeroplano ter pousado, duas caminhonetes
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vindas da pista de pouso na sede da fazenda passaram apressadamente pelo retiro,

que era o local onde moravam o capataz e os vaqueiros. Era hora do almoo, e Seu
Joo tinha chegado pouco antes disso para pegar gua gelada no freezer da cantina,
onde eu estava almoando junto com o pessoal da pecuria.
Ele saiu apressadamente e, antes de entrar na caminhonete, explicou que
o grupo estava indo fazer o download de uma das onas. Uma das coleiras
falhara durante o processo de captao dos dados durante o voo e, apesar de os
pesquisadores terem conseguido localizar novamente o sinal de rdio por terra,
eles no haviam completado o processo. Mais tarde, eu viria a saber que o nome
da ona em questo era Miro. Como mencionei acima, ele no seria mais encontrado, o que significou para o projeto a perda da coleira com os dados.
No que diz respeito ao estudo cientfico, a unidade produtora de dados a
ona de coleira se estabelece no s a partir do momento em que o equipamento colocado, mas tambm na medida em que ele funciona. Imprevistos
acontecem no trabalho de campo. Dez onas haviam sido capturadas at ento
para o projeto, que seguiu em frente com as outras nove. Vagando pelos campos
em busca de caa, essas nove onas produziam inscries, coordenadas, que
iam se acumulando em mapas. O projeto tinha um banco de dados com vrias
planilhas diferentes, cada uma especfica para um aspecto da pesquisa (como
a predao, por exemplo), sendo que todas essas planilhas tinham um campo
onde eram includas as coordenadas geogrficas dos eventos registrados.
Depois de processadas, as localizaes e seus respectivos horrios podiam
finalmente ser visualizados em sries de pontos espalhados pelos mapas. De
acordo com o objetivo do estudo, esses pontos podiam formar o que os bilogos
chamavam de aglomerados locais de descanso ou de alimentao das onas
ou ento podiam ser convertidos em polgonos irregulares que correspondiam s reas de vida de cada indivduo estudado. A superposio dos polgonos
no espao e suas relaes temporais determinavam, neste caso, encontros entre
onas ou compartilhamento das mesmas presas.
A utilizao da rdio-telemetria considerada um marco no estudo de
grandes mamferos no mbito da biologia da conservao (Oliveira, 2006;
Crawshaw, 2006). O primeiro estudo cientfico da ona-pintada em ambiente
selvagem com o uso desta tcnica foi realizado no Pantanal, e teve incio em
1977, coordenado pelo naturalista norte-americano George Schaller, da New
York Zoological Society.9 No artigo A poltica est matando os grandes felinos,10 de 2011, Schaller tematiza as mudanas experimentadas pela biologia
da conservao ao longo dos seus 50 anos de carreira, e cita suas experincias
pioneiras com as onas e outros felinos:
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Eu coletava fezes para determinar o que esses gatos haviam comido, seguia
seus rastros na poeira ou na neve para delimitar a extenso de seus movimentos, e examinava cada presa para descobrir sua idade e sexo. A conservao
depende de tais informaes (Schaller, 2011).
Todos esses aspectos descritos pelo autor em relao pesquisa do final dos
anos 1970 continuavam presentes nas pesquisas relacionadas ao Projeto Ona
Pantaneira em 2008, o que aponta para elementos de continuidade nas prticas
de campo ao longo do tempo. Citando sua experincia pioneira com as onas,
Schaller descreve, por outro lado, a precariedade tcnica da pesquisa em seus
primrdios, quando afirma: No tnhamos cmeras automticas com infravermelho para fotografar as criaturas que passassem. Ou ainda: A rdio-telemetria era primitiva, embora tenhamos aparelhado onas-pintadas com colares e
rastreado seus movimentos. O desenvolvimento dos sistemas de telemetria em
pesquisas realizadas ao longo das ltimas dcadas, descrito por Peter Crawshaw11
(2006) em relao ao Brasil, seria acompanhado do desenvolvimento de ferramentas de localizao baseadas em imagens de satlite e sistemas de computador
para o processamento dos dados gerados em campo (Crawshaw, 2006).
As coleiras utilizadas pelo Projeto Ona Pantaneira eram da marca sueca
Televilt, e combinavam um sistema de telemetria tradicional por rdio VHS
com um sistema UHF e um GPS porttil. A unio das tecnologias de rdio e
GPS no mesmo dispositivo representava um avano tecnolgico importante em
relao pesquisa anterior do bilogo Fernando Azevedo, realizada alguns anos
antes no Pantanal de Miranda.12 Enquanto ele conseguia, com o modelo antigo,
apenas uma localizao para cada ona quando sobrevoava a rea em estudo,
com este novo dispositivo ele podia obter centenas de localizaes de cada vez.
O procedimento geral de obteno de dados consistia no seguinte: Uma vez
um animal sendo localizado atravs do sinal de rdio (com um receptor VHF),
um segundo receptor (UHF) era conectado a um computador para obter as
localizaes armazenadas no GPS da coleira (programado, no caso em questo,
para registrar localizaes via satlite de trs em trs horas). Os dados eram ento convertidos em planilhas por um software especfico do equipamento, e essas
planilhas eram usadas para gerar mapas em softwares conhecidos como Sistemas de
Informao Geogrfica SIG (ou GIS, em ingls). Os SIGs geravam imagens com
fotografias de satlite da rea de estudo como pano de fundo, e sobre elas eram
adicionadas camadas de dados.
Referindo-se aos conceitos da chamada Ecologia da Paisagem, Schaller descreve da seguinte forma os novos rumos da conservao da vida selvagem:
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Ao invs de se concentrar apenas em reas protegidas, isoladas e bem definidas, a conservao aumentou sua viso para manejar paisagens inteiras. O
objetivo criar um mosaico de reas centrais sem pessoas ou desenvolvimento
humano [...] conectadas por corredores de habitat adequados que permitam a
um felino viajar de uma zona de segurana para outra. A rea remanescente de
uma paisagem designada para o desenvolvimento humano (Schaller, 2011).
Chamando a ateno para a importncia do tema, o autor aponta os limites dessas novas diretrizes conservacionistas quando afirma: bastante fcil
delinear o planejamento da paisagem, apontar locais potenciais em imagens de
satlite, e criar um idlio mental de grandes felinos e gente vivendo juntos em
harmonia. Seus argumentos evocam as dificuldades envolvidas na ao poltica
efetiva: Muitas conferncias foram realizadas para definir problemas e apontar
prioridades mas a retrica supera em muito a implementao. Apesar dos
esforos conservacionistas com os quais esteve envolvido nas ltimas dcadas,
Schaller observa que, nos dias de hoje, [t]odos os grandes felinos continuam a
diminuir seus nmeros (Schaller, 2011).
O papel de espcie bandeira, ou espcie smbolo ( flagship species) faz parte do
lxico usado pelo conservacionismo para designar espcies carismticas de animais ameaados no mundo todo. O caso da ona pantaneira encontra exemplos
semelhantes em projetos envolvendo a conservao de tigres, lees, guepardos e
lobos (entre outros predadores) ao redor do mundo, todos eles invariavelmente
em conflito com criadores de rebanhos domsticos. Essas espcies so designadas
no mbito da ecologia como espcies chave (keystone species), categoria que, como
visto acima, se relaciona ao papel ecolgico desses animais no topo da cadeia
alimentar, com controle das populaes de outras espcies (Morato et al., 2006).
Uma terceira categoria tambm usada no vocabulrio conservacionista
o da espcie guarda-chuva (umbrella species), que designa animais cuja preservao abarca a das muitas outras espcies que esto abaixo dela na cadeia trfica
(Silveira, 2008). A partir da Ecologia da Paisagem, Laury Cullen chama a ona-pintada de detetive ecolgico, isto , um animal cuja presena um indicador de
biodiversidade.13 Neste caso, a descrio e o mapeamento das rotas usadas pelas
onas e a permanncia delas em fragmentos florestais se tornam ferramentas
para delinear regies que devem ser conservadas ou que funcionam como corredores de fauna silvestre.
Captura e conflito
De acordo com o relato de seu Joo Elias, mateiro do Projeto Ona
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Pantaneira, Miro j havia sido perseguido, sem sucesso, antes de ser finalmente
anestesiado pela equipe do projeto entre agosto e setembro de 2008, que foi
quando recebeu a coleira de rdio. O evento de captura da ona tinha envolvido
ainda a coleta de amostras biolgicas sangue, smen, pelos, tecidos assim
como o registro de uma srie de medidas corporais do animal. Os procedimentos
realizados entre a anestesia e a colocao da coleira incluram tambm (como
a norma nesses casos) a pesagem da ona e a avaliao da arcada dentria, usada
pelos pesquisadores para calcular a idade do animal.
Assim como todas as outras onas que seriam monitoradas no estudo cientfico, Miro havia sido capturado com a utilizao de ces farejadores. Ces
semelhantes ao foxhound ingls, designados regionalmente como americanos, so
os mais comumente usados em caadas de ona na regio do Pantanal. Alguns
desses ces so chamados pelos caadores locais, de acordo com sua qualidade e
especializao, de mestres, tendo a reputao de no seguirem o rastro de qualquer outro animal que no seja a ona. Apesar de poderem facilmente matar os
ces individualmente (e isso no raro), as onas tendem a subir para a copa das
rvores quando so acuadas pelos latidos da matilha. Nesta situao, elas ficam
fora do raio de ao dos ces e ao alcance da mira do caador.
A tradio regional de caadas de ona remete a uma srie de fontes literrias, nas quais ela caracterizada ora como um animal nocivo, ora como um adversrio de valor (Siemel, 1953; Almeida, 1976). Nesses registros, destacam-se
as figuras dos zagaieiros ajudantes dos caadores armados ou heris solitrios
personagens que enfrentam as onas armados somente com uma espcie de
lana rstica (a zagaia herdada das tradies indgenas). O papel dos zagaieiros na
formao das fazendas do Pantanal contratados pelos proprietrios rurais para
desonar determinadas regies destinadas criao de gado foi explorado por
Guimares Rosa no conto Meu tio o Iauaret (1961). John Knight (2000) refere-se de forma semelhante maneira pela qual a colonizao do territrio norte-americano foi associada expulso dos predadores: Os wolfers na Amrica
colonial eram conhecidos como baluartes do progresso no Oeste, porque erradicavam os lobos, tornando a terra de fronteira segura para o estabelecimento
dos rebanhos e comunidades (Knight, 2000:74).
No caso da captura de onas para a pesquisa cientfica, no entanto, a bala da
espingarda substituda pelo dardo anestsico da arma de ar comprimido, e o
objetivo estudar e conservar, e no eliminar os animais. A caada com ces
tem sido um dos principais mtodos utilizado por bilogos de campo que trabalham com onas desde os primeiros estudos desenvolvidos no Pantanal, no final
dos anos 1970, quando foi adotada principalmente por sua eficcia (Schaller,
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2007). A participao de caadores nos projetos cientficos, entretanto, um

tema controverso no mbito conservacionista, na medida em que eles so figuras tradicionalmente ligadas eliminao das onas proposta pelos fazendeiros
(Silveira et al., 2008).
O conflito entre fazendeiros e onas se desdobra, a partir da, em um segundo conflito, entre ambientalistas e pecuaristas. A ona-pintada um animal
considerado ameaado de extino em quase todo o Brasil e

uma espcie-bandeira, isto , um cone na conservao do Pantanal brasileiro. Por atacar os
rebanhos domsticos, por outro lado, ela alvo de uma perseguio histrica
por parte dos criadores de gado na regio, considerada como uma espcie nociva
aos negcios. Muitos proprietrios rurais do Pantanal reivindicam o direito de
abater os animais que ataquem o gado, e a prtica da caa, apesar de proibida,
persiste em quase toda a regio (Schaller, 2007; Crawshaw & Quigley, 1984).
Um dos fazendeiros vizinhos Fazenda So Bento, que entrevistei durante a
pesquisa, afirma: Existem umas que so daninhas mesmo. Dizem isso palavra
dos antigos que quando a ona vicia em comer bezerro, voc tem que eliminar
ela porque seno voc vai afundar (2008, com. pessoal). Quando perguntado se
fazia algum tipo de controle nos casos de predao, o mesmo proprietrio declara: S quando ela atrapalha. Quando num determinado local est tendo direto
carnia, voc est vendo que ela est atacando, a voc procura ir atrs dela.
importante ressaltar, neste ponto, que a legislao da caa regulamentada
no Brasil desde 1967, quando foi declarada proibida para qualquer espcie da
fauna silvestre nativa. A legislao vigente no Brasil foi modificada pela ltima
vez em 1998. A pena direcionada a quem [m]atar, perseguir, caar, apanhar,
utilizar espcimes da fauna silvestre, nativos ou em rota migratria, sem a devida
permisso, licena ou autorizao da autoridade competente.14 Silveira e outros
(2008) observam, entretanto, que a legislao ambgua para casos como o da
ona-pintada, na medida em que existe um artigo desta mesma lei que afirma:
No crime o abate de animal, quando realizado [...] para proteger lavouras,
pomares e rebanhos da ao predatria ou destruidora de animais, desde que
legal e expressamente autorizado pela autoridade competente; por ser nocivo
o animal, desde que assim caracterizado pelo rgo competente (Art. 37).
Do ponto de vista das prticas conservacionistas, o tema do conflito envolve

discusses sobre a eficcia de mtodos para minimizar a predao e compensar
financeiramente o criador de gado pela presena de onas em suas terras, ou
ento mtodos de fiscalizao e regulamentao da caa. Em depoimento sobre
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a experincia do Projeto Ona Pantaneira e os desafios colocados para a conservao da ona, Fernando Azevedo observa a este respeito o seguinte:
No Pantanal, so reas do governo, ao contrrio dos Parques Nacionais etc.
A lei, a fiscalizao so muito escassas, quase no chegam. [...] O rumo que
a gente v para a preservao da ona inevitavelmente passa pelas pessoas. E
voc tem que agregar valor ona, estimar o quanto ela vale e o quanto voc
tem que investir para que ela seja preservada (com. pessoal, 2008).
O caso das onas pantaneiras apresenta, portanto, duas perspectivas diferentes sobre a ideia da preservao, ou da proteo, que muitas vezes se colocam em
conflito. Da perspectiva dos criadores de gado, existe a necessidade de proteo
dos animais domsticos diante dos ataques do predador. Enquanto isso, o ponto
de vista do ambientalismo advoga a preservao de uma espcie ameaada, ou
seja, a proteo da ona-pintada diante das ameaas trazidas por atividades humanas. No primeiro caso, o predador identificado como uma fora externa que
desestabiliza o coletivo constitudo pelos seres humanos e pelo gado, uma fonte
de prejuzo para a unidade produtiva que a fazenda. Na tica da conservao da
ona, por outro lado, a ao humana considerada uma fora externa que desestabiliza as relaes ecolgicas e ameaa o equilbrio ambiental. Prticas como o
desmatamento, a abertura de estradas e o desenvolvimento do agronegcio, de
modo geral, colocam em risco a vida selvagem e os ecossistemas pantaneiros.
Tematizando os conflitos humano-animais de uma perspectiva antropolgica, John Knight contrasta, nesse sentido, o simbolismo conservacionista com o
simbolismo das espcies nocivas: Enquanto o simbolismo do animal nocivo tem
a ver com uma ameaa natural sobre a cultura, o simbolismo da conservao
da vida selvagem baseado numa ameaa cultural natureza (2000:17).15 Isto
acontece quando o mesmo animal que gera antagonismo no mbito rural tambm objeto de preocupaes conservacionistas. O tema do conflito se sobrepe, neste caso, ao da preservao ambiental. O autor descreve como o conflito
humanos-animais se desdobra, a partir da, em uma srie de outros, desta vez
entre grupos humanos: ambientalistas e ruralistas, comunidades rurais e governo, ou populaes rurais e urbanas.
Assim, o que est em jogo no caso das onas
essa
forma de eliminao sistemtica colocada em ao quando ela apontada como nociva para os negcios.
Knight investiga ainda o simbolismo negativo dos predadores em funo de processos de criminalizao e condenao moral que frequentemente acompanham
a eliminao ou o controle sistemtico dessas espcies pelas populaes humanas
que convivem com elas (ibidem).
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A necessidade de lidar com aqueles que veem a ona como uma ameaa e a
busca de um modelo participativo so a tnica, atualmente, das estratgias de
pesquisadores e entidades ambientalistas na regio do Pantanal. Alm da tentativa de dilogo com produtores rurais, atravs de workshops e outros encontros,
h nesse campo uma clara demanda por estudos sobre a percepo local que vm
ganhando importncia no cenrio conservacionista (Morato et al., 2006). O papel dos pantaneiros na preservao ambiental, nesse sentido, apontado como
determinante para a conservao da ona-pintada.
Como modelo, as prticas de conservao baseadas apenas na demarcao de
reas de preservao e reservas naturais, com a excluso das atividades humanas,
tm sido amplamente criticadas, no mbito das cincias humanas, como parte
de uma viso purificadora da natureza, no sentido de uma natureza intocada que
deve ser constantemente protegida das influncias culturais (Diegues, 2000).
Um exemplo especialmente eloquente dessa crtica o histrico das polticas de
demarcao de reservas e reas de conservao nos estados norte-americanos
a partir do governo Roosevelt, em que muitas vezes a preservao da vida selvagem se baseou na remoo e na realocao de populaes indgenas nativas
(Cronon, 1996). A coletnea organizada por Diegues (2000) mostra ainda como
este tipo de poltica tambm encontrou ecos na tradio colonialista de pases
como o Brasil e a ndia.
No campo da biologia da conservao, a crtica ao modelo orientado pela
ideia da natureza intocada remete tambm a uma mudana de foco no plano da
ao poltica. Um bom exemplo dessa mudana, experimentada, neste caso, de
um ponto de vista pessoal, o artigo de George Schaller (2011, op. cit). Nele, o
autor descreve as mudanas vividas ao longo de sua experincia de campo com
a vida selvagem: Quando comecei meu trabalho de campo, foi com o objetivo
no apenas de estudar uma espcie, mas tambm de promover sua segurana
dentro de uma rea protegida. Esses esforos continuam essenciais. Mas eu tive
que mudar minha forma de pensar.
A mudana de foco posta em prtica por Schaller tem como ponto de partida a constatao de que dolorosamente claro que boa cincia e boas leis no
resultam necessariamente em conservao efetiva, que est diretamente ligada
importncia dada participao e
colaborao
de populaes nativas em projetos conservacionistas: comunidades precisam de incentivos para dividir suas
terras com tais predadores. Os benefcios precisam ser baseados em valores morais tanto quanto econmicos. Diante de um quadro em que o desejo poltico e
a presso pblica no tm se mostrado suficientes para proteger a vida selvagem,
o autor afirma, entre outras coisas, que no final das contas, conservao poltica e a poltica est matando os grandes felinos (ibidem).
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A posio de Schaller visa a aes pragmticas de gerenciamento dos recursos naturais, assim como a encontrar maneiras de compensar economicamente
as comunidades que convivem com grandes predadores. Ao mesmo tempo,
uma posio marcada pelos ideais ecolgicos que remetem aos ideais conservacionistas clssicos da tica da terra: A conservao baseada em valores morais,
no cientficos, em beleza, tica, e religio, sem os quais ela no se sustenta
(ibidem). A tica da terra, formulada por Aldo Leopold (1949), um marco para
o desenvolvimento dos movimentos conservacionistas, da ecologia e do manejo
da vida selvagem como cincia nos Estados Unidos. Willian Cronon (1996),
partindo de uma crtica aos paradigmas do movimento conservacionista norte-americano, prope um resgate das ideias de Leopold e da noo de wilderness,
em particular, a partir de uma nova tica, no como uma natureza intocada,
purificada da influncia humana, mas sim como uma dimenso da alteridade
constitutiva da experincia humana.
O desenvolvimento da ecologia, no que ela tem de mais interessante e inovador, remete a um campo relacional no qual os humanos esto includos, o
qual substitui a noo tipicamente moderna da natureza como contexto para o
homem. O valor intrnseco atribudo aos seres da natureza (animais, plantas,
ecossistemas) e o ideal de preservar a integridade, a estabilidade e a beleza das
comunidades biticas, presentes no nascimento da tica ambiental, traam bases
importantes para o desenvolvimento de um novo paradigma, um paradigma que
pode funciona como antdoto ao antropocentrismo.
Concluso
No incio da pesquisa de campo no Pantanal, minha inteno era descrever
as prticas de estudo e conservao da ona-pintada na regio. Com o decorrer
da experincia de campo, no entanto, o objeto da pesquisa deixou de ser apenas
essa rede conservacionista (que se expande para fora do campo), e passou a ser a
produo de uma descrio etnogrfica daquilo que acontecia dentro da fazenda,
isto , um relato da interao complexa entre onas, cientistas, vaqueiros, caadores, gado, cavalos, ces e objetos tcnicos em campo. Nesse sentido, procurei
ao longo do trabalho acompanhar e descrever atividades cientficas e de manejo
do gado e, mais tarde em minha tese de doutorado (2010) abordei essas
prticas distintas como integrantes de uma mesma rede sociotcnica, no sentido
formulado por Bruno Latour (2000, 2005). O mesmo princpio foi adotado
neste artigo.
Latour estabelece algumas precaues para se traar uma rede deste tipo,
ligadas a uma prtica simtrica de evitao das explicaes sociais e das causas
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cientficas. Estas ltimas implicariam a atribuio aos no humanos das qualidades no intencionais, materiais e slidas dos fatos objetivos (matter of fact)
cientficos (2005:107). As explicaes sociais, por outro lado, implicariam a
atribuio aos animais do papel de smbolos, repositrios de projees humanas
ou sociais (:108). Assim que um determinado ator filtrado por uma delas, de
acordo com Latour, ele se torna simplesmente o efeito de alguma causa anterior, social ou natural.
Evidentemente, a conservao da ona-pintada e a pecuria bovina so
atividades vinculadas a duas redes (em sentido convencional) diferentes entre
si.16 No primeiro caso, os agentes envolvidos so pesquisadores, organizaes
no governamentais, universidades e todo o aparato governamental ligado ao gerenciamento do meio ambiente. No segundo caso, so proprietrios rurais e vaqueiros, a indstria do abate e dos frigorficos, supermercados, consumidores,
alm dos rgos governamentais vinculados pecuria e, no limite, a bancada
ruralista. Ou seja, no so somente atividades diferentes entre si, mas prticas
ligadas a uma controvrsia ambiental de grande alcance, que se colocam muitas
vezes em campos opostos no debate poltico.
De acordo com Knight (2000), a caracterizao de uma espcie como nociva
ou daninha, que fundamenta os conflitos humanos-animais, est firmemente ancorada em uma viso utilitarista, da eliminao de uma fonte de prejuzos. Ele
afirma, entretanto, o seguinte:
[A]s atitudes em relao aos predadores selvagens podem se provar mais complicadas do que a sua representao numa diviso campo-cidade sugere [...].
Apesar das preocupaes que sem dvida trazem, os predadores so frequentemente multifacetados nas significaes atribudas a eles pelas populaes humanas com as quais convivem diretamente (2000:145).
Diante do caso da ona pantaneira e da definio da relao entre humanos

e animais como conflituosa, seria importante ento nos perguntarmos, como
faz Isabelle Stengers em A inveno das cincias modernas (2002): Quais seriam
as outras onas possveis, implicadas em outras histrias? O que faz com que o
problema seja colocado como problema de proteo? No teriam sido possveis
outras relaes com a ona?17
A imagem da espcie bandeira, ligada ao desenvolvimento de tecnologias de
reduo de danos, como vimos, remete a argumentos econmicos. A imagem
da espcie nociva, do animal daninho a ser eliminado em funo da produo,
circunscreve, da mesma forma, a ona-pintada a partir de uma tica utilitria.
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Alm dessa dimenso instrumental, contudo, as relaes entre vaqueiros e onas envolvem tambm outros aspectos. Na busca de pontos de vista de pessoas
que vivem no Pantanal (de uma perspectiva pantaneira neste sentido restrito),
vale observar que a ona come os bezerros do patro. Ela uma espcie de
fora da lei que transgride a ordem instituda, o que no deixa de despertar
sentimentos de admirao e identificao por parte dos pees, subordinados
a um regime de trabalho rgido e fechado. A ideia do conflito com um animal
nocivo no , portanto, um ponto de vista unilateral, mas antes um contexto
de efetuao, entre outros.
Minha inteno neste artigo foi utilizar o evento do bezerro predado como
um acontecimento-chave, oferecendo a ele um caminho alternativo temtica
do conflito como ponto de partida ou chave explicativa. A ideia foi buscar novos aspectos das relaes entre gado, onas, fazendeiros e ambientalistas que
pudessem surgir da abordagem etnogrfica. No caso de uma fazenda onde realizei o trabalho de campo, havia um projeto voltado para a conservao das
onas, e o foco principal da descrio foram justamente as relaes de aliana
entre bilogos, pees de gado e fazendeiros constitudas em campo. A conservao da ona pantaneira envolve irremediavelmente, neste caso, a articulao
entre as questes ambientais e a perspectiva das comunidades locais a respeito
da vida selvagem.
Felipe Sussekind possui doutorado em Antropologia Social pelo Museu

Nacional/UFRJ (2010), tendo feito pesquisa de campo no sul do Pantanal (MS)
envolvendo projetos de conservao da ona-pintada nessa regio. Desenvolve
atualmente projeto de ps-doutorado no Departamento de Filosofia da PUCRio, linha de pesquisa em filosofia e questes ambientais, tendo como tema
principal as relaes humanos-animais.
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Notas
Este artigo um desdobramento da tese de doutorado intitulada O rastro da ona:
etnografia de um projeto de conservao em fazendas de gado do Pantanal, defendida em maro de 2010 junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional - UFRJ.
1. Utilizo como referncia as 11 sub-regies propostas pela Embrapa Pantanal (Silva &
Abdon, 1998). Disponvel em: http://www.cpap.embrapa.br/skel.php?end=paginasec/
pantanal.html. Acesso em: 13/07/2012.
2. As armadilhas fotogrficas (camera traps) foram usadas pela primeira vez para o estudo de grandes felinos em pesquisas com tigres na ndia (Sunquist, 1981). A partir da, a
tcnica passou a ser empregada para outras espcies, tais como leopardos e onas-pintadas
(Silver, 2005).
3. interessante observar neste caso a polifonia do termo campo. O campo uma categoria usada pelos vaqueiros para definir seu trabalho (os pees que trabalham com o gado
no pantanal so chamados campeiros); os bilogos faziam seu trabalho de campo; o mesmo
valia para mim, como antroplogo.
4. No perodo da cheia, esses campos abertos so inundados por uma lmina de gua
que oscila de meio metro a um metro e meio de profundidade, e os capes se tornam
literalmente ilhas.
5. costume entre os bilogos dar um nome para o animal nessas ocasies de captura.
Esses nomes so referncias importantes no trabalho de campo, pois correspondem s
frequncias especficas no sistema VHF das coleiras de rdio. Posteriormente, esses nomes
so convertidos em cdigos alfanumricos nos papers cientficos. O tema abordado por
Guilherme S (2006) em relao ao campo da primatologia.
6. Em http://www.cpap.embrapa.br/publicacoes/online/DOC93.pdf
7. Os grupos indgenas Guaicurus e Paiagus ficaram famosos por serem exmios cavaleiros, e ofereceram grande resistncia colonizao da regio Sul do Pantanal.
8. Entrevista com Ivens Domingues, tcnico da WWF-Brasil, em 2008.
9. Atual World Conservation Society (WCS), ONG com sede no Bronx Zoo, em NY.
10. Publicado na revista National Geographic (dez. 2011). Utilizo como referncia aqui
a traduo de Henrique Concone disponvel no endereo eletrnico:http://blogpantanalfazendasanfrancisco.blogspot.com.br/2012/03/politica-esta-matando-os-grandes.
html?spref=fb. Acesso em: 20/06/2012.
11. Crawshaw trabalhou no projeto de Schaller no Pantanal como representante do
extinto IBDF (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal), e deu continuidade ao
estudo no incio dos anos 1980 (Crawshaw & Quigley, 1984).
12. No Projeto Gadona, desenvolvido na Fazenda San Francisco entre 2003 e 2004,
*
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Azevedo havia usado a telemetria convencional. O novo tipo de equipamento, unindo VHF
e GPS, foi utilizado anteriormente com a ona-pintada no Pantanal por Sandra Cavalcanti,
pesquisadora do Instituto Pr-Carnvoros.
13. Disponvel em: http://www.ipe.org.br/pontal/detetives-ecologicos. Acesso em:
09/07/2012.
14. Lei N 9605-12/03/1998. Art. 29.
15. While the symbolism of wildlife pestilence has to do with natures threat to culture,
the symbolism of wildlife conservation is based on cultures threat to nature (Trad. minha).
16. O termo rede usado por cientistas para designar um campo de conhecimento,
uma comunidade de praticantes, ou um grupo articulado por um debate.
17. Stengers diz, a respeito da fbula dos trs porquinhos: [A]ntes de ouvir os experts
que discutiro tijolos e cimento, necessrio poder questionar [...] o que a histria dos
trs porquinhos, como histria moral, tem como certo. Quais seriam os outros lobos
possveis, implicados em outras histrias? De que depende a definio do problema como
problema de proteo? (2003:196).
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134
Resumo
Abstract
O presente artigo investiga os desdobramentos das atividades de um projeto

cientfico desenvolvido em uma fazenda
de gado no Pantanal do Mato Grosso
do Sul, voltado para a conservao da
ona-pintada. A principal atividade econmica da regio a criao de gado e,
na tradio local, a ona tem sido vista
ora como uma ameaa, ora como uma
peste a ser eliminada, ora como smbolo de coragem e status. No passado, era
comum que as fazendas do Pantanal empregassem caadores com ces treinados
para perseguirem e eliminarem os animais que atacassem a criao. Nos dias
de hoje, porm, a ona adquiriu novos
papis com o desenvolvimento do ambientalismo e a entrada em cena do turismo ecolgico na regio, quando os
safris fotogrficos comearam a substituir as antigas caadas. Nesse contexto,
antigos caadores so contratados por
pesquisadores e entidades ambientalistas
para a captura e a colocao de coleiras
de rdio nos felinos, com a finalidade de
estud-los.
This paper investigates the activities of

a scientific project facing the conservation of the jaguar, inserted into a cattle
ranch in the Pantanal of Mato Grosso do
Sul. The regions main economic activity
is cattle ranching and, in local tradition,
the jaguar has been seen either as a threat
or as a pest to be eliminated, sometimes
as a symbol of courage and status. In the
past, it was common for the local farms
to employ hunters with dogs trained to
pursue and eliminate the animals that attacked cattle. Nowadays, however, the
jaguar acquired new meanings, with the
development of environmentalism and
the arrival of ecological tourism in the
region, when photographic safaris began
to replace the old hunts. In this context,
former hunters are hired by researchers
and environmental groups for capturing
and placing radio collars on cats, in order to study them.
Keywords: Pantanal, jaguar, ecology,
environmentalism, hunting
Palavras chave: Pantanal, ona, ecologia, ambientalismo, caa
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Nada d certo:
Pequenos quadros controversos de geopoltica do coelho
Lucienne Strivay e Catherine Mougenot
Universidade de Lige
Traduo: Tlio Loureno do Amaral

Bricolagens do vivo
Os homens sempre e por toda parte fizeram alguma coisa sobre ou com a
natureza. Mas as questes no so as mesmas em todos os lugares. H muito
empirismo e bricolagem em empreendimentos cujo sucesso no nada evidente,
mas que, se os olharmos de perto, agregam h muito tempo receitas populares,
frmulas de tecnocincias e surpresas que os seres vivos reservam.
Desde o fim dos anos 90, o lince ibrico est gravemente ameaado de extino, ao passo que, dcadas antes, 5.000 deles ainda povoavam as zonas montanhosas da Espanha e de Portugal. Ele no sobrevive mais, a no ser em Andaluzia,
nos bosques da Sierra Andja e no Parque Nacional de Doana. Vtima da caa
excessiva ou da degradao do meioambiente, sem dvida. Mas, principalmente, mortos de fome! Entretanto, a refeio cotidiana de um lince um coelho, e
a Espanha a terra natal do coelho, de onde ele nunca pde e nem quis sair. Ele
est perdido a 500 metros de sua toca!
Entretanto, o coelho est em falta: para a guia-de-bonelli, o gato selvagem, o abutre, o milhafre real, o busardo e o lince. Para salvar esse felino
(o primeiro que viria a desaparecer desde o tigre-dente-de-sabre, h 10.000
anos), seus defensores espanhis (35 pessoas) empenham em grande medida suas
habilidades e sua paixo. Atualmente, eles contam com um dos mais caros programas de proteo financiados pela Europa. Em 10 anos, a populao de linces
ibricos quase dobrou, alcanando hoje aproximadamente 300 indivduos. O
animal ameaado foi introduzido no lugar exato onde suas presas so sempre
abundantes: quatro a cinco coelhos por hectare. Na realidade, so necessrios
em torno de cinco a seis por hectare para garantir a sobrevivncia do felino ameaado. Portanto, o coelho tambm foi reintroduzido, seja o de origem selvagem
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Nada d certo
ou o domesticado, mas previamente vacinado. De forma mais especfica, ele

servido com regularidade s famlias de lince provisoriamente retidas em
recintos antes de sua reintroduo. indispensvel reeduc-los em uma selvageria elementar, que lhes permitir capturar o que lhes for preciso para comer.
Os coelhos de criao so oferecidos aos linces bebs, e os coelhos selvagens,
queles que se mostram mais aptos a capturar e matar suas presas. E, a fim de
fazer os gatos selvagens fixarem residncia, ou seja, de salvaguard-los nas zonas
mesmas onde eles so reintroduzidos, os recintos de coelhos lhes so tambm
oferecidos como supermercados de alimentos.
Se uma iniciativa coroada de sucesso, ela ter, diz-se, valor de exemplo
para o futuro (360- GO [Arte samedi 13/10]).
Este no seno um paradoxo em meio a outros. Seguindo-os, descobrimos
no apenas como as histrias de animais e de pessoas se conectam, mas tambm
como elas so apreendidas pelos pesquisadores com suas questes, seus modos
de conceber e colocar as relaes com a natureza, suas maneiras de trabalhar e,
de certa forma, seu estilo... Essas controvrsias no so divergncias particulares
sustentadas por estudiosos no espao confinado de seus laboratrios. Observamse disputas especializadas e leigas que se sucedem, se interpelam, se interpenetram, se sobrepem, se ampliam e que, s vezes, se resolvem legalmente, em
outras, no aguardam uma deciso coletiva previsvel, ou por vezes se ignoram.
E como sempre ocorre com o coelho, no estamos na continuidade nem na
homogeneidade, mas na desordem, naquilo que est em elaborao... Para se
recuperar o lince ibrico, deve-se reintroduzir o coelho. Para agir sobre uma espcie, deve-se combinar, associar, reunir, desconstruir, cercar, coordenar, sem
um controle perfeito, quaisquer que sejam as vigilncias consideradas. Sempre
ou quase sempre nas telas dos seres vivos algum ou alguma coisa vagueia sem
que tenhamos podido realmente prever. Ns o/a veremos brotar do nada ao
longo desta narrativa.
Esses tipos de empreendimentos de reintroduo se multiplicam um pouco
por toda parte. Notavelmente, eles se revelam to problemticos de serem conduzidos quanto os planos de introduo de espcies exgenas. Eles afetam todo
tipo de animal e de planta e participam de uma bricolagem do ser humano que o
analogismo e o naturalismo ocidentais praticam desde longa data. Pelo interesse
da caa, pela diversificao da criao e da alimentao, pela cincia, pela beleza,
aclimata-se e desloca-se sem limites. Entre proliferao e forte relutncia, os
sujeitos no se adaptam aos formatos dos destinos que lhes so previstos.
Para combater a energia proliferante do coelho, os habitantes das ilhas
Baleares imploraram a Jlio Csar que lhes enviasse uma legio! A furetage1 foi
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tambm iniciada h aproximadamente 2000 anos, a ponto de transformar o furo

em animal domstico, incapaz de sobreviver sem a ajuda dos humanos. Depois
de 70 anos de esforos para implantar o coelho na Austrlia e na Nova Zelndia,
suas populaes aumentaram bruscamente, e foram lanados sua procura raposas, doninhas, arminhos, mangustos, tudo o que podia tritur-los. Sem produzir
resultados realmente evidentes, tais animais vieram a aumentar as fileiras de espcies introduzidas e comearam, eles tambm, a proliferar de maneira indevida.
As coisas raramente se passam como foram previstas. A raposa (Vulpes vulpes),
empurrada, como o coelho, por diversas vezes pelos caadores desde a metade do sculo XIX, passou a ser encontrada com frequncia em um habitat de
pastos abertos e de vegetao mais densa. As populaes de pequenos e mdios
marsupiais e os pssaros que fazem seus ninhos no solo supriam assim seu cardpio, que a abundncia de coelhos eventualmente completava. Com o apoio ativo
dos homens, as raposas vermelhas se espalharam como o fogo, com a velocidade
mdia de 160 km por ano. Sua adaptabilidade levou-as at a se aventurarem nos
espaos desrticos, quando a propenso do clima o permitia. Tambm podemos
encontr-las hoje em dia ao largo, em 18 ilhas ao menos. Em vrios lugares, elas
aproveitaram o territrio abandonado pelos dingos (presentes h 5000 anos), vtimas de uma caa impiedosa. Evidentemente, por um tempo, sua pele foi comercializada, mas seu impacto sobre os rebanhos (os cordeiros recm-nascidos,
em particular), sobre as criaes de aves e, sobretudo, a ameaa que representam
para a fauna nativa acabaram por suscitar uma poltica de gesto emergencial,
sustentada por sucessivas experimentaes (Saunders, Gentle & Dickman, 2010).
Como o coelho, a raposa fugidia... sabemos bem. E no faz necessariamente o que esperamos dela. No Chile, tambm se contava com as raposas para manterem os coelhos europeus em um nvel aceitvel, porm as raposas nativas no
apreciaram essa nova presa introduzida recentemente. Na Austrlia, onde sua
expanso foi documentada de maneira minuciosa por naturalistas locais, jornalistas e outros estudiosos, os novos agenciamentos heterogneos de predadores
estabeleceram entre eles equilbrios revelados hoje por constataes pragmticas e por uma observao mais sistemtica, demasiado longa para ser detalhada
aqui. Ns nos limitaremos a dizer que o dingo pode conter a expanso das raposas, mas que os gatos selvagens se apoderam de seu nicho alimentar logo que so
eliminados os dois caninos. E estamos considerando apenas a predao direta
ou a competio, sem levar em conta, por exemplo, a propagao de parasitas
e de doenas. Sem dvida, a situao poderia ter sido mais complicada se a introduo do mangusto como agente de controle biolgico no tivesse fracassado
(Peacock & Abott, 2010).
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Nada d certo
De fato, o sucesso que a implantao, em 1872, do pequeno mangusto indiano (Herpestes auropunctatus) teve na Jamaica contra os ratos dos campos de cana-de-acar havia chamado a ateno principalmente dos australianos. As primeiras importaes de mangustos, alm de seu uso como animal de estimao
(1855), visavam sobretudo a um controle potencial das serpentes, juntamente
com o divertimento e as apostas que a organizao de combates entre serpentes
e mangustos suscitavam. Mas a partir de 1883-84, o controle da populao
irreprimvel de coelhos que se deseja confiar-lhes. Optou-se ento preferencialmente pelo maior da famlia: Herpestes edwardsii (pesando entre 890 e 1790 g).
Entretanto, apesar de sucessivas operaes, o mangusto no se estabeleceu,
sem que se pudesse associar tal fracasso s duas principais causas habitualmente
evocadas: a falta de diversidade gentica ou a quase inexistncia de correspondncias climticas. Hoje em dia, a concluso que se impe relaciona diretamente
a sucumbncia dos mangustos reao dos caadores de coelhos. J se sabia que
eles calculavam suas capturas para no esgotar os recursos (Loir, 1893). provvel que eles tenham capturado os mangustos, tanto de forma acidental quanto
de maneira mais sistemtica, para preservar seu modo de vida uma profisso
muito lucrativa, de retornos quase excntricos para homens que jamais haviam
ganhado tanto. No resta, evidentemente, nenhum trao explcito que possa
atestar a validade da hiptese, que nos possibilitaria supor sobre o que poderia
ter ocorrido com a biodiversidade em caso de xito dos mangustos!
A histria nos conta assim uma multiplicidade de solues s vezes bem sucedidas, mas que com muita frequncia deixam seus geniais inventores serem
ultrapassados por suas prprias solues que, regularmente, subestimaram os
jogos de interdependncia entre os seres vivos. E no foram percebidas, alm
disso, as reaes das populaes autctones, com seus sistemas de identificao.
Assim, sempre se ignorou, at pouco tempo atrs, a maneira como as populaes aborgenes, to fortementes conectadas ao lugar, flora e fauna locais,
reagem vis--vis s espcies introduzidas. Os raros estudos realizados at o momento por etnlogos na Austrlia confirmam a conscincia dessas populaes
em relao ameaa de alterao que as espcies whitefella representam. Mas
sabemos tambm que alguns desses animais foram integrados ao regime cosmolgico indgena (Rose, 2005; Trigger, 2008; Franklin, 2009; Blaser, 2012).
Assim, o bfalo, no oeste e no norte (Terra de Arnhem) visto como um
animal nativo. Ele foi nomeado, incorporado ao universo intelectual, espiritual e social dos seres que constituem a terra e integrado nas figuraes de um
Dreaming particular, como o gato, ao que parece. Este exemplo mostra as respostas generosas, complexas, criativas, de reconfigurao do mundo natural
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que, por vezes, foram dadas s espcies introduzidas. Um espao cultural de

