EL ORIGEN DIVINO DE LA IGLESIA

La Resurreccin de Jesucristo es el dogma central del Cristianismo y constituye la

prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Si Cristo no resucit - escribi San
Pablo -, vana es nuestra predicacin y vana es vuestra fe (I Cor XV, 14). Desde
entonces los Apstoles se presentaran a s mismos como testigos de Jesucristo
resucitado (cfr. Act II, 22; III, 15), lo anunciaran por el mundo entero y sellaran
su testimonio con la propia sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su
divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de
la Revelacin, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la Tradicin.
Pero Jesucristo no slo fund una religin "el Cristianismo", sino tambin una
Iglesia. La Iglesia "el nuevo Pueblo de Dios" fue constituida bajo la forma de una
comunidad visible de salvacin, a la que se incorporan los hombres por el bautismo.
La constitucin de la Iglesia se consum el da de Pentecosts, el da en que el
Espritu Santo desciende sobre los discpulos, y a partir de entonces comienza
propiamente su historia.

Los grandes propulsores de la expansin del Cristianismo fueron los

Apstoles, obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio
a todas las naciones. Nos consta que el Apstol Pedro, al marchar de
Palestina, se estableci en Antioqua, donde exista una importante
comunidad cristiana. Es posible que luego residiera algn tiempo en
Corinto, pero su destino definitivo sera Roma, capital del Imperio, de
cuya Iglesia fue primer obispo. En Roma, Pedro sufri martirio en la
persecucin desencadenada por el emperador Nern (a. 64). El
Apstol Juan, tras una larga permanencia en Palestina, se traslad a
Efeso, donde vivi muchos aos ms. Viejas tradiciones hablan de las
actividades apostlicas de Santiago el Mayor en Espaa, del Apstol
Toms en la India, del Evangelista Marcos en Alejandra. San Pablo fue
el gran apstol de los pueblos recorriendo Asia, Grecia y posiblemente
Espaa.
Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus estructuras territoriales,
con vista a la accin pastoral en un mundo que se cristianizaba con rapidez. La
expansin del Cristianismo en el mundo antiguo se acomod a las estructuras y modos
de vida propios de la sociedad romana. La Roma clsica promovi la difusin de la vida
urbana: municipios y colonias surgieron en gran nmero por todas las provincias de un
Imperio para el cual urbanizacin era sinnimo de romanizacin. El Cristianismo naci
en este contexto histrico y las ciudades fueron sede de las primeras comunidades, que
constituyeron en ellas iglesias locales. Pero esas iglesias no fueron ncleos perdidos y
aislados: la comunin y la comunicacin entre ellas era real y todas tenan un vivo
sentido de hallarse integradas en una misma Iglesia universal, la nica Iglesia fundada
por Jesucristo.
La Iglesia ha tenido presencia en todos los acontecimientos histricos de la humanidad.

La Iglesia de Benedicto XVI

Es obvio que para cada Pontfice la Iglesia es su casa y, como tal, quiz piensan en
tenerla arreglada segn cmo las convicciones espirituales de su corazn les instan a
hacerlo. Y para el Santo Padre actual, cmo debe ser la Iglesia de la que tiene la llave
que, a travs de los siglos, le llega desde Pedro?

En principio, la Iglesia es, en cuanto creacin de Jess, una nueva comunidad visible
de salvacin. Esta expresin, recogida en El nuevo Pueblo de Dios, texto de
Benedicto XVI, clarifica bastante bien el sentido que quiere darle, su forma de ser, ante
el mundo actual; al fin y al cabo, cmo quiere que sea esa casa comn creada por el
Mesas, este nuevo sucesor del Apstol que reneg, pero supo levantarse a tiempo, de su
amistad con Cristo.
Porque, ante la actual situacin de incredulidad, de planteamiento de dudas acerca de
todo lo relacionado con la fe cuando no con evidentes signos de atesmo materialista y
hedonista, la Iglesia, para Benedicto XVI, no ha de ser nada ambigua sino, al contrario,
profundamente santa y signo que invite, que invita, a la fe; ante las asechanzas propias
de un ser huidizo de Dios y amparado en lo pragmtico y til, la propuesta del actual
Pontfice es que la Iglesia sea sensible a los problemas sociales; que se abra a la relacin
con los hermanos separados; que comprenda al otro que no piensa como quien tiene
enfrente, quiz en su contra, pugnando y, por ejemplo, que lleve a cabo una liturgia que
sea accesible al pueblo (me refiero a la Iglesia) Estos parmetros determinan que la
Iglesia sea verdadera casa comn, acogedor cauce para el alma de todos.
Tambin, ante la pretensin de que la Iglesia responda con una voluntad propia,
subjetiva, frente a la universalidad de su misin, Benedicto XVI entiende necesario
comprender que los proyectos individuales si no se incardinan en lo que es la Iglesia de
Cristo son, digamos, dice, como castillos de arena que fcilmente se vienen abajo.
Por eso, la Iglesia de Benedicto XVI no puede ser nuestra en el sentido antes dicho,
de apropiacin particular y, lo que es peor, particularista, sino suya y, as, los fines que
ha de abarcar, buscar y realizar han de tener, por eso mismo, un asiento en la voluntad
de Dios y no, claro, en la nuestra. Al fin y al cabo, el Santo Padre establece su doctrina
al respecto porque entiende que en el fondo no es nuestra sino suya (se refiere a
Cristo) He aqu una poderosa razn para sentirse bien dentro de la Iglesia.
Adems, uno de los aspectos ms importantes en este tema es que Benedicto XVI
entiende que la Iglesia se ha de regir por dos criterios esenciales: la justicia y al amor,
esos dos bienes sin los cuales no se entiende una sociedad moralmente avanzada.
Si por una parte la lucha contra la injusticia brota de un impulso fundamentalmente
cristiano y entender otra cosa no es, sino, manipular la realidad misma acaecida a lo
largo de los siglos (esto ltimo es opinin del que esto escribe), el amor