reconhecimento pode lhes ser atribudo, associando-os a outros projetos. Em
relao ao coelho, no dispomos de nenhuma informao deste tipo, exceto que
ele foi includo nos cardpios comuns. Mas essa ignorncia resulta de um duplo
desinteresse: o que consiste em tomar a Austrlia como uma terra desprovida
da presena de seres humanos antes da colonizao e o que nos leva a relegar
animais como o coelho insignificncia.
A ecologia animal, um novo cruzamento
No fim do sculo XIX, os deslocamentos de espcies se acentuam. Ao redor
do mundo vrias pessoas passaram a pratic-los: colonos, marinheiros, monges
agricultores, criadores, militares, incentivados pelo desenvolvimento dos meios
de comunicao, do comrcio mundial e pela especulao recente sobre as mercadorias vivas. Mltiplas trajetrias que tambm podero contar com os recursos da ecologia que surgia. As relaes interespecficas, que por muito tempo
foram esquematizadas por alguns homens, so apreendidas por um novo olhar:
deixa-se a taxonomia, uma perspectiva simples de identificao das espcies,
para procurar compreender suas interaes, dinmicas e funes. Isto se traduz
em um interesse crescente pela predao, que tem sido o modo de relao mais
manifesto entre as populaes animais.
Os predadores coevoluem com suas presas. E assim a histria conservou o famoso exemplo da lebre da Amrica e do lince do Canad, que se regulam mutuamente na Baa de Hudson. Os dados so fornecidos pelos caadores da Companhia
da Baa de Hudson (nascida da rivalidade entre Frana e Inglaterra pelo comrcio
de peles e pela colonizao da Amrica do Norte). Eles mostram que os predadores prosperam quando h muitas presas, mas acabam por esgotar seus recursos
e declinam. Quando a populao de predadores diminui o bastante, as presas
aproveitam essa trgua para se reproduzir e sua populao cresce novamente.
Uma caa sem fim, prolongando-se nos escritos dos pesquisadores atravs de um
quadro representando duas curvas oscilantes que se perseguem... ao infinito...
Em finais do sculo XIX e no incio do sculo XX, falou-se muito de ecologia aplicada. Atualmente, enquanto o prt--penser incita a associao quase
espontnea entre ecologia e objeo ao crescimento, temos certa dificuldade
em imaginar que o comeo de uma ecologia animal estivesse to vinculado s
questes econmicas e, no entanto... Nos Estados Unidos, foi criado em 1905 o
Bureau of Biological Survey, que se empenha em estudos cientficos, mas tambm se especializa na destruio de animais selvagens e nocivos (os dois termos parecem se equivaler). Na Austrlia, o Conselho pela Cincia e Indstria foi
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Nada d certo
criado em 1916. Ele se ampliou rapidamente com a pesquisa voltada agricultura e criao e com a luta contra as pragas (surgiu tambm um departamento dedicado vida selvagem, em 1949). Este rgo se tornou depois o CSIRO
(Commonwealth Scientific and Industrial Research Organisation). Na Frana, o
Institut Pasteur, centrado na questo da sade humana, realiza de maneira menos conhecida algumas dessas misses.
Em 1930, Aldo Lopold publica obra intitulada Le contrle du gibier (O controle
dos animais de caa), em que explicita que o ambiente um conjunto de recursos naturais que devem ser organizados de maneira apropriada para responder s
necessidades da sociedade (Worster, 1992). Em 1932, foi a vez da fundao em
Cambridge, por Charles Elton, do Departamento das Populaes Animais. Elton
j havia se destacado em 1927 pela publicao de Animal ecology. Ele frequentemente designado como o pai da ecologia animal. Sua proposta terica, mas ele se
mostra tambm um ardente fomentador da pesquisa de campo. Patrocinado pela
Universidade de Cambridge, mas tambm pelo Conselho de Pesquisa Agrcola,
ele se prope como meta aplicar a diferentes espcies os mesmos mtodos quantitativos. Para ele, a funo principal do Departamento proporcionar maiores
conhecimentos sobre as flutuaes das populaes de animais selvagens, com um
interesse particular pelas doenas e seus fatores causadores (Crowcroft, 1991).
Durante seus primeiros anos, o Departamento criado por Elton estudou sucessivamente o coelho da neve canadense, o lince, tambm canadense, o castor,
o lemingue, o coelho, o esquilo cinzento e o esquilo vermelho, a ratazana, o rato
do campo espcies cujo valor econmico da pele inegvel, assim como seus
impactos sobre nossas prprias atividades agrcolas e florestais. Ao mesmo tempo, no Canad, por exemplo, homens do campo, como Archibald Belaney (tambm chamado Grey Owl), apoiado pelos Parques Nacionais, j lanava alertas
sobre a populao de castores, cujo risco de desaparecimento, por modificao
humana do ambiente, L. H. Morgan havia anunciado desde 1868. Contudo, no
obstante seu objetivo comum o conhecimento da vida social dos animais destinados produo de pele e de seu papel no sistema ecolgico as duas fontes de
uma ecologia emergente sem dvida se ignoravam reciprocamente.
Nos diferentes projetos de levantamento a respeito das populaes animais,
os caadores e utilizadores de armadilhas contriburam ativamente para as aquisies de conhecimentos que poderamos qualificar como modernos. A mobilizao e a contagem de suas capturas se revelaram de imediato como uma maneira
de resolver, ao menos parcialmente, um problema crucial apontado por Elton:
diferentes das plantas, os animais se escondem ou fogem quando procuramos
captur-los e/ou cont-los. Tal dificuldade ainda subsiste e objeto de pesquisas
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metodolgicas (Marchandeau et al., 2004). Quais ndices de abundncia podem

exprimir com preciso o tamanho das populaes? Quais so seus benefcios
recprocos e seus limites? Esta uma dupla questo. Os dados coletados esto na
base de todas as hipteses tericas e, para os pesquisadores que os manipulam,
servem como experimentaes. Mais ainda, eles possibilitam ser dispensados,
para propor modelos tericos baseados em sua sistematizao. Compreende-se
melhor ento a misso recorrentemente expressada: obter mais financiamento
para acumular e ampliar as sries de dados. Mas, ao mesmo tempo, sua interpretao a base de qualquer proposio de gesto dessas populaes animais,
para aument-las ou, ao contrrio, regul-las. Numa palavra, para control-las.
Mas enquanto os pesquisadores se esforam para detectar a presena de
animais da maneira que lhes parece a mais confivel, estes a cada dia reinventam sistemas de esconderijos, fugas e escapatrias. Eles so, como diz JeanChristophe Bailly (2012), la mobilit par laquelle la vie sprouve. E todas
as nossas tentativas de primeiro nome-los e depois quantific-los nos deixam
sempre incapazes de encontr-los.
A mixomatose, um veneno vivo
Abundncia ou escassez. Tambm na prtica, o nmero crucial. Na
Austrlia, como sabemos, foi com muito custo que se importou o coelho europeu (Oryctolagus cuniculus). Ele acabou se acomodando aos vastos espaos, tornando-se menor e mais voraz do que em suas terras de origem. Ele ri as ervas
at a raiz, destruindo qualquer trao de vegetao. Para lutar contra ele, Louis
Pasteur preconizar a utilizao de um veneno vivo. Um veneno que poderia
se multiplicar como sua espcie-alvo, ou seja, com uma facilidade surpreendente. O princpio da luta biolgica reside no controle de um ser vivo por outro
ser vivo. Esta ideia no exatamente cientfica. Ela pde ocorrer a jardineiros
e caadores. Na China, a luta biolgica foi praticada desde muitos milnios atrs
(Acot, 1998; Delage, 2010). So feixes de interesses e trajetrias que fazem
com que o acaso da descoberta de um vrus mortal para o nosso coelho o leve
ao centro de uma atualidade cientfica e agronmica... mundial. Trata-se, na
verdade, de um processo que no mero acaso, e que explicita os numerosos
deslocamentos do coelho europeu, assim como a co-habitao entre suas modalidades de existncia selvagens e domsticas.
Giuseppe Sanarelli, antigo aluno de Pasteur, fundou o Instituto de Higiene
Experimental da Universidade de Montevideo. Em 1886, ele identificou um
vrus (mixoma de Sanarelli) que provocou uma doena mortal em seus animais
de laboratrio, os coelhos. Esta doena inusitada atinge de maneira cclica as
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Nada d certo
criaes brasileiras e argentinas, entretanto, sem provocar a morte dos animais.

Em 1942, foi posto em evidncia esse reservatrio natural do vrus: os primos
americanos Sylvilagus brasiliensis e Sylvilagus floridanus so seus portadores saudveis, mas infligem ao coelho europeu uma contaminao fulminante.
ento que a histria do coelho selvagem se cruza de modo decisivo com a
das tecnocincias, da ecologia aplicada que acabava de ser descoberta. As trajetrias vo se cruzar e se multiplicar... Em 1918, Henrique de Beaupaire Arago,
um pesquisador brasileiro, recomenda a utilizao da mixomatose na luta biolgica a ser realizada contra o coelho, mas, em Melbourne, o professor Harry
Allen estima que as informaes que concernem s interaes entre o vrus e as
outras espcies so insuficientes. Tambm na Austrlia, o recm-criado Instituto
de Pesquisa Cientfica e Industrial insiste, por sua vez, para que se apressem, ao
passo que os produtores de carne de coelho se opem formalmente.
Nos anos 20, Arago faz experimentos de difuso da doena em locais de teste, mas sem sucesso (Fenner & Ross, 1994). Entrementes, ainda na Austrlia, nos
anos 30, novas tentativas so feitas. Paralelamente, entre 1934 e 35, experincias
foram conduzidas por um pesquisador australiano em Cambridge. Em 1936 e 37,
mais uma tentativa no Pas de Galles, na ilha de Estocolmo. Nesse mesmo perodo, fracassa uma experincia em uma ilha dinamarquesa, assim como na Sucia
em 1938 (Siriez, 1957). Fora do laboratrio, o vrus resiste a ser instalado artificialmente. Sabe-se hoje em dia que numerosos fatores so capazes de contribuir
para a propagao da mixomatose (Mouchet Jobert, 1984): a presena de insetos
vetores, a chuva, a temperatura, os ventos... um conjunto de elementos variveis,
que podem se aliar contra o temperamento caseiro do coelho.
Os vrus so puxados, empurrados, contrariados pelos elementos naturais
eles hesitam. Os cientistas tambm hesitam, puxados, empurrados, contrariados pelas foras econmicas e sociais. Mas no incio dos anos 1950, a catstrofe
(verso coelho) que conhecemos... estoura. Enquanto a doena testada novamente em locais de experimentao na Austrlia, ela extravasa a zona de quarentena a uma velocidade inesperada e provoca at 99% de mortalidade entre
os coelhos. Pego de surpresa, o diretor geral de Sade pde apenas estabelecer
algumas medidas de precauo em torno dos laboratrios que abrigam experincias visando produzir uma vacina para proteger os coelhos de criao.
Na Frana, os pesquisadores do Institut Pasteur tambm detm o vrus, mas
o carter fulminante da doena os inibe de tentar uma experimentao in situ.
Porm, de sua parte, o doutor Paul Armand-Delille, pediatra, professor, membro
da Academia de Medicina, se exaspera com as calamidades que os coelhos multiplicam em sua propriedade em Eure-et-Loir. Ele solta ali dois animais infectados,
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e o vrus com a ajuda das pulgas e dos mosquitos, naturalmente saltadores se

espalha de maneira fulminante. Rapidamente, e por fatores mal determinados (Riv, 1981), o conjunto do territrio francs invadido, depois a Blgica, a
Holanda, a Itlia, enfim, toda a Europa continental. De fato, a evoluo errtica da
doena no pode ocultar o comrcio de coelhos mixomatosos vendidos a partir de
1.000 (antigos) francos franceses (Siriez, 1957). A Justia intervm e instaura-se
um processo famoso. Em apoio a Delille, os comits agrcolas e os sindicatos dos
proprietrios rurais se opem aos representantes dos caadores e dos produtores
de peles. Delille condenado, o que no o impede de ser duplamente premiado,
pela Silvicultura e a Agricultura agradecidas.
Do outro lado da Mancha, so tambm muitos os que sonham com um mundo sem coelhos! sem surpresa que em 1953 diversas ocorrncias da doena so
identificadas em zonas muito distantes umas das outras. Logo, as aes pblicas,
no mnimo contraditrias, se engajam. De um lado, elas visam conter o trfico de
animais infectados, colocando-os sob a fora de uma condenao. Mas, desejando
tambm aproveitar a situao para se desvencilhar definitivamente dos coelhos,
o Ministrio da Agricultura intensifica a luta, atravs de incitaes financeiras
para a sua destruio (Sheail, 1991). Os animais morrem de maneira assustadora. As reformas administrativas e os programas cientficos se sucedem, e contam
com o benefcio de uma cobertura miditica enorme. Na Inglaterra, h um verdadeiro drama nacional em torno do coelho (Bartrip, 2007). O primeiro ministro
Churchill se posiciona contra a crueldade feita aos animais, apoiando publicamente
a Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. Um comportamento muito popular, mas criticado ferozmente pelo Ministrio da Agricultura e da
Pesca, apoiado pelo das Florestas. Estes veem a mixomatose como um modo de libertar a agricultura de uma peste que anos de controle no conseguiram erradicar.
uma clivagem radical que no fica s no discurso pois, enquanto os defensores da agricultura deslocam os coelhos infectados, os partidrios do animal os
espalham, e eles, progressivamente, adquirem uma imunidade contra o vrus.
Na Europa, o caso desencadeou protestos: de um lado, agricultores e proprietrios florestais reunidos e, de outro, os countrymen (na Inglaterra), caadores e
todos os atores implicados no comrcio de pele e de carne, assim como os defensores dos animais e as populaes urbanas. Familiarizados com o coelho de
pequena criao, estes ltimos no podem tolerar a destruio massiva de um
animal cuja modalidade primeira de existncia parece ser a gentileza. O tom do
debate sobe e desvela uma nova questo sobre a boa maneira de infligir uma
morte humana a um animal selvagem (Kean, 2002; Bartrip, 2007). No final dos anos 1950 mas este poderia ser o caso ainda hoje em dia os poderes
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Nada d certo
pblicos pareciam verdadeiramente desnorteados, ambivalentes em suas tomadas de posio em face da proliferao dos coelhos, passando sucessivamente da
preveno ao, da conciliao condenao.
A VHD, luta biolgica contra o coelho (sute)
Para os inimigos do coelho, outro combate se apresenta com a identificao
de um novo vrus que leva os coelhos a nocaute (abatimento intenso, convulses,
dificuldades respiratrias). A VHD (Viral Haemorrahagic Disease), descoberta na
China em 1984, pode matar entre 80 e 100% das populaes em alguns dias. Na
Austrlia, os gestores rapidamente veem nela a perspectiva de uma nova arma
biolgica proposta qual, por sua vez, ope-se um grupo heterogneo de atores: as redes de criao industrial, as associaes voltadas para a sade humana,
os naturalistas e as associaes que defendem o bem-estar animal (Landstrm,
2001). Seus argumentos so rapidamente rejeitados e, em 1994, o governo australiano aprova que os testes sejam feitos em um espao confinado, em uma
ilha. Entretanto, apesar das severas medidas de controle em torno dos testes,
coelhos infectados so encontrados fora do local e, em pouco tempo, no prprio
continente, a uma distncia de 350 km. A ao dos ventos, conjugada com a dos
insetos, fornece uma explicao plausvel para a disseminao da nova doena do
coelho (Hayes & Richardson, 2001). Porm, rapidamente, o governo reconhece
a VHD como instrumento legal, a ser combinado com os outros meios de luta.
Semelhante mixomatose, o impacto da VHD sobre os territrios seria desigual. Mais uma vez os animais resistem e, rapidamente, a nova patologia toma
formas atenuadas ou crnicas. Na Austrlia, estes dois organismos foram sucessivamente convertidos em ferramentas. Tornados instrumentos, eles no
foram to desvinculados de sua natureza de ser vivo e do dinamismo pouco
previsvel que sempre os conduz. Para evitar a baixa inesperada de sua eficcia, duas espcies de pulgas de coelho foram por sua vez introduzidas, a fim de
cumprirem o papel de vetor das duas doenas. Na atualidade, o CSIRO se interessa pela possibilidade de modificar geneticamente o vrus da mixomatose e de
provocar a esterilizao dos coelhos, ou ento pela possibilidade de modificar
geneticamente um tripanossomo (Sylopsyllus cuniculi), introduzido de forma involuntria em 1968 junto com a primeira pulga de coelho. Como ele se mostrou
inofensivo para as espcies nativas, a ideia seria modific-lo geneticamente para
torn-lo a base de uma nova luta biolgica.
Por sua vez, a Nova Zelndia tambm possui uma histria singular, merecedora de toda a nossa ateno. Os danos causados pelo animal so aqui to lendrios quanto na Austrlia, o que justificou as vrias leis institudas sucessivamente.
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Nesse perodo, o comrcio da pele de coelho foi taxado at ser interditado (Flux,
1997). Na Nova Zelndia, coelho bom coelho morto, com exceo dos retidos
em zoolgicos e centros de pesquisa. Considerando a situao sob controle, o
dossi foi confiado aos Conselhos regionais, que decidiram, em 1990, suprimir
o suporte financeiro das aes de luta. O resultado imediato foi que os agricultores, exasperados pelas novas despesas que deveriam assumir, solicitaram
a possibilidade de utilizar a VHD como ferramenta de luta biolgica. Pelo que
sabemos, este foi o nico caso em que um pedido de tal ordem foi objeto de um
referendo, que provocou um debate tempestuoso (OHara, 2006).
Os cidados ficaram estarrecidos com as incertezas cientficas, com o fato de
que a origem da doena permanecia desconhecida, os modos de propagao e os
riscos incertos (Thompson, 1994) e com a irreversibilidade de tal deciso. Eles
se pronunciaram contra a introduo da VHD. Entretanto, a partir desse momento, animais infectados foram descobertos em locais muito distantes uns dos
outros. Somando-se propagao rpida da doena, no houve nenhuma dvida
de que se tratava de uma ao coletiva. Colocam-se ento as seguintes questes:
os fazendeiros neozelandeses, decididos a resolver por si mesmos seus problemas, devem ser considerados bioterroristas prontos a moer corpos de coelhos
infectados em sua cozinha, para em seguida dispersar suas iscas caseiras (Davis
& Demelo, 2003)? Seriam eles indivduos racionais, abertos aos novos mtodos
propostos pelas biotecnologias, eficazes e humanos (Henning et al., 2005)? Ou
so, por sua vez, um grupo de profissionais que se consideram esquecidos pelos
seus representantes e incompreendidos pelos seus concidados (OHara, 2006)?
Reintroduo / vacinao
Na Europa, ao que parece, os coelhos permaneceram to chocados com a
difuso clandestina da mixomatose quanto os humanos. No incio dos anos 90,
possvel que apenas uma difuso passiva da VHD tenha sido responsvel pela
propagao do vrus. Ela, alis, veio acompanhada de inquietos rumores. Na
Itlia, o vrus se manifestou em 1986 e foi inicialmente associado ao material radioativo de Tchernobyl. No mesmo ano, na Frana, a primeira manifestao nos
macios florestais da alta Sane foi relacionada s disseminaes de pesticidas
(Barbier, 2009). Os pesquisadores se apressaram em estudar a resistncia dos
coelhos doena e uma vacina foi rapidamente produzida.
Nas criaes, a situao se encontra, segundo a expresso consagrada, sob
controle. Mas uma vacina na natureza? As dificuldades aumentam pelo fato de
o produto produzir efeitos temporrios e de ele presumir a captura dos animais
para aplicar-lhes a injeo. Durante certo tempo, as coisas permaneceram como
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Nada d certo
estavam: a doena presente sob uma forma cclica, como tambm o caso da
mixomatose. A agitao retornou, entretanto, com a apario de novas cepas
virais em 2010. Como sempre, a mesma questo se faz presente: a variante do
vrus proviria de uma evoluo no patognica jamais detectada at ento? Foi
passada ao coelho por intermdio de outra espcie? A ultrapassagem de barreiras interespecficas sempre origem de uma profunda ansiedade entre os homens, mas desta vez nenhum elemento permite que se privilegie uma ou outra
destas hipteses (Marchandeau et al., 2011).
Todas estas questes vm se juntar a um renovado questionamento sobre o
coelho, pois hoje em dia h um fenmeno sobre o qual pouco se fala, mas que
, entretanto, certo: suas populaes tm destinos muito desiguais na Europa.
Regularmente incriminadas em certas zonas de grandes culturas, em aeroportos, em jardins, elas esto largamente em declnio no oeste e no sul da Frana
at Portugal, como tambm na Gr-Bretanha e na Sua, e ainda na Espanha,
de onde so originrios. Nos ltimos 30 anos, a baixa das populaes nesses
locais foi em mdia de 70%, s vezes de 90% (Vigos et al., 2007).
O que aconteceu ento? O coelho europeu resistiu bem mixomatose, que
se tornou menos virulenta e cclica. Ele resiste VHD atravs de um processo anlogo. Mas a destruio dos seus habitats, das zonas onde eles cavam, se
alimentam e repousam os afeta tanto quanto, se no mais. As culturas intensivas, a do milho, por exemplo, a concentrao de exploraes agrcolas, o
nivelamento das sebes... so meios cada vez mais hostis a cerc-los. Todos estes
fatores se reforam em uma espiral infernal: o enfraquecimento das populaes
de coelho e a fragmentao de seus habitats aumentam o impacto das doenas
virais (Marchandeau et al., 2007).
O coelho arranha, cava, pasta... Por isso, ele se tornou inimigo pblico n
1 em certas regies do mundo. Em contrapartida, no h mais dvida de que
ele participa largamente da gesto dos pequenos mundos vegetais, que ele contribui para a fabricao de um mosaico de plantas baixas e esparsas, e tambm
para fertilidade dos solos ou para a disperso de sementes. Ele cumpre um papel
primordial na manuteno de ecossistemas tpicos, nas regies mediterrneas de
onde originrio, mas tambm na Gr-Bretanha e no norte da Europa, onde foi
introduzido h quase 1000 anos (Lee & Bell, 2008; Ertz, 1998). Como dissemos no comeo, ele representa mais de 85% da alimentao do lince beira da
extino (Ferrer & Negro, 2004). E, mais amplamente, ele a presa favorita de
um grande nmero de predadores nativos: a guia de Bonelli, o gato selvagem,
o abutre, o milhafre real, o busardo etc.
O coelho declina, torna-se grande fonte de inquietude para os ecologistas e
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os naturalistas, que veem nele uma espcie-chave, pois ele faz parte ativa da
rede de interdependncia, cumprindo um papel primordial na manuteno, na
organizao e na diversidade da sua comunidade ecolgica. Entretanto, curiosamente, a ideia de atribuir um estatuto de espcie vulnervel a um animal to
modesto e familiar tem algo de incongruente (Vigos et al., 2007). Mas, por
outro lado, o coelho tambm faz uma grande falta a todos os que fizeram de sua
caa uma pequena festa, que reuniu geraes de populaes rurais no mesmo
prazer gastronmico prticas que exigiam uma grande experincia e eram
aprendidas no seio de redes de sociabilidades familiares (Mnateau, 2002).
E ento que percebemos que Jeannot2 deixa um grande vazio... Ele foi
erigido patrimnio vivo pelos caadores e naturalistas, apesar de estes no partilharem as mesmas ideias.
Por sua vez, os pesquisadores se confrontam com uma questo crucial: por
que os animais se reinstalam com tanta dificuldade em lugares onde sempre estiveram? (Letty et al., 2006). Sejam franceses ou espanhis, eles podem apenas se
interrogar, mesmo que estejam cercados de mtodos cientficos modernos: balizas e rastreamentos genticos. Estes se juntam aos conhecimentos, s ferramentas
e aos gestos que os caadores nunca cessaram de praticar. Isto porque a introduo do coelho, a elaborao de coelheiras articiais (Radot & Lphine, 1953)
sempre existiram, inclusive em departamentos onde o animal tinha o estatuto de
nocivo, o que tornava essas prticas completamente ilegais (Rogers et al., 1994).
Muito de empirismo e bricolagem para um empreendimento cujo sucesso
no nada evidente. Essa estratgia de restocking no realmente poderosa e
sua eficcia completamente relativa difcil de mensurar e explicar, observam
os pesquisadores. Por qu? O repovoamento consiste em uma perturbao na
vida dos indivduos (Letty & al., 2006). Esta afirmao sugere que a grande
maioria dos coelhos soltos jamais foi vista. Alguns desses, rastreados, comprovam que eles vo, vm e se dispersam em uma movimentao errtica. Uma
vergonha em se tratando de animais que no se distanciam de suas tocas! A
predao tambm posta em causa, mas antes de tudo ela mascara uma forma
importante de stress: os indivduos ansiosos se deixam capturar mais facilmente.
De fato, um completo desequilbrio caracteriza essa chegada em terra desconhecida, essa novidade de um territrio no qual os coelhos no sabem nem onde
se abrigar, nem onde se alimentar e so tambm submetidos a uma competio
com os antigos residentes. O triste destino desses animais se agrava ainda mais
por razes sanitrias, exposio a vrus ou parasitas desconhecidos... Por fim, o
sucesso da reintroduo no pode ser mensurado pela sobrevivncia do animal
em si, mas sim por sua reproduo. E aqui tambm as anlises genticas apresentam resultados insuficientes.
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Nada d certo
As instrues para a reintroduo de coelhos so, contudo, precisas. Elas sugerem que se escolha um meio de acolhimento hospitaleiro, que se julguem as
qualidades do habitat, mas tambm o acordo dos agricultores vizinhos (em caso de
prejuzos eventuais) e os riscos relacionados predao (elimin-los na medida do
possvel). Deve-se construir uma rede artificial de coelheiras (a ser mantida) e, em
seguida, capturar os indivduos, selvagens ou no, optando prioritariamente pelos
jovens; vacin-los, aliment-los, livr-los de seus parasitas, marc-los. E, finalmente, libert-los em uma bela manh de vero, de preferncia em grupos de cinco a
dez... Resumidamente: criao de animais e jardinagem do meio so as recomendaes norteadoras (Letty et al., 2006), complementadas por uma suspenso
da caa na zona de libertao durante um ano ou menos.
Jeannot est hoje em uma paisagem uma paisagem de laboratrios e de programas de pesquisas. Na Frana, o Office Nationale de la Chasse et de la Faune
Sauvage se associou recentemente a diversas equipes cientficas que trabalham
ativamente com metodologias de reintroduo, com o diagnstico dos habitats,
com a resistncia s duas principais doenas, logo, com a possibilidade de selecionar as linhagens de animais que lhes sero resistentes e tambm com possveis
vacinaes (Guitton & Marchandeau, 2007).
Esta ltima perspectiva normalmente apresentada como a soluo. A
expresso enigmtica e nos leva em linha direta a uma controvrsia recente, que
se espalha por todos os lados na Internet, opondo o ONCFS (Office National de la
Chasse et de la Faune Sauvage) e a Association Nationale des Chasseurs de Lapins
et de Dfense des Chasses Traditionelles (esta, na realidade, est presente em
quatro departamentos do sudoeste francs). A Anclactra tem uma histria curiosa, pois foi constituda em 1974 para combater a lenincia das autoridades em
face da mixomatose. Ela vai, de fato, participar ativamente na luta contra a doena. Em 1976, h a produo de uma vacina por um professor da escola veterinria
de Toulouse, membro da associao. Em 1977, o desenvolvimento de um p a
ser pulverizado sobre os terrenos para desparasit-los. Em 1980, os membros da
Anclactra introduzem na Frana o Sylvilagus floridanus, primo americano do nosso
coelho, insensvel mixomatose (uma ao condenada pelo Conselho da Europa
em 1985). E, com a chegada da VHD, a associao criou ainda um laboratrio
privado, financiado pelas cotas dos seus membros. Logo, os trabalhos de bioespao se especializam na produo de insetos: as pulgas dependentes do coelho
so pressentidas como seringas vivas, ou seja, como bons vetores para vacinas a
serem disseminadas na natureza, sem a necessidade da captura de animais.
Entrementes, as animosidades se acirram entre a Anclactra e o ONCFS.
As autoridades prometem solues eficazes para proteger os coelhos das duas
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doenas virais que os atacam. Esforos insuficientes, segundo a associao, que

de sua parte pena para financiar seu laboratrio privado. Uma soluo para
este problema consistir ento em realocar uma parte das atividades na China.
Assim, desde 2010, o novo laboratrio experimenta uma vacina recombinante
(um OGM) contra a mixomatose e a VHD, que seja transmissvel pelas pulgas.
Mas, para finalmente poder curar os coelhos, essa vacina deveria ainda ser testada in situ e receber uma Autorizao de Introduo no Mercado (a ser fornecida pela Europa). Ela exigir que a origem francesa dos insetos picadores seja
comprovada, que sua dependncia especfica do coelho possa ser demonstrada,
assim como a completa estabilidade da vacina (Guitton & Marchandeau, 2007).
A vacinao a soluo? Esta no uma ideia compartilhada pelos pesquisadores do ONCFC, que trabalham em estreita interao com as Fdrations
Dpartementales de Chasse diferentes das que a Anclactra rene. Eles observam
pontualmente que as populaes de coelhos so hoje prsperas, mesmo sem terem sido objeto de campanhas de vacinao. E que, inversamente, nos habitats
degradados, no so as doenas que so em princpio responsveis pelo declnio
dos animais. Em geral, para eles, a vacina no ser realmente eficaz, a no ser
que fortalea de forma durvel as populaes. Seu novo modo de administrao
via insetos-seringas depende de etapas que esto longe de ser realizadas. E o
processo poderia, ao fim, deixar as populaes ainda mais vulnerveis s doenas. Compreende-se ento, segundo eles, que o retorno do coelho no vir de
uma situao milagrosa, mas antes de uma ao coerente que acionaria diversas alavancas conectadas umas s outras (Marchandeau et al., 2008).
Por sua vez, os gestores da caa espanhola puseram fim s suas buscas pela
vacina recombinante, por diferentes razes, com a prioridade dada ao fato de
que o coelho sempre localmente proliferante e que os agricultores continuam
a manifestar sua exasperao. A situao parece ainda mais corrosiva quando ela
envolve os produtores de orgnicos, como um grupo de jovens horticultores
na entrada de Madri, para os quais as autoridades consentem to somente o
deslocamento, revoltados com a presena desses animais. Quanto a eles, se acomodariam bem num campo livre de terrenos baldios e a salvo da presena dos
coelhos, e tambm de raposas e javalis. Atualmente, h um novo acordo franco-espanhol que admite que nenhuma boa soluo pode surgir sem a participao
dos agricultores, pois estes no costumam gostar da ideia de uma soluo que
protegeria os coelhos de forma irreversvel. Alm do mais, murmura-se tambm
que no eticamente responsvel desenvolver aqui remdios to sofisticados que
poderiam provocar uma catstrofe l, ou seja, em outras regies do mundo.
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Nada d certo
As linhas e os sonhos
irnico pensar que hoje ns somos, simultaneamente, incapazes de conservar espcies nos ambientes de onde so nativas e incapazes de elimin-las dos ambientes onde as introduzimos. Ainda que saibamos tudo [ou creiamos tudo saber]
sobre sua biologia e sua histria natural (Simberloff apud Lee & Bell, 2008:314).
No h nenhuma categoria clara nessas histrias, nenhum equilbrio.
Somente seres vivos que se evitam, cruzam-se, colidem-se, transformam-se,
misturam-se, sobrepem-se. Trajetrias que perseguem cada qual uma linha,
um sonho, quaisquer que sejam o local e o momento. E com ambies to grandes e desejos to violentos! Mas nenhum deve ser considerado isoladamente,
nenhuma configurao de fato fechada.
Os seres (todos os seres) precisam ser instaurados e nenhum tem substncia
sem esse trabalho de construo (Souriau, 2009). As controvrsias so constantemente percebidas como crises, como momentos a superar, a apagar. Mas,
para ns, so antes de tudo maneiras de realizar esses grandes trabalhos de ordenamento. Ns buscamos algum ponto de sustentao, tentamos nos apoiar em
clivagens conhecidas, eternas mesmo, em fortes dicotomias, mas estas desaparecem de imediato, mal comecemos a interrogar de que so feitos seus territrios,
suas composies, suas sucesses...
A primeira ideia deste texto era interrogar sobre os conhecimentos cientficos e sobre as maneiras como eles tomaram o comando dos nossos destinos, em
etapas que queramos claras e distintas. Entretanto, j de imediato, o assunto se
turva, pois histrias dos coelhos perturbam as habituais categorias de especialistas e de leigos. Vimos, de fato, como os cientistas se apossaram de um sonho
que frequentemente atormentou boa parte dos seres humanos, a saber, fabricar
uma natureza sua medida, medida de suas atividades. Uma ambio que
tambm sempre flertou com a desmedida, esta que a cincia deseja delimitar
atravs de seu mtodo, em nmeros e em palavras. As introdues, as reintrodues, as lutas biolgicas so sonhos de aprendiz de feiticeiro, pois se valem da
proliferao dos seres para proteger ou se proteger dos seres, o que no uma
questo menor (o vazio jurdico envolvendo as eventuais demandas de autorizaes relativas s vacinas recombinantes a serem difundidas na natureza um
dos exemplos mais recentes disto).
Ao fim do sculo XIX, a luta biolgica, entretanto, levou os pesquisadores a
trabalhar, ofertando aos gestores agrcolas e florestais seus conhecimentos emergentes, assim como suas perplexidades. Com isso, eles colaboraram voluntariamente no fabrico de usinas de madeira, no desenvolvimento de monoculturas
ditas industriais? Tal questo no tem sentido. O que mais nos importa aqui
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sublinhar como os especialistas e os leigos puderam se interessar mutuamente,

conjugar suas questes e suas prticas em relaes cambiantes, emaranhadas,
mas que no so, porm, desfeitas com o tempo.
Uma observao que nos compele a recair noutro clich: os estudiosos no
so polticos, eles no participam das aes, mesmo quando estas ltimas so
manipuladas por ou graas aos seus conhecimentos. Desde Max Weber, o clich
tem vida dura, mas no mais que um clich, como Weber mesmo reconheceu (Micoud, 2007). E ele tambm divide severamente os cientistas entre si.
Atesta-o o debate atual que tratou das espcies ditas invasoras (categoria na
qual o coelho esteve alocado). Um artigo a respeito disto, recentemente publicado na revista Nature, causou muita discusso (Davis et al., 2011): No julgue as
espcies em funo de sua origem, argumenta aqui um consrcio de 18 ecologistas, mas consideremos detidamente esses conjuntos improvisados, esses ecossistemas hbridos que os humanos nunca cessaram de bricolar. Abandonemos
a dicotomia espcies nativas/no nativas, separao para a qual os trabalhos de
Charles Elton contriburam amplamente, a ponto de torn-la, nos anos 1990,
uma disciplina de pleno direito.
Ao invs disso, dizem aqueles pesquisadores, adotemos um enfoque pragmtico e dinmico, mais em conformidade com o nosso planeta em constante
tranformao, levando em conta os benefcios que as espcies no nativas podem
tambm garantir. Mas, tratando-se de uma questo controversa, ns devemos
observar que tal ponto de vista no unnime no mundo cientfico. Por exemplo: segundo dois pesquisadores espanhis, conveniente gerir as espcies no
nativas sem esperar que seus impactos negativos sejam demonstrados (Edelaar
& Tella, 2012). Saber agir ou saber esperar... O recente debate sobre a ocasio
de vacinar ou no os coelhos selvagens mostra a que ponto a questo escapa
dicotomia habitual ao invs disso, ela diz respeito aos modos e s razes, aos
perodos e aos locais. E ela traa clivagens e proximidades que ainda esto a ser
elucidadas atravs do tempo e tambm do espao.
Por que devemos, hoje em dia, assegurar-nos de que a recusa da irreversibilidade seja uma qualidade a ser atribuda s doenas que poderamos introduzir, a ttulo de luta biolgica, tanto quanto s maneiras de nos protegermos
delas? Por que necessrio, hoje em dia, cuidar do bem-estar desses animais
que seriam sacrificados para o bem daqueles? E por que devemos levar em conta simultaneamente os interesses dos diferentes atores implicados na gesto
dos seres vivos? Tais interrogaes recentes no so em si mesmas melhores
do que as precedentes, mas elas traduzem novas formas de distanciamento ou
engajamento em relao aos seres humanos ou no humanos. Elas levantam
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Nada d certo
questes profundamente integrantes: que concepes temos sobre o nosso lugar e o nosso papel? De quais aes so encarregados os no humanos, por
quais comunicaes? Quais partes do mundo so necessrias sua integridade?
Quais saberes e quais conjuntos conceituais oriundos das ecoantropologias
tradicionais (ou autctones) podem entrar em dilogo profundo com nossos
paradigmas e nossas perplexidades, de maneiras diferentes de uma pilhagem
de dados, apoiando-se em formas de heterogeneidades que a cincia ocidental
continua a cultivar como constantes desafios (Rose, 2005)?
Para ns, estas interrogaes indubitavelmente ratificam a observao de
Donna Haraway (2008:41): Nenhuma resposta certa, nem por muito tempo satisfatria.
Lucienne Strivay leciona antropologia da natureza na universidade de

Lige e na universidade catlica de Louvain. Ela publicou Enfants savages. Approches
anthropologiques (Paris: Gallimard, Bibliotque des Sciences Humaines, 2006) e,
com Catherine Mougenot, Le pire ami de lhomme. De la garenne la guerre biologique, (Paris: La Dcouverte, Les empcheurs de penser en rond, 2011). Ela
tambm prefaciou a primeira traduo francesa de Castor amricain et ses ouvrages,
de Lewis H. Morgan (1868) para Presses du Rel (Dijon, 2010).
Catherine Mougenot sociloga, vinculada ao Dpartement des
Sciences et gestion de lenvironnement de luniversit de Lige (campus de
Arlon). Ela publicou Prendre soin de la nature ordinaire (Paris: Maison des Sciences
de lHomme, INRA, 2003) e, mais recentemente, Raconter le paysage de la recherche (Paris: Quae ed., 2011). Por fim, com Lucienne Strivay, Le pire ami de
lhomme. De la garenne la guerre biologique (Paris: La Dcouverte, Les empcheurs de penser en rond, 2011).
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Notas
1. Hbito difundido na Europa de caa aos coelhos com a utilizao do furo, doninha,
em francs, furet. (Nota do trad.).
2. Jeannot, o coelho, uma conhecida personagem de histrias infantis na Frana,
inclusive em desenhos animados. Ele surge inicialmente no conto da escritora Beatrix
Potter, em 1904 (N. do trad.).
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Nada d certo
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Resumo
Abstract
Os homens sempre e por toda parte fizeram alguma coisa sobre ou com a natureza. Mas as questes no so as mesmas
em todos os lugares e as tomadas de decises que disso resultam podem seguir
vias totalmente divergentes. As introdues ou as reintrodues das espcies
se multiplicaram a partir de empreendimentos cujo sucesso nunca foi evidente.
Considerando-os de perto, descobrimos
que so como misturas entre receitas
populares, frmulas de tecnocincias
e tambm surpresas que os seres vivos
sempre reservaram. Neste artigo defendemos esta ideia seguindo as trajetrias
do coelho europeu (Oryctolagus cuniculus)
at a Austrlia ou Nova-Zelndia. Examinamos os modos como tais trajetrias
se cruzaram com outras maneiras de
entrar em relao com, de um lado, os
no humanos e, de outro, com a ecologia
aplicada que acabava de ser descoberta
no incio do sculo XX. Diversas controvrsias se sucederam a partir de ento.
Estas podem ser descritas como crises
ou momentos a serem esquecidos. Para
ns, elas aparecem antes de tudo como
maneiras de desvendar os grandes trabalhos de ordenamento. No h nenhuma
categoria clara nessas histrias, nenhum
equilbrio. Somente seres vivos que se
cruzam, se transformam, se sobrepem,
se evitam.
Humans have always and everywhere

made or done something on or with nature. But the questions arent the same
everywhere and consequently the resulting decision-making process may follow
entirely divergent paths. The undertakings of introduced or re-introduced species have multiplied though their success
has never been guaranteed. Examining
these undertakings closely, we discover
that they are as much combinations of
peoples recipes, techno-science formulas as well as those surprises that living
beings have always been full of. In this
paper, we support this idea by following trajectories of the European rabbit
(Oryctolagus cuniculus) towards Australia
or New-Zealand. We study the many
ways these have crossed other ways of
starting a relationship with non-humans
on the one hand, and applied ecology on
the other hand, which had just been discovered at the beginning of the 20th century. Several controversies have followed
one after another since then. These can
be described as crises or moments to
blot out. For us, these controversies essentially represent ways of revealing a
reestablishment of order. There are no
clear categories and no obvious balance
in these case histories. Only living beings which meet, transform, overlap and
shirk each other.
Palavras-chave: controvrsias, coelho

europeu, reintroduo, modalidades de
existncia.
Keywords: controversies, European

rabbit, reintroduction, modality of lifestyle.
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Devorando a carcaa: contracozinhas e dietas

alternativas na alimentao animal
Bernardo Lewgoy
UFRGS
Caetano Sordi
UFRGS
O campo alimentar-nutricional transformou-se em uma autentica arena

retrico-poltica nas sociedades de risco (Beck, 2010) devido s suas ntimas
conexes com a sade das populaes, o meio-ambiente e a economia. A emergncia de dietas e modos de vida alternativos, como o veganismo, o crudivorismo, a alimentao orgnica, entre outros, compe um rol de opes bastante
diverso para o plantel de novssimos crticos do sistema produtivo. De acordo
com Ulrich Beck, estes novssimos crticos so atores que sabem argumentar,
esto bem organizados, tm [...] acesso a algumas publicaes e esto em condies de oferecer argumentos na esfera pblica e nos tribunais (2010:300). No
obstante, como tambm reconhece o socilogo alemo, aqueles que se veem subitamente expostos no pelourinho da produo de riscos (:38) tendem a cedo
ou tarde reagir atravs de seus dispositivos de interveno na sociedade, lanando mo de certa contracincia institucionalizada em termos empresariais
(:38). Assim parece atuar a indstria agroalimentar nos dias de hoje, j que se v
acossada desde diversos flancos a expor os fios de sua caixa preta sociotcnica
(Latour, 2001, 2004, 2009).
Como mostram Segata (2012) e Kulick (2009), problemas clssicos das sociedades do capitalismo avanado, como a depresso e a obesidade, j se fazem
diagnosticar profissionalmente em animais de estimao. esperado, portanto,
que solues profissionalmente mediadas para estes problemas tambm surjam
no contexto de traduo interespecfica dos problemas da sociedade de risco.
Para o presente trabalho, elegemos como foco de anlise algumas controvrsias,
leigas e profissionais, envolvendo a alimentao de animais domsticos, em que
se enfatiza o contraste entre o gado visto pela tica tecnoindustrial como m
quina e os animais de estimao, bem como suas possveis relaes e mtuas reverberaes com o campo mais conhecido das polmicas alimentares humanas.
importante destacar que a indstria da alimentao de pets um negcio
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Devorando a carcaa
globalizado que rendeu, em 2010, um faturamento de 50 bilhes de dlares para

as 10 principais companhias do ranking mundial.1 Todas essas indstrias investem
milhes em pesquisa e desenvolvimento, e operam agressivamente na disputa
por mercados, como a Hill, pertencente Colgate-Palmolive, que estimula pesquisas sobre palatabilidade e nutrigenmica, alm de adotar a divisa bastante
prpria da sociedade de risco querendo consumidores que se interessem em
saber por que nossas frmulas so feitas do jeito que so. Duas das trs ltimas
companhias do ranking so brasileiras, e so responsveis por um faturamento
anual de cerca de 1 bilho de dlares.
Destas, que no representam nenhuma das marcas mais conhecidas, como
Purina, Whiskas e Pedigree, pelo menos uma, a Total alimentos (sediada em
Trs Coraes, MG) e com um faturamento de vendas de 400 milhes de dlares), orgulha-se de ser a lder no segmento fabricao verde, e integrou-se
a um programa de sustentabilidade em associao com a ANFALPET, associao comercial do setor no Brasil, a fim de desenvolver raes certificadas.2
A indstria de pet food, com sua atual nfase na segurana alimentar, nos alimentos premium para as diversas idades e condies de vida dos pets, aposta na
pedomorfizao (Miklsi, 2007) dos animais, encarados como eternos filhos
pequenos das famlias.
Alimentando zoomquinas: os casos dos animais de produo
Um ramo paralelo da nutrio animal, que move outra rede de transaes
globais bilionrias, aquele destinado alimentao de animais de produo.
Este setor da indstria, no entanto, pode ser considerado como parte constituinte da agroindstria alimentar humana, j que se dedica a nutrir animais que
sero posteriormente consumidos por seres humanos (seja em forma de carne,
atravs do processamento de suas carcaas, seja em forma indireta, atravs de
seus subprodutos, como os laticnios). No setor pecurio de corte bovino, a
nutrio animal considerada, juntamente com as boas prticas de manejo, sanidade animal e sustentabilidade ambiental, um dos quatro pilares da produo
eficiente de carne. Em termos micos, seu maior objetivo produzir uma boa
engorda, de modo que o eixo de preocupao dos especialistas se desloca do
campo propriamente alimentar entendido aqui como o que tangencia o aspecto
qualitativo dos alimentos para o campo basicamente nutricional, isto , os seus
aspectos quantitativos e fsico-qumicos.
Em uma palestra sobre nutrio animal ocorrida na ltima FEICORTE (Feira
Internacional da Cadeia Produtiva da Carne), em So Paulo, um especialista da
rea resumiu o princpio orientador da nutrio bovina da seguinte forma: a
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conta que interessa de converso biolgica o quanto de matria seca [pasto ou

rao] tem de ser consumida para produzir tantas arrobas no gancho. Unida a
outras declaraes recorrentemente ouvidas neste campo etnogrfico, que simetrizam as reses com mquinas de produzir carne atravs de capim, percebe-se
que a nutrio animal compreendida, neste setor, mais como uma espcie de
matria-prima do que como alimento, pois visa acima de tudo potencializar a funcionalidade das mquinas animais (Porcher, 2011). Paralelamente indstria
da alimentao bovina strictu sensu (raes, pasto proteinado etc.), desenvolve-se toda uma indstria de suplementos dedicados ao bom funcionamento do rmen (o rgo digestivo do animal), compreendido como uma espcie de tanque
de processamento da mquina bovina. Isto se d justamente por ser o rmen o
local onde as fibras vegetais, humanamente indigerveis, so processadas. L-se
em um manual de nutrio bovina:
Os sistemas de produo de carne bovina no Brasil passam, neste momento,
por uma srie de modificaes no sentido de alcanar maior produtividade. A
necessidade de reduzir a idade ao abate, de aumentar os ndices de fertilidade
e de lotao animal nas propriedades tm implicado o maior uso de alimentos
concentrados e de pastagens melhoradas. A adoo de programas de alimentao, tais como o confinamento e o semiconfinamento dos animais, como alternativa para enfrentar o perodo de escassez das pastagens, cada vez maior
no territrio brasileiro. A identificao e a preveno dos distrbios relacionados ao manejo nutricional mais intensivo auxiliam na obteno da maior
eficincia econmica, objetivo maior da intensificao de qualquer sistema de
produo (Andrade, 1999:11).
A caixa preta desta gigantesca indstria comeou a ser aberta nas dcadas de
1980 e 1990, devido aos surtos de Encefalopatia Espongiforme Bovina (EEB),
doena popularmente conhecida como Vaca Louca, nos pases do hemisfrio
norte (Lvi-Strauss, 2009; Wilkie, 2010). Os pesquisadores identificaram uma
forma especial de protena, chamada pron, como agente etiolgico da molstia.
Quando transposta a barreira interespecfica bovino-humana, o pron pode desencadear uma doena neurolgica grave, o Mal de Creuzfeld-Jakob. Os surtos da
Vaca Louca tiveram um impacto negativo sobre a indstria da alimentao animal
na medida em que os pesquisadores associaram a epidemia ao consumo de um
produto agropecurio especfico: a farinha de carne e ossos (conhecida nos pases
de lngua inglesa como MBM, Meat and Bone meal) que servia de matria-prima
para um sem-nmero de raes e suplementos alimentares bovinos. Ao serem
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comunicados de que sua carne era alimentada por restos desta mesma carne,
em uma espcie de canibalismo bovino via rao industrial (Lvi-Strauss, 2009),
consumidores europeus e norte-americanos passaram a cobrar mais transparncia da cadeia agroalimentar, e muitos deles se tornaram mais sensveis aos apelos
crticos e anti-industrialistas de certas organizaes ambientais.
Por sua vez, um evento crtico parecido, o grande pet food recall de 2007,3
exps as vsceras da caixa preta de outro ramo da indstria da alimentao, dedicada aos animais de estimao. Nesta ocasio, foram reportadas centenas de
mortes de animais (ces e gatos) por falncia renal nos Estados Unidos, Canad,
Europa e frica do Sul, causadas por uma fraude em um dos insumos para raes que era comprado por vrios fabricantes norte-americanos de um fornecedor chins. Assim como no caso da Vaca Louca para a nutrio bovina, o grande
recall de 2007 auxiliou na exposio dos fios constitutivos da rede sociotcnica
da pet food, e serviu, ademais, como catalisador para a proliferao de propostas
alternativas e antissistmicas de nutrio animal.
Contestaes naturalistas: as evodiets para pets
A partir deste evento crtico,4 um grande nmero de livros denunciando a
indstria da pet food ou orientando para a alimentao alternativa comeou a circular no mercado editorial do hemisfrio norte.5 Este fato aumentou os clamores
por mais rigor na regulao dos padres sanitrios de produo, fiscalizao e
certificao da indstria da rao animal de pet
nesse nicho crescente das dietas alternativas para animais domsticos que
se insere a ecltica proposta da veterinria e jornalista Sylvia Angelico, do blog
Cachorro Verde.6 Tomamos este exemplo como significativo por ser um n de rede
das diversas tendncias existentes hoje no campo da alimentao natural para pets.
O Cachorro Verde prega a recusa da alimentao industrial e a volta a padres
supostamente originrios de alimentao, o que combina vrias referncias, tomando como base a ideia da sabedoria da me natureza como padro alimentar.
A aplicao destes princpios modifica desde a natureza do alimento oferecido
e seu preparo at as prprias prticas alimentares dos animais de estimao. O
blog Cachorro Verde abriga vrios paradigmas de alimentao, alm de narrativas
bem distintas sobre (co)evoluo e adaptao de animais domsticos, e por vezes rivais em outros contextos. Assim, a proposta dos Ossos Carnudos Crus
(RMB, ou Raw Meaty Bones), de Tom Lonsdale, e a BARF (Alimentao Crua
Biologicamente Apropriada), de Ian Billinghurst ambos veterin
rios australianos convivem com dietas vegetarianas ou veganas para animais de estimao,
e so todas oferecidas no site como mais saudveis e apropriadas, de acordo com
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um ncleo discursivo comum sobre dietas animais evolutivamente corretas

(evodiets). Em seu site, a veterinria oferece opes cozidas e cruas, embora afirme preferir a dieta de ossos carnudos crus, de Tom Lonsdale, tendo inclusive
traduzido o livro deste autor.7
Lonsdale, veterinrio formado nos anos 60 e altamente influenciado pela hiptese de Gaia, de James Lovelock, defende que sua proposta de Raw Meat Bones,
que consiste na oferta de carcaas cruas para os pets devorarem, uma mudana
completa no estilo de vida dos animais e de seus donos, na medida em que esta se
aproximaria ao mximo do modo como os candeos selvagens se alimentariam:
O nome que damos a animais predadores carnvoro, o que significa comedor
de carne. Mas isso s uma parte da verdade. Se alimentarmos lees, lobos
ou ces com carne e nada alm de carne, problemas aparecem. essencial que
predadores tenham bastante osso em suas dietas para que seus prprios ossos
cresam fortes. Se descrevssemos nossos animais predadores como carcacvoros, acredito que estaramos a meio caminho andado de compreender suas
necessidades alimentares e, portanto, de nos prepararmos para atender a essas
exigncias carcaas inteiras de outros animais. A essa altura voc deve estar
um pouco nervoso. Provavelmente, voc e seus pets vivem em um local civilizado, bem distante da Natureza mostrada nos documentrios do Discovery
Channel. Por favor, relaxe. Precisamos de fundaes slidas. Precisamos entender o que a Natureza pretendia. Uma vez feito isso, teremos uma base firme sobre a qual construiremos uma alternativa composta por ossos carnudos
crus e restos de comida que ofeream praticidade, economia e eficincia para
contemporneos proprietrios de pets.8
Assim, os animais devem se alimentar no cho e ter o prazer de despedaar

carne e ossos, sem necessidade de outros nutrientes alm daqueles encontrados
nas carcaas (incluindo as vsceras). Lonsdale j sofreu processos e tentativas
de cassao
de seu diploma e direito de exercer a profisso nenhuma bem-sucedida. Seus crticos afirmam que Lonsdale promove a insegurana alimentar atravs dos riscos (micro-organismos, putrefao, dificuldade de controlar
a qualidade e a origem das carcaas) contidos nas dietas de ossos carnudos crus.
Neste sentido, h um paralelo entre a controvrsia desencadeada por Lonsdale
e a troca de alegaes de risco envolvendo a grande indstria agroalimentar e
o setor de orgnicos, na qual cada um dos lados em disputa apresenta o outro
como a verdadeira matriz potencial de riscos, e a si mesmo como soluo ideal
para mitig-los.
Partindo de uma base crudivorista comum, o criador da BARF, Ian
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Billinghurst, diverge de Lonsdale ao salientar o carter onvoro ou oportunista

da alimentao ancestral dos cachorros, ou seja, permite inserir alguns vegetais
e frutas em sua dieta, assim como a moagem dos ingredientes. A BARF simplificou a nfase crudivorista convertendo-se num negcio com sua prpria indstria
de raes secas, promovendo uma aproximao com o nicho verde da indstria
da pet food com origem crua e 100% australiana, o que ocasionou cidas cr
ticas dos crudivoristas da RMB e a ruptura da amizade com Lonsdale.
i
nteresse destacar que, para estas perspectivas, o co visto rousseausticamente como um lobo, o que nos permitiria falar em certo lupomorfismo,
oposto, portanto, ao pedomorfismo (no sentido de Miklosi, 2007) j mencionado. O livro de Lonsdale recheado de descries de comportamentos prazerosos de animais despedaando carcaas durante o ato de alimentao em seu
nicho natural. Destaca-se nestas propostas a nfase em um suposto estado de
bem-estar animal, tanto fsico quanto mental, mediado pelo reencontro com
uma natureza lupomrfica perdida e pervertida, por certo, pelo contrato domesticatrio (Larrre, 1999) e seus indicadores culturais, como o cozimento
(Lvi-Strauss, 2010). Para os adeptos da BARF e da RMB, a radicalizao contempornea da alienao entre o co e seu lobo interior se daria de forma emblemtica na pet food industrial, espcie de hipercozimento tcnico, centrado
muito mais na nutrio do que na alimentao. O primitivista Lonsdale ope um
registro arqueolgico e evolutivo ao frio artificialismo dos especialistas:
Se a Natureza acertou em cheio, como foi que ns, como sociedade, erramos
to feio? Eu poderia adiantar vrias respostas, mas um denominador comum
parece ser nossa crena mal justificada nos supostos especialistas. Durante a
evoluo humana, nossos ancestrais, vivendo em cavernas e abrigos improvisados
, ofereceram aos ancestrais dos ces modernos uma dieta excelente carcaas inteiras quando disponveis, do contrrio, ossos carnudos crus, vsceras
e restos de outros alimentos. Provavelmente, nossos ancestrais dedicavam
pouca ou nenhuma reflexo dieta de seus ces. Eles faziam o que vinha naturalmente. Para ns, nossos pensamentos e aes esto condicionados s palavras de especialistas. Discutimos alimentao no em termos de como jogar
uma carcaa para fora da caverna, mas em termos de calorias, protenas e
gorduras e uma gama de conceitos especficos implantados em nossas mentes
por especialistas.9
Assim, alimentar o lobo interior um hbito saudvel que reproduz os

hbitos supostamente encontrados na natureza pr-contratual, ou seja, um
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tipo de primitivismo neorromntico.10 Como reconhece Molly Mullin (2007),

a besta interior e o resgate do selvagem so tropos bastante recorrentes na
publicidade e na cultura popular, sobretudo em relao aos produtos destinados
para pets. Esta discusso pe em questo o estatuto evolutivo do co domesticado, dividindo-se entre uma escola carnivorista mais estrita, representada pelos
ossos carnudos crus, de Tom Londsdale, e uma posio onivorista mais ampla,
sustentada pelos proponentes da comida crua biologicamente apropriada, que
admite vegetais e frutas na dieta canina e mais tolerante com algum processamento dos alimentos.11
Ces veganos: contra-ataque antinaturalista
Cruzando a barreira interespecfica, importante ressaltar o quanto o debate sobre a dieta original, agora de humanos, tambm anima as discusses que
envolvem defensores e crticos do consumo de carne. Em seu livro de popularizao cientfica Sinal verde para a carne vermelha (2011), o nutrlogo e cirurgio
vascular Wilson Rond Jr. defende a tese segundo a qual a alimentao original
dos proto-humanos era essencialmente vegetariana, mas que h cerca de 2,5
milhes de anos eles desceram das rvores, desenvolveram ps funcionais e adotaram a postura ereta [...] nesta evoluo, aprenderam no somente a abater e
a caar os predadores, mas tambm as presas, transformando-se em caadores
(:91). O resultado desta transformao teria sido o aumento da caixa enceflica
de 500cm3 para 1.350cm3, o que, na sua acepo, fez-nos dominar a cadeia
alimentar.12 Ao contrrio, as publicaes (impressas e virtuais) do campo vegetariano tendem a defender a tese de inadequao biolgica do ser humano para
o consumo carnvoro, apoiando-se em comparaes anatmicas e fisiolgicas
entre humanos e espcies carnvoras.
O manual vegetariano O que h de errado em comer carne?, de Avadhtika
nandamitra carya reeditado desde 1979 e traduzido em diversas lnguas
traz uma tabela sintica contrastando humanos, herbvoros, frugvoros e carnvoros, na qual categorias como a presena ou a ausncia de garras, dentio, o
tamanho das glndulas salivares, acidez da saliva, tamanho e estrutura do intestino, alm de composio qumica do estmago, so comparadas. Esta tabela,
com maior ou menor grau de complexidade e fidelidade original, reproduzida em manuais de outros autores e circula amplamente nos circuitos virtuais
de enfrentamento entre carnvoros e vegetarianos na internet, servindo como
referncia em acaloradas discusses.
A semelhana do organismo humano com todas as caractersticas no carnvoras ressaltada pela tabela como prova da impertinncia do consumo de carne
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pela espcie humana, e passa a ser considerado, quando muito, como um tipo de
sobrevivncia incua de um momento evolutivo j ultrapassado. Em grande medida, debates como este podem ser considerados como ressonncias, no campo
da tica alimentar, da chamada hiptese do grande erro [big mistake hypotesis].
Trata-se, na biologia evolutiva, da suposio de que o comportamento humano
est mal adaptado ao meio ambiente contemporneo em funo das radicais diferenas em face do meio ancestral que emergiram com o tempo (Abrantes &
Almeida, 2011:283). Esta postura contrasta com a defendida pelo Dr. Rond
e outros defensores da pertinncia evolucionria do consumo de carne, para
os quais vale o princpio: se a carne nos fez humanos (filogeneticamente),
necessrio prosseguir consumindo-a, na medida em que ela nos faz humanos
(ontogeneticamente).
importante lembrar que, no campo da paleoantropologia, tomado por vezes como instncia de validao para alegaes sobre a dieta evolutiva original, as polmicas e as controvrsias so to acirradas quanto no campo leigo.
Enquanto autores como Bunn (2007) argumentam que o incremento do consumo de carne teve papel decisivo para o aparecimento da humanidade no perodo
pleistoceno, Wrangham e seus colegas (1999) defendem que o fator decisivo, em
verdade, teria sido a descoberta do cozimento. Ora se articulam, ora concorrem
entre si, na arena cientfica, concepes centradas na hiptese do caador e
na hiptese do cozimento, esta ltima sustentada no apenas por evidncias
arqueolgicas, mas tambm pela suposta dificuldade de vigncia, no tempo presente, de dietas puramente crudvoras entre seres humanos (Wrangham et al.,
1999; Wrangham, 2010).
Na discusso sobre evodiets caninas, a categoria do instinto tambm enfocada por autores como Londsdale como crucial para se esclarecer qual seria o
regime alimentar mais apropriado. Em sua proposta, recomendado no apenas
o consumo de fartas quantidades de carne crua, como tambm a sua apresentao in natura carcaas com ossos, carne e vsceras para serem devoradas diretamente sobre o solo por ces e gatos. No caso dos ces, essa prtica alimentar
funda-se na ideia do lobo interior que habita cada co domstico. Haveria todo
um enskillment (Ingold, 2000) caador e primitivo dos candeos selvagens passvel de ser reativado no co domstico atravs da oferta de carcaas cruas, mesmo
que o cenrio seja o ambiente construdo da dwelling humana, como um jardim
ou um recinto azulejado para facilitar a posterior limpeza do sangue vertido no
bacanal canino:
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Se voc assiste ao canal de TV Discovery Channel ver carnvoros fazendo o

que a Natureza pretendia caando e consumindo grandes carcaas de outros
animais. Se nossos ces de estimao tivessem a oportunidade, eles estariam
fazendo o mesmo. Note: Caando carcaas, no caando carne.13
Nas palavras de Lonsdale, o importante transformar a sua casa em um

verdadeiro zoolgico. Paralela e inversamente, no caso humano, o instinto tambm evocado como categoria por alguns vegetarianos para explicar a improcedncia do carnivorismo:
A fruta est ali, reluzente, ao nosso dispor, pronta para nos servir, para nos
nutrir, elaborada por quem mais entende das coisas, a nossa Me Natureza.
[...] Agora imagine um animal vivo sua frente, um boi, por exemplo, caminhando como ns, pois tem msculos, ossos, ligamentos e rgos. At hoje
no encontramos algum que tenha presenciado tal cena e ficado com gua na
boca. Isso ocorreria com um animal carnvoro, o leo [...] Seus olhos brilhariam de desejo, seu corpo se prepararia para saltar e ele atacaria o animal com
suas presas e garras, arrebatando-lhe a vida e alimentando-se dele (Nakashima
et al., 2005:22)
A natureza ancestral no o nico modelo para o mercado intelectual de

prescries alimentares para humanos e animais. Deve ser ressaltado que parte substancial da militncia vegetariana se assenta, ao contrrio, numa radical
rejeio ao naturalismo e evoluo biolgica em sua diettica, consignada na
denncia da falcia naturalista,14 segundo a qual nossa condio biolgica,
por si s, no teria o poder de prescrever o que certo e o que errado em
termos alimentares.
Para aqueles que se apropriam do discurso dos direitos animais como uma
espcie de imperativo moral kantiano, a anterioridade da tica sobre a natureza
o verdadeiro princpio a ser seguido: mais vale no compactuar com a crueldade
entre as espcies do que suprir suas necessidades nutricionais consumindo produtos de origem animal. Suplementos de vitamina B12, assim como a substituio proteica oferecida pela soja e outros gros, passam a ser, simultaneamente,
o preo a ser pago por esta modalidade de ascetismo diettico que, em nome de
uma utopia vegana, rejeita toda explorao animal como fonte alimentar.
O livro Ces Veganos (2008) salienta que estes necessitam de nutrientes e
n
o de ingredientes
, de modo que seria possvel supri-los daquilo que precisam sem passar necessariamente pela predao e abate de outros animais. Em
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Devorando a carcaa
outras palavras, os organismos necessitam de protenas, gorduras e vitaminas,

e no dos alimentos propriamente ditos que os contm. O suposto onivorismo
dos ces tratado por esta literatura como aval suficiente para direcion-los a
uma dieta de origem exclusivamente vegetal, espcie de tbula rasa natural,
capaz de ser moldada atravs das escolhas eticamente conscientes dos humanos.
A exportao do veganismo humano para os pets assume, assim, a posio de
um fundamentalismo iluminista, segundo o qual se faz possvel pensar em uma
verdadeira reforma da natureza. Esta modalidade prometeica de utopia atinge
seu pice em especulaes biotecnolgicas, como a reprogramao gentica de
predadores, proposta pelo filsofo britnico David Pearce, uma voz bastante
influente no millieu radical da causa animal. Segundo esta proposta,
uma biosfera sem sofrimento tecnicamente vivel. Em princpio, a cincia
pode produzir um mundo livre de crueldade, no qual no haja a assinatura
molecular da experincia desagradvel. No s o mundo vivo pode sustentar a vida humana baseada em gradientes geneticamente pr-programados de
bem-estar humano. Se levado plenamente a cabo, o projecto abolicionista implica a reconcepo de ecossistemas, a imunocontracepo, nanorrobsmarinhos, a rescrita do genoma dos vertebrados, e o controlo do crescimento
exponencial dos recursos computacionais para gerir um ecossistema global
compassivo. Em ltima anlise, uma escolha tica os agentes morais inteligentes optarem ou no por criar tal mundo ou, ao invs, exprimir os preconceitos do nossostatus quonatural e perpetuar indefinidamente a biologia
do sofrimento. [...] Na sua maioria, as cerca de 50.000 espcies vertebradas
do planeta so vegetarianas. Mas entre a minoria de espcies carnvoras encontram-se algumas das mais bem conhecidas criaturas do planeta. Dever-seia permitir que estes assassinos em srie continuem a predar indefinidamente
outros seres senscientes?15
Pearce prega a adoo humana do veganismo como um passo importante,

mas no suficiente para a plena consecuo do projeto abolicionista. Seu horizonte escatolgico projeta-se em direo a um mundo livre da predao, o que
englobaria, em ltima anlise, toda a biota carnvora e onvora do planeta Terra.
Embora sua postura extrema no seja seguida (e nem mesmo conhecida) pela
maioria no movimento, ela auxilia a revelar, na condio de reductio ad absurdum, o nicho antinaturalista do meshwork de referncias culturais do veganismo.
Ademais, serve como exemplo para problematizar a ideia, mais ou menos corrente, de que prticas e ideologias veg seriam predominantemente fundadas em
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uma racionlia naturalista, calcada na ideia extremamente vaga de alimentao natural. Ao contrrio, o ideal de alguns veganos
no parece ser
um retorno natureza original ou um resgate dela, mas sim uma ultrapassagem ticosalvfica desta.
No excessivo recordar que, para a tradio judaico-crist, alm de uma
ntima relao entre o consumo carnvoro e o abandono do paraso, o pecado
original no s colocou o homem em estado de desgraa, como tambm toda a natureza (Pond, 2003, 2004; Critchley, 2012). Assim, se cachorros e gatos j so
suficientemente parte do mundo humano para compartilharem conosco dramas
do atual contexto civilizacional, como a depresso (Segata, 2012) e a obesidade
(Kulick, 2009), qual seria exatamente o problema ou a barreira impeditiva para
inclu-los como partcipes em nossas modalidades contemporneas de ascetismo
intramundano e alimentar?
Concluses
Guardadas as devidas propores, mas considerando-se fortemente a hiptese de que estruturas de longa durao histrica ainda ressoam em nossas prticas
contemporneas, torna-se possvel estabelecer alguma similitude entre as propostas alimentares aqui enfocadas BARF e RMB, de um lado, vegetarianismo
e veganismo animal, de outro e a seguinte conjuntura da rejeio religio
oficial exposta por Carlo Ginzburg a respeito da polis grega:
Numa e noutra vertente, a religio da cidade, que tinha no sacrifcio o seu
prprio centro, foi obrigada a enfrentar dupla contestao, representada pelas
formas de religiosidade radical que eram defendidas, respectivamente, pelos
seguidores de Pitgoras e Dioniso. Os primeiros condenavam de forma menos ou mais decidida a alimentao com carne, vista como obstculo no
caminho de uma perfeio que deveria aproximar deuses e homens. Os segundos tendiam a abolir a distncia entre homens e animais recorrendo ao ritual
sanguinrio da homofagia, em que os animais eram despedaados e devorados
ainda crus quase vivos (2012:271).
A divergncia em relao prtica oficial do sacrifcio ou bem se dava em

registro ascendente, procurando aproximar-se dos deuses atravs da rejeio do
contedo material do sacrifcio (a carne), ou bem se dava em registro descendente,
procurando aproximar-se das bestas feras atravs da rejeio do procedimento formal do mesmo (o cozimento).
Percebe-se claramente que, nas propostas da BARF e da RMB, a aproximao
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Devorando a carcaa
entre o cachorro e seu lobo interior se d atravs da rejeio do elemento cultural, industrial, formal, do cozimento. uma espcie de contracozinha primitivista (Montanari, 2008), cuja nfase recai sobre o resgate de uma naturalidade
evolutiva original nas relaes humano-animais. J no caso dos ces veganos,
destaca-se a rejeio da carne em favor de uma aproximao do animal a um modelo civilizacional supostamente vindouro, marcado por uma hipercontratualidade tica das relaes humano-animais, fazendo uso do progresso tecnolgico
para a realizao de sua utopia.
Por fim, as controvrsias envolvendo a alimentao dos animais ilustram
exemplarmente os dilemas do prprio conceito de domesticao e de suas narrativas fundadoras (Mullin, 2007). No somente por evidenciarem as diferentes
representaes do domstico (como o aprofundamento da distino de valor
e sentido entre animais de produo e animais de estimao), mas tambm
pelos prprios usos rousseauistas da ideia-motriz do (bom) selvagem no desvirtuado pelos excessos industriais e civilizacionais do contrato domesticatrio.
Assim, contrariamente ao lobo humano hobbesiano, predador competitivo da
prpria espcie, o lobo interior dos ces carcacvoros libertaria uma romntica
alegria de viver, rosseauista e originria, dos primeiros candeos selvagens que
se aproximaram de nossa espcie. No bojo desta proposta h toda uma crtica
romntica aos excessos da sociedade industrial, simtrica e inversa ao iluminismo radical e prometeico dos ces veganos, com sua promessa de uma cincia
redentora dos males do pecado original carnvoro.
No campo da alimentao humana, sabe-se que o investimento em contracozinhas e dietas alternativas demanda certo investimento social e financeiro
por parte de quem as adota. Alimentar-se naturalmente, argumenta Ulrich
Beck (2010), exige uma espcie de alquimia culinria implcita, coisa que nem
todos esto dispostos a adotar ou custear. H de se pensar o mesmo para as
dietas alternativas caninas, principalmente aquelas como a BARF e a RMB que
exigem espao fsico, busca por ingredientes especficos e determinado desapego das facilidades oferecidas pela indstria da pet food. De acordo com Mullin
(2007:278), a contempornea criao de pets, quando no celebrada, caricaturizada como uma forma de antropomorfismo e consumo conspcuo. Assim
colocada a questo, compreende-se como o selvagem pode emergir neste contexto como categoria poltica, seja atravs do resgate de uma feracidade perdida,
seja atravs da sua sublimao por meio da veganizao dos animais.

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Bernardo Lewgoy doutor em Antropologia pela USP (2000) antroplogo, professor do PPGAS/UFRGS e pesquisador do CNPq. Pesquisa
Antropologia da Religio (com nfase em espiritismo) e Antropologia das
Relaes Humanos-Animais. autor de um livro (O Grande Mediador: Chico
Xavier e a Cultura Brasileira. Edusc, 2004) e de diversos artigos e captulos em
coletneas. Atualmente presidente da Cmara de Pesquisa da UFRGS e membro do Comit de tica em Pesquisa desta universidade. Coordena tambm o
grupo de pesquisa Espelho Animal: Antropologia das Relaes entre Humanos
e Animais.
Caetano Sordi bacharel em cincias sociais pela UFRGS (2010) e graduando em filosofia pela PUCRS, atravs da qual realizou intercmbio com
a Ebehrard-Karls Universitt Tbingen, Alemanha, em seu Philosophisches
Seminar (2008-2009). Bolsista CAPES/Reuni de Mestrado do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, onde realiza pesquisa sobre
as controvrsias envolvendo o consumo e a produo de carne no Brasil (20112012), sob orientao do Prof. Bernardo Lewgoy. autor de artigo e de captulo
de livro sobre a temtica das relaes humano-animais, prprios e em coautoria.
Em antropologia, possui experincia na rea de relaes humano-animais e em
antropologia da alimentao. Em filosofia, tem experincia na rea de filosofia
poltica, teoria da opinio pblica e teologia poltica, com nfase na obra de
Giorgio Agamben.
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Devorando a carcaa
Notas
1. Disponvel em: http://www.petfoodindustry.com/Petfood_top_10__Riding_out_
the_storm.html. Acesso em: 27/07/2012.
2. A outra companhia brasileira a Nutriara Alimentos Ltda., sediada em Arapongas
(PR).
3. Disponvel em: http://www.accessdata.fda.gov/scripts/newpetfoodrecalls/. Acesso
em: 27/07/2012.
4. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/2007_pet_food_recalls. Acesso em:
21/12/2012
5. Diversos ttulos podem ser acessados em http://www.amazon.com/s/ref=nb_
sb_noss_1?url=search-alias%3Dstripbooks&field-keywords=pet+food. Acesso em: 01
/08/2012.
6. Disponvel em: http://www.cachorroverde.com.br. Acesso em: 01/08/2012
7. Disponvel em: http://www.rawmeatybones.com/translations/portugal/intro.html.
Acesso em: 27/07/2012
8. Disponvel em: http://www.rawmeatybones.com/translations/portugal/01.pdf.
Acesso em: 27/07/2012.
Acesso em: 27/07/2012.
10. Essa oposio rousseausta entre saber ancestral natural e a artificialidade do laboratrio na representao da rao animal foi destacada por Molly Mullin (2007). Tambm
Ingold (2001), em outro registro, chamou a ateno para a idealizao racionalista dos
comportamentos naturais.
11. Nessas controvrsias, o cachorro ocupa, atravs do tema do hbito alimentar, o
lugar de maior ambiguidade classificatria e valorativa, em oposio ao carnivorismo dos
gatos.
12. Declarao retirada de uma palestra da qual o Dr. Rond participou em 2011, e
no do livro citado nas referncias.
Acesso em: 27/07/2012.
14. Expresso cunhada pelo filsofo G. W. Moore em seu Principia Ethica (1903): trata-se da impropriedade que consiste em derivar prescries de descries.
15. Disponvel em: http://www.hedweb.com/abolitionist-project/reprogrammingpredators.html. Acesso em: 27/07/2012.
18/03/2013 14:52:59
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Resumo
Abstract
A emergncia de dietas alternativas cruzou a barreira das espcies e hoje um

fenmeno que tambm se verifica no
campo da nutrio animal. Entre crticas
indstria da pet food e propostas radicais
de vegetarianizao dos animais domsticos, identificamos um amplo campo de controvrsias leigas e profissionais
que este artigo intenta mapear. Verificam-se, igualmente, mudanas de sensibilidade, representaes e realidades de
mercado relacionadas tanto aos animais
de corte quanto aos animais de estimao. Enquanto os primeiros so cada vez
mais compreendidos como mquinas
produtivas, os segundos so objeto de
uma hipersubjetivao que se reflete em
produtos cada vez mais distantes da mera
nutrio (o abastecimento orgnico, a
subsistncia) e prximos da alimentao (a comida comportando significado
e status). O artigo reconstri este universo a partir de dois eventos crticos que
expuseram os meandros globalizados
da grande rede sociotcnica da alimentao animal: os surtos de Encefalopatia
Espongiforme Bovina (doena da Vaca
Louca) na dcada de 1990, na Europa, e
o grande pet food recall de 2007, nos Estados Unidos.
The emergence of alternative diets

crossed the species barrier and today is a
phenomenon that also occurs in the field
of animal nutrition. Among the criticism
of pet food industry and radical proposals such as animal vegetarianism, we
identify a wide range of lay and professional controversies that this article
aims to map. There are also changes in
sensibilities, representations and market realities which are related both to
farm animals and pets. While the former
are increasingly understood as productive machines, the latter are subject of
a hipersubjetivation process reflected
on products that are increasingly distant
from mere nutrition (the organic supply, the subsistence) and close to food
(which implies status and signification).
The article reconstructs this universe
from two critical events that exposed
the intricacies of the large sociotechnical network of animal nutrition: the
outbreaks of Bovine Spongiform Encephalopathy (BSE)during the 1990s in
Europe and the big 2007 pet food recall
in the United States.
Palavras- chave: antrozoologia, antropologia da alimentao, alimentao animal, culinria alternativa, pet food recall,
doena da Vaca Louca.
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Keywords: Anthrozoology, Anthropology of food, animal nutrition, alternative

culinary, pet food recall, Bovine Spongiform Encephalopathy.
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Jean Segata
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Os ces com depresso e os seus humanos de estimao

Jean Segata
UFSC
UNIDAVE
Tenho uma qumica ruim com os animais.

Acho que so mudos de alma.
No os odeio, mas no consigo suport-los
porque no aprendi a negociar com eles.
Gabriel Garca Mrquez
Na sorte das discusses contemporneas, a humanidade dos animais de estimao um tema controverso. At chegarem ao posto de nossos bebezinhos,
lindinhos da mame, fiis companheiros, e viverem em nossos lares, motivarem manifestos ou se tornarem o foco da ateno de gestos mdicos e estticos,
houve um longo caminho a ser percorrido. Isso incluiu, necessariamente, uma
srie de investimentos que acalmaram ou que tentaram tornar invisveis as suas
pulses naturais o que, historicamente, tratamos por modulao ou domesticao. Contudo, hoje isso aparece sob formas mais complexas: latir, rosnar,
urinar, mostrar as garras foram algumas das vantagens evolucionrias que permitiram que ces e gatos garantissem a sua alimentao ou protegessem o seu
territrio e a sua prole. Mas isso no combina com a decorao da sala de estar
de nenhum apartamento, o que faz com que os animais que se comportam dessa forma sejam diagnosticados como doentes mentais agressivos, ansiosos
ou depressivos e medicados com psicotrpicos (Vlahos, 2008). Igualmente,
as suas habilidades de captura de outros animais, devorados em banhos de sangue, foram substitudas pelas tigelas de rao industrializada, com o balano
certo de componentes que fazem produzir fezes sem odor e de consistncia
apropriada para no sujar o cho. E nem faz muito tempo que ces e gatos de
estimao morriam de velhos. Hoje, eles so obesos, sofrem com o colesterol,
o diabetes, a presso alta, os problemas renais e, mais recentemente, com a
ansiedade e a depresso.
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Os ces com depresso
De um modo geral, este artigo aborda uma srie de negociaes em torno da

humanidade dos animais de estimao. Dessa forma, eu procuro fazer aparecerem
certos problemas de encaixe no que diz respeito aos modos como os humanos
e os animais se identificam, se distinguem ou se relacionam, tomando-se como
caso especfico o diagnstico e o tratamento da depresso de uma cachorra de estimao. Com isso, em voga, aparece a ideia de que humanizamos os animais para
que com eles possamos nos relacionar e ento temos os animais de trao, carga
e transporte, outros com os quais nos divertimos em jogos e caadas ou aqueles
que escolhemos para a nossa companhia. No entanto, ces vestidos como crianas, gatos no colo, chamados de meu menino, animais abatidos para o consumo
ou dependentes de fluoxetina formam o prottipo de uma imagem controversa,
que se traduz tanto em sensibilizao como em reprovao, justia ou exagero,
dever ou heresia. Igualmente, o que vem como reflexo geral aquilo que cabe
na provocao de que a chave que aciona essas medidas se nutre da suposio de
uma igualdade moral a de que os animais tambm so gente. Mas o que eu procuro
mostrar neste trabalho que muitas dessas diretivas se valem de uma equivalncia
biolgica a de que os humanos tambm somos animais, ou seja, a crescente humanizao dos animais no se nutre apenas de equivalncias culturais, mas igualmente
daquelas naturais, e a antropologia no pode ficar indiferente a isso.1
Uma nova epidemia
Tirei o jaleco branco e parei no balco para algumas anotaes. Eu estava na
loja de Marcos, uma pet shop com clnica veterinria da cidade de Rio do Sul, no
interior de Santa Catarina. Eram quase onze, e dali a pouco eu iria direto para a
academia, ainda antes do almoo.
Eu no vou deixar ela aqui, hoje sexta.
A voz da mulher ao celular vinha da sala de espera. Apenas olhei. Dado a
hora, eu no queria me envolver. No sof, uma poodle grande, com meio corpo
deitado sobre a sua perna.
Sim, vamos ver o que esse aqui diz. Qualquer coisa eu volto pro trabalho
hoje tarde. Acho que no depresso.
Olhei de novo. Ela continuava ao celular, mas sem falar. Passei direto e fui
at a sala de Marcos e esperei no lugar de sempre. Na mesma hora ele veio da
internao e convidou-as a segui-lo.
Bom dia.
Marcos fez os cumprimentos, apontou para mim e disse que eu acompanhava
os trabalhos. Ela me olhou com um sorriso e balanou a cabea e se apresentou
como Bia.
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Ento, como o nome dessa menina? ele perguntou, olhando para a poodle.
Pink. Mas eu no sei o que ela tem, anda meio triste respondeu a mulher.
Vocs j consultaram aqui?
No.
Quantos anos ela tem?
Nove.
Alguma coisa diferente nos ltimos dias: no come...?
Eu sempre fui no Dr. Roberto e ele e o outro que trabalha junto disseram
que ela est com depresso, mas eu no acredito nisso: minha amiga na contabilidade depressiva e no se comporta assim. A Pink geme a noite toda, uiva
acho que j perdeu alguns quilos, no vai direito no banheiro, se coa toda e fica
assim, toda tristinha. Eu tenho medo de que ela esteja doente de novo.
O que ela tinha?
Com 6 anos o Dr. Roberto curou ela de um tumor na garganta. Ele operou e depois fez quimioterapia por um tempo. Curou tudo, mas pode ter voltado, no ?
Marcos anotava tudo no pronturio, no computador. Eu continuava em silncio, escrevendo tambm. Em seguida ele se levantou e pediu que Bia levasse
Pink at a mesa de exames. Como de costume, eu fui ajudar. A cachorra mal se
mexia e Marcos puxou suas plpebras, olhou as gengivas, apertou o abdome em
movimentos de massagem e com o estetoscpio ouviu seu corao e pulmes.
Depois, ele a puxou pela nuca e me olhou: a pele demorou a se restabelecer no
lugar: estava desidratada, eu j havia aprendido isso. E ele voltou para a mesa
fazendo sinal para que Bia fosse tambm.
Ela est bem debilitada. Mas ainda difcil dizer o que . Eu vou precisar
fazer alguns exames.
Bia abaixou a cabea um pouco e ficou olhando para Pink. Tudo indicava a
sua internao.
Tudo bem. Mas ser que depresso? Isso pode?
Eu farei uma bipsia para ter certeza do tumor. Acho difcil ter voltado,
mas pode acontecer. Se no for isso, pode ser que seja depresso mesmo. Ela fica
sozinha?
Enquanto eu estou na contabilidade, sim. Eu chego depois das seis.
Pode ser isso.
Mas em cachorro? A minha amiga que tem depresso fica at dopada com
o faixa preta que toma. Tem vezes que ela tem que ir pra casa, se no dorme
no escritrio. A Pink vai ficar assim?
No. Caso seja isso mesmo, eu vou receitar a dosagem certa de um composto
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Os ces com depresso
de fluoxetina tudo de acordo com o peso e as medidas dela. Da, voc manipula
na Gemballa.2 Enquanto isso, ela precisar ficar aqui at, pelo menos, a segunda;
ela est muito desidratada, e nisso aproveito para fazer os exames.
T, mas a Gemballa tem remdio pra depresso de cachorro?
Sim.
Nossa, eu no fazia ideia, ento, isso existe mesmo.
No sbado pela manh, eu voltei. Pink havia passado a noite tomando soro
para se reidratar e parecia melhor. Depois que Bia saiu de l no dia anterior,
ajudei Paula com alguns exames e procedimentos clnicos. Foi com grande insistncia de Marcos que Bia deixou a poodle internada.
Enquanto a contadora ainda estava na loja, ele no fez nenhuma interveno
mais invasiva na cachorra, apenas ficou repetindo alguns testes simples, como
bater palmas prximo da sua orelha ou passar o bloco de receitas na frente dos
seus olhos, avaliando suas reaes aos estmulos externos. Segundo Bia, a cachorra j havia perdido quase metade do peso nas ltimas semanas. Ela contava
que, mesmo ficando fora o dia todo, percebia que Pink no se alimentava, pois
a rao e a gua permaneciam da mesma forma que ela deixara, pela manh.
Em poucos minutos, Paula, filha de Marcos e rcem-formada em veterinria, repetiu vrias das perguntas que Marcos tambm havia feito e imaginei
que fosse alguma estratgia para confirmao de respostas ou para a identificao de contradies. Ao final, a dona questionou novamente se era depresso,
como j havia ouvido de outros veterinrios, e que agora se somava suspeita
de Marcos. Mesmo assim, para tirar ainda uma ltima hiptese de cogitao,
ela perguntou se poderia ter sido um bombom, porque a me dela, s vezes e
s escondidas, dava chocolates e outras guloseimas para a cachorra. Os veterinrios quase descartaram isso de imediato, mas avaliariam uma possvel intoxicao alimentar. Eu ouvia tudo aquilo com certo entusiasmo fazia tempo que
eu saa da loja com a sensao de que nada era interessante, mas a histria da
depresso mexera comigo.
Depois que Bia saiu, na mesa de mrmore, Paula e eu passamos ao exame de
Pink. Ela mediu a febre, inserindo o termmetro no nus da cachorra, tomou
os batimentos cardacos com um estetoscpio, e repetiu alguns dos testes de
Marcos, passando o dedo de um lado para outro em frente aos seus olhos para
ver se ela acompanhava os movimentos, puxou a pele da sua nuca e fez toques
e pequenas massagens ao longo do corpo. De to debilitada, mesmo nos gestos
mais bruscos, Pink no ensaiava nenhuma reao, de modo que eu nem precisei
segur-la, como j fazia por costume durante os exames.
No me parece intoxicao, no, comentou Paula. Ns vamos tirar uma
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amostra de sangue e encaminhar para o laboratrio. Vou pedir tudo, da a gente

j v se alguma intoxicao ou qualquer outra coisa, sentenciou.
Marcos voltou para a sala com uma gilete nova e raspou os pelos no entorno
do tornozelo de uma das patas dianteiras de Pink, contando com a ajuda de Paula
para segur-la. Segundo ele, ali era o melhor lugar para a coleta do sangue, pois
era mais fcil de localizar as veias. Paula segurou a cabea e a pata da cachorra,
enquanto ele achava a veia para a coleta de uma seringa cheia. Em seguida,
ele colocou o contedo da seringa em um pequeno recipiente cilndrico, como
um Tubo de Becker, mas com tampa plstica para proteger o lquido. Balanou
o tubo com sangue de um lado para outro, e definiu que ele estava numa consistncia normal ou pelo menos nos seus dizeres, no estava contaminado por
carrapatos.
Se ela estivesse contaminada por carrapatos, o sangue estaria assim uma
coisa.
Na hora, eu no sabia ao certo o que seria uma coisa, mas fiz por minha
conta uma imagem de algo meio gelatinoso ou com alguma consistncia diferente daquela lquida. Na verdade, fui pesquisar e descobri que ele estaria mais
apagado, o que seria um indicativo da babesiose canina, uma doena parasitria
transmitida por carrapatos que pode gerar a anemia, perda de peso, fraqueza ou
estados depressivos, at chegar morte (Corra et al., 2005). Estes eram alguns
dos sintomas que compunham o quadro de Pink.
Enquanto Marcos preparava a amostra, separando algumas gotculas do
sangue sobre uma lmina de microscpio, e etiquetando o tubo com a identificao da cachorra, Paula pediu que eu ajudasse com o soro. De incio, ela quis
aproveitar a mesma rea j depilada por Marcos para procurar outra veia e colocar a agulha do soro. Mas antes de comear a furar a pata de Pink novamente,
Marcos sugeriu que ela fizesse isso no outro lado, para no gerar tanto trauma
em um s lugar. Ento, nova depilao e, desta vez, por minha conta, pois
Paula se disse meio desajeitada com a gilete. Agora Pink j ensaiava reaes, e
Paula, que dizia que ela estava ficando estressada, foi rpida com a agulha e com
a sonda. Enquanto isso eu tentava distinguir uma veia de uma artria, apenas
olhando a diferena de cores, como j haviam me ensinado, mas eu no conseguia notar a diferena.
Terminado o processo de encaixar os pequenos tubos, Paula verificou o fluxo exato do soro, ajustando uma vlvula plstica, perto da bolsa de um litro.
Para evitar a entrada de ar nos tubos, Paula ainda fincou no alto da bolsa de
soro, no intervalo entre o lquido e o topo da embalagem, a agulha antes usada
para encontrar a veia de Pink. Na sequncia, passamos a um enorme curativo,
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Os ces com depresso
envolvendo de uma s feita, a pata, a agulha de plstico e parte do tubo que

conduzia o lquido, de modo a manter tudo imobilizado caso Pink se mexesse
bruscamente durante a internao. Em seguida, ela tomou a cachorra nos braos
e pediu que eu ajudasse a levar o soro, sempre em um ponto mais alto que a cachorra, para que o fluxo de soro fosse mantido e para que o ar no entrasse no
tubo. Na sala de internaes, Pink ocuparia uma gaiola e eu colocaria o soro em
um suporte metlico prprio para este fim.
Agora a nossa deprimidinha vai ficar assim um tempinho, at a prxima
rodada, disse Paula, com um meio sorriso.
A prxima rodada seria a bipsia. Como no encontrou nenhuma alterao
aparente no volume da regio do pescoo da cachorra, Marcos decidiu no fazer
interveno cirrgica. Segundo ele, no se justificaria cortar o animal se era
possvel a coleta por aspirao. A bipsia aspirativa um mtodo de coleta de
material que se faz por meio de uma agulha na regio do processo tumoral, com
ampla utilizao entre humanos, e que tem se tornado cada vez mais comum na
medicina veterinria, justamente pela facilidade com que o diagnstico pode ser
realizado (Cunha, 2009).
Contando que a bipsia j permitiria o exame celular, Marcos ainda se encarregaria de mais algum morfolgico e de fazer o raio-x da cachorra para avaliar
alguma metstase. A sua preocupao era a de deixar isto pronto logo, pois no
fim de semana no havia como dar encaminhamento ao exame. Enquanto eu
ajudava Paula com os procedimentos finais da internao de Pink, Marcos j
preparava lminas com a amostra retirada da cachorra, que seriam despachadas
para Belo Horizonte (MG) ainda naquela tarde, via Sedex 10.
Faz um bom tempo que eu trabalho com um laboratrio de l. Eles tm
excelncia neste tipo de exame, so rpidos e precisos. Segunda-feira a amostra
chega l e no mesmo dia eles j vo me enviar o resultado por e-mail.
Para mim, que queria sair mais cedo e fazer meus exerccios (j era passada
meia hora da tarde), e os veterinrios sabiam qual era a academia que eu frequentava, pediram-me que levasse a amostra de sangue at o laboratrio que
ficava prximo a ela. Ao final da tarde, um deles passaria l para pegar o seu
resultado. Peguei minha mochila l no armrio da sala de banho e tosa, temporariamente desativada, e guardei a encomenda com cuidado, entre minhas
roupas de academia.
S vou te pedir pra no virar isso, nem quebrar, nem perder, dizia Paula
rindo.
Marcos saiu na mesma hora ia almoar e levar a amostra da bipsia aos
Correios e eu sa rindo tambm, com o pensamento no tubo cheio de sangue
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de cachorro com suspeita de depresso para ser entregue no mesmo laboratrio

onde eu fazia os meus exames rotineiros.
Minhas idas para a academia eram recomendaes mdicas. Segundo ele, eu
andava muito estressado, ansioso, preocupando-me em demasia com o trabalho
e me alimentando mal, acumulando peso, muitos afazeres, hbitos sedentrios e
mais uma lista de problemas que ele havia capturado em minhas poucas respostas s suas perguntas. Recomendou-me ento exerccios frequentes, um tempo
para relaxar idas academia, para manter a regularidade das atividades e contar com orientaes.
De alguma maneira aquilo foi decisivo para a pesquisa. Parecia irnico, mas
um pouco antes eu ouvira Marcos falar para Bia que ela deveria se envolver menos com o trabalho, de modo a permitir mais tempo livre com Pink, que deveria
aliment-la mais adequadamente e lev-la para exerccios no parque da cidade,
porque o apartamento fechado a poderia deix-la estressada, ansiosa e com a
sade ruim. Assim, desde que Pink apareceu na loja, passei a focar minha ateno nos casos em que, na falta de uma origem mais precisa para certos estados
com os quais certos animais se apresentavam, era imputado a eles o diagnstico
de depresso.
Philippe Pignarre (2001:21) situa bem as controvrsias em torno deste tema,
especialmente a partir de algumas transformaes da psiquiatria ocidental.
Entre elas, o lao com a biologia e o uso do DSM:
Le DSM est avant tout un outil para tablir le consensus: oublions tous les
sujets qui fchent (les causes des troubles mentaux) pour nous concentrer
sur les points daccord (les manifestations visibles des diffrents troubles)
Son mode de rdaction en tmoigne: des groupes des psychiatres amricans
se runissent pendant des anns pour tablir par concensus les critres permettant de classer les patients. Le DSM na uniformis la manire de poser
un diagnostic que parce quil a dabord uniformis les psychiatres dans la
manire dobserver les patients.
A questo que o autor coloca a de que, desde o DSM, aparece a imposio

de uma depresso universalizada, e por isso ele classifica como epidemia, j que,
no mundo psiquitrico ocidental, ela se baseia nos mesmos sintomas consensuados na APA. A uniformizao do olhar do psiquiatra, nos moldes da associao
americana, passou a definir e a diagnosticar a depresso a partir do reconhecimento de pelo menos cinco sintomas por um perodo igual ou superior a duas
semanas. Pignarre (2001) elenca estes sintomas: tristeza excessiva; perda
18/03/2013 14:52:59
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Os ces com depresso
de interesse, incapacidade de agir; problemas de apetite; problemas com o

sono; agitao ou desacelerao; fadiga, perda de energia; culpabilidade excessiva; dificuldade em se concentrar e vontade de morrer.
Imagine-se ento como antroplogo em trabalho de campo numa pet shop,
com o compromisso iminente da escrita de uma tese, e dividido entre a pesquisa e o trabalho na universidade e a organizao de documentos e providncias
burocrticas para sair do pas com o objetivo de um estgio doutoral. Eu estava,
fazia algumas semanas, experienciando alguns daqueles sintomas. Na mesma
via, Pink tambm os aparentava e isto nos aproximou em um primeiro momento mesmo sendo ela uma cachorra, e eu um humano. Para o alvio do seu
sofrimento, o veterinrio pediu que se dessem condies de ela mudar as suas
rotinas. Igualmente, para o alvio dos meus problemas, o meu mdico fez as
mesmas recomendaes, de modo que a humanidade de Pink parecia to evidente quanto a minha. Mas isto no bastava: para o seu tratamento, ela precisaria
de fluoxetina, tanto quanto eu precisava de sibutramina. Desde Descartes, a
cincia e a filosofia entendem a subjetividade e a experincia como partes que
compem o mundo privado, de difcil acesso e anlise. Mas este no era mais um
problema por sorte, a nossa natureza era equivalente. Descortinados, ambos,
da nossa humanidade, sobrvamos os dois, feito bolos de compostos orgnicos e
inorgnicos em desalinho. Este um dos efeitos entre o casamento da psiquiatria
com a biologia, apontado por Pignarre (2001, 2006): ele divide subjetividade e
fisicalidade e age na segunda para obter respostas na primeira.
Azize (2010:03) tambm pontua isto ao se debruar sobre o que ele chama
de nova ordem cerebral. Para ele:
Um vocabulrio relacionado s novas cincias do crebro neurnios, neurotransmissores, sinapses, serotonina etc. comea a fazer parte do acervo
semntico do qual o pblico leigo lana mo em seu cotidiano para falar dos
mais variados temas que dizem respeito ao comportamento e aos sentimentos
humanos. Estamos atravessando um processo de popularizao desse tipo de
saber, assim como j vivemos uma popularizao de saberes ligados aos conhecimentos psi, como inconsciente, ego, ato falho etc. Ecos de uma cultura
psi convivem hoje de forma complexa com um discurso no qual o crebro
tem preeminncia sobre a mente; ou melhor, a mente um epifenmeno do
crebro, uma consequncia direta de sua atividade qumica e eltrica. Trata-se
aqui de pensar o papel da difuso cientfica nesse processo. Mas tambm refletir sobre uma mudana mais ampla em termos de viso de mundo, a partir da
qual uma noo de pessoa centrada no crebro comea a fazer sentido.
18/03/2013 14:53:00
Jean Segata
185
A questo que aparece aqui a de que, para mais alm do que sugere Azize
(2010) esse novo vocabulrio semntico no era apenas acionado para tratar dos
comportamentos ou dos sentimentos humanos. Ele dava sentido queles do animal humanizado. A bem da verdade, eles permitiam constituir ou reificavam a
humanidade de Pink ao mesmo tempo em que faziam aparecer a nossa animalidade afinal, at podemos questionar a tristeza e a apatia da cachorra e duvidar
de uma subjetividade que a singularize entre outras da mesma espcie, mas no
podemos negar que ambos temos crebro e neurotransmissores, com atividades
qumicas e eltricas que funcionam a partir dos mesmos princpios. No sculo
do crebro, a animalidade nos uniu. Como continua Azize (2010:07), novas
formas de objetividade e novas formas de subjetividade confundem-se em um
discurso que mescla crebro e pessoas, imagens tcnicas e sentimentos, razo e
emoo e, por que no, o humano e o animal.
Coisas de mulher
Durante o restante de tempo em que fiz o trabalho de campo na loja, apareceu, em mdia, pelo menos um co por semana que levaria com ele esse diagnstico, somando algo em torno de 30 deles. Mesmo que minhas preocupaes
no tenham sido comprovadas em termos estatsticos, dois fatos chamavam a
ateno: o primeiro deles que h em Rio do Sul dezenas de pet shops e alguns
amigos que sabiam de meu trabalho falavam-me que fenmeno semelhante se
tornara frequente em outras lojas; o segundo deles a incidncia em cadelas,
pois pelo menos dois teros dos casos que acompanhei mais de perto eram de
fmeas de pequeno e mdio portes.
Alm da loja de Marcos, s vezes eu acompanhava Paula at outra clnica
bem prxima, a de Alice, sua amiga e ex-colega de faculdade. Ela confirmou
muitos casos de depresso, especialmente pelo fato de que a sua loja possua
uma nfase especial era uma pet shop de ginecologia e obstetrcia onde a
maioria dos ces depressivos era representada por cachorras que somavam
depresso o diagnstico de gravidez psicolgica.
A clnica de Alice era de porte bem menor que a de Marcos, e ficava no
segundo piso de uma pet shop que tinha outra pessoa como proprietria, ou
seja, no se tratava de um nico estabelecimento, mas apenas de uma proximidade estratgica. A questo-chave dos seus servios era a sua especialidade:
o foco era o acompanhamento da gravidez de gatas e cadelas, como tambm o
auxlio nos partos ou a aplicao de vacinas anticoncepcionais. Tratava-se de
uma clnica para coisas de mulher, como definia Alice. Mas o seu trabalho
era bem mais amplo.
18/03/2013 14:53:00
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Os ces com depresso
O grande problema que as pessoas no planejam a gravidez dos seus animais.

Bem, se muitas vezes nem planejam nem para si... Mas eu tenho feito um trabalho de conscientizao aqui. Mas difcil, porque em casa as pessoas at cuidam
e no deixam os animais se misturarem ou sarem sozinhos pela rua. Mas nos
fins de semana ou nas frias eles saem para passear ou recebem visitas e a juntam os animais da famlia e o controle se perde (Alice, em outubro de 2009).
Eu no acompanhei nenhum dos seus procedimentos, mas, pela sua apresentao, a clnica era bem equipada: tinha um aparelho de ultrassonografia, que
Alice comprou de segunda mo de uma mdica ginecologista da cidade, alm
de dispor de uma sala de cirurgia para partos cesarianos e outra mesa para os
partos naturais, acrescido do material clnico e farmacutico de praxe.
Alguns blogs ou sites de clnicas veterinrias difundem as vantagens do pr-natal animal. Fazendo um sobrevoo nos seus contedos, possvel ler recomendaes que incluem cuidados com dietas, que devem ter mais ferro para evitar a
anemia nas futuras mames, exerccios, especialmente aqueles que promovam
a desenvoltura abdominal, em favor de partos naturais, alm de exames clnicos
e hemopatolgicos, a fim de evitar surpresas ou complicaes, especialmente
em casos de gravidez de risco.3 Alm desses textos, a expresso mame, para
se referir s cadelas e gatas, eu j tomava como comum, pois era desta forma que
Paula, Alice ou Marcos tratavam os animais nessas condies. Mas, em certa
ocasio, Alice fez questo de me corrigir quando eu perguntei a ela detalhes
sobre a prenhez das cadelas. Os detalhes no apareceram, o que veio foi a explicao de que o termo prenhez era inapropriado para os animais de estimao.
Como ela colocou, eles so to humanos que a gente costuma dizer que elas
esto gr
vidas, por isso as recomendaes para ultrassonografia, os exames laboratoriais para a deteco de alguma alterao bioqumica no corpo e, claro,
o que ela apontava ser o mais importante, cercar a futura mame de todos os
carinhos e mimos para aquele momento to especial. Mas era nesse nterim
que aparecia a depresso.
Na literatura mdico-veterinria que eu pesquisei, havia pouca associao
entre depresso e gravidez psicolgica, contudo, nos blogs e em outros sites no
cientficos ou mesmo no discurso de Alice, havia uma correlao bastante pragmtica entre elas. De uma forma geral, a depresso aparecia como denotao
da fraqueza da cadela neste caso, uma fraqueza psicolgica, associada frustrao diante da falsa gravidez ou carncia diante da ausncia dos filhotes
idealizados. Segundo Alice,
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Jean Segata
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elas [as cadelas] comeam a ganhar barriga, ficam com as tetas inchadas e,
quando chega o tempo da cria, se aninham para terem os filhotes. Mas os
filhotes no aparecem. frustrante imagine o que isso representa para uma
me que idealiza a chegada dos filhos! [...] Ento ficam depressivas. A soluo,
neste caso, a aplicao de anticoncepcional ou castrao, para a gravidez, e a
administrao de psicotrpicos base de fluoxetina, um santo remdio para a
depresso (Alice, em outubro de 2009).
O termo veterinrio para a gravidez psicolgica pseudociese canina.

Tambm conhecida como pseudogestao clnica ou manifesta ou pseudoprenhez ou falsa gestao. Segundo Lopes e Martins (2005), ela caracterizada
pela mimetizao dos comportamentos pr, peri e ps-parto, acompanhada
da adoo de objetos inanimados ou de filhotes de outras fmeas, com excessivo carinho, ateno, proteo e defesa. Muitas condies dessas cadelas so
de fcil tratamento clnico ou mesmo nem o requerem, pois no final do ciclo o
conjunto sintomtico tende a desaparecer. Questes mais pontuais so de fcil
manuteno, apontadas por Lopes e Martins (2005): trata-se do cuidado com
as possveis diarreias e vmitos, alm da produo e da secreo lctea, que
podem ser tratadas impedindo-se a ingesto de lquidos por seis ou sete noites e
fazendo-se o uso de um colar elizabetano que impea a lambedura das mamas, o
que estimula a prolactina.
Os maiores problemas so aqueles de ordem psicolgica, j que as cadelas
nesta condio podem apresentar agressividade, ganhos de peso pela compulso
alimentar ou anorexia, e a depresso. Nessa situao, h o estmulo s atividades
fsicas associadas ao uso de medicao. O interessante que os tratamentos
baseados no uso de estrgenos, progestgenos e andrgenos e outros esteroides
so tomados como no muito indicados, por conta dos efeitos colaterais. O
sugerido so os tratamentos com agonistas seletivos e no seletivos de dopamina, entre os quais alguns so indicados para a depresso. Como muitos dos
medicamentos propostos no so licenciados para uso veterinrio no Brasil, as
autoras trazem uma boa lista de equivalentes de uso humano. Mas o ponto
que mesmo as questes psicolgicas so entendidas, neste caso, como questes
fsicas afinal, a fluoxetina, por exemplo, cumpre bem o seu papel de refazer
o balano neuroqumico cerebral.
O psicolgico aqui segue um entendimento fisicalista, e no metafsico:
emoo, subjetividade, identidade ou qualquer equivalente a ele entendido
como prprio da natureza (no sentido de fsico, biolgico).4 O que se depreende
disto, especialmente do modo como a veterinrina colocava a questo, que
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Os ces com depresso
a depresso canina, com sua incidncia maior em fmeas, no apenas uma

questo de reao gravidez psicolgica, mas sim um problema emocional, que
deveria ser tratado quimicamente, pois se referia ao crebro mais especificamente, ao crebro de fmeas que parte da sua natureza e est includo
naquele pacote de coisas de mulher.
Parecidos o suficiente
tudo igual. Esta era uma resposta bastante pronta para um amplo conjunto de medidas que autorizavam e naturalizavam a utilizao de tecnologias
mdicas, incluindo medicamentos para animais de estimao. Marcos e Paula
frequentemente conversavam comigo sobre estes temas. E interessava-me em
nossas conversas justamente a naturalidade com a qual elas se desenrolavam,
com longas narrativas sobre suas experincias de trabalho em pet shops e clnicas
veterinrias. Para elas, o avano da medicina veterinria e a emergncia de ces
com depresso eram entendidos como supernormais.
Foi nesse perodo que eu procurei os Laboratrios Gemballa, para onde eram
encaminhados muitos dos donos de ces depressivos para que encomendassem a
manipulao dos medicamentos. Lucas, um dos bioqumicos do laboratrio, j
era meu amigo h alguns anos, e comecei a envolv-lo na pesquisa, questionando-o sobre as prescries de fluoxetina para ces:
Vou ser bem sincero. Tu sabes que agora eu no estou trabalhando nisso, eu
sou um dos farmacuticos responsveis l na Gemballa, assino papis, ajudo
nas vendas, mas no estou mais na produo. Tem outros l que trabalham na
manipulao. Mas simples: para mim, que sou o farmacutico, no faz diferena nenhuma o objetivo final do medicamento.
[E se ele no funcionar, pelo fato de ser para um cachorro?]
Bem, algum, antes de mim, j se preocupou com isso, l no laboratrio, l
na indstria, na universidade, algum se dedicou pesquisa para saber se ele
ia funcionar ou no: fez os testes cegos, tirou as provas de placebo, as contraprovas, enfim, seguiu o protocolo. Ento, agora, pra mim, que estou l na
produo comercial e no na pesquisa, no isso que est em jogo, a coisa
mais direta e objetiva: eu preciso respeitar a frmula, nem mais, nem menos,
a prescrio x, ento vou fazer x, e ponto. No me interessa para quem ,
nem para o que . triste, meu amigo, o que vocs chamam na sociologia de
produo em massa de alienao, sei l. [...] Bem, Jean, tu sabes, na receita no
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Jean Segata
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diz o que o sujeito tem, diz o que ele tem que tomar. claro que a gente sabe
para o que , pois a gente j conhece os medicamentos pela prtica, acaba-se quase decorando composies e posologias. Agora, se diz l, para Alice,
eu no sei se Alice uma moa, uma senhora ou uma cachorra. Tanto faz,
tudo igual: cachorro e gente tudo igual; o medicamento deve funcionar
e ponto. E, por isso, a gente faz e vende (Lucas, bioqumico e farmacutico,
julho e agosto de 2009).
O tudo igual que aparece nessas falas uma das chaves finais para a composio do co com depresso, e para esse modo de relao entre ns e os
outros hum
anos. a partir do reconhecimento de certas propriedades que podem ser compartilhadas entre humanos e animais que se estabelecem modos de
identificao e relao, como a convivncia no mesmo lar, o uso de roupas, a
fisiologia e o diagnstico e tratamento de certas patologias antes apenas atribudas aos humanos e, mais recentemente, a administrao de medicamentos dessa
mesma natureza.
A ateno ao que se pode chamar de problemas comportamentais em animais de estimao e a sua medicalizao, segundo Vlahos (2008:451), tem se
tornado cada vez mais comum nas ltimas duas dcadas. Associada a isto, aparece a prtica de prescrever para esses animais os medicamentos desenvolvidos para humanos, como o caso do anticonvulsivante Gardenal (fenobarbital Bayer), utilizado em animais com epilepsia, ou o ansioltico Diazepam
(benzodiazepnico Roche), de uso comum antes de pequenos procedimentos
cirrgicos, como sedativo, entre tantos outros. Contudo, a estratgia adotada
pelos grandes laboratrios farmacuticos, de acordo com este autor, tem se tornado cada vez mais focada: vender drogas de modificao comportamental e
de estilo de vida especificamente para animais de estimao. Este o caso de
Slentrol e o Anipryl, da Pfizer, usados, respectivamente, para ces obesos
ou para aqueles que apresentam dfices cognitivos, como a perda da memria na
idade avanada. Mais especificamente, em termos dos problemas que aparecem
nesta pesquisa, h os recentes Clomicalm, uma verso canina do Anafranil,
da Novartis, receitado para humanos, e o Reconcilia, uma verso mastigvel
e com gosto de carne do medicamento que revolucionou o mundo da depresso, o Prozac, da Eli Lilly. Ambos tm indicao para SASA (Ansiedade de
Separao em Animais), contudo so recomendados para os ces com depresso.
interessante pensar que a questo controversa se forma quando comea
a ficar evidente que se, por um lado, h um processo visvel de singularizao
do animal de estimao, com suas caracterticas comportamentais, emocionais
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Os ces com depresso
ou mesmo biotpicas bastante individuais, por outro, aparece a homogenizao,

como no caso da medicao psi.5 moda daquilo que questiona Pignarre (2006)
a respeito dos humanos, de que suas particularidades foram postas em segundo
plano com o advento da medicalizao, entre os animais a resposta massiva dos
psicotrpicos tambm se torna operante. Com o passar do tempo, grande parte
do trabalho de Marcos se resumia a uma simples confirmao: as pessoas j chegavam loja com uma espcie de diagnstico pronto, facilitado pelas informaes da internet, asseguradas pelas crenas e pela manipulao de medicamentos
nos Laboratrios Gemballa.6
Voc mora em apartamento?, caminham juntos ou praticam alguma atividade fsica?, h algum histrico familiar de diabetes ou colesterol ou de hipertenso?, problemas cardacos?. Para quem faz exames peridicos de sade,
estas no so perguntas estranhas. O que eu estranhava que elas eram destinadas formulao do diagnstico dos animais atendidos. Quando aparecia algum
obeso, com problema renal ou constipado, ou ainda aqueles cujo exame hematolgico apontava problemas como o colesterol ou o diabetes, entrava em cena um
processo da sua distino em face de uma categoria homogenizadora, visando a
uma ateno particularizada. Neste caso, no se tratava genericamente de um
co ou de um gato, tampouco de algum exemplar da raa boxer, beagle ou pitbull. Tratava-se de Fred, Rambo, Mel, Pepper, com todos os seus hbitos sedentrios, m alimentao e histrico familiar de algum problema cardiovascular.
Em maio de 2010, a revista Veja dedicou uma matria especial medicina
de ces e gatos, definindo-a como to boa quanto a dos seus donos.7 Segundo a
reportagem, o Brasil j abriga o segundo maior contingente de ces e gatos domsticos, ficando apenas atrs dos Estados Unidos, sendo que as famlias desembolsam cerca de R$ 700 milhes por ano apenas com consultas, medicamentos
e vacinas. Este fato tem se tornado cada vez mais comum na medida em que
os animais de estimao preenchem as lacunas afetivas de seus donos. Assim,
proteg-los e cuidar deles para que no sofram e vivam por mais tempo fazem
parte dessa amizade ancestral (Veja, 12/05/2010).
Por conseguinte, o segmento dedicado sade dos animais, especialmente
os domsticos, tem sido igualado ao dos humanos. Alguns exemplos dessas novidades tecnolgicas so os holters de glicose e a insulina sem pico de ao que
monitoram e medicam o efeito da insulina em ces e gatos diabticos; o ecocardioma com doppler colorido e tecidual e o holter por telemetria que monitoram
e avaliam durante 24 horas o ritmo cardaco a contrao, a musculatura e a
circulao sangunea para verificao de arritmias em animais com insuficincia cardaca; a eletroquimeoterapia, que injeta a medicao diretamente no
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Jean Segata
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tumor com o uso de uma agulha eltrica, e a criocirurgia, que utiliza nitrognio
lquido para necrose e remoo de tumores ambas utilizadas em animais com
cncer; a tomografia computadorizada de articulao que permite observar em
3D os processos sseos e de cartilagem; o tratamento com clulas-tronco utilizado para a regenerao do tecido articular ou como anti-inflamatrio em ces
e gatos com problemas ortopdicos; a gasometria, que examina a dosagem de
clcio e sdio no sangue, e a hemodilise usada para os casos graves de insuficincia renal; o tonopen veterinrio, que um aparelho digital usado para a medio da presso intraocular e o microscpio cirrgico, que auxilia na realizao
de microcirurgias de catarata, plpebra e crnea em animais com problemas
oculares.8
O que resta disso avaliar o quanto esses investimentos tecnolgicos, com
suas promessas milagrosas, atendem, de fato, demanda pela minimizao do
sofrimento dos animais. Muito do que se oferece hoje diz mais respeito convenincia de donos, que assim no precisam lidar diretamente com a animalidade
de seus animais.
Fices teis
O diagnstico da depresso era complexo e controverso: era preciso eliminar os problemas fsicos e partir para os problemas psicolgicos para, enfim,
medicar os ces. Conforme explicava Marcos, a depresso e a debilidade fsica
resultante de m alimentao e de outras patologias fazem parecer que os ces
esto tristes, e isto, para os leigos, visto como a mesma coisa.
As pessoas adiam a vinda para o veterinrio na esperana de que no dia seguinte vo acordar com o seu animal curado por si mesmo. Este um complicador
da sade de ces ou gatos, j que, adoecidos, eles se alimentam mal, se desidratam e desenvolvem outras patologias, e podem vir a morrer; uma reao em
cadeia. [...] Como veterinrio, eu sirvo mais para fazer milagres do que para
prevenir um mal. Os bichinhos quase sempre chegam aqui beira da morte
(Marcos, dezembro de 2009).
Este foi o caso de Pink, como tambm de cerca da metade dos casos que
acompanhei ao longo da pesquisa. No caso dela, logo de sada, Marcos pediu
que eu estivesse atento aos seus sintomas: o queixo apoiado no cho entre as
patas dianteiras, a dificuldade para se levantar ou se locomover, o olhar perdido, os pequenos uivos tristes, patas e rabo apresentando feridas de mordidas.
Com isso, ele j pr-diagnosticou a cachorra como depressiva, mas haveria de
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Os ces com depresso
buscar mais certezas. A internao dela se deu por dois motivos: a debilidade
fsica avanada e a necessidade de exames, especialmente pela varivel a ser descartada, um novo tumor, resultante daquele retirado anos antes com cirurgia e
cessado depois da quimioterapia.
A coleta de sangue, o raio-x ou a bipsia no serviam para o diagnstico da
depresso eles apenas permitiam o descarte de outras hipteses e, na falta de
questes orgnicas, passava-se quelas emocionais ou comportamentais. Mas
medida que apareciam os casos com menos histricos complicados e com menos
resistncia do dono, como foi o da Pink, os diagnsticos se apresentavam quase
automaticamente, a partir da caracterizao da indisposio, da apatia e da tristeza. Meu amiguinho est triste, dizia a maioria, isso depresso. Ou seja,
aquilo que antes era a resposta final, aos poucos comeava a se tornar a praxe.
De um modo amplo, ao utilizar como palavra-chave de pesquisa termos como
depresso canina, depresso animais de estimao em bases de dados que
renem importantes peridicos de medicina veterinria, nacionais e internacionais (Scielo ou Peridicos CAPES, por exemplo), eu no consegui encontrar trabalhos dedicados a este tema. Assim, falta de literatura cientfica, comecei,
nessa poca, a me questionar sobre o estatuto dessa depresso canina. Em vez
disso, a pesquisa bibliogrfica me permitiu descobrir que a medicina veterinria
tem considerado como problema crescente na ltima dcada a Ansiedade de
Separao em Animais (SASA), e esta era motivo de confuso nos diagnsticos.9
A SASA pode ser caracterizada por um conjunto de comportamentos indesejveis, quando animais de estimao, especialmente ces, so deixados sozinhos,
ou quando esto afastados da figura de apego (Soares et al., 2010). Esses animais
uivam, choram ou latem em excesso, e podem urinar e defecar em locais onde
o vnculo , em geral, estabelecido.
Mesmo assim, na prtica, as pessoas chegavam loja se queixando de que
seus ces estavam com depresso. Foi quando eu mudei minha forma de abordagem em relao ao tema: eu deixei de questionar se existe depresso canina
e tomei-a como um fato, passando a perguntar s pessoas como elas sabiam que
os seus animais estavam sofrendo com ela. As respostas novamente se apoiavam
em comportamentos aparentes e nas matrias que eles encontravam atravs de
pesquisas que faziam no Google. Dessa forma, o que comeou a ficar claro para
mim que, enquanto eu procurava explicaes cientficas para a depresso canina, as suspeitas ou os disgnsticos trazidos pelas pessoas loja frequentemente
vinham de blogs, peridicos, programas de televiso ou mesmo em funo da
recomendao de amigos, como aquilo que Brown (2010) chamou de epidemiologia popular.
18/03/2013 14:53:00
Jean Segata
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Seguindo essa pista, comecei a consultar os blogs que eram recomendados

pelos frequentadores da loja. Um deles, o Dogs Times, trazia definies bastante
complexas sobre a depresso canina.10 Segundo ele, o fato de que ces podem
sofrer de estados depressivos foi ignorado por muito tempo pelas pessoas e pelos
veterinrios a isto se acrescentando fatores de envelhecimento, motivadores
da diminuio das atividades treinadas ou brincadeiras desses animais. Mas esse
quadro mudou com o estudo das patologias do comportamento que, entre outras coisas, passou a entender que a depresso em ces
um estado particular das estruturas emocionais, que pode se manifestar
clinicamente de vrias maneiras [...] o co deprimido um indivduo aptico,
inativo, que no se interessa absolutamente pelo que o rodeia e que manifesta
um estado de angstia permanente. No entanto, este estado pode se alternar
com outros de agitao, caractersticos de uma das formas clnicas.
Dentre essas formas clnicas nas quais se manifesta a depresso canina, o

blog caracteriza especialmente trs: 1. a depresso de reao, causada por um
estresse ou choque emocional grave, em que o organismo responde a uma
sobrecarga de estmulos negativos, como uma agresso, por exemplo, com estados transitrios de depresso, que duram de oito a dez dias, quando o animal
no precisa ser medicado; 2. a depresso de regresso, classificada pelo Dogs
Times como muito grave, caracterizada pela perda de comportamentos adquiridos (especialmente de higiene ou ordens aprendidas em adestramento) e pelo
regresso a comportamentos infantis (em particular, a explorao oral). Neste
caso, o animal cessa, quase totalmente, de se movimentar, chora durante horas,
faz as necessidades debaixo de si mesmo e engole tudo o que encontrar nos seus
escassos deslocamentos. Aqui, segundo a orientao do blog, haveria a necessidade de interveno psicotrpica base de inibidores seletivos de recaptao
da serotonina, como o caso da fluoxetina; 3. por fim, aparece a depresso
cclica, entendida como relativamente frequente, especialmente entre fmeas.
Seus ciclos duram entre 15 dias e dois meses e se caracterizam pela indiferena,
tristeza, anorexia, perda dos comportamentos aprendidos.
Noutro blog, as caractersticas de depresso canina eram associadas quelas
encontradas na literatura cientfica como SASA: o comportamento de apego
essencial para a sobrevivncia de animais sociais. um mecanismo de coalizo
social.11 Segundo o veterinrio Mauro Lantzan, autor da matria, deve-se ento
estar atento ao que ele chama de perodo de socializao entre o co e seu dono,
que o perodo fundamental para a determinao de hierarquias, comunicao
18/03/2013 14:53:00
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Os ces com depresso
e confiana entre ambos. Caso o animal fique muito dependente do seu dono,
perodos de separao, como as idas para o trabalho, podem desencadear esses
comportamentos depressivos no co:
a depresso, ou estado depressivo, pode estar relacionada ansiedade e acontece quando o animal exposto a situaes de estresse, em carter crnico
ou de forma traumtica, passando a manifestar sinais de inabilidade em executar suas funes biolgicas, apatia, inapetncia e isolamento social (grifos
originais).
Na sequncia, eu encontro a explicao de que h raas mais propensas

depresso, em especial aquelas selecionadas para companhia, mas que, mais
determinante que isso, deveria ser a considerao de que mudanas bruscas de
rotina, ausncia dos prximos no convvio outros ces ou humanos eram
os principais fatores desencadeantes da depresso, pois os tornam vulnerveis
ao estresse. No entanto, e, sobretudo, o leitor deveria ter a conscincia de que
cada animal um ser nico e deve ser encarado como um indivduo dotado
de caractersticas prprias (Ser nico, indiv
duo com caractersticas prprias, aquelas expresses j haviam se sobressado em outras situaes na loja).
Continuei minha leitura:
a depresso deve ser encarada como um processo complexo. Uma vez diagnosticado o problema e definida a sua causa, o tratamento pode incluir medicamentos antidepressivos, como Prozac, alm de mudanas no manejo.
Remdios homeopticos e Florais de Bach contribuem para o restabelecimento
emocional do co deprimido e podem ser prescritos pelo terapeuta. Melhorar
a qualidade de vida do animal e cuidar do seu bem-estar tambm importante. Essa a base da terapia comportamental.
Parecia que em cada linha lida eu encontrava mais um elemento a ser discutido, somando-se processo complexo, Prozac, remdios homeopticos e
Florais de Bach, restabelecimento emocional do co deprimido, prescritos
pelo terapeuta ou qualidade de vida do animal. Tudo isso fazia perfeito sentido, ao menos no conjunto dos diagnsticos que chegavam loja ou os que eram
feitos l. Mas a questo que aparentemente havia nesses blogs uma traduo de
elementos caractersticos da SASA para falar da depresso canina, a isto acrescentando-se uma leitura que era conveniente em relao aos estados apresentados pelos ces e aos interesses de seus donos.
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A ideia de depresso canina parecia simplificar o entendimento entre os donos, j que se tratava de uma espcie de termo comum a certa camada da populao que crescentemente tem feito uso de sistemas explicativos de mundo
centrados no ego ou no subjetivismo pelo reconhecimento de uma interioridade (Duarte & Carvalho, 2005) Em vez disso, ela promovia as pet shops, pois as
colocava na onda da humanizao dos animais (Kulick, 2009), pois estava associada reorganizao comportamentalista das psicoterapias, que passam a supor
a exigncia de medicamentos psicotrpicos (Vlahos, 2008; Pignarre, 2006). A
tristeza e a melancolia no so a depresso. Mas a depresso se torna o nome
geral para ambas. E isto no operava como uma simples substituio de termos.
Nos modos tradicionais de reconhecimento de uma doena, j bem apontou
Langdon (2003), h uma preeminncia de explicaes cosmolgicas em que as
pessoas se compreendem como afetadas ou invadidas por algo externo a elas: um
feitio, um mal-olhado, um efeito do mundo sobre si. De outro modo, na maior
parte dos modelos biomdicos, uma doena explicada como resultado de processos de desajustes fisiolgicos, sejam eles de ordem congnita ou adquiridos
por meio de bactrias e vrus. O primeiro, no mundo da crena; o segundo,
no mundo da prova. E em ambos uma brecha para a desresponsabilizao pelo
sofrimento. Afinal, as pessoas so atacadas por micro-organismos e feitios ou
tm seus destinos traados no nascimento, seja por suas divindades, seja por seus
genes (Segata, 2010).
Tristeza e melancolia so conceitos para estados ou modos de constituio
do ser bastante complexos, mas solveis, por serem metafsicos. Se uma pessoa
ou est triste ou melanclico, isso parte dela, quea pode se reconhecer bem
ou feliz assim. Contudo, se ela est ou se percebe em desacordo com isso, sua
responsabilidade agir em funo de se colocar em outros estados. J a depresso
esse conceito de disputa entre a psicologia, a psiquiatria e a neurologia traz
em si o aspecto negativo da patologia e, ao mesmo tempo, a possibilidade de
fuga da responsabilidade pelo sofrimento.12 Depresso, na lgica biomdica,
uma questo de desordem da natureza psquica ou neuroqumica no uma
questo de escolha, mas de ser escolhido. Dessa forma, isto desresponsabiliza
o sujeito, pois no ele que deve se desfazer disso, preciso que algo ou algum
o faa por ele. E a que, entre outras coisas, as pessoas autorizam ser medicados. No um problema a ser resolvido pelo sujeito, mas pela fluoxetina. Em
uma frmula resumida, tristeza e melancolia esto para o agente tanto quanto
a depresso est para o paciente.
nesse caminho que Roudinesco (2000) faz sua defesa da psicanlise. Para
ela, diferentemente das neurocincias, das psicologias de modelo cognitivo ou da
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Os ces com depresso
prpria psiquiatria, a psicanlise se focaria no sujeito-agente que, ao se reconhecer

como constitudo pela depresso, passaria no processo analtico a se reconhecer
tambm como aquele que potencialmente pode se constituir nela ou por ela.
Enfim, um sujeito melanclico. Veja-se isso como positivo, tomando como contraponto um paciente objeto da depresso. Em termos mais gerais, Roudinesco
(2000) nos transmite a ideia de que haveria um processo de desagenciamento dos
sujeitos ao buscarem cada vez mais formas de tratamento que no exijam de si
prprios um processo de anlise, o que pode, claro, ser lido como outras formas
de agenciamento, como na relao estabelecida entre Bia e Pink.13
No que se segue a isso, os estados apresentados pelos ces, segundo a literatura mdico-veterinria, poderiam ser de SASA, caso fossem profundamente
investigados, ou de qualquer outra patologia que os colocasse em aparente tristeza e apatia. Mas a depresso tornou-se uma sntese provisria resultante de uma
rede por demais complexa que permite o entendimento comum e ao mesmo
tempo move aes. Com o modo de vida contemporneo e com as facilidades do
seu tratamento, especialmente possibilitadas pela imensa mobilizao de meios
de financiamento de suas formas de tratamento medicamentoso (Roudinesco,
2000; Pignarre, 2001, 2006), a depresso canina, tal qual a humana, virou uma
epidemia.
A depresso canina poderia ser considerada, assim, uma espcie de fico
til, ou seja, um dispositivo que permite o conhecimento e a organizao de
certas experincias no mundo, o que diz respeito s classificaes que nos levam
a construir uma determinada realidade na organizao de fatos empricos. Por
alto, esta uma ideia que aparece desde a filosofia kantiana, como aquilo que
traz soluo a problemas factuais, aquilo que os norte-americanos costumam
chamar de folk psychology, em que a possibilidade de comunicar, conhecer e agir
se d na suposio de partilha de significados e nas crenas elaboradas a partir de
experincias cotidianas (Davidson, 1980; Zilho, 2001).
Assim, os ces com depresso so contingentes, ou seja, eles resultam de
novos conhecimentos engendrados com o surgimento de novos conceitos, novas
tcnicas e novos sujeitos de conhecimento que podem ser apreendidos na forma
de uma sntese sempre provisria (Foucault, 2005; Simmel, 2006). Sua importncia no se d aqui pelo seu valor de verdade, mas no sentido de serem, de
fato, um fenmeno patolgico reconhecido pela literatura mdico-veterinria,
compondo novos ndices epidemiolgicos. O que eu considero interessante
que as pessoas se organizam em torno da sua existncia.
Humanos e ces so descontnuos, mas equivalentes: a nossa identificao
nutrida pela forma aparente desse mal a apatia, a falta de apetite ou a melancolia,
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e o tratamento nos aproximam nas correlaes orgnicas/naturais. Assim, se no

caso dos humanos existe no diagnstico da depresso a autorizao para atender
a determinadas demandas, como o uso da medicao psicotrpica, por analogia,
por que no medicalizar os ces tambm? De um modo geral, parece que os
comportamentos animalescos dificultam a relao e fazem com que esses bebezinhos ou lindinhos voltem ao seu estado natural, de simples ces ou gatos.
E, sem os manejos adequados, sem o tratamento dessas pulses, dilui-se a
humanidade deles. Os equipamentos mdicos, os diagnsticos e os tratamentos
com frmacos parecem facilitar uma diplomacia entre as espcies.

Jean Segata bacharel em Psicologia (UNIDAVI, 2004), mestre em

Antropologia Social (PPGAS/UFSC, 2007) e doutor em Antropologia Social
(PPGAS/UFSC, 2012). Atualmente bolsista de ps-doutorado do CNPq
no PPGAS/UFSC e docente na UNIDAVI (Centro Universitrio para o
Desenvolvimento do Alto Vale do Itaja), onde coordena o Ncleo de Estudos
em Antropologia.
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Notas
1. Uma primeira verso deste texto foi apresentada com o ttulo Uma Nova Epidemia:
a depresso canina e os seus dispositivos, em um GT pioneiro na rea Animais e humanos em contextos urbanos e rurais: novas perspectivas sobre relaes interespecficas, sob a coordenao de Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCAR) e Cima Barbato
Bevilaqua (UFPR). Agradeo a eles e aos demais participantes pelos valiosos comentrios
apresentao. Anterior a isso, o presente trabalho tem como essncia o terceiro captulo de minha tese de doutorado em Antropologia Social, defendida em 2012 no PPGAS/
UFSC, com o ttulo Ns e os Outros Humanos, os animais de estimao. Agradeo
aos membros da banca, Guilherme da Silva e S (UnB), Eduardo Viana Vargas (UFMG),
Oscar Calvia Sez (UFSC), Jeremy Loup Deturche (UFSC) e Alberto Groisman (UFSC)
por suas avaliaes e recomendaes e, em especial, a Theophilos Rifiotis (UFSC), que
h muitos anos orienta meus trabalhos. Por fim, agradeo a CAPES pela concesso de
Bolsa PDEE durante o doutorado, permitindo minha estadia em Paris para um estgio
no Laboratoire dAnthropologie Sociale LAS, sob a orientao de Philippe Descola, a
quem tambm dirijo meus agradecimentos, juntamente a Nolie Vialles, Frdrick Keck
e Vanessa Manceron.
2. Os Laboratrios Gemballa so a mais antiga e uma das mais importantes referncias
em redes de farmcia e manipulao na cidade de Rio do Sul e na regio.
3. Ver, por exemplo: <http://www.senamadureira.com/midia15.html>, acesso
em maio de 2010; <http://www.petfriends.com.br/veterinario/dicas_filetti_prenatal.htm>, acesso em maio de 2010. Ver tambm a matria intitulada A Mordomia das
Futuras Mames, da revista Veja, ed. 1828, de 12 de novembro de 2003.
4. Segundo as mesmas autoras, apesar de ter ocorrncia comum, sua incidncia e
distribuio permanecem ainda desconhecidas, mas especula-se que sua manifestao
seja uma caracterstica evolutiva herdada pelo co domstico. A vantagem evolucionria,
neste caso, se daria pelo fato de que a fmea dominante poderia caar, enquanto outras,
as mais fracas do grupo, fariam o trabalho de amamentao. Pois bem, parece que no
mundo animal, tal qual nos modelos capitalistas to discutidos nas cincias humanas,
preciso que algum d conta das rotinas de manuteno da vida cotidiana (e natural), medida que outros fazem o trabalho fora de casa (cultural e provedor). No momento, isto fica
apenas como uma anedota, mas interessante problematizar uma questo: ou bem ns,
os antroplogos, questionamos os modelos naturais e, como humanos, nos colocamos
fora da questo, ou bem os veterinrios e os demais cientistas naturais culturalizaram os
seus discursos ao reafirmaram modelos de gnero: quem forte ou quem provedor at
a afirmao da heteronormatividade. Ainda quanto a este aspecto, cabe mencionar uma
questo latente, e que engloba depresso, gravidez e feminino, e que faz eco com aquilo
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que Tornquist e Maluf (2009:442) problematizam ao discutirem o trabalho de Silveira

(2000) sobre as mulheres que narravam seus dramas cotidianos, seus ataques e sensaes
fsicas e emocionais a partir daquilo que se chamava doena de nervos. Pelo fato de no
terem suas queixas ouvidas pelos mdicos, elas investiam no uso de calmantes. Essas medidas tornavam-se um idioma que expressava dimenses pessoais e sociais da mulher fraca,
nervosa, e traziam tona configuraes hierrquicas de gnero.
5. Pignarre (2006:18) mostra isto com propriedade ao tratar do que ele chama de
medicalizao do social.
Ele questiona: Un patient souffrant dun trouble mental ou psychologique peut-il tre consider comme faisant partie dun groupe rassemblant ceux
qui prsentent les mmes symptmes que lui, ou faut-il considrer quiil nexiste que des
sujets tous diffrents?.
6. Isso porque havia na poca, no Brasil, restries para a comercializao de psicotrpicos e medicamentos especiais para animais de estimao, como esses fabricados pelo
Novartis ou pela Eli Lilly. Ver tambm o interessante trabalho de Fraser (2001): The nature of Prozac. Nele, a autora trata da revoluo causada por esse medicamento. Para ela, as
explicaes do funcionamento do crebro que acompanham este medicamento trouxeram
novos entendimentos que validavam o seu uso. Sobre o estatuto da droga e do medicamento, especialmente psicotrpicos, ver ainda Vargas (1998, 2006), Pignarre (1999), Akrich
(1995), Azize (2010) e Lakoff (2008). Em particular, este ltimo traz uma interessante
apresentao do caso argentino, de quando o DSM-III acionou a indstria farmacutica
para o tratamento dos males psi, antes territrio da psicanlise.
7. Tudo pela Sade deles. Revista Veja, ed. 2164, ano 433(19), p. 140-146,
12/05/2010.
8. Cf. Veja (maio 2010): as novas tecnologias para diagnstico e tratamento dos animais de estimao chegam associadas a um gama de novidades farmacolgicas. Na prxima
seo destaco o investimento nos psicofrmacos: ansiolticos, antidepressivos ou inibidores de apetite para animais de estimao. No Brasil e nos Estados Unidos, entre 2003 e
2009, o nmero de ces que tomavam algum medicamento passou de 25% para 77%. A
mesma reportagem ainda traz um indicativo de que 42% dos ces tm problemas comportamentais e, no todo, eles apresentam nove vezes mais distrbios psicolgicos do que
os humanos. Cf. tambm: Revista Superinteressante, ed. 263, p. 54-63, maro de 2009,
e Canine Inherited Disorders Database CIDD <www.upei.ca/cidd/intro.htm> acesso
em maio de 2011.
9. Os termos utilizados para a busca de materiais eram combinaes entre as palavras depresso, ces, transtorno depressivo, depresso canina, animais de estimao. Em alguns casos, esses termos eram lanados diretamente no Google ou no Google
Acadmico, como foi tambm essas combinaes em ingls e em francs. Nesse caso, era
mais fcil encontrar textos que tratavam do tema, exceto pelo fato de que o critrio para
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Os ces com depresso
atender a cientificidade do trabalho era a de que ele estivesse publicado em revista da rea
da medicina veterinria, ligada a alguma faculdade ou com ISBN. No foi o caso. Os resultados da pesquisa apenas direcionavam a blogs ou sites de informaes gerais - a excesso,
eram aqueles institucionais, de laboratrios farmacuticos, como discutido adiante.
10. Cf. Depresso: <http://www.dogtimes.com.br/depressao.htm>, acesso em outubro de 2009.
11. Ansiedade de Separao em Ces: <http://www.saudeanimal.com.br/artig130.
htm>, acesso em maio de 2009.
12. Sobre a disputa entre as discusses subjetivistas e fisicalistas da depresso, ver
Azize (2008).
13. As duas moravam em um apartamento, e sempre que Marcos responsabilizava Bia
pelo sofrimento de Pink acusando-a de pouca dedicao a passeios pela rua e de no dispor
de mais tempo livre para brincadeiras, Bia se desresponsabilizava em um contradiscurso
que tinha sempre como eixo central um questionamento: mas o que eu posso fazer se ela
tem depresso?. A fluoxetina, recomendada por Marcos, era a nica ao tomada em um
tratamento que deveria incluir, primordialmente, mudanas de hbito ou caminhadas ao
ar livre, que tirassem minimamente ambas, Bia e Pink, do apartamento onde viviam. Mas,
como se pergunta Roudinesco (2000), para que se preocupar com tanta coisa, posto que
a neurobiologia tem a resposta certa e a indstria farmacutica, a soluo? Parece que a
natureza nos salvou s suas desordens, a qumica traz as solues.
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Os ces com depresso
Resumo
Abstract
A humanizao dos animais, especialmente aqueles de estimao, tema

corrente em nossos dias. Ela motivo
de reportagens, debates envolvendo economistas, psiclogos, juristas, mdicos,
religiosos, filsofos ou antroplogos,
como tambm o para a expanso de
mercados, para investimentos polticos
ou para inspirao artstica. Mas como
produzida a humanidade desses animais?
Quando ou at onde eles so humanos?
O objetivo deste trabalho o de fazer
aparecerem essas negociaes e limites,
a partir da anlise de um caso de diagnstico e tratamento de depresso atribudo a uma cachorra. Sustenta-se aqui
que o que tratamos por humanizao
dos animais no se nutre simplesmente
da equivalncia de elementos culturais
como os nomes humanos, as roupas, os
cuidados, viverem nos mesmos lares ou
motivarem discusses sobre alguns direitos e moralidades. Alm do mais, ela se
nutre, igualmente, daqueles elementos
que imputamos ao domnio da natureza,
como alguns instintos que precisam ser
modulados ou uma biologia equivalente
que permite o diagnstico de problemas
orgnicos e a sua medicalizao.
The humanization of pets is a current

topic today. It is the subject of broadcasts,
debates involving economists, psychologists, lawyers, doctors, clergy, philosophers and anthropologists, as well for the
markets expansion, investment on politics and artistic inspiration. Although,
how is produced the humanity of these
animals? When or how far are they human beings? The main goal of this work
is to bring up these negotiations and limits from a case analysis of diagnosis and
treatment of depression assigned to a female dog. It is also defended that what
we address as humanization of animals is
not only nurtured of the equivalence of
cultural elements, such as human names,
clothing, care, living in the same homes
or motivating discussions on some rights
and morals. Furthermore, its nurtured
of those elements that we attribute to
the field of nature as some instincts that
need to be modulated or an equivalent
biology that allows the diagnosis of organic problems and their medicalization.
Keywords: Depression, human beings
and animals, identification, relationships
Palavras-chave: Depresso, humanos

e animais, identificao, relao
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Jean-Pierre Digard
205
A biodiversidade domstica,
uma dimenso desconhecida da biodiversidade animal
Jean-Pierre Digard
CNRS, Paris

Traduo: Bernardo Almeida e Guilherme Moura Fagundes
O movimento ecologista contemporneo tem contribudo para difundir uma

oposio maniquesta do mundo. Tal concepo caracterizada pela viso pessimista do Homem (diabolizado sob os traos de um ser essencialmente maldoso) e angelical da Natureza (reputada fundamentalmente como bela e boa). No
entanto, em oposio a esta triste crena largamente compartilhada, o Homem
no tem sido apenas um destruidor perptuo das outras espcies. certo que
o crescimento demogrfico e a urbanizao galopante provocaram destruies considerveis. No obstante, o Homem tambm protegeu muito (Planhol,
2004,passim): domesticando os animais, transformou-os, diversificou-os, possibilitando o nascimento de novas variedades, novas raas e at mesmo novas
espcies, criando, assim, a biodiversidade domstica (Digard, 2010, passim).
O mnimo que se pode dizer que este conceito de biodiversidade domstica
carece de reconhecimento, haja vista que a ideia de uma biodiversidade construda apenas comea a emergir (Labut, 2010). Em geral, quando se fala sobre
biodiversidade, quase sempre referente biodiversidade selvagem (Masty et
al., 2005). Sem dvida, existe a uma longa herana do velho preconceito que
remonta a Buffon que via na domesticidade (domestication) um fator de degenerao (dgnrescence) dos animais.
coerente que, uma vez desconhecida, a biodiversidade domstica seja tambm negligenciada: na Frana, nem a Estratgia Nacional para a Biodiversidade
(ENB), elaborada em 2004, nem o Observatrio Nacional da Biodiversidade
(OSB), cuja criao foi anunciada em 22 de maio de 2012, a mencionam. Este
ostracismo se manifesta no abandono, em nome do produtivismo, das raas locais de animais domsticos em pequenos efetivos e pelo declnio dos arrendamentos de gado correspondentes (Audiot, 1995).
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A biodiversidade domstica
Pior ainda, a biodiversidade domstica por vezes combatida, alguns a considerando nociva em funo do princpio da biodiversidade selvagem. Infelizmente,
acaba-se de ter mais uma manifestao desta postura lamentvel: a erradicao,
decidida em 2009, de cerca de 600 bovinos marrons da ilha de Amsterdam,
introduzidos a partir de uma reunio em 1871 e que se tornaram selvagens.
O motivo, por certo discutvel, que estes bovinos residiam no territrio sobreposto zona de nidificao do albatroz de Amsterdam, espcie endmica
da ilha. No entanto, alm do fato de estes pssaros no somarem mais de uma
trintena de casais, sua conservao muito mais ameaada pela predao por
parte dos gatos e dos ratos do que pela concorrncia com os bovinos. Segue-se
que, em consonncia com o comunicado difundido em 26 de maro de 2010 por
diversas personalidades representativas (Leroy et al., 2010), a erradicao dos
bovinos marrons significa uma incoerncia cujo principal resultado ser fazer
desaparecer para sempre o tesouro cientfico, gentico e zootcnico que constitui este rebanho, que permaneceu em relativo isolamento por aproximadamente
150 anos. Com efeito, faz-se urgente e importante reconhecer e respeitar esta
biodiversidade domstica. Para comear, nada mais oportuno do que procurar
conhec-la melhor.
A biodiversidade animal e as sociedades humanas
A biodiversidade, fator de diferenciao externa e interna das sociedades
Uma primeira evidncia se imps ao Homem: no se encontram por toda
parte, na natureza, os mesmos animais. No por acaso que os bedunos das
Arbias criam dromedrios e os lapes da Noruega criam renas. Em funo dos
animais disponveis em cada bitopo, tipos diferentes de civilizaes pastoris
se estabelecem. Alm da civilizao das renas (Leroi-Gourhan, 1936) dos
lapes aos tchouktchis da Sibria e da civilizao do deserto, fundada com o
dromedrio (Montagne, 1947) bedunos, somalis, tuaregues, chaambas etc.
encontra-se tambm a civilizao das estepes, centrada no cavalo (Ferret,
2009) yacutes, kazakh, mongis etc. H ainda as civilizaes africanas baseadas no gado pastores saheleanos (fulani) e nilotas (massai) os montanheses
nmades criadores de ovelhas distribudas desde o Afeganisto at o Atlas a
civilizao da lhama nos Andes etc. (Bonte, 1975).
A partir dos animais disponveis para cada sociedade, ela conduzida a efetuar escolhas estratgicas em funo de vrias alternativas, podendo se ater
polivalncia de uma nica espcie (como, por exemplo, o dromedrio entre os bedunos, a rena entre os lapes, o boi entre os nilotas etc.), ou ainda
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Jean-Pierre Digard
207
complementaridade entre espcies (cavalo + ovelha/ camelo + cavalo + ovelha/ bovino + asno + cavalo + cabra etc.). Cada sociedade pode, alm disso,
privilegiar a utilizao dos animais vivos (l, leite, trabalho) ou dos animais mortos (carne, abate, couro, pelia).
Sem cair nos excessos do determinismo ecolgico, necessrio admitir que
essas escolhas influenciam o modo de vida, a economia e mesmo a organizao
das sociedades humanas. Em primeiro lugar, no se saberia explorar plenamente a polivalncia dos animais se eles no fossem mantidos vivos o maior tempo
possvel. De fato, para a maioria dos pastores do Mundo Antigo, o abate dos
animais permanece excepcional e a retirada de produtos do animal morto de
pouca relevncia com exceo dos abates no momento em que o animal deixa
de ser utilizado em razo de sua idade ou, eventualmente, em casos de bito acidental. Em segundo lugar, a passagem que vai da necessidade de abater o animal-produtor (como na caa) possibilidade de utiliz-lo vivo (fazendo-o trabalhar
ou ordenhando as fmeas) marca uma etapa decisiva na evoluo dos processos
de domesticao. Ora, o animal de trabalho perde a possibilidade de se nutrir
sozinho; ele deve, pois, no somente ser alimentado, como tambm ser alimentado de maneira proporcional energia que ele gasta trabalhando. Seu alimento
deve ser recolhido, por vezes cultivado, condicionado e estocado pelo Homem.
Por conseguinete, para ser rentvel, o animal de trabalho deve produzir mais
trabalho que sua forragem consome do trabalho humano (Sigaut, 1980:32).
A rigor, mesmo em sistemas nos quais as extraes feitas do animal morto
so da maior importncia, essencial a possibilidade de mant-lo vivo em virtude da escolha do melhor momento para o seu abate, seja em funo de seu estado
de engorda (para o aougue), ou de demandas sazonais do mercado, seja ainda
em virtude de um calendrio religioso (para os sacrifcios de animais) ou, enfim,
de uma estratgia de seleo (eliminao dos animais reprodutores indesejveis,
muito velhos, em nmero excedente etc.).
Duvidaramos se tudo isto no acarretasse consequncias na organizao
das sociedades concernidas, pois a criao de muitas espcies complementares
prepara uma diviso do trabalho mais estimulada, assim como prepara tambm diferenciaes sociais mais acentuadas do que nas sociedades praticantes
da monocriao (Digard, 2007:219-230). Enquanto fator de diversificao das
sociedades humanas, a biodiversidade animal representa tambm um fator de
diferenciao interna dessas sociedades.
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Os meios da ao humana sobre a biodiversidade animal

O Homem dispe de muitas vias para agir sobre a biodiversidade animal. Em
primeiro lugar, ele pode combat-la, seja com conhecimento de causa lutando
diretamente contra espcies parasitas ou comensais, reputadas como nocivas ou
perigosas (diversos insetos, camundongos, ratos e serpentes...), seja contra os
grandes predadores do gado ou da caa (lobo, urso...), ou ainda contra os rivais alimentares dos animais domsticos (javalis, cervdeos, cavalo selvagem na
Eursia, zebra na frica do Sul, canguru na Austrlia...).
O Homem pode tambm, em segundo lugar, modificar a configurao geogrfica da biodiversidade indireta e involuntariamente, contribuindo para a
destruio ou para o recuo de espcies autctones, em consequncia da introduo imprudente de espcies alctones predadoras ou concorrentes da fauna nativa. Como exemplos: a tartaruga da Califrnia, o contingente de um tero das
espcies de peixes presentes nos meios aquticos europeus, o rato preto (Rattus
rattus), o rato cinza ou ratazana (Rattus norvegicus), o rato almiscarado (Ondatra
zibethicus), o viso da Amrica (Mustela vision), o castor (Myocastor coypous) etc.
(Pascal, Lorvelec & Vigne, 2006). Ou direta e mais ou menos voluntariamente,
importando espcies domesticadas para regies onde estas no esto presentes.
Por exemplo: o cavalo, o boi e o porco transportados da Europa Amrica no
sculo XVI; ou, no sentido inverso, o peru, o canrio da Barbria e o porquinho
da ndia, que foram da Amrica para a Europa (Digard, 1992, 2007:166-172).
Como podemos ver, a domesticao constitui, na origem da biodiversidade domstica, um meio privilegiado de ao humana sobre a biodiversidade animal.
A domesticao, criadora da biodiversidade domstica
Como antroplogo, entendo a domesticao isto , a ao que o homem
exerce sobre os animais que ele detm como criao,1 pois a ao domesticadora no se limita s primeiras domesticaes, caras aos arquelogos. Ao
contrrio, a domesticao supe necessariamente uma ao contnua, entretida
dia aps dia. Tanto que os animais podem se desdomesticar, se asselvajar, at retornarem vida selvagem o que se convencionou chamar de marronagem2ou
feralizao (Digard, 1995).
A domesticao assim compreendida no se limita vintena de espcies que
so reconhecidas como domsticas pelos zologos e zootcnicos (cachorro, gato,
porco, boi, ovelha, cabra, galinha etc.). Ao contrrio, podem ser recenseadas
perto de 200 espcies da ostra ao elefante, passando pelo bicho-da-seda sobre as quais o homem tem exercido uma ao de domesticao, em um momento
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Jean-Pierre Digard
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ou outro, de uma maneira ou de outra, com resultados diversos.

Quaisquer que sejam suas modalidades e suas determinantes satisfao de
necessidades econmicas, consideraes religiosas, curiosidade intelectual ou
pulses psicolgicas (Digard, 2007, 183-200, 214-218) o fato que a domesticao produz longamente, entre os animais concernidos, modificaes mais ou
menos profundas. De incio, involuntrias, depois cada vez mais pesquisadas e
controladas, culminando no aprimoramento das utilizaes, bem como no aperfeioamento, a partir do sculo XIX, dos mtodos da zootecnia.
A domesticao, fator de diversificao intraespecfica
De incio, as modificaes produzidas so anatmicas. Elas afetam o esqueleto com particulares alteraes no nmero de vrtebras (entre os equdeos) e,
de forma mais geral, no tamanho das ossadas. Os processos de domesticao
animal tiveram como ponto de partida a diminuio anatmica, seguida de um
aumento contnuo a partir da Idade Mdia, at mastodontizao contempornea de certos animais de criao e seu paralelo, a miniaturizao dos animais
de companhia (Digard, 2005:46-50). As modificaes afetam tambm sua pelagem, sua cor (por acumulao das mutaes que so eliminadas na natureza,
particularmente malhados ou claros, podendo ir at o albinismo), e seu comprimento e sua textura (l de ovelha, de cabras e de coelhos angors ou, inversamente, raas de ovelha sem pelos da frica ou de ces nus da China, do Mxico e
do Peru). Afetam ainda o formato das caudas entre os candeos (tornadas muito
diversas; se enrolando ou se encurtando, por exemplo) modificaes que no
encontram nenhum equivalente entre os animais selvagens.
Resta notar, no entanto, que nem todas as espcies domsticas sofrem de maneira idntica tais modificaes. As mais afetadas so evidentemente estas que
apresentam maior taxa de mutabilidade (cachorros, gatos, cavalos, pombos...) e/
ou ritmo de reproduo mais rpido. Este , em especial, o caso dos cachorros:
mais de 10.000 geraes separam os ces atuais de seus ancestrais da espcie
originria (Canis lpus), sobre os quais foi exercida a primeira domesticao.
As modificaes comportamentais geradas pela domesticao aparecem nos
etogramas especficos de forma mais limitada e at mesmo controversa. Certos
autores as julgam nfimas. Entre o repertrio comportamental do lobo e do cachorro, as nicas diferenas observveis se limitam, grosso modo, aos latidos e
aos movimentos da cauda. Livre na natureza, um coelho de criao, cujos ascendentes diretos jamais cavaram tocas, passa imediatamente a escavar como um
verdadeiro coelho do campo (ambos pertencentes mesma espcie Oryctolagus
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cuniculus). Para diversos autores, as nicas diferenas notveis so inteiramente

tributrias do fato de que o animal domstico aprende, por vezes, a responder
a estmulos que no esto normalmente presentes no seu habitat de origem
(Bourlire, 1974:1165).
Outros pesquisadores sustentam, ao contrrio, que os efeitos da domesticao tendem a modificar, em algumas ocasies de maneira radical, os tipos
de comportamentos naturais pelos quais os animais selvagens se adaptaram a
modos de vida particulares no curso da seleo natural ou da aprendizagem individual (Griffin, 1988:22). Um dos exemplos mais significativos de tais adaptaes oferecido pelo fenmeno da neotenia, que consiste na conservao, na
idade adulta, de certos caracteres comportamentais do animal jovem (submisso, mendicidade de alimento, ronronar do gato...).
Ao contrrio do caso do coelho citado acima, so tambm conhecidos numerosos exemplos de animais domsticos que, livres na natureza, se revelaram
incapazes de encontrar sua subsistncia. Os animais de laboratrio, em especial,
foram submetidos a mudanas definitivas no curso de sua domesticao [...]
e so um material artificial e no mais natural [...]. Este o caso, por exemplo, do rato branco, um animal domstico favorito nas experincias de labirinto que utilizado em um nmero incalculvel de estudos [...]. O rato
selvagem foi muito mais difcil de manipular, sendo substitudo em 1895 pelo
rato branco, muito diferente de seus ancestrais, no entanto, mais dcil para as
experincias em laboratrio. assim que, ao invs de adaptar o mtodo experimental ao animal, criou-se um prottipo de animal conveniente ao aparelho
experimental (Hediger, 1968:97).
Este debate interessante em mais de um aspecto. Comea por ilustrar os

desacordos que subsistem entre os especialistas (bilogos, zootecnistas etc.) sobre o lancinante problema acerca da hereditariedade dos caracteres adquiridos,
inclusive os comportamentais. Alm disto, representativo da tendncia dos zologos a rejeio aos animais domsticos, por vezes tratados como simples prolongamentos que pouco diferem das espcies selvagens correspondentes; por outras, ao contrrio, como animais artificiais e desnaturados, maneira de Buffon.
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Da diversificao intraespecfica diferenciao interespecfica (ou especiao) via

domesticao
Os bilogos definem a noo de espcie como um grupo de populaes
naturais no seio do qual os indivduos podem, real ou potencialmente, trocar
material gentico; toda espcie separada das outras por mecanismos de isolamento reprodutivo (Mayr, 1942, retomado por Le Guyader, 2002). Em outros
termos, os representantes de uma mesma espcie se caracterizam por sua unidade fenotpica e por sua interfecundidade. A noo de espcie e seus recortes
deram lugar a debates tcnicos que persistem ainda hoje. Em particular, com o
advento da cladstica: nova classificao filogentica dos seres vivos, fundada no
somente sobre seus aspectos morfolgicos, mas sobre sua filognese tal como
ela pode ser reconstituda atravs do DNA (Le Guyader, 2002). A questo das
espcies domsticas ilustra muitos aspectos deste debate.
A concepo zoolgica clssica considera que a domesticao foi atingida no
momento em que os animais de uma espcie originria natural deram a luz, ao
cabo de um longo perodo de reproduo controlada pelo homem, a animais de
uma nova espcie reputada domstica e distinta da espcie selvagem originria.
Por exemplo: lobo (Canis lpus) ao cachorro (Canis familiaris); javali (Sus scrofa)
ao porco (Sus domesticus); auroque (Bos primigenius, espcie extinta em 1627 no
zoolgico de Varsvia) ao boi (Bos taurus); cabra selvagem (Capra aegagrus) cabra
(Capra hircus); carneiro monts (Ovis orientalis musimon) ovelha (Ovis aries); cavalo de Przewalski (Equus przewalskii) ao cavalo (Equus caballus) etc.
Mas o recorte nem sempre to evidente. De incio, porque a espcie selvagem de origem e a espcie domstica permanecem comumente interfecundas: cachorro x lobo, porco x javali, cavalo x cavalo de Przewalski, gato (Felis
catus) x gato selvagem (Felis silvestris silvestris, Felis silvestris libyca)... Esta interfecundidade foi assimilada pelos saberes populares e correntemente utilizada
nas criaes tradicionais sob a forma das tcnicas ditas de revigoramento:
porcas domsticas conduzidas por seus criadores na floresta para no somente
serem alimentadas (pelos frutos cados de carvalhos) como tambm fecundadas, se for o caso, por algum javali de passagem; cabras igualmente trazidas
aos cabritos monteses na Savoia, assim como entre os bedunos no deserto do
Neguev (Helmer, 1992:115); lhamas fmeas levadas s vicunhas machos na
Bolvia (Pujol & Carbone, 1990:1349); cachorras aos lobos em diversos locais (Gessain, 1981:228; Carbone, 1991:54-55) etc. Hoje, com a cladstica,
os zologos hesitam cada vez mais em distinguir uma espcie domstica de
uma espcie selvagem originria correspondente, desde que se verifique serem
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mutuamente interfecundas: a cladstica classifica desde ento todos os cavalos

sob o txon nico de Equus przewalskii, enquanto o porco e o javali esto sob o
txon de Sus scrofa etc.
Alis, e independentemente das mudanas produzidas pela cladstica na sistemtica animal, certas espcies s vezes apresentam sujeitos selvagens e sujeitos
domsticos. Tal o caso da rena (Rangifer tarandus), domesticada na Eursia, mas
no na Amrica (onde conhecida pelo nome comum de caribou); do camelo
bactriano (Camelus bactrianus); do elefante da sia (Elephas maximus); do coelho
(Oryctolagus cuniculus), incluindo tanto as numerosas raas de coelho de criao
como o coelho do campo; do avestruz (Struthio camelus); do peru (Maleagris gallopavo); da galinha-dangola (Numida meleagris); do galo (Gallus gallus); do pombo
bravo cinzento (Columa livia) etc. todas as espcies que podem apresentar fentipos por vezes bastante diferentes, mas gentipos idnticos ou muito prximos, possibilitando a interfecundidade perfeita. Por consequncia, contrariamente ao que afirma o direito francs e o direito internacional (cf. Conveno
sobre o Comrcio Internacional das Espcies de Fauna e de Flora Silvestres
Ameaadas de Extino, assinado em Washington em 3 de maro de 1973, chamada Conveno de Washington), a fronteira entre o selvagem e o domstico
nem sempre se passa entre as espcies, mas tambm no interior das espcies ou,
ao menos, de uma centena dentre elas (Digard, 2003).
Retorno diversificao intraespecfica, neste caso intencional (ou racializao)
A ao domesticadora extrapola seu limiar quando, no interior de uma dada
espcie, tem por objetivo a produo de tipos de animais adaptados a necessidades particulares: ces de guarda (molossos) ou ces de caa para perseguir os
animais de caa (lebru), cavalos de cela ou cavalos de trato etc. O Homem seleciona ento os reprodutores que supostamente portam as aptides procuradas
(ao passo que se pressupe afastar os outros indivduos da reproduo), eventualmente cruzando animais de linhagens ou provenincias diferentes, em seguida
fazendo reproduzirem-se entre eles os mestios assim obtidos.
At o sculo XVIII, a mestiagem constituiu no Ocidente um dos principais
meios de melhoria de animais domsticos e, ao mesmo tempo, de luta contra a
sua degenerescncia (a degenerao de Buffon) por consanguinidade (pois esta
favorece, lembremos, a expresso fenotpica dos alelos recessivos indesejados,
ainda que seja difcil avaliar a medida exata). Isto porque, uma vez obtido o
bom cruzamento, deve-se conserv-lo e fazer reproduzirem-se entre eles animais domsticos de uma mesma linhagem, no intuito de fixar as caractersticas
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Jean-Pierre Digard
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visadas este o inbreeding, princpio central de criao em consanguinidade

das raas puras, cuja inveno pelo criador Robert Bakwell (1725-1795), de
Dishley Grange (Leicestershire), representou uma verdadeira revoluo agronmica e foi o ponto de partida para o desenvolvimento, no sculo XIX, da
zootecnia e das raas domsticas: cerca de 400 para os cachorros, aproximadamente uma centena para os gatos, muitas centenas para os bovinos e os ovinos
etc. (Mason & Porter, 2002).
Neste ponto, um comentrio se impe sobre a noo de raa. A influncia
inconsciente do antirracismo para os humanos conduziu, entre certas pessoas
mal informadas, a uma reao de rejeio existncia de raas entre os animais
(lembremo-nos, por exemplo, das acusaes de racismo que foram proferidas
no momento da promulgao da lei de janeiro de 1999 relativa aos ces perigosos). Para termos clareza sobre esta noo de raa, importante distinguir
trs nveis de fatos aparentemente prximos, mas, na realidade, com fortes diferenas. O que est em questo aqui a raa zootcnica (Denis, 1982), que
se define como populao homognea de animais de uma mesma espcie selecionados em funo de um modelo e/ou aptides particulares inscritas em um
livro genealgico (herdbook, studbook...) e que levada a se reproduzir entre eles
(Digard, 2010:67).
As raas zootcnicas, fenmeno exclusivamente antrpico, devem ser cuidadosamente distinguidas, primeiramente, em relao ao fenmeno natural que
corresponde s antigas raas geogrficas dos zologos, tornadas subespcies
geogrficas (Ggrass, 1946:13) e/ou espcies filhas (Jay Gould, 2006:851,
1090-1091), resultantes de situaes de endemismo prolongado que ocorre no
mago de uma mesma espcie. Em segundo lugar, elas devem ser distinguidas
do fenmeno ideolgico das raas humanas que possam ter existido em um
passado bem distante, no sentido de raas geogrficas, cuja inexistncia biolgica foi posta em evidncia desde os anos 1970 pela hemotipologia (Ruffi,
1983, vol. II:97-195) e depois pela gentica das populaes (Collectif, 2006), de
modo que hoje em dia deixaram de ser realidade diante do fato da mestiagem
generalizada e prolongada. Com efeito, para esclarecer e tornar saudvel o debate, o melhor reservar o txon raa para a sua acepo antrpica e zootcnica
(Digard, 2010:67).
Como os tipos de animais domsticos que constituem sua prefigurao emprica, as raas aparecem, pois, como criaes do Homem em geral recentes
(segunda metade do sculo XIX e primeira metade do sculo XX). Criaes
obtidas intencionalmente por selees mais ou menos conduzidas, sobretudo
h algumas dcadas, e/ou pelos cruzamentos de raas ou tipos preexistentes
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resultando nos animais melhorados. semelhana dos tipos primitivos, mas

ainda mais que eles, as raas de animais domsticos respondem a finalidades
materiais, econmicas puro sangue ingls para corrida, ovelha merino para a
l, gado charols para a carne, gado holands para o leite... e tambm a motivaes estticas, simblicas e at mesmo identitrias cavalos distintivos da
nobreza e da burguesia europeia (Lizet, 1989), bois com chifres hipertrofiados
entre os fulani e os nilotas... muito mais do que s caractersticas fsico-qumicas dos solos, caras aos agrnomos.

O caso particular da hibridao
A fim de se beneficiar de animais que apresentam aptides reforadas (de rusticidade, de resistncia s temperaturas extremas...), o Homem tem, alm disso,
tentado e praticado com sucesso, dentro de certos contextos, a delicada operao
da hibridao, ou seja, o cruzamento (quando este possvel) de animais de espcies diferentes: asno x jumentos = mula; cavalo x asna = bardoto; pato (Anas platyhynchos) x pato da Barbria (Cairina moschata) = pato hbrido mulards, produtor
de foie gras;1 camelo macho x dromedrio fmea no Ir; iaque (Bos grunniens) x vaca
(B. taurus) no Tibet etc. O sucesso de tais cruzamentos se explica pela heterose,
termo que designa o conjunto das qualidades de vigor e precocidade observadas
nos cruzamentos consanguneos na maioria dos casos de hibridao qualidades
estas das quais resultam suas vantagens, particularmente para a adaptao aos
meios naturais e/ou s condies de criao e utilizaes difceis.
Em contrapartida, os hbridos tambm apresentam inconvenientes. A prtica da hibridao passa, contudo, pela resoluo de trs problemas: 1. as espcies interfecundas so relativamente pouco numerosas: teve de se comear pela
identificao e pela experimentao de sua interfecundidade ( possvel que os
Bouvard et Pcuchet da Pr-Histria e da Antiguidade se tenham permitido, assim
como os heris do romance de Flaubert, tentativas de alianas anormais entre
bode e ovelha, co dogue e porca, pato e galinha...); 2. salvo raras excees,
no existe, ou existe pouco, apetncia sexual interespecfica: o acasalamento
de reprodutores de espcies diferentes deve ento ser provocado, at mesmo
encorajado ou estimulado, por diferentes tcnicas (cf. o brelandage, conjunto
de efeitos sonoros e de cantos que acompanham tradicionalmente o mpeto da
jumenta reprodutora de mulas pelo asno do Poitou); 3. numerosos hbridos so
estreis (mulas) ou, quando so interfecundos, do produtos que degeneram em
algumas geraes (hbridos camelo x dromedrio) e necessitam de cruzamentos
peridicos de revigoramento. Na maior parte dos casos, a produo de hbridos
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Jean-Pierre Digard
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sadios passa ento, obrigatoriamente, pelos acasalamentos interespecficos e

tambm pela reproduo intraespecfica de estoques suficientes de animais de
cada uma das duas espcies concernidas. Apenas por esta razo, a hibridao tem
interesse para a manuteno de certa biodiversidade domstica.
A biodiversidade domstica to necessria e ameaada quanto a
biodiversidade selvagem
Por que a biodiversidade domstica necessria?
Assim como a biodiversidade selvagem, a biodiversidade domstica constitui
uma fonte de recursos para o amanh, e o mnimo que se pode dizer que no
se sabe nada do que ser feito. Sem dvida, til comear lembrando que muitas espcies animais devem sua salvao domesticao, sejam as mais antigas
cavalo no sc. IV a.C. ou as mais recentes avestruz na frica do Sul e no
Oriente Prximo; oryx da Arbia (Oryx leucoryx); cervo de Eld (Cervus eldi) na
ilha de Hainan, ao sul da China; arara vermelha (Ara macao) na Costa Rica etc.
No esqueamos tambm que um tipo de mariposa, o bicho-da-seda (Bombyx
mori), o pice da domesticao, pois, criado em condies inteiramente artificiais (Digard, 2007:156-160), desapareceria imediatamente se o Homem cessasse de se interessar pela sua seda.
A diversidade domstica tambm uma necessidade vital para o Homem.
Antes de mais nada, ela contribui para a satisfao de suas necessidades energticas (trabalho animal), alimentares (carne, leite, ovo, mel...), indumentrias (l,
pele, couro, seda...) e outras. Alm disso, uma biodiversidade domstica rica e
equilibrada constitui um insubstituvel instrumento de gesto ambiental ela
permite conter ou reduzir a proliferao de espcies indesejadas e significa
preveno sanitria, isto , a manuteno de uma diversidade racial significativa
representa uma garantia contra a catstrofe sanitria e alimentar que poderia
provocar uma epizootia sobre uma espcie domstica com um nmero muito
pequeno de raas dominantes.
Quais perigos ameaam a biodiversidade domstica?
De acordo com os consagrados Dr. Jekyll e Mr. Hyde, o Homem no cessa
de comprometer a biodiversidade que ele mesmo produziu. O principal perigo
reside na tendncia atual de reduo do nmero de raas domsticas e, sobretudo
depois dos anos 1970, no recuo das raas rsticas polivalentes, culminando no
desaparecimento de vrias delas, em proveito de um pequeno nmero de raas
hiperespecializadas (gado holands para o leite, gado charols para a carne...).
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Mais precisamente, o perigo duplo: 1. o desaparecimento de raas domsticas conduz ao empobrecimento do patrimnio gentico das espcies; 2. a
hiperespecializao descuidada de algumas raas conduz ao seu empobrecimento em virtude da ausncia de reservatrios genticos que poderiam assegurar
o estoque de variabilidade. Assim, os 2,5 milhes de gado holands da Frana
representariam o equivalente gentico de apenas uma centena de vacas no aparentadas, isto , sem ascendentes comuns em cinco geraes. justamente da
que se desdobram os riscos importantes de deriva gentica, pela diminuio da
heterozigotia e a acentuao da expresso dos genes recessivos, das mutaes
deletrias e da vulnerabilidade em face das epizootias.
Ora, em escala mundial, a constatao assustadora: das mais de 7.600 raas domsticas recenseadas, 190 (das quais 60 bovinas, ovinas, caprinas, sunas
e equinas) desapareceram entre 1990 e 2005 (ou seja, uma por ms) e 1.500
outras (20%) so ameaadas de extino (FAO,4 2007). Os riscos ambientais,
sanitrios e alimentares evocados mais acima no concernem somente aos criadores. A criao tambm contribui para os meios de existncia de 1 bilho de
pessoas no mundo: 70% dos camponeses pobres do planeta tiram sua subsistncia das raas domsticas. A criao representa, alm disso, 30% do PIB agrcola
dos pases em desenvolvimento, cifra que deve passar para cerca de 40% de hoje
at 2030 (FAO, 2007).

Das causas aos remdios
Os determinantes desta perigosa evoluo esto to bem identificados que
fica difcil enumer-los sem aparentemente fragment-los em tantos lugares comuns. So justamente o produtivismo e o mercantilismo que impulsionam a
eliminao de tudo que no seja recurso de mais-valia imediata. A concentrao
industrial e a tendncia monopolista dos grandes grupos agroalimentares, por
seu turno, se mostram prontas a tudo, incluindo aqui o escandaloso licenciamento de seres vivos para eliminar seus concorrentes.
ainda o idealismo mope de grande parte dos movimentos de proteo
animal que, involuntariamente ou no, faz o jogo dos monoplios industriais,
em especial, praticando o terrorismo do bem-estar animal engodo subjetivo e hipcrita; meio cnico de impor normas de produo que, j se sabe de
antemo, estaro fora do alcance dos menos favorecidos. Que pensar, enfim,
desses agrnomos ou zootecnistas sem conscincia que trabalham na elaborao
de critrios de bem-estar (saciedade, sono, conforto...), para a elite do gado
europeu, que so desconhecidos por um tero da humanidade? (Bourdon, 2003;
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Jean-Pierre Digard
217
Digard, 2009:102-105; Porcher, 2011:109-117). Em face da gravidade dos riscos

e da importncia das apostas, os perigos, se eles se concretizarem, necessitaro
acionar meios enormes. Neste domnio, como em muitos outros casos concernentes seguridade sanitria e alimentar da humanidade, melhor prevenir do
que remediar. E prevenir, aqui, preservar a biodiversidade domstica o que,
como se viu no comeo deste artigo, est longe de ser o caso.
Nesta perspectiva, o objetivo prioritrio preservar e valorizar, sempre e
em toda parte, as raas domsticas em pequenos efetivos raas as mais comumente rsticas e polivalentes, adaptadas a terrenos e a ambientes particulares, e
que representam reservatrios genticos insubstituveis (Bougler, 1975; Ryder,
1976; Audiot et al., 2005) assim como os saberes e as tcnicas ancestrais em
matria de criao e explorao dos recursos naturais que vo de par com estas raas (Shepherd, 2010; Thwis et al., 2005), completados e enriquecidos
pelas ltimas aquisies cientficas e tecnolgicas (Jussiau, Montmas & Papet,
2006). Este objetivo de salvaguarda no tributrio de nenhum arcasmo, primitivismo ou esprito retrorrevolucionrio (segundo as palavras de Amselle,
2010). Ao contrrio, ele procede simplesmente de precauo e de realismo. De
resto, os imperativos da proteo da biodiversidade domstica convergem, o leitor concordar, para alguns dos grandes embates cvicos deste comeo do terceiro milnio.
Concluses
O Homem e, por consequncia, a antropologia, esto relacionados pelos desafios da biodiversidade em trs nveis. O primeiro o da biodiversidade natural
que se impe s sociedades, estas se submetendo quela e se adaptando com
maior ou menor sucesso. O segundo nvel o da biodiversidade modificada que,
aumentada ou reduzida inconscientemente pelo Homem, aponta, ento, para a
antropizao. O terceiro, enfim, o da biodiversidade domstica propriamente
dita, que , de fato, uma biodiversidade produzida, construda pelo Homem. Em
todos estes trs nveis encontra-se uma dosagem varivel de intencionalidade e
de no intencionalidade, de racionalidade e de irracionalidade, inclusive nas sociedades tecnologicamente avanadas, nas quais o acionamento de tcnicas cientificamente fundamentadas no impede a interveno de determinantes sociais
e culturais subjetivos.
Last but not least, a viso pessimista do Homem como um eterno predador e
grande destruidor da biodiversidade, que certos ecologistas e animalistas politicamente corretos tendem atualmente a difundir, uma concepo injusta e
parcial. Certamente, o Homem pode se mostrar destruidor: a tendncia atual
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reduo do nmero das raas domsticas demonstra isto de maneira suficiente.

Mas ele sabe tambm se revelar como protetor e mesmo produtor de biodiversidade, como testemunha a biodiversidade domstica. Esta biodiversidade, no
obstante, permanece desconhecida e frgil. , pois, importante e urgente torn-la mais bem conhecida, reconhecida e respeitada. um combate pela natureza. tambm um combate pelo Homem, por sua sobrevivncia e tambm, de
imediato, pela correo de sua imagem injusta e grosseiramente caricaturada
imagem esta que deve ser retificada se no se deseja que destruio da natureza
se agreguem uma postura pejorativa em relao ao Homem e o desaparecimento
dos valores humanistas.
Jean-Pierre Digard zologo, orientalista e antroplogo, diretor emrito de pesquisa no CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris),
Jean-Pierre Digard trabalha e publica principalmente sobre a etnologia do Iran.
Possui ainda estudos sobre a antropologia da domesticao animal, tendo publicado LHomme et les animaux domestiques. Anthropologie dune passion. Paris: Fayard,
1990 (reeditado em 2007).
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Notas
1. Lembremo-nos de que esta definio de domesticao centrada na ao humana
maneira dos antroplogos (Digard, 2003) difere um pouco da definio zoolgica clssica (Denis, 2003).
2. N.T: De acordo com Digard (2007: 166), o termo marronagem derivado do

espanhol
cimarrn, cujo significado remonta aos animais domsticos que eventualmente
saram do controle humano e passaram a viver em estado selvagem. O termo ainda apli cado para designar a populao de origem africana, trazida Amrica hispnica em regime
escravocrata, que fugiu das plantaes coloniais e se refugiou nas reas de floresta densa.
3. N.T: Pat proveniente do fgado de pato ou ganso que foi submetido ao processo de
superalimentao.
4. Organizao das Naes Unidas para a Alimentao e a Agricultura.
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Jean-Pierre Digard
Resumo
Abstract
Contrariamente a uma opinio comum,

o Homem no foi apenas e nem sempre
destruidor das outras espcies. Certamente ele destruiu bastante, mas tambm protegeu de maneira considervel.
Alm disso, domesticando os animais, ele
os transformou e os diversificou, dando
nascimento a novas espcies e no interior das espcies a novas raas, criando assim a biodiversidade domstica.
Esta, diferente da biodiversidade natural, desconhecida e negligenciada. No
intuito de preencher esta lacuna e corrigir este equvoco, o artigo comea por
mostrar que todas as sociedades humanas
esto em relao direta com a biodiversidade animal, esta ltima cumprindo
um papel determinante na diferenciao
externa e interna das sociedades humanas. Descreve, a seguir, por quais meios
a domesticao entendida como ao
do homem sobre os animais produz
biodiversidade: especiao, racializao,
mestiagem, hibridao etc. Mais adiante, detm-se para demonstrar por que a
biodiversidade domstica necessria,
bem como a quais perigos a humanidade
se expe ao no preserv-la: empobrecimento do patrimnio gentico, risco de
penrias alimentares, fragilidade em face
das epizootias. Os caminhos acionados
na preveno destes perigos so tambm
discutidos, dentre eles a proteo das raas em pequenos efetivos. O texto apela, por fim, no apenas para a noo de
biodiversidade domstica, mas ainda no
sentido da restaurao da imagem da humanidade, entendida no somente como
predadora, mas tambm criadora da biodiversidade.
Contrary to a widespread opinion, humanity has not only and always destroyed
other species. True, we have wrought
much destruction, but we have also done
much in the way of protection. Besides,
humanity has, by domesticating animals, transformed and diversified them,
whence the emergence of new species
and breeds. Mankind has thus created a
domesticated biodiversity, which, unlike natural biodiversity, is little-known
and often overlooked. To make up for
this, this article first demonstrates that
all human societies have taken part in
animal biodiversity, the latter having
played a decisive role in the external and
internal differentiation of human societies. The means of this domestication
understood as the action of mankind
on animals are then described that have
generated biodiversity: speciation, raciation, crossbreeds, hybridization, etc.
This domesticated biodiversity is necessary, since, if it is not preserved, humanity will be exposed to several risks:an
impoverished gene pool, food shortages, epizootics. The means of warding
off these dangers are discussed, among
them the protection of breeds with small
populations. The article pleads for not
only a domesticated biodiversity but also
a restoration of the image of humanity,
which has not been just a predator but
also a creator.
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Keywords: Animals, biodiversity, domestication, breeding/livestock, zoology
Palavras-chave: Animais, biodiversidade, domesticao, criao, zoologia
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c rtic a
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Ensaio bibliogrfico
O que um humano?
Variaes da noo de domesticao em Tim Ingold
Carlos Emanuel Sautchuk
UnB
Pedro Stoeckli
PPGAS/UnB
Em 1988 Ingold publica What is an animal?, resultado do colquio Cultural

attitudes to Animals, including Birds, Fish and Invertebrates, organizado por
ele no mbito do World Archaelogical Congress, com a participao de pesquisadores de diferentes reas, como biologia, semitica e psicologia. Tornada uma
referncia, essa obra no s ilustra a centralidade das relaes entre humanos
e animais no pensamento de Ingold, mas tambm um bom demonstrativo da
maneira em que essa importncia se d, pois aponta para a nfase na interdisciplinaridade como meio de lidar com o que parece ser uma limitao dos conhecimentos e conceitos da antropologia nesta seara.
H ainda outro aspecto significativo nesta obra, a respeito do objetivo em
vista do qual a relao entre humanos e animais manejada por Ingold. No
fosse suficiente o ttulo de seu prprio artigo (The animal in the study of humanity), na introduo do volume, ao elaborar crticas aproximao culturalista
(e construtivista) da relao entre humanos e animais, Ingold afirma que esta
vertente da antropologia, ao assumir certos pressupostos superorgnicos sobre a singularidade humana contra os quais ele se volta, deixa de lado o que ele
chama de a Grande questo, que consiste justamente em indagar sobre o que
a natureza humana? (1988:11). Ora, se o ttulo da obra apresenta um convite
a outros saberes mais refinados sobre os animais, fica evidente que se trata de
questionar o que um animal? (com auxlio de outras disciplinas) justamente
como estratgia para repensar o humano e, portanto, a prpria antropologia.
Esta uma postura relativamente constante ao longo das variaes do pensamento ingoldiano neste assunto.
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O que um humano?
Tal concluso provavelmente no estranha ao pblico brasileiro, pois se insinua na publicao de Ingold (1995) mais difundida entre ns at pouco tempo
atrs, sobre humanidade e animalidade. Porm, o caso de notar que, se a resignificao do animal um meio de repensar o humano e a antropologia, o interesse na relao entre humanos e animais assume diversos formatos e intuitos ao
longo das quase quatro dcadas em que ele tem lidado com o tema. De modo que
tomamos esta coletnea como um ponto inicial, no porque ela seja sntese das
ideias de Ingold a este respeito, mas porque est situada num ponto intermdio e
crucial da obra ingoldiana nos sentidos cronolgico e tambm epistemolgico.
Gestadas a partir da etnografia e do dilogo com o campo dos caadores-coletores, tais ideias provocam em seguida novas derivaes, quando emerge o carter
mais propositivo, que marca a fase subsequente de seus escritos.
Abordaremos esse panorama mais geral das relaes entre humanos e animais na obra ingoldiana enfocando uma noo central para o assunto a de
domesticao tratando das formulaes e dos deslocamentos que ela ganha ao
longo de seus escritos. Alm de indicar certas variaes no formato que a preocupao com a relao entre humanos e animais pde assumir em Ingold, acreditamos que esse tipo de exerccio tem tambm o valor mais genrico e difuso
de explicitar as diversas acepes e os objetivos que um tipo de questo neste
caso, uma mesma palavra pode assumir na pena de um dado autor. No se trata
de apontar contradies (ainda que o prprio autor as assuma), mas de indicar
variaes significativas, inclusive para enfatizar a dimenso relacional dos conceitos, tidos aqui menos a partir de suas definies formais e mais com base nos
movimentos que provocam em certo campo de discusses ou em face de uma
questo especfica.
Os sete livros autorais de Ingold constituem o material de nossa anlise,
incluindo monografias e coletneas, pois neles reside, sem dvida, o fluxo
principal de sua obra no decorrer de quase quatro dcadas, entre 1976 e 2011,
demonstrando com mais nitidez e detalhamento seus desenvolvimentos argumentativos.1 Classificamos seus escritos em quatro fases, que no coincidem
totalmente com aquelas que o prprio autor expe em sua ltima coletnea,
Being Alive: essays on movement, knowledge and description (2011, doravante BAL),
ao lanar um olhar retrospectivo e auto-organizativo sobre seu pensamento. Tal
divergncia se deve, entre outras coisas, ao fato de que ele busca sublinhar a
evoluo de suas preocupaes tericas mais amplas (deixando de lado a fase
etnogrfica de seu trabalho), enquanto estamos voltados para a forma em que
a noo de domesticao (e a relao entre humanos e animais) surge enquanto
problema etnogrfico e passa a ser considerada em cada etapa de sua produo.
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A seguir veremos, portanto, como a noo manejada como ferramenta de

dilogo com a ecologia, propiciando uma alternativa para repensar os problemas
etnogrficos com que lidava sobretudo no que diz respeito s consequncias
das diferentes formas de relao com as renas entre certas populaes do rtico.
Em seguida, suas preocupaes inclinam-se para as elaboraes acerca de evoluo e histria, e a ideia de domesticao figura como um dos meios acionados
para recolocar os termos da relao entre humanidade e animalidade. Depois,
a rediscusso em torno dela serve para fixar distines entre sociedades industriais modernas e sociedades tradicionais, no mbito de uma crtica distino
natureza e cultura. Por fim, ela perde sua fora, deixando de ser um conceito,
quando, na ltima fase de seus estudos, a distino entre humanos e animais e a
prpria existncia dos organismos (e das espcies) perde espao para a ideia de
fluxos e linhas, associados onipresena da vida.
Pertinncias e precises
O primeiro livro de Ingold foi publicado em 1976, com o ttulo The Skolt
Lapps Today (doravante SLT), resultado da pesquisa de doutoramento realizada
entre criadores de rena da Lapnia, no norte da Finlndia. A obra compe a
coleo Changing Cultures, organizada por Jack Goody, voltada questo de
como sociedades no industriais se relacionavam e se adaptavam a condies do
mundo moderno. Ingold busca apresentar os Skolts daquele momento histrico
sem torn-los estticos no tempo, mesmo mostrando que eles se organizavam
em pequenos grupos e que, na poca do estudo, sua economia se baseava principalmente na pesca e em atividades e produtos derivados das renas.
Ingold acompanhou as mudanas na dinmica de criao das renas em funo
da insero de novas formas de explorao, comercializao e do uso de novas
tecnologias. No cabe aqui rever o extenso estudo sociogeogrfico e histrico que Ingold apresenta, mas to somente perceber como a relao dos Skolts
com as renas marcou essa etnografia e os desenvolvimentos terios posteriores
de nosso autor, sobretudo no que se refere relao entre humanos e animais
e noo de domesticao, em particular. Logo na abertura da seo sobre a
atividade pastoril, Ingold postula algo que exerce impacto considervel em sua
etnografia e nos escritos ulteriores: a rena situa-se numa fronteira que desafia as
distines entre o domstico e o selvagem.
Ingold mostra que a relao entre humanos e renas antiga, marcada desde
a pr-histria pela caa e pela domesticao para uso como animal de carga ou
chamariz. O modo de criao da rena que os Skolts apresentavam na poca da
pesquisa (entre 1970 e 1973) caracterizava-se por uma transio entre o abate
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O que um humano?
do animal em propores mnimas, com o objetivo de suprir necessidades do

grupo domstico, e o abate visando abastecer o mercado externo, o que Ingold
analisou atravs de uma aproximao com prticas econmicas de caractersticas
capitalistas. De qualquer modo, ao mesmo tempo em que se beneficiavam dos
animais, os pastores de rena se empenhavam na sua proteo contra predadores
e parasitas, fator que Ingold definiu como uma ligao simbitica entre ambos
(SLT:19). Como um dos principais pontos do trabalho, ele conclui que o padro
de um pastoralismo intensivo-simbitico viria a ser substitudo por outro, de
tipo extensivo-predatrio, resultado de trs fatores: deteriorao dos pastos,
adoo do tren motorizado e crescimento do mercado para os produtos da rena
(SLT:29). Isso explicava o seu desconcerto inicial, quando chegou ao campo e
no encontrou animais nas redondezas dos agrupamentos humanos que ele considerava como pastores (Ingold, 2001).
Este caso tido por Ingold como peculiar, quando contrastado com o de outros animais pastoris, pois as renas eram criadas soltas em um territrio extenso
e apresentam alto grau de mobilidade em funo das mudanas sazonais no ambiente. Sendo assim, as renas permanecem livres durante o vero, em pastos de
propriedade comum, e so reorganizadas em grupos de propriedade individual
durante o outono e o inverno (SLT:21). A demarcao de propriedade das renas
era feita atravs de marcas nas orelhas dos animais. Renas sem marcao eram
chamadas de peurat e divididas entre os grupos atravs de leilo e de outras dinmicas, como a caa. Alm dos grandes grupos de animais soltos, algumas renas
eram mantidas prximas s moradias skolts, para uso como animais de carga e
para a obteno de leite.
Para compreender a atividade pastoril skolt, Ingold recorre a caractersticas
do comportamento das renas, tal como a tendncia de seguir uma liderana, de
serem atradas pelo som de sinos e de se agruparem diante da presena de um
co (SLT:36). Em uma anlise histrica da populao de renas na regio dos
Skolts, ele demonstra que variaes climticas e de tamanho do grupo indgena
modificaram o tipo de relao com a rena, culminando nessa forma de criao
livre, que apresentava a incerteza de que os mesmos animais seriam encontrados
aps sua temporada errante.
Dentre as estratgias adotadas para lidar com tal incerteza est o uso de aparatos, como o tren motorizado (snowmobile), que trouxe inovaes na busca e
na localizao das renas. No entanto, este veculo tambm modificou a relao
entre animais e humanos, pois o alto rudo do motor espanta alguns grupos de
renas no habituadas sua presena. O uso de um veculo ruidoso na procura
por animais errantes visto por Ingold como um aspecto que se afasta da ideia
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do trato do tipo pastoril com as renas, aproximando a localizao dos animais

a uma forma de relao predatria. Isto porque, ao perceber o alto rudo do
snowmobile, as renas tendem a se comportar de forma semelhante a quando perseguidas por lobos ou outros predadores: escapando em um primeiro momento
e encarando o perseguidor quando no h mais possibilidade de fuga.
Ingold no aponta somente como estes animais tm um movimento muito
particular ao longo do territrio, mas tambm uma organizao prpria. As
renas, afirma ele, so animais que tendem a se organizar em grupos hierarquicamente estabelecidos e so capazes de se reconhecerem como indivduos com
funes diferenciadas dentro de seu grupo (SLT:20). Assim, a etnografia de
Ingold leva em considerao que a relao com a rena envolvia o movimento
ao longo do territrio, tanto dos animais quanto dos criadores, marcada por
variaes sazonais da paisagem. De forma similar, em seu estudo h espao
para a intencionalidade da rena, suas reaes aos movimentos e s aes humanas e seu hbito de estabelecer grupos hierrquicos. Tudo isso faz com que
ele considere a rena no como objeto ou insumo natural a ser apropriado, mas
como um ser dotado de volio, em constante movimento e engajamento com
o meio e com os humanos.
J possvel identificar aqui, portanto, o intento de Ingold de, a partir da
etnografia e do recurso a outros domnios do conhecimento, sofisticar a abordagem da relao entre humanos e animais, porm mantendo o pressuposto de
uma fronteira entre as espcies. A partir da moldura interespecfica, ele trata de
oferecer uma leitura dinmica das relaes, mostrando como transformaes
econmicas e sociais devem ser pensadas em associao com os vrios aspectos
que permeiam a zoologia de uma espcie. Isto aponta para a complexidade da
noo de domesticao, que comporta, por exemplo, a crtica da idia de que
quanto mais instaurada a dinmica capitalista, mais intensa a domesticao de
uma espcie.
A partir desta ideia, Ingold empreende nova pesquisa de campo e faz um
vasto apanhado de etnografias da regio, chegando concluso de que, tomadas em diferentes situaes e em contraste com outros animais domsticos,
as renas suscitam questionamentos sobre o que constitui o prprio processo
de domesticao. Hunters, pastoralists and ranchers: reindeer economies and their
transformations (1980, doravante HPR), o resultado dessa empresa, dedicada
ao estudo das mudanas na relao com as renas entre diferentes grupos humanos, privilegiando o foco na transio entre modelos de vnculos com os
animais como elemento central para a compreenso dos modos econmicos.
Em seus prprios termos, a diferena entre a caa e o pastoreio no est nas
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O que um humano?
caractersticas particulares dos animais, mas nas relaes produtivas que ligam
animais e homens (HPR:82; grifo no original).
Nessa transio para um interesse etnogrfico explicitamente comparativo, Ingold visa demonstrar que economias baseadas na caa, no pastoreio ou
voltadas ao mercado no excluem necessariamente outras formas de relao
entre humanos e animais. Nesse sentido, por exemplo, podem ser encontrados
animais domados em grupos caadores, ou ento, a criao por reproduo seletiva pode estar presente tanto em economias de subsistncia quanto naquelas
destinadas ao mercado. Desejando dar conta da diversidade de relaes com os
animais que ele detecta nesse cenrio etnogrfico mais amplo, Ingold apresenta
de forma crtica alguns conceitos de domesticao, tendo em vista ajustar o uso
dessa noo a seus objetivos.
Um deles o de Wilkinson, que afirma que a movimentao sazonal tanto
de grupos de caadores quanto de pastores depende dos ciclos dos animais com
quem se relacionam, o que faz com que ambas se assemelhem inicialmente.
Ento, para Wilkinson (apud Ingold, HPR:128), a domesticao envolve situaes nas quais h a tentativa de condicionar os ciclos sazonais do animal para
coincidirem com as necessidades do grupo domstico humano. J para Bknyi,
um arquelogo, a domesticao o processo de captura e doma de espcies animais com caractersticas comportamentais especficas, o que implica o controle
de suas condies de procriao visando ao benefcio humano (HPR:142).
Para Ingold, entretanto, a captura, a doma e a procriao controlada constituem processos diversos e independentes, que no necessariamente se apresentam associados e, por isso, a domesticao no pode ser definida por um ou
outro aspecto, como em Wilkinson ou em Bknyi. Assim, importante frisar
o cuidado com que o autor utiliza e distingue os termos tame, herd e breed, que
podem ser traduzidos do ingls como doma, criao e procriao. Em HPR
(:23), o autor v nestes trs componentes da interao homem-animal, respectivamente, os aspectos social, ecolgico e tcnico da noo ampla de domesticao. O mais importante a reter aqui que, apesar destas ideias estarem muitas
vezes associadas, como em diferentes autores e mesmo nas definies correntes,
Ingold as percebe como operaes particulares e independentes.
Ele extrai disso algumas consequncias importantes. Por exemplo, o controle sobre a reproduo dos animais, o breeding, comumente conota a relao de
doma e o status de animal para trabalho domstico (HPR:124). Entretanto, para
Ingold, isto no passa de uma confuso de termos, pois um processo no precondiciona os outros. Este o caso de grupos de animais em economias do tipo
rancher, que so domesticados, mas no necessariamente domados. Caso inverso
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o de animais domados e usados por caadores como iscas, mas que nem por
isso so agrupados nem tm sua reproduo condicionada por aes humanas.
De igual maneira, Ingold argumenta que a reproduo seletiva possibilita alterar
os traos inerentes ao animal, o que ele relaciona noo de ser morfologicamente domesticado (HPR:82) atravs da tcnica de seleo artificial, sendo esta
uma caracterstica bsica do breeding (HPR:133), a procriao controlada.
Ainda que Ingold estabelea que vrias espcies podem ser domadas e incorporadas a grupos humanos com finalidades diversas, ele ressalta que a insero
de animais no ciclo humano no demanda necessariamente o controle de sua
reproduo. Ou seja, nessa concepo de domesticao, a relao entre humanos e
animais no humanos no requer que o segundo seja morfologicamente domesticado (HPR:95). Isto fica especialmente claro na seguinte passagem:
[...] I find it necessary to distinguish three forms of man-animal interaction,
which I shall designate as taming, herding and breeding. Each does not necessarily imply, and may even preclude, the other. Only selective breeding
can alter the inherited traits of an animal population in intended, irreversible
ways. Tame animals may be domestic, in the sense of their incorporation
as members of human households, but need not be morphologically domesticated. Conversely, selectively bred animals may run wild, as in emergent
ranching systems, while the herds of pastoralists need be neither domestic
nor domesticated. It will not do to refer to such combinations as states of
semi-domestication, for the implication that they are in the process of evolution towards full domestication is not always warranted (HPR:82).
Alm disso, Ingold recorre a trs tipos de associao ecolgica como ferramentas para pensar as relaes entre espcies: predao, parasitismo e simbiose
(HPR:26-31). Com isso, ele estabelece outra distino importante, de escala,
j que a predao do indivduo pode ser um parasitismo em termos da espcie,
assim como o parasitismo do indivduo pode ser a predao de suas clulas.
Ele tambm lana mo de sua prpria etnografia da mudana entre pastores
para mostrar que a simbiose no tende necessariamente ao equilbrio. Ademais,
demonstra como as diferentes formas de predao, tanto humana quanto no
humana, tm em alguns casos o impacto de limitar a populao predada e, em
outros, o de estimular seu crescimento.2
Com isto, ele caracteriza as trs formas econmicas que analisa a partir de
diferentes aspectos da relao entre humanos e animais:
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234
O que um humano?
caa
pastoreio
rancher
posse
predatria
protecionista
predatria
relao
coletiva
dividida
dividida
finalidade
subsistncia
acumulao
mercado
Nesse sentido, Ingold concorda que a explorao de animais domesticados

seja marcada por caractersticas predominantemente diferentes, a depender de
cada economia. A doma ressalta em economias de caa; o arrebanho, na pastoril; e a reproduo controlada, na de tipo rancher mas importante dar-se conta de suas combinaes. Por exemplo, apesar da diferena entre o pastoreio e o
rancher, a relao de proteo contra outros predadores precondio de ambos.
Esse um processo que traz mudanas significativas, pois, nas palavras do autor,
the more the herds are protected, the more they have to be (HPR:53).
Dessa maneira, no que consideramos a fase inicial de suas preocupaes a
respeito das relaes entre humanos e animais, a discusso sobre a noo de
domesticao, em sentido lato, caracteriza-se enquanto aprimoramento de uma
ferramenta til para a compreenso de situaes etnogrficas que envolvem associaes interespecficas particulares. Enfim, uma forma de lidar com as mltiplas manifestaes da relao humano-animal em situaes concretas, fazendo
meno aos processos de grande escala, mas sem ter de apelar para as amplas
causalidades e determinaes. Trata-se, portanto, de precisar as nuances dessa
noo para incrementar sua pertinncia.
Intencionalidade e volio
Aps a publicao de HPR, Ingold dedica-se a uma srie de artigos, dos quais
uma parte est reunida em sua primeira coletnea, The Appropriation of Nature:
essays on human ecology and social relations (1987, doravante APN). Este um perodo em que seus interesses se deslocam
from rather specific issues concerning the social and ecological aspects of
hunter-gatherer and pastoral modes of subsistence, to very general questions
about the differences between human beings and other animals, and their evolutionary implications (APN:13).
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Tal movimento rumo a uma generalidade terica, que ganhar traos cada
vez mais propositivos, fica especialmente claro ao consideramos a apario, em
1986, de Evolution and social life (ESL). Esta , com certeza, a obra em que Ingold
mais dialoga com a teoria social, e com a antropologia em particular, e tambm
aquela em que ele se dedica com mais esmero e mincia justificao terica
da apropriao de abordagens oriundas da biologia, como as ideias de organismo
e vida, enquanto horizontes fundamentais para sua proposta de antropologia.
Outro aparente paradoxo que, sendo possivelmente uma das obras menos revisitadas de Ingold, ESL parece-nos a mais importante para a compreenso da
associao entre sua fase etnogrfica e aquela mais recente, tendo em vista que
boa parte do que se desenvolveu depois, em termos de proposies tericas, est
a explcito, preparado ou insinuado.
Mas limitemo-nos aqui a observar que essa fase, como o prprio Ingold
escreve acima, est marcada por uma nfase cada vez maior na relao entre
humanos e animais, enquanto grandes categorias, ao invs de nas relaes interespecficas particulares dos escritos anteriores. Isto faz com que o termo domesticao habite outro nicho de discusses, influenciado pelas concluses de
HPR, verdade, porm voltado cada vez mais ao problema das semelhanas (e
diferenas) entre humanos e animais (no humanos). Dito de outro modo, vrios
pressupostos se mantm, mas as indagaes em face das quais a noo de domesticao passa a atuar a fazem empreender diferentes formas de conexo.
O segundo movimento importante de remodelao de alguns pontos j avanados em SLT e HPR est associado s discusses sobre inteno animal, que foi
apresentada no plano emprico e ganha agora o estatuto de princpio a operar
na relao entre humanos e animais. Ele comea se contrapondo ideia bem difundida de que, por no serem dotados de racionalidade e conscincia, animais
no possuem intencionalidade em sua ao. Ingold argumenta que essa linha de
pensamento remete a Descartes e prope repensar as noes de conscincia e
de intencionalidade, tanto em humanos como em animais no humanos. Para
tanto, lana o debate a partir da clebre parbola de Karl Marx, retomada frequentemente pelo autor em seus escritos, tal como em APN, ESL (e ainda em
PTE), que contrasta a habilidade e a intencionalidade de abelhas e arquitetos. Ao
pensar o trabalho de ambos, Marx afirma que a diferena entre o arquiteto mais
incompetente e a mais habilidosa das abelhas que o primeiro cria um modelo
ou esquema (uma blueprint, como representao do simblico) em sua cabea
antes de execut-lo (APN:16-17).
Outra referncia importante nessa mesma linha so as ideias de Lewis H.
Morgan sobre os castores e sua capacidade construtiva. Para este autor, o castor
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O que um humano?
seria capaz de visualizar a totalidade de seu trabalho de construo, assim como o

faz um humano. Ingold afirma que em Morgan a ideia de evoluo aparece como um
movimento da mente ou da conscincia, que seria o princpio da vida (ESL:218).
Dessa forma, enquanto para Marx a peculiaridade do trabalho humano est em sua
capacidade de construir modelos prvios ao no mundo, em Morgan o mesmo
princpio estendido aos castores. Mas tanto em Marx quanto em Morgan, Ingold
aponta uma tendncia a confundir as ideias de conscincia e de pensamento.
Em oposio a estas ideias (alm de vrias outras apresentadas pelo autor),
que apresentam como ponto comum a indagao sobre se animais tm ou no
conscincia de sua ao, assim como os humanos, Ingold afirma: animals are
surely conscious, and in so far as their actions are directed by consciousness,
they can be said to embody intent or purpose (ESL:210). Ademais, embora a
intencionalidade no seja atributo exclusivamente humano, no se pode afirmar
que animais no humanos so capazes de articular planos simblicos prvios
ao. O que lhes falta, afirma o autor, a capacidade de monitorar de maneira reflexiva suas aes e articul-las em forma de discurso. Neste sentido, a
racionalidade nos propicia reconstruirmos etapas da ao que so vistas como
resultantes da possibilidade de livre escolha, o que seria uma singularidade em
relao aos demais seres.
Entretanto, Ingold enfatiza que o postulado racionalista do agente consciente, a todo tempo baseado em diferentes possibilidades de escolha, serve apenas
para descrever uma pequena parcela da ao dos indivduos. A viso cartesiana
do sujeito a de um ser inteligente que pensa antes de agir, mas na maioria de
situaes prticas, mesmo entre os humanos defende Ingold os indivduos
no agem dessa forma. Nesse sentido, a recolocao da distino entre humanos
e animais o leva a observar que, em grande parte do tempo, nem os humanos
so to humanos quanto alguns tericos os definem. Em contraponto a isso,
Ingold segue a ideia de H. Bergson apresentada em Creative Evolution, de que a
vida subjetiva dos seres no se limita s faanhas do intelecto (ESL:219). Isto se
aplicaria tambm aos animais:
we find it difficult to comprehend the intentionality of action by other animals
that, rightly or wrongly, are thought not to possess the intellectual faculty
of reason [...] Yet animals are surely conscious, and in so far as their actions
are directed by consciousness, they can be said to embody intent or purpose.
What perhaps they cannot do, lacking the distinctively human linguistic capabilities that Chomsky has rightly emphasized, is to subject their conduct to
reflexive monitoring and to articulate their intentions in discourse (ESL:210).
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Desta forma, mesmo que diferentes tericos reconheam em animais certa

inteligncia prtica e capacidades perceptivas, comumente no se lhes creditam
aptides criativas e volitivas. Ingold responde ento ao problema suscitado pela
afirmativa de Marx atravs de um remanejamento dos termos da pergunta ele
sublinha que animais possuem intencionalidade e subjetividade, ainda que diferentes das humanas. Podemos dizer ento que Ingold responde (ou reposiciona)
a questo da relao entre humanos e animais propondo a existncia de uma
diferena sutil (reflexividade, discurso) englobada por uma semelhana fundamental (intencionalidade, conscincia). Esta , alis, uma proposio fundamental para ele em What is an animal? e em Humanidade e animalidade.
Diante disso, a noo de domesticao acionada sobretudo em duas circunstncias. A primeira delas, mais geral, para afirmar que as relaes entre
animais e humanos so sociais, fixando uma compreenso sociolgica de domesticao. Num momento, pensando a partir dos pressupostos de Marx, ele assinala que os animais domsticos no so ferramentas, mas trabalho propriamente
dito, pois que incorporados nas sociedades humanas (APN:20). Mais adiante ele
se aproxima de Ducos, um arquelogo, ao defender que a domesticao no se
define pela dinmica evolutiva dos animais, mas sim das sociedades humanas
(APN:113, 127).
Fica em aberto aqui, porm, o problema do estatuto do animal nas sociedades de caadores, e exatamente para isto que ele se volta no ltimo artigo do
volume, revisitando percepes de HPR. Ao apresentar diferentes fontes etnogrficas acerca do tratamento personificado conferido aos animais em sociedades de caadores, Ingold compara ento os modos de relao com os animais na
caa e no pastoreio, atravs de duas manifestaes recorrentes. Ele considera a
figura do esprito que guarda os animais entre caadores e o ritual de sacrifcio
entre pastores, tendo em conta que a caa de animais selvagens, assim como
o sacrifcio de animais domsticos so tidos pelas populaes que as praticam
como formas de renovao do mundo (e dos animais). Ele afasta qualquer inteno de estabelecer um vnculo evolutivo ou histrico entre as duas instituies,
mas sim uma relao formal.
Propondo alguns paralelos que situam humanos, animais e entidades sobrenaturais em diferentes posies, Ingold conclui que o modelo da domesticao
ou, em outras palavras, a socializao a forma geral de relao com os animais, mesmo em sociedades de caadores. Ainda assim, h que se atentar para as
diferenas, como aquela relativa aos filhotes criados por caadores, que no so
equivalentes aos animais domesticados, j que eles esto ali apenas na qualidade
de hspedes. Com isso, ele volta importante distino (que viria a ser bastante
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238
O que um humano?
elaborada por Descola [2002]) entre familiarizao ou doma (tame) e domesticao em sentido estrito (breeding), que fora explorada em HPR, mas agora num
plano de generalidade acerca das formas de relao entre humanos e animais.
Confiana ou dominao
Se em APN o propsito foi o de reposicionar a diferena entre humanos e
animais, retirando do cogito a posio de principal critrio diferenciador, na
passagem para a dcada de 1990 na srie de textos que viriam a ser republicados em seu livro mais conhecido, The Perception of the Environment: Essays on
Livelihood, dwelling and skill (2000, daqui por diante PTE) ganha corpo a questo de como pensar as semelhanas entre humanos e animais. Com o enfoque na
vida e no organismo, alm de uma aproximao mais intensa com a fenomenologia, ele renova sua posio contrria preeminncia do discurso na forma de
se fazer antropologia.
Assim, um dos seus alvos prediletos o interpretativismo de Geertz, contra
o qual afirma que o mundo no pode ser visto como se fosse coberto por uma
rede de significados (ou de textos a serem lidos), j que este imanente aos engajamentos prticos das pessoas com o meio (PTE:154). E este engajamento, como
vemos na ideia de dwelling, sempre caracterizado pelo movimento de organismos-pessoas em um ambiente prprio. Ele desenvolve essa nfase no movimento
a partir da psicologia ecolgica, para a qual a percepo sensorial se d atravs da
ao do ser num dado ambiente (PTE:166). Declara-se inspirado, entre outras,
pelas ideias de James Gibson, autor que marca fortemente essa transio em suas
perspectivas tericas. Para Gibson, a pessoa no tem necessidade de reconstruir o
significado em sua cabea para agir, pois este acessado diretamente atravs dos
sentidos. Desse modo, a ao e a percepo de pessoas e animais se do atravs do
movimento e da interao destes com o mundo, e no de uma perspectiva esttica
de observao e anlise (PTE:226).
De maneira semelhante, Ingold incorpora sua teoria as influncias de Jakob
von Uexkll (1982), notadamente o pressuposto fenomenolgico de que o ambiente deve ser considerado na relao com cada ser (seja humano ou animal) de
forma particular, o que a base do conceito de umwelt, ou mundo prprio, tal
como dele se apropria e o desenvolve. Esse mundo prprio constitudo dentro
de um projeto de vida do animal (inclusive os humanos), que leva em considerao as possibilidades de interaes concretas (deslocamento areo ou terrestre,
forma de alimentao etc.). Nesse sentido, os seres no se situam num mundo
predefinido, mas significam e atuam num ambiente que deve ser apreendido conforme a sua perspectiva.
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239
O exemplo da rvore usado por Uexkll visa demonstrar que esta no pode
ser tomada simplesmente como um vegetal, em termos biofsicos, pois integrada diferentemente a distintos mundos prprios, conforme os atributos e as
intenes dos seres numa relao ecolgica. Enquanto para um lobo ela pode
ser uma morada, para uma coruja ela o local de pouso, para um inseto uma
fonte de alimento, enquanto o lenhador v a mesma rvore como a possibilidade de obter madeira. Assim, o significado dos elementos do meio no est neles
nem na cabea dos humanos, mas nos potenciais de interao, pois quando
conjugados a seres particulares, eles compem mundos prprios de maneiras
diferenciadas (PTE:176 e ss.).
Frisemos que estes dois autores partem de uma similaridade fundamental no
modo de significao do mundo por parte de humanos e de animais, justamente
porque no restringem o sentido ao plano discursivo ou cognitivo (que seria uma
especificidade humana), mas ligao direta com um ambiente. A partir dessa
simetrizao referente relao entre humanos e animais, Ingold enfatiza que
a histria das vinculaes entre eles uma via de mo dupla, da qual s temos
registros das perspectivas dos humanos.
Usualmente, tal narrativa visa demonstrar como esse histrico culminou na
posio superior dos humanos sobre os animais na sociedade industrial (PTE:61),
ideia que bem explorada no captulo From Trust to Domination. Retornando
aqui s etnografias dos chamados povos caadores e coletores, Ingold busca mostrar que nessas sociedades as relaes entre humanos e animais so marcadas por
um sentimento de respeito ou confiana. Essa postura para com os animais no
humanos evidenciada, por exemplo, na personificao, na evitao de ofensas
e afrontas e de matanas desnecessrias. Tal atitude trazida em contraposio
s leituras que retratam os caadores em face do meio como um aglomerado
sem ordem diante de insumos a serem livremente apropriados e transformados,
numa forma de explorao da natureza.
Mas, ao invs de repensar a relao entre caadores e pastores, como fizera
em APN, agora Ingold se volta mais claramente contra a percepo, nas sociedades industriais modernas, dos povos caadores e coletores como seres a meio
caminho entre o mundo natural, selvagem e fora de controle e o mundo dos
seres humanos desenvolvidos e civilizados. Ingold aponta que esta perspectiva
sobre as sociedades de caadores pode ser vista nos escritos de Darwin, Engels e
outros, para quem a atividade de grupos no meio natural uma eterna busca de
recursos ao mesmo tempo escassos e necessrios para a sua sobrevivncia. Ele
aciona aqui, portanto, outra grande chave da reflexo antropolgica, marcada
por uma crtica do pensamento ocidental atravs do binmio the West and the rest.
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240
O que um humano?
Diante desse quadro, Ingold redireciona a noo de domesticao, indicando

apenas um tipo de interveno na natureza, que no poderia estar presente seno em sociedades industriais. Em PTE a domesticao s possvel, portanto,
se j tiver sido pressuposta a transcendncia do humano sobre o mundo natural.
Since our present concern is with the history of human-animal relations, or
rather with a particular narration of that history, I want to stress the way
domestication figures in this account as a feat of engineering, as though the
ox were man-made, an artificial construction put together like the plough
(PTE:63).
Haveria, ento, uma separao implcita entre humanidade e natureza na

ideia de domesticao, algo que no pode ser encontrado em sociedades no
industriais, como enfatiza o autor. A noo da humanidade um degrau acima do
estado natural e, portanto, em condies de domesticar o selvagem baseia-se em um processo de separao das duas esferas atravs do advento das instituies e da ordem social, premissa da perspectiva que narra uma transio do
selvagem ao civilizado (PTE:64).
Diferentemente das atitudes no ocidentais que Ingold agrupa no termo trust,
essa dicotomia humano-natureza marcada pela posio de dominao e pela
imposio da vontade humana aos animais e ao meio. Nesse sentido, em sociedades pastoris, Ingold argumenta, mesmo que o pastor tenha ateno e cuidado
voltados aos animais com que lida, em ltima instncia ele quem toma decises
de vida ou morte, pois aqueles esto sujeitos sua vontade em uma relao que o
autor caracteriza como semelhante de um mestre com seu escravo. Para apoiar
seu argumento, Ingold recorre a descries histricas e etnogrficas que traam
paralelos entre o animal domesticado e o escravo (PTE:72-4).
Entretanto, aquela distino explorada em SLT e HPR entre caadores e
pastores minimizada quando posta diante da oposio fundamental entre
sociedades industriais e sociedades tradicionais. Entre os povos pastoris, bem
como entre os caadores, animais no humanos so tidos como seres autnomos
e dotados de volio. somente com o advento das sociedades industriais que a
relao com animais no humanos passa a ser marcada por uma postura que os
considera como seres sem intencionalidade:
[] although the relations pastoralists establish with animals are quite different from those established by hunters, they rest, at a more fundamental level,
on the same premise, namely that animals are, like human beings, endowed
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241
with powers of sentience and autonomous action which have either to be respected, as in hunting, or overcome through superior force, as in pastoralism
(PTE:74).
A partir disto, Ingold sustenta que a histria das relaes entre humanos
e animais no humanos, em geral registrada como uma libertao do estado
selvagem do ser, deveria ser narrada pela transio das relaes de confiana s
de dominao. Assim, de uma prtica interespecfica, de um meio para pensar
a relao entre humanos e animais, a domesticao manejada no sentido de
uma crtica modernidade industrial, passando a significar uma atitude, uma
dada postura entre seres pensados como fundamentalmente desiguais. Podemos
notar que vrias das facetas da crtica que Ingold pratica atravs da noo de
domesticao se voltam para alguns pressupostos ou premissas bem difundidos,
que aparecem noutros pontos de PTE. Seja em suas ideias acerca do dwelling ou
em sua noo de skill, o autor de maneira primordial ataca certa viso que retrata os seres humanos como seres capazes de impor concepes simbolicamente
construdas a um mundo exterior (world out there), tratado como material bruto
a ser moldado pela cultura e pelo intento consciente da humanidade. Rever a
noo de domesticao torna-se, assim, uma forma de crtica da modernidade,
justamente porque a distino humano/animal caracteriza-se como um aspecto
gerado por este pensamento.
The idea of production as making, I argue, is embedded in a grand narrative
of the humantranscendence of nature, in which the domestication of plants
and animals figures as the counterpart of the self-domestication of humanity
in the process of civilization (PTE:74).3
Pode-se dizer, em suma, que em PTE ento presentes dois pontos da crtica
ingoldiana noo de domesticao. Em primeiro lugar, ele diz que aquilo que
comumente se tem como o processo histrico-evolutivo de controle das espcies naturais na verdade a passagem de uma relao de confiana para outra
de dominao dito de outro modo, no representa a conquista dos anseios
humanos, mas sua transformao, que de fato uma forma de apartao, de
desengajamento com o resto do mundo. Decorrente deste primeiro ponto, e a
ttulo de crtica terica, ele afirma que a domesticao, enquanto categoria analtica, empregada normalmente a partir da concepo ocidental que distingue
humanidade e natureza (PTE:63), o que enviesa a compreenso da relao que
outras populaes (no industriais) mantm com os animais. Como corolrio
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242
O que um humano?
disto, segue que o uso da categoria domesticao no sentido de dominao da

natureza, para qualificar prticas de populaes no diretamente submetidas s
transformaes da modernidade ocidental, seria incorrer numa espcie de etnocentrismo, mesmo quando se trata de sociedades de pastores.
Onipresena da vida e obsolescncia da domesticao
Nos escritos deste sculo Lines: a brief history (2007) e BAL a domesticao perde o interesse que teve no incio de sua obra enquanto categoria de
aproximao etnogrfica ou de viabilizao do debate terico entre humanos e
animais, assim como sua funo como meio de crtica da modernidade e, por
extenso, da prpria antropologia. Tanto assim que o vocbulo praticamente no
emana mais da pena de nosso autor. E importante notar aqui algo distinto de
um simples distanciamento etnogrfico ou uma mudana de interesses tericos.
Ao contrrio, o que antes havia sido estabelecido aprofundado, de maneira que
estamos na verdade diante de uma postura ativa para constituir uma abordagem
que evita deliberadamente dois pressupostos bsicos da noo de domesticao.
O primeiro deles a distino entre humanos e animais, atravs de uma
nfase nas similaridades de carter fenomenolgico (e no tanto biolgico) entre
os organismos-pessoas (e no tanto entre espcies), como vinha sendo delineado
em PTE. Mas o outro ponto, que surge de fato em Lines e em BAL, de grande
importncia para entender a desapario da noo em Ingold: o posicionamento
central da ideia de vida e seu carter difuso, para alm do domnio biolgico tal
como o conhecemos, e a consequente eroso do valor heurstico do organismo.
Em PTE a vida era intrnseca ao organismo(-pessoa), agora ela o transcende e o
forma, quase como um seu subproduto: I conclude that the organism (animal
or human) should be understood not as a bounded entity surrounded by an environment but as an unbounded entanglement of lines in fluid space (BAL:64).
No seria difcil demonstrar como essa noo de uma antropologia centrada
na ideia de vida (tanto de PTE quanto de BAL) remete a ESL, que pode ser considerado uma espcie de elo entre as questes relativas a caadores-coletores,
relao com a natureza e evoluo e forma como elas se transfiguram
numa busca por uma antropologia de outra ordem uma antropologia para
alm da teoria social, uma antropologia da vida. Em BAL sente-se com toda
a fora o retorno da influncia de Bergson, j posta em ESL e outros escritos,
que explica vrios pontos da transio a partir de PTE, como a convergncia
aparentemente inaudita de BAL com Deleuze Simondon, alm do retorno a
Leroi-Gourhan, por exemplo.
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243
Com isso, em BAL, o termo domstico reduzido a um mero adjetivo para

designar espaos ou seres mais imediatamente associados ao humano, sem maiores consequncias ou relevncia do ponto de vista analtico. Se isto est diretamente ligado a uma menor importncia do organismo, poderamos indagar-nos
sobre o seu significado para o tratamento ingoldiano da relao entre humanos
e animais. Todavia, para sermos honestos com o autor, preciso no mais formular a pergunta nestes termos, pois no esto mais operando como antes em
seu pensamento as duas distines a partir das quais ela se colocava: cultura/
natureza e ser/meio.
De certo modo, aqui as duas questes que ele pensara ter respondido em
associao sobre o que o animal e o que o humano, j no fazem tanto sentido, ou melhor, parecem ser reduzidas a uma s, muito mais ampla. O prprio
ttulo do livro remete a uma forma diferente de compreender estes termos.
Recorrendo a Deleuze, Ingold comenta que o animal pode ser considerado de
trs maneiras: como um ser antropomorfizado (ou numa via sentimentalista),
num intuito objetificante (sujeito a uma classificao, por exemplo) ou, alternativamente e o que ele defende aqui como um process of becoming, de
contnua criao, ou de being alive (BAL:174). E nisso reside uma concluso
mais geral de sua proposta, estendida tambm a outros seres e coisas, inclusive
aos humanos.
Carlos Emanuel Sautchuk professor do Departamento de Antropologia

da Universidade de Braslia, onde coordena o Laboratrio de Antropologia da
Cincia e da Tcnica. Realiza pesquisas sobre pesca, caa e sociedades caboclas
amaznicas e se interessa tambm pelos aspectos tericos da relao entre humanos e no humanos.
E-mail: cemanuel@unb.br
Pedro Stoeckli doutorando em Antropologia Social no Departamento
de Antropologia da Universidade de Braslia, onde participa do Laboratrio de
Antropologia da Cincia e da Tcnica. Realiza pesquisa sobre relaes entre
humanos, no humanos e o meio na criao de bfalos na Amaznia amapaense.
E-mail: stoeckli@unb.br
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244
O que um humano?
Notas
1. As reflexes contidas neste artigo originaram-se no curso A antropologia de Tim
Ingold, conduzido por Carlos Sautchuk, em 2011, no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UnB. Alm de Pedro Stoeckli, as seguintes pessoas tiveram participao (integral ou parcial) nos debates acerca de todos os livros autorais de Ingold,
contribuindo assim para as formulaes aqui desenvolvidas: Rafael Antunes Almeida,
Potyguara Alencar dos Santos, Jlia Dias Escobar Brussi, Simone Miranda Soares e Henyo
Trindade Barreto Filho.
2. O fato de que a predao pode incrementar a populao predada [...] is because the
growth rate of a population is influenced not only by the presence of associated species,
but also by self-limiting effects resulting from intra-specific competition for space or dominance, or directly for food (hpr:7).
3. Note-se que, como seu interesse inicial pelas renas e sua discusso subsequente
se volta s questes evolutivas, nas primeiras fases de sua obra a noo de domesticao
refere-se no mais das vezes relao de humanos com animais, sobretudo mamferos e
aves, ou em termos genricos. V-se um enquadramento mais abrangente, considerando
as plantas, emergir em PTE (p. ex., cap. 5, Making things, growing plants, raising animals and bringing up children), quando ele busca enfatizar a distino entre sociedades
industriais modernas e sociedades tradicionais, encaminhando sua critica mais dicotomia
natureza e cultura e suas derivaes.
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Principais obras de Tim Ingold resenhadas

1976. SLT The Skolt Lapps Today. Cambridge: Cambridge University Press.
1980. HPR Hunters, pastorialists and ranchers: reindeer economies and their transformations.
Cambridge: Cambridge University Press.
1986. ESL Evolution and Social Life. Cambridge: Cambridge University Press.
1987. APN The Appropriation of Nature: essays on human ecology and social relations. Manchester:
Manchester University Press.
2000. PTE The Perception of the Environment: Essays on Livelihood, dwelling and skill. London:
Routledge.
2007. LIN Lines: a brief history. London: Routledge.
2011. BAL Being Alive: essays on movement, knowledge and description. London: Routledge.
Demais referncias bibliogrficas

DESCOLA, P. 2002. Genealogia de objetos e antropologia da objetivao. Horizontes antropolgicos, 8 (18):93-112.
GIBSON, James. 1979. An ecological approach to visual perception. Boston: Houghton Mifflin.
INGOLD, Tim. 1995. Humanidade e Animalidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, ano
10, n. 28.
INGOLD, Tim (ed.). 2010 [1988]. What is an animal? London: Routledge.
INGOLD, Tim. 1990. An Anthropologist Looks at Biology. Man, New Series, v. 25, n.
2:208-229, Jun.
INGOLD, Tim. 2001. Prefcio. In: ____. Ecologia della Cultura. Roma: Meltemi.
UEXKULL, J. von. 1982. Dos animais e dos homens (Digresses pelos seus mundos-prprios e Doutrina
do Significado). Lisboa: Edio Livros do Brasil.
18/03/2013 14:53:03
246
O que um humano?
Resumo
Abstract
Este ensaio bibliogrfico resenha o tratamento da relao entre humanos e animais na obra do antroplogo britnico
Tim Ingold, por meio do enfoque nos
usos variados da noo de domesticao.
So analisadas aqui as sete obras autorais
de Ingold, que compem quatro fases
de seu pensamento. De ferramenta para
uma aproximao das relaes interespecficas entre humanos e renas, a domesticao passa a figurar como um modo de
reposicionar a relao entre humanos e
animais no plano da evoluo, em seguida repensada no mbito de uma crtica
sociedade industrial e, por fim, tem seu
valor enquanto conceito dissipado pela
ideia de uma onipresena da vida.
This article reviews the reflections about

the relationship between humans and
animals in the work of the British anthropologist Tim Ingold by focusing on
the different uses of the concept of domestication. We analyze here the seven
major works of the author that comprise
four phases of his thought. Initially a tool
used by Ingold to approach interspecific
relationships between humans and the
reindeer, domestication is reconsidered
as a way of repositioning the relationship
between humans and animals in terms of
evolution. It is then reconsidered in the
context of a critique of the industrial society, and, ultimately, it has its value as a
concept dissipated by the idea of an omnipresent life.
Palavras-chave: Ingold, domesticao,

humanidade, animais no humanos
Keywords: Ingold, domestication, humanity, non-human animals
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247
HAUDRICOURT, Andr-Georges. 2010. Des gestes aux

techniques: Essai sur les techniques dans les socits prmachinistes. Textes present et comment par JeanFranois Bert. Paris: Edition de la Maison des sciences
de lhomme; dition Quae. 236 pp.
PPGAS/UnB
Autor ainda pouco conhecido do pblico brasileiro, a julgar pela ausncia de

tradues acessveis no pas, Andr-Georges Haudricourt (1911-1996) foi um
pesquisador francs de obra vasta, que atravessou campos diversos como a etnobotnica, a lingustica, a histria, a zoologia, a agronomia e a etnologia. Suas
contribuies para os estudos da tcnica so decisivas, tendo publicado dois livros fundamentais sobre o tema (Lhomme et les plantes cultives, em colaborao
com Louis Hdin, 1943; e Lhomme et la charrue travers le monde, em colaborao
com Jean-Brunhes Delamarre, 1955), alm de dezenas de artigos, os principais
reunidos na coletnea La technologie sicience humaine, de 1988. Teve passagens pela
Rssia onde trabalhou com o botnico Nicolas Vavilov e pelo Vietn; na
Frana trabalhou no Museu Nacional de Histria Natural e se tornou diretor de
pesquisa honorrio no CNRS, por onde passou primeiro pelo Departamento de
Botnica, depois pelo de Lingustica. Compreender a importncia da interdisciplinaridade em sua obra condio para entender a etnologia que praticou, a
transposio de mtodos entre disciplinas, e o potencial de suas comparaes e
de sua abordagem da tcnica.
Des gestes aux techniques: Essai sur les techniques dans les socits pr-machinistes,
publicado em 2010 na Frana, busca disponibilizar textos inditos ou pouco conhecidos da obra deste autor, no mesmo momento em que se publicam outros
trabalhos em torno da herana de Haudricourt e demais pioneiros do campo da
antropologia da tcnica (ver, p. ex., Penser le concret, org. Nol Barbe e J-F. Bert.
Paris: CREAPHISEditions, 2011). Des gestes aux techniques apresenta em forma
definitiva diferentes verses de estudos, que comearam a ser redigidas em 1946,
encontrados nos arquivos de Haudricourt (reunidos no Institut Mmoires de
ldition Contemporaine Imec) a respeito do ato tcnico e sua fora motriz.
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Des gestes aux techniques
Jean-Franois Bert teve o trabalho de cotejar os manuscritos, alguns corrigidos por Haudricourt mesmo aps t-los publicado. O texto definitivo vem ainda acrescido de passagens de outras verses, que nos permitem acompanhar a
evoluo de seu trabalho. Soma-se ao Essai sur les techniques dans les socits pr-machinistes, um conjunto de artigos importantes, publicados em peridicos e
outras obras, que nos oferece um panorama de algumas questes caras ao autor
ao longo da sua trajetria.
Trata-se de uma coletnea de escritos importantes para a compreenso da antropologia da tcnica francesa, redigidos por um de seus principais formuladores.
Mas, ademais de um interesse histrico, os escritos presentes no livro trazem
uma abordagem focada no estudo das materialidades, dos gestos corporais e das
tcnicas que proporciona certas aproximaes instigantes com perspectivas contemporneas da antropologia. Por exemplo, vrias das anlises de Haudricourt
associam-se de modo frutfero a um movimento atual na disciplina em direo
ao que adjacente ao homem, ou seja, um deslocamento da identificao do que
lhe prprio, para anlises centradas na complexidade do concreto, dos objetos,
enfim, para usar um termo muito em voga atualmente, dos no humanos que
compem o universo social.
Tais aspectos da relao do homem com o meio e as coisas ao seu redor so
matria de escrutnio na tradio antropolgica da tcnica desenvolvida principalmente na Frana, tradio esta que lana suas razes nos trabalhos desenvolvidos por Marcel Mauss sobre o tema, o mais conhecido deles sendo As tcnicas
do corpo (para outros textos de Mauss a respeito da tcnica, ver a coletnea
Techniques, Technology and Civilization, Berghahn Books, 2006, organizada por
Nathan Schlanger, com recente traduo para o francs, pela PUF, 2012). Mas
principalmente na pena de alguns de seus alunos que essa linha de estudos se
desenvolveu terica, metodolgica e etnograficamente, destacando-se entre eles
Andr Leroi-Gourhan e o prprio Haudricourt.
Des gestes aux techniques contm diferentes facetas da obra de Haudricourt,
aqui voltadas para a anlise das tcnicas propriamente ditas. A perspectiva adotada pelo autor parte da abordagem emprica das tcnicas, apontando diversas
conexes com os trabalhos atuais na disciplina, sobretudo aqueles que tm buscado tratar das relaes entre humanos e no humanos visando repensar o crivo
epistmico da matriz cultura/natureza. Isto porque, guardando as especificidades do plano terico de sua poca, a anlise de Haudricourt no opera por uma
generalizao dos domnios de distribuio dos entes, como sujeito/objeto e seus
derivados, mas est centrada nas aes que ocorrem na interao entre humanos,
animais, plantas e coisas.
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Em se tratando do Essai, que constitui a primeira parte do livro, h aqui um

programa de pesquisa de grande escopo, que vai das tcnicas desenvolvidas a
partir do corpo humano (tido como a origem da fora motora) quelas que se
desenvolvem a partir de foras exteriores ao homem. O texto se inicia com O
motor humano, passa pelo andar; a natao; o subir, trepar; o carregar, portar;
percutir e lanar; empurrar e puxar; as armadilhas, como modos de reservar a
energia; do movimento retilneo ao movimento circular; a utilizao de animais
domsticos; a utilizao da gua; a utilizao do vento. O ponto central na abordagem das atividades que o mtodo de Haudricourt no parte da anlise dos
objetos, mas do motor que faz com que a ferramenta seja eficaz como enfatiza J-F. Bert. Este o objeto central da perspectiva analtica de Haudricourt:
trata-se de estudar a origem e a forma das foras motrizes nas suas diferentes
manifestaes em uma sociedade.
Seu ponto de vista se situa no ato tcnico, nos gestos concretos e na energia
empregada, acompanhando seu desenvolvimento na evoluo das tcnicas. O
objeto tcnico considerado a partir do gesto que o envolve, que o produz e o
faz funcionar, de modo que Haudricourt busca enfatizar as aes e as relaes
que o objeto enfeixa, assim como sua eficcia quanto a um objetivo proposto.
No se trata, portanto, de uma observao dos fins externos (instrumentalismo)
ou dos produtos de uma tcnica (utilitarismo), nem de qualquer forma de determinismo a priori tem-se aqui uma anlise interna das relaes implicadas no
gesto tcnico, ou seja, das diversas formas de ao (humanas ou no) inferidas
nos atos tcnicos.
Sua anlise das tcnicas de base (as tcnicas do corpo), das ferramentas fabricadas que operam como exteriorizaes dos gestos (lanadores, ou cestos, p.
ex.), das tcnicas em que a fora humana concretizada em outros elementos
(armadilhas), ou da utilizao de outras foras exteriores (as velas dos barcos que
utilizam o vento, ou os animais domsticos como fora de trao, p. ex.) concretiza-se em relao a outros aspectos que envolvem a sua realizao. Tomemos
sua anlise da marcha em diferentes sociedades. Focando a caa, e recusando a
classificao simplista entre sociedades agricultoras, pastoras, coletoras, caadoras etc., Haudricourt aponta semelhanas no ato de caminhar entre as sociedades
que baseiam suas tcnicas de aquisio na caa e na coleta. Tcnica que depende
eminentemente do motor humano, o andar na caa intensivo e extensivo, mas
pode variar segundo os atributos da presa.
O uso de armas ou armadilhas altera a distncia do confronto e, consequentemente, da caminhada para o abate. Mas preciso distinguir ainda outros aspectos, como os diferentes modos de deslocamento: se so caas coletivas ou no; o
deslocamento de homens do de mulheres; os deslocamentos distintos para cada
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Des gestes aux techniques
idade. Seria preciso ainda considerar o andar da caa em relao aos demais andares de uma sociedade, como o andar cotidiano de uma casa a outra, p. ex. Como
em Mauss, a mirade de aspectos implicados no ato de caminhar em uma sociedade motiva Haudricourt a consider-la como um fenmeno social total (:47).
Em se tratando das foras externas ao homem empregadas nos atos tcnicos,
o caso da domesticao de animais exemplar para compreendermos essa multiplicidade da tcnica, porque ela implica modos de ao sobre espcies animais
que variam quanto atividade pretendida e s possibilidades de aliment-los e
cri-los em cativeiro, reunindo portanto dimenses que podem ser tidas como
ecolgicas e sociais. Tendo em vista sua utilizao como fora de trao, ou
como transporte, cada espcie tem desempenhos variados. Haudricourt desenvolve, assim, uma perspectiva relacional, que busca ver o conjunto de relaes
que uma tcnica envolve. Dessa forma, preciso que a anlise leve em conta a
mediao social, dos vnculos dos homens entre si, nas interaes tcnicas.
Gostaria de resumir aqui trs aspectos fundamentais que esto presentes nos
textos reunidos em Des gestes aux techniques e que expressam dimenses fundamentais debatidas e analisadas pela antropologia da tcnica francesa.
O primeiro deles a relao entre a tcnica e a sociedade. Haudricourt aponta o carter eminentemente social da tcnica sem precisar recorrer s representaes, aos simbolismos ou mesmo ao estilo, o que caracteriza, como sabemos,
vrias das abordagens da cultura material. O essencial que uma tcnica se realiza a partir de modos de relao entre os homens e de relao com a natureza.
Alm disso, no podemos esquecer que no so as condies biofsicas humanas,
nem as condies ambientais, suficientes para que certa tcnica seja adquirida,
mas fundamental que haja a mediao das relaes humanas, atravs da qual
uma tcnica aprendida e transmitida.
O segundo deles a noo de inveno e transformao tcnica. Haudricourt
reconhece a importncia das inovaes para o progresso tcnico. acompanhando a mudana no emprego da fora motriz que o autor acredita poder demonstrar aspectos da evoluo das sociedades, o que aponta para uma mudana no potencial de ao sobre a natureza. Mas isso deve ser analisado dentro do contexto
geral de uma cultura, seu meio, seus aspectos sociais, suas relaes com o corpo. Uma inovao no predeterminada, mas est ligada s oportunidades que
so oferecidas por um contexto de relaes entre diferentes entes e materiais.
Mesmo colocando em certos momentos o problema em termos de evoluo e
de energia aspectos centrais em meados do sculo XX a postura internalista
e relacional de Haudricourt totalmente distinta daquelas que foram avanadas, por exemplo, por Julian Steward, Leslie White ou Lewis Mumford. Alm
do que, sua perspectiva das transformaes tcnicas dialoga com um interesse
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etnogrfico refinado sobre as relaes entre os humanos e o ambiente.

A terceira delas, talvez sua principal contribuio para a antropologia, a
ideia de que uma anlise antropolgica da tcnica antes de tudo uma anlise dos
modos de ao de uma sociedade. Isso implica considerar, como Haudricourt faz
nos textos da segunda metade do livro, uma homologia, ou uma espcie de refrao entre um modo de agir concreto, tcnico, gestual, de um comportamento
material e outras dimenses da vida. O seu clssico Domestication des animaux,
culture des plantes et traitement dautrui que vemos agora traduzido para o
portugus (Srie Traduo, n. 7, 2012, Departamento de Antropologia/UnB)
d forma final a uma reflexo desenvolvida por Haudricourt durante anos (os dois
artigos que o antecedem no livro so esboos da mesma ideia), na qual ele busca
apontar uma distino entre o par mentalidades e tcnicas do Ocidente (Europa e
Mediterrneo) e do Extremo-Oriente (ndia e China). Essa distino se baseia em
dois aspectos: 1. o tratamento em relao ao outro e aos animais, plantas etc.; 2.
os modos de governamentalidade que permitem designar as diferentes maneiras
de conduta dos indivduos.
Estes aspectos levam o autor a distinguir nas mudanas da relao entre o
homem e a natureza que algumas das revolues tcnicas (a domesticao de
animais, a descoberta de culturas de plantas alimentares) provocaram transformaes na relao entre os homens: sua caracterizao de uma mentalidade de
agricultor no Extremo-Oriente e de pastores no Ocidente. Ora, essa diferena
nos modos de ao, ou de interao (o primeiro determinado por uma ao indireta negativa, o segundo por uma direta positiva), opera como um esquema de
princpios relacionais que se encontra de maneira homloga na filosofia, na religio e em outros domnios. No se trata de extenso ou de projeo das relaes
tcnicas para o universo das relaes entre os homens, mas de princpios gerais do
comportamento que no derivam da natureza dos entes envolvidos.
A ateno que Haudricourt devotou observao das ferramentas e dos utenslios, a descrio das tcnicas ou a anlise dos processos de evoluo das foras
produtivas so raras nos dias atuais na pesquisa etnolgica. Ainda assim, preciso notar uma crtica epistemolgica importante destes trabalhos. H na etnologia praticada por Haudricourt uma justaposio de materiais empricos variados,
como nota J-F.Bert. Para um leitor contemporneo, esse tipo de anlise traz o
inconveniente de associar realidades muitas vezes complexas das quais esses materiais so retirados. Se a crtica pode ser pertinente para algumas das anlises
de Haudricourt, estas ainda assim trazem proposies, descries e correlaes
significativas, aportando, no mnimo, valiosas intuies metodolgicas para uma
aproximao das relaes estabelecidas por grupos humanos com diversos seres e
coisas, sobretudo plantas e animais.
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INGOLD, Tim. 2011. Being alive: essays on movement,

knowledge and description. New York: Routledge. 270 pp.
Rafael Antunes Almeida
PPGAS/UNB
Potyguara Alencar dos Santos

PPGAS/UNB
O livro Being Alive: essays on movement, knowledge and description (Ingold, 2011),
capitulado em dezenove artigos distribudos em cinco partes, o resultado compilatrio de conferncias proferidas pelo autor em diferentes ocasies. semelhana
do que se avista em outras de suas obras The appropriation of nature: essays on human
ecology and social relations (1987), The perception of environment: essays on livelihood,
dwelling and skill (2000) estamos diante de uma coletnea que se, por um lado,
dispe de uma unidade conseguida s expensas do trabalho de organizao do autor, por outro, deixa entrever que os textos ali reunidos remetem a diferentes fases
de sua produo intelectual.
Com base na diviso de contedos da obra, a tarefa de resenh-la demandou
dos correntes autores menos a descrio minuciosa dos aportes ensejados nos diferentes captulos e mais a oferta de notas que sejam capazes de acompanhar, nos
seus movimentos, a tessitura argumentativa daquilo que Ingold quis chamar de
uma antropologia na vida.
Antropologia que, para se fazer, precisa se haver com um jogo de recusas de
suposies j devidamente entrincheiradas na prtica antropolgica, no porque
a disciplina fez delas seus motivos principais, mas porque, de alguma maneira, se
viu capturada por certas nuances de um pensamento que transforma a produo
na execuo de um plano, a tcnica em tecnologia, o habitar em construir, as estrias na distino entre histria e Histria, e as linhas nas quais os seres ocorrem
em entidades com fronteiras definidas.
Segundo a concluso do autor, uma antropologia na vida1 precisa passar ao largo do que nomina de modelo genealgico, com seu duplo componente. O primeiro,
relativo ao domnio da biologia, que supe que os organismos2 so predeterminados pelas informaes genticas neles contidas, a despeito de seu processo de vir
a ser no mundo isto , o seu processo de becoming. O segundo, concernente ao
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Being alive
domnio da cultura, que prev a instalao de uma programao no organismo

sem a qual o seu desenvolvimento no poderia ocorrer. Em ambos, observa Ingold,
prevalece a noo de que certas caractersticas so instauradas, independentemente do engajamento prtico destes seres no mundo, a partir de um processo de
transmisso seja ele gentico ou cultural.
Como argumentado pelo autor, o modelo genealgico largamente dependente de uma ideia hilemrfica de vida. O mesmo supe a separao entre, por um
lado, um tipo de conhecimento categorial, simblico e fundamentalmente reservado aos animais humanos e, por outro, um domnio prtico da existncia, reduzido a mero epifenmeno do primeiro, na medida em que este ltimo s pode ser
uma atualizao de um plano antes conformado. Tal modelo difundido de maneira absoluta em vrias instncias da vida, figurando desde a descrio do uso de uma
ferramenta at a impresso de um plano sobre uma matria bruta, interferindo
como o eixo fundamental de separao entre humanos e animais; recorda-se, aqui,
a situao modelar na qual o arquiteto, de forma diferente da abelha, seria aquele
que cria uma imagem mental de sua obra antes de constru-la.
No entanto, passar ao largo da noo de plano e substitu-la paulatinamente
pelo conceito de processo, parece implicar no apenas a recusa de uma teoria a
informar o conhecimento antropolgico. Trazer a antropologia de volta vida, se
por certo evita anlises atinentes ao domnio das representaes simblicas,3 tambm implica a recusa de um tipo de metafsica, que mobilha o mundo com seres
e objetos no mutualistas. que para Ingold parece ser mais razovel no supor
de antemo a existncia de entidades, a menos que se passe a entend-las como
hives of activity, isto , colmeias de atividade (Ingold, 2011:29, traduo nossa).
neste sentido que o autor observa que, no diferentemente de uma pedra, de um
leopardo ou de uma begnia, os humanos so ocorrncias, isto , eles so suas estrias. No mundo estoriado de Ingold, no h lugar para uma ontologia das bounded
entities, assim como tampouco se pode falar em um ambiente: I conclude that the
organism should be understood not as a bounded entity surrounded by an environment but as an unbounded entanglement of lines in fluid space (Ingold, 2011:64).
Nesta ontologia das no entidades, os organismos so suas linhas e seus movimentos interativos, eles so aquilo que Ingold trata por wayfarers. Contudo, estas
linhas, de maneira diversa daquelas da Teoria do Ator Rede (ANT), no conectam.
So, sobretudo, como os fios de uma teia de aranha, na medida em que nelas/
atravs delas/por meio delas, que as faculdades perceptivas se realizam. Nesta metafsica das linhas, na qual so as performatividades e no os atributos substantivamente essenciais s entidades aquilo que conta, no h sentido em se falar em
networks que conectam pontos. Em um mundo de fluxo perptuo (Ingold, 2011:72)
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os seres no existem em localidades especficas, mas sim em caminhos. Mas como

seria possvel descrever conformaes temporrias, agregados, espaos com alguma resilincia ao eterno mpeto de fluxo?
A ideia de ns, de acordo com Ingold, parece designar mal estes movimentos
estacionrios. Isto porque nesta esttica vangoghiana, na qual os entes se definem
pela sua ocorrncia, reunies momentneas no so fronteiras espaos limtrofes,
divises, separaes mas meshworks: emaranhados de linhas, cujo mpeto principal
no separar, mas misturar.4 Algo que predica os contatos com a qualidade de propostas instanciais, flexes de sinergias dispersas e informes. As meshworks so como
flagrantes pouco plausveis ao intento de descobrir o veio originrio ou a finitude
dos processos; solvemos as cadeias diacrnicas e nos contentamos com as quase imagens e dobraduras do universo existente. Universo que, a contento da formulao
ingoldiana, congestionado de incompletudes e vazio de entidades definidas. As
coisas, por moto prprio e vivacidade compartilhada, se surpreendem acontecendo
e se relacionando em mutualidade construtiva.
O problema fundamental, segundo Ingold, reside, portanto, em uma lgica da inverso, que acaba transformando radicalmente nosso entendimento do lugar, do movimento e do conhecimento: Emplacement becomes enclosure, traveling becomes
transport, and ways of knowing become transmitted culture (Ingold, 2011:146).
A lgica da inverso percebe o espao como um lugar que deve ser ocupado,
retirando, assim, os movimentos a ele associados. O mesmo procedimento se d
em relao s viagens, que passam a ser entendidas como conexes entre pontos,
atravs dos quais os viajantes no se movem, mas so movidos. E no que concerne
s maneiras de conhecer, a lgica da inverso apresenta o conhecimento como um
tipo de trabalho classificatrio, no qual a tarefa consiste em separar aquilo que est
reunido. O modo segundo o qual um wayfarer conhece dista, no entanto, radicalmente desta imagem: Thus stories always, and inevitably, draw together what classifications split apart (Ingold, 2011:160).
Como j observamos, em um mundo estoriado os fluxos no existem, eles
ocorrem. Por outro lado, na imagem que a lgica da inverso veicula, as coisas
correspondem, enquanto as ocorrncias se conectam, na medida em que se ligam a outras estrias. Deste modo, neste tipo de animismo generalizado proposto
por Ingold,5 em que os verbos de ao tomam o lugar dos substantivos, conhecer
algum ou alguma coisa conhecer a sua estria e conseguir conect-la sua prpria. Este tambm parece ser o mandamento fundamental para aquilo que Ingold
nomeia de uma antropologia grfica, que se faz no a partir da descrio de um
mundo pr-formado, mas na perptua conexo com as coisas e as pessoas em seus
movimentos de formao.
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Being alive
Notas
1. Ao empregar a preposio na, em oposio a da, desejamos denotar o retorno
a um certo experimentalismo na prtica antropolgica, proposto por Ingold no segundo
captulo de sua coletnea.
2. At este ponto, utilizamos o termo organismo por mera convenincia. Nas linhas
que se seguem, esta noo ser substituda pelo conceito de wayfarer. Vale observar que este
conceito j aparece em Ingold (2007).
3. A singularidade humana, observa Ingold, no reside na capacidade de construo
de mundos plenos de significado. In
this sense, humans alone are haunted by the specter of the loss of meaning that occurs when action fails. It is not in their construction
of meaningful worlds, then, that the singularity of human beings resides, but rather in
their occasional glimpses of a world rendered meaningless by its dissociation from action
(Ingold, 2011:81).
4. Outra soluo para o mesmo problema: In a world of fluid process, how can emergent forms be made to last? What makes things stick? Our answer is that it is not because
of the inertia of the materials of which they are made that things endure beyond the moment of their emergence, but because of the contrary forces of friction that materials exert
on one another when they are ever more tightly interwoven (Ingold, 2011:218).
5. No que concerne a este ponto, imperioso observar as diferenas em relao a um
modelo reativo de agncia, materializadas nas anotaes crticas feitas pelo autor sobre a
obra de Bruno Latour e Alfred Gell. Ver os captulos 5, 7 e 17 da corrente obra.
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Priscila Faulhaber
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RUBIN, Christina de Rezende (org.). 2012.

Iluminando a face escura da lua.
Marlia: Cultura Acadmica. 176 pp.

Priscila Faulhaber
MAST/MCT
Primeiramente como aluna, depois orientanda e hoje leitora de Roberto

Cardoso de Oliveira, fazer a resenha deste livro formulado no mbito da antropologia da antropologia uma tarefa atraente at mesmo pelos riscos de tentar
sistematizar diferentes leituras de um pensamento que sempre recusou amarras
e entraves. invivel mencionar nos limites do presente texto uma listagem de
todos os seus trabalhos, bem como os de seus orientandos, colaboradores ou
comentadores. Desta forma, centrarei a leitura em seus problemas de pesquisa e
numa exegese que sempre lhe foi cara, em termos da epistemologia das cincias
humanas. O lugar institucional em que agora me situo, trabalhando no mbito
da antropologia e da histria da cincia, leva-me a problematizar a ideia de que se
possa fazer uma separao da sua movimentada trajetria em etapas, ou buscar
uma unidade do sujeito de acordo com o seu projeto criador. Sendo assim, julgo
mais adequado evitar uma leitura linear de sua obra, e tambm deste livro que
me ajudou a repensar meu prprio itinerrio intelectual e o de outros colegas
que, como Cardoso, preferiram deslocar-se por diferentes instituies, buscando ampliar assim o campo de trabalho da antropologia.
O ttulo do livro remete s referncias prvias de Roberto Cardoso na sua
formao universitria na USP, como aluno de Florestan Fernandes e Roger
Bastide. Este ltimo escreveu sobre as limitaes do pensamento que se apoia
unicamente na busca do que claro e distinto (Bastide, 1965). Para avanar
na tarefa de conhecer o mundo e construir um pensamento crtico sobre ele,
o etnlogo precisa mergulhar no abismo do impensado, ir ao encontro de sua
prpria sombra, examinar cuidadosamente a racionalidade de noes do outro
com quem dialoga, embora lhe paream confusas e obscuras. Bastide menciona
dois autores que iriam ser focalizados por Cardoso: Maurice Lenhardt e Lucien
Lvi-Bruhl, mostrando que, apesar de defenderem posies diferentes, tratava-se de v-las em sua complementaridade, dosando razo e afetividade. Para
Bachelard (1996), remontando alquimia, a revelao da luz tem necessidade de
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seu outro, de uma resistncia, de uma oposio, em suma, de um mundo para

nele expressar-se; de modo que a relao esclarece o ser, opostamente proposio cartesiana de que o ser ilumina a relao. J Florestan (1975) confrontou as
teorias abstratas com as observaes etnogrficas do mundo social, para analisar
sociologicamente os modos de conhecimento do ndio, do negro, do branco.
Cardoso, longe de tomar estas figuras como objetos reais, com base em construes mitolgicas da cultura nacional como queria seu orientador, iria buscar
o lado escuro da lua no carter conflituoso das relaes sociais construdas no
contato entre ndios e brancos.
Quando atuou na formao do curso de ps-graduao do Museu Nacional,
Cardoso contrabalanou as referncias francesas com outros referenciais. Como
mostra o texto de Christina Rubim, ele ali trabalhou com a definio de antropologia social britnica. A meu ver, ver esta disciplina tambm por suas reapropriaes pela antropologia americana do ps-guerra, embora em outro momento
histrico, quando o programa em formao se beneficiava do projeto Harvard,
inspirado em colaboraes anteriores mencionadas por Heloisa Pontes. Visto haver grande circulao de pesquisadores estrangeiros no pas, a ideia da simetria
na cooperao acadmica internacional advinha de uma aspirao antiga, cujo
nascimento pode remeter permanncia de Ansio Teixeira e Gilberto Freyre
em universidades americanas e aos primeiros tempos da criao de agncias de
fomento pesquisa e ps-graduao nos anos 1950 no Brasil, na esteira dos
quais foi possvel a Cardoso de Oliveira formar cursos de ps-graduao em antropologia social no Museu Nacional, na Universidade de Braslia e na Unicamp.
Ceclia Helm indica que tais referncias se alargaram com a colaborao de
pesquisadores no Mxico, pas do qual Cardoso de Oliveira iria se aproximar
em funo das semelhanas advindas do encontro do campo cientfico com o
campo poltico no indigenismo de Estado. Miriam Grossi ressalta a significao
da atuao de Cardoso na busca de cooperao de pases hispano-americanos no
campo da antropologia no Brasil. Segundo anlise por ele estabelecida e evocada
por Ruben Oliven, partindo de conceitos weberianos, tal diversificao corresponderia rotinizao de um sistema burocrtico que sucedeu o exerccio do
carisma pelos iniciadores da disciplina em termos acadmicos aps os primeiros
tempos heroicos da disciplina. Notadamente no que se refere sua crescente
ampliao e diversificao, invivel hoje considerar uma nica famlia, linhagem ou comunidade de antroplogos(as) quando diz respeito aos profissionais, professores e pesquisadores que atuam na rea disciplinar no pas. Entre os
dilemas que tal ampliao implica, cabe enfrentar o problema da massificao da
disciplina sem envolver queda da qualidade dos trabalhos de quem a pratica, sem
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Priscila Faulhaber
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gerar um fosso gramatical entre noes, entre sociedades diferentes, buscando

uma relao dialtica entre ns e os outros. Este o domnio da antropologia
que, transformando o familiar em extico, precisa sempre reconhecer o outro
como uma fonte de dilogo.
O conceito de frico intertnica e a sistematizao terica sobre identidade,
etnia e estrutura social foram exerccios prvios matriz disciplinar em antropologia, segundo Lilia Schwarcz, quando indica que as correntes de pensamento
debatidas nos primeiros tempos da antropologia nela no caberiam. Da a importncia do salto qualitativo de abordagens nocionais de raa e identidade (essencializada) para a definio de processos e relaes intertnicas baseada em relaes
contrastivas, caracterizadas pelo seu aspecto conflituoso, no terreno das ideologias tnicas e de dominao. Paulo Santilli, meu colega nos cursos do professor
Roberto Cardoso na UnB em 1980, faz lembrar que tal nfase no conflito intertnico seria inspiradora para repensar o caboclismo, no mais, como reconheceu
o nosso dialtico professor, em termos de uma conscincia infeliz hegeliana, mas
a partir da politizao dos movimentos indgenas, de acordo com a anlise das
mobilizaes que eclodiram durante os ltimos anos do regime militar.
Entre as vertentes da teoria crtica que mais se aproximam da antropologia, destaca-se Apel 1985 no sentido da construo argumentativa enquanto
manifestao dialgica em favor de uma tica discursiva vinculante intersubjetivamente, como sempre insistiu Cardoso. Tomada como condio de possibilidade da formao de consenso e de construo de verdade na superao da
contradio entre comunidade real e ideal de comunicao, a tica da responsabilidade que retoma a moral e a cincia dos costumes com uma preocupao
emprica permite fundamentar a crtica valorativa das ideologias na tica da
cincia crtica da sociedade. Neste sentido, poderia ser erigido um sistema de
direito no qual a moralidade estivesse na raiz das definies de polticas pblicas, como sublinha Ana Lcia Pastore Schritzmeyer. O professor consagrado,
debruando-se sobre os escritos de campo enquanto jovem pesquisador, pensa
sobre as facetas de sua trajetria e em sua produo no que se refere etnografia
de duas diferentes situaes indgenas, que tinham em comum o fato de dizerem
respeito a numerosos contingentes populacionais indgenas vivendo na fronteira
entre o Brasil e pases vizinhos. Cardoso se vale da hermenutica para uma reflexo compreensiva das bases com que criticou o culturalismo norte-americano,
como mostrado por Hnyo Barreto, problematizando o gnero dirio na histria
da antropologia no Brasil. A releitura dos dirios levou a uma discusso sobre o
uso das imagens na pesquisa antropolgica e, sendo assim, a antropologia visual
registra o discurso imagtico e sonoro por meio de um trabalho criativo que
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resulta em produtos, como o vdeo realizado por Cornlia Eckert e Ana Luiza
Carvalho da Rocha, que em seus textos destacam as potencialidades deste campo disciplinar, embora a instncia da autoria dependa do domnio crtico sobre
as informaes, que constri e reconstri no trabalho antropolgico que sempre
passa pela instncia da escrita.
Para alm de qualquer iluso de unidade de sujeito, o jovem egresso do curso
de Filosofia, que mergulhou no terreno minado da poltica indigenista, adotou
a reflexividade antropolgica, que anos mais tarde aplicou epistemologia das
cincias humanas e hermenutica. A ateno a problemas de identidade, etnicidade e nacionalidade em fronteiras foi uma forma de exercitar seu inconformismo com os limites do mtodo, suas inquietaes com as verdades estabelecidas
na pesquisa em cincias humanas. Da sua preocupao em buscar alicerar os
voos tericos e metatericos com uma postura de manter os ps no cho, aprimorando instrumentos de observao emprica, avanando assim para alm das
fronteiras do conhecimento.
Roberto Cardoso de Oliveira deixou um legado inestimvel, nem sempre
adequadamente reconhecido, que a leitura deste livro ajuda a esclarecer.*
*Agradeo a leitura atenta de Mrcio DOlne Campos. No entanto, os possveis erros
e acertos desta resenha so de minha inteira responsabilidade.
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Priscila Faulhaber
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Referncias Bibliogrficas
APEL, Karl-Otto. 1985. La comunidad de comunicacin como presupuesto trascendental de las ciencias sociales. In: ______. La transformacin de la Filosofia. Tomo III. El A Priori
de la Comunidad de Comunicacin. Madrid: Taurus, pp. 209-249.
BACHELARD, Gaston. 1996. A formao do esprito cientfico. Contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto.
BASTIDE, Roger. 1965. La pens obscure et Confuse. Le Monde Non Chrtien, n 75-76,
pp 137-156.
FERNANDES, Florestan. 1975. Tendncias Tericas da Moderna Investigao Etnolgica
no Brasil. A investigao Etnolgica no Brasil e outros ensaios. Petrpolis: Vozes, pp. 119-190.
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Julio Cezar Melatti
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LEA, Vanessa R. 2012. Riquezas Intangveis de Pessoas

Partveis: Os Mbngkre (Kayap) do Brasil Central. So
Paulo: Edusp e Fapesp. 496 pp.
Julio Cezar Melatti
UnB
O livro de Vanessa Lea o aprimoramento de sua tese de doutorado, defendida no Museu Nacional em 1986. Discusso detalhada de uma etnografia
complexa, apresentada numa bela edio, em grande formato, com mapas,
grficos, tabelas, fotos, desenhos. O texto de leitura agradvel, apesar de aqui
e ali se sentir a falta de uma boa reviso gramatical.
O livro est alicerado em trabalho de campo, que a autora exerceu em muitas etapas, curtas ou longas, num total de quase dois anos, distribudas de 1978
a 2011, a maior parte antes da elaborao de sua tese, como se pode constatar na
tabela que constitui o Apndice 2.
O povo focalizado so os Mbngkre, ou seja, os caiaps, mas a pesquisa
de campo incidiu sobretudo no seu ramo ocidental, na margem esquerda do rio
Xingu, os Mkrgnti, mais precisamente o sub-ramo meridional destes ltimos, os Mtyktire, que vivem no extremo norte do Parque Indgena do Xingu
e na Terra Indgena Capoto/Jarina a ele adjacente, no norte do estado de Mato
Grosso. Mas a argumentao e a interpretao com base nos dados colhidos se
aplicam totalidade dos Mbngkre, sem dizer do seu interesse para o estudo
dos demais js.
O ncleo de sua pesquisa so os direitos e as prerrogativas das Casas
mbngkre sobre nomes pessoais e uma srie de bens simblicos. Por Casa
entende a autora o conjunto de pessoas nascidas em habitaes contguas que
descendem em linha feminina de uma mulher ancestral. Cada conjunto desses
corresponde a uma seo do crculo formado pelas habitaes de uma aldeia
mbngkre. Casa (com inicial maiscula, para distingui-la de uma edificao
ou mesmo de um grupo domstico) traduo de Maison, o nome com que
Lvi-Strauss caracterizou, no segundo dos trs excursos que encerram seu livro
La Voie des Masques (1979), uma unidade social decorrente de um compromisso
entre distintas linhas de descendncia, privilgios, emblemas, propriedades e
at mesmo sua prpria sede material.
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Riquezas intangveis de pessoas partveis
digno de nota que Lvi-Strauss, apesar de sua experincia pessoal com os

bororos (cuja lngua se inclui no mesmo tronco que abrange as da famlia j) e
de ser leitor atento dos trabalhos clssicos de Curt Nimuendaju sobre os canelas,
apinajs e xerentes, que so js como os Mbngkre, no se refere a eles quando discute a sua noo de Maison, mas sim recorre aos povos indgenas do
litoral noroeste da Amrica do Norte e s dinastias da nobreza europeia. Afinal
de contas, dada a uxorilocalidade, que faz as mulheres relacionadas por linha
uterina se concentrarem espacialmente, a Casa mbngkre mais se assemelha
a uma linhagem, qui a um cl. Por outro lado, militam em favor da aplicao
do termo Casa trs caractersticas. Uma a existncia de uma sede para essa
unidade social, embora no um ponto fixo no espao geogrfico, mas um setor
no crculo de habitaes que, mesmo quando a aldeia se desloca, no muda sua
orientao conforme a rosa dos ventos. Outra o carter emblemtico de seus
direitos sobre nomes pessoais e um certo tipo de riqueza imaterial. A terceira
a relao de algumas delas com personagens e episdios mticos, e mesmo histricos, tais como os indicados no Apndice 7.
Vanessa Lea, negando-se a usar o termo periferia para referir-se ao crculo formado pelas habitaes das aldeias mbngkre, e alegando que os homens j receberam muita ateno dos pesquisadores anteriores, que tenderam
a tomar as atividades masculinas como a socialidade em si, explica sua ateno
nas mulheres como indissocivel do seu estudo de um aspecto fundamental
da organizao social que foi ignorado por aqueles pesquisadores, ou seja, os
nomes pessoais e as riquezas imateriais como prerrogativas das Casas (:86-87).
Pelo mesmo motivo, evita chamar essas prerrogativas de patrimnio, dando
preferncia a herana ou legado (:132).
Os nomes pessoais em todos os seus aspectos so abordados nos captulos 5,
6 e 7, a comear por sua origem mitolgica, e tambm a xamnica para alguns
deles. Distinguem-se em bonitos, comuns e de brincadeira. Os primeiros so
precedidos por um termo classificador (de um total de oito), que pode tomar a
forma de epteto e tambm se tornar um componente de tecnonmia. O nome
autenticamente bonito depende de confirmao ritual, e a pessoa com ele agraciada pode usar certos adornos, que diferem conforme o termo classificador.
Os pais que conseguem realizar o rito de confirmao para os filhos crescem
em prestgio.
Sejam bonitos ou comuns, os nomes pessoais provm de parentes mais velhos, vivos ou falecidos. As mulheres tm por epnimos as parentas denominadas kwatj, termo que inclui, entre outras, a irm do pai, a me do pai, a me
da me; os homens, os nhnget, designao do irmo da me, do pai da me, do
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pai do pai e outros mais. Mas a prpria me ou o prprio pai, e tambm seus
irmos e primos paralelos de mesmo sexo, no podem transmitir seus prprios
nomes a seus filhos. Como resultado da operao desta regra, boa parte dos
nomes se transmite diretamente entre pessoas nascidas em Casas distintas. Mas
isso considerado um emprstimo, e tais nomes devem ser devolvidos s Casas
de origem nas geraes seguintes pela operao das mesmas regras. Quanto aos
nomes de brincadeira, costumam ser autoatribudos em ocasies em que os homens esto reunidos, como numa caada cerimonial, e as mulheres esto na
roa, a colher alimentos para os caadores, quando no raro escolhem um tema
sobre o qual os nomes sero inventados. Mas raras so as pessoas que persistem
com esses nomes e os passam segundo a referida regra de transmisso; a maioria
esquecida.
Lembrando que eu suponho no haver relao significativa entre as palavras
que integram os nomes cras, argumenta Vanessa Lea que, se tal acontecesse
com os Mbngkre, eles no conseguiriam lembrar tantos nomes, porque h
poucos que no so inteligveis (:240). Creio haver a uma aparente divergncia,
decorrente do fato de eu ter-me atrapalhado com os sentidos do termo nome
usado entre ns, ocidentais, ou pelo menos os brasileiros: tanto o nome completo como o primeiro nome, o nome do meio, o sobrenome oriundo da me, o
sobrenome proveniente do pai so nomes. Assim, chamei de nome o que acreditei ser o nome completo entre os cras, isto , todo o conjunto oriundo de um
mesmo epnimo, cujos componentes seriam indissociveis, apesar da provvel
falta de relao significativa entre si. Desse conjunto receberia o nominado apenas poucos nomes integrantes (que chamei de palavras), mas com direito a todos
quando o epnimo morresse.
Como um cra pode receber conjuntos de mais de um epnimo, pode tambm separ-los, transmitindo-os a parentes distintos. Assim o nome (completo)
sempre se recompe. Levando em conta esta explicao, creio que Vanessa Lea
concorda comigo ao dizer, no que se refere aos Mbngkre: Os nomes de uma
pessoa no fazem sentido ao serem somados (:272). Como ningum transmite
todos os seus nomes a uma nica pessoa, mas divide seus nomes entre vrios
nominados (:222-223), suponho que esses nomes no voltem todos necessariamente a se juntar numa s pessoa em geraes subsequentes, embora sempre
retornem mesma Casa. No que tange aos cras, no creio ter dito a ltima
palavra sobre seus nomes, pois nem sempre os tomei do prprio nominado ou
do prprio nomeador ou epnimo, anotando-os de quem se dispunha a informar-me, mesmo os de outrem. No tive o afinco, o cuidado e a persistncia de
Vanessa Lea.
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Riquezas intangveis de pessoas partveis
De modo igualmente aplicado, nos captulos 8 e 9 a autora apresenta e comenta os nekretx que constituem propriedade de cada Casa. Os nekretx so bens
imateriais, prerrogativas sobre papis rituais, cnticos, adornos, xerimbabos de
certas espcies, privilgio de consumir determinadas partes do corpo de alguns
animais de caa, e inmeros outros. Admite-se a concesso do usufruto de alguns deles a membros de outras Casas, mas tm de ser devolvidos. Tal como os
nomes pessoais, constituem prerrogativa de cada Casa, um direito que exercido por um ou alguns de seus membros; so passados de seus detentores mais
velhos para os mais jovens.
Entretanto, nomes e nekretx no se transmitem juntos. Algumas dessas regalias so gozadas pelos homens, como o consumo da carne de certa parte da anta,
que tem seu corpo setorizado, cada qual destinado a uma Casa distinta, como
mostra a interessante figura 45 (:347). Outras so das mulheres, como a criao
de xerimbabos, filhotes de animais abatidos na caa, detendo cada Casa a prerrogativa sobre uma ou mais espcies. Assim, filhotes de ona s podem ser criados
numa determinada Casa, mas os adornos e as armas feitos de ossos, dentes ou
couro de diferentes espcies de ona constituem nekretx de Casas distintas. At
mesmo certos objetos de origem no indgena podem ser nekretx, como o gorro
vermelho tirado do primeiro seringueiro morto por um mbngkre, de que
exemplo o que est na cabea do beb da foto da capa do livro.
O captulo 4, sobre a terminologia do parentesco, apresenta com detalhes
os termos de referncia, os vocativos, os tridicos (usados como aluso a um
parente a quem o interlocutor tambm est relacionado), como combin-los aos
nomes pessoais e em que circunstncias se deve optar por uns ou por outros.
Examina tambm o seu uso no choro ritual das mulheres e nos cantos e discursos dos chefes, com a sugestiva observao de que o choro feminino o equivalente da oratria masculina (:184). Temas como amizade formalizada ou escolha
matrimonial so omitidos, a no ser a observao de que a mulher idealmente
escolhe um de seus amigos formais, de gerao mais nova que a sua, para se casar
com sua filha (:193). Mas, no Posfcio, Vanessa Lea volta de modo breve ao tema
(:412), lembrando que, no caso dos Mbngkre, um ciclo matrimonial s pode
se fechar depois de serem eliminados os laos de proximidade de parentesco, ou
seja, depois de nomes e nekretx serem devolvidos pela Casa que os retinha quela
que os emprestou, permitindo assim que novas unies matrimoniais se repitam
entre elas.
A operao da amizade formal nesse ciclo recebe mais ateno no captulo
Casa-se do Outro Lado, que Vanessa Lea escreveu para o volume Antropologia
do Parentesco, organizado por Eduardo Viveiros de Castro (1995:321-359). Nele,
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Julio Cezar Melatti
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elabora um modelo em que os casamentos se fazem simultaneamente entre matrilinhas, constitudas pelas Casas, e entre patrilinhas, formadas pela herana
das relaes de amizade formalizada de pai para filhos e filhas, num entrosamento bastante complexo.
No captulo 1 de grande interesse a crtica que faz s contribuies de etnlogos que estiveram anteriormente com os Mbngkre, com os outros js ou
com os bororos, uma discusso continuada no captulo 10, com a procura de
tudo o que, nesses outros exemplos de organizao social, possa se assemelhar s
prerrogativas das Casas mbngkre sobre nomes pessoais e nekretx.
Pessoas partveis, expresso que figura no ttulo do livro, no estava no
da tese que lhe deu origem. Ela decorre, sem dvida, da influncia da renomada obra de Marilyn Strathern, The Gender of the Gift, publicada em 1988, dois
anos depois da defesa da tese. Vanessa Lea dedica todo o Posfcio ateno
dada obra desta autora que, entre outras sugestes, induziu-a a tomar a pessoa
mbngkre como um compsito de relaes. Mais do que a circulao de nomes
e nekretx, reconhece que preciso focalizar as relaes entre as pessoas envolvidas no processo de transmisso.
Enfim, trata-se de uma excelente contribuio ao conhecimento dos
Mbngkre e um provocativo estmulo a ser aprofundado na pesquisa dos outros
js o estudo daqueles saberes, valores e habilitaes de que as mulheres so detentoras e guardies, e constituintes do centro de um sistema sociocosmolgico.
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Anuário Antropológico II (2012) - Percepções Da Presa - Caça, Sedução e Metamorfose Entre Os Yukaghirs Da Sibéria - Rane Willerslev

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Caa, seduo e metamorfose entre os Yukaghirs da

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RUBIN, Christina de Rezende(org.). 2012. Iluminando a face

LEA, Vanessa R. 2012. Riquezas intangveis de pessoas partveis:

Carlos Emanuel Sautchuk e Pedro Stoeckli

Fabiano Campelo Bechelany

Rafael Antunes Almeida e Potyguara Alencar dos Santos

Julio Cezar Melatti

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Carlos Emanuel Sautchuk e Guilherme S

The hunters funeral: hunting and danger in the Amazon

Perceiving Prey: hunting, seduction, and Shapeshifting among

Company of another kind: intersubjectivity between primates

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Nothing works: short controversial frames of rabbit geopolitics

Carrion devouring: counter-cuisine and alternative diets

Depressed dogs and their human pets

Domestic biodiversity, a little-known aspect of animal

Lucienne Strivay & Catherine Mougenot

Bernardo Lewgoy & Caetano Sordi

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HAUDRICOURT, Andr-Georges. 2010. Des gestes aux techniques:

INGOLD, Tim. 2011. Being alive: essays on movement, knowledge and

RUBIN, Christina de Rezende (org.). 2012. Iluminando a face

LEA, Vanessa R. 2012. Riquezas intangveis de pessoas partveis:

Carlos Emanuel Sautchuk e Pedro Stoeckli

Fabiano Campelo Bechelany

Rafael Antunes Almeida e Potyguara Alencar dos Santos

Julio Cezar Melatti

Anurio Antropolgico VII.indd 6

Anurio Antropolgico VII.indd 7

Anurio Antropolgico VII.indd 8

Carlos Emanuel Sautchuk e Guilherme S

A realizao deste dossi especial do Anurio Antropolgico busca retratar e

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saber, o risco que o animal representa para o caador, em funo justamente da

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Carlos Emanuel Sautchuk e Guilherme S

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Anurio Antropolgico VII.indd 14

Traduo: Carlos Emanuel Sautchuk e Jos Pimenta

Apesar de seu tom algo anacrnico, tais observaes no perderam nada de

Anurio Antropolgico VII.indd 15

questo da catividade no universo amaznico, de tal maneira que no me restava

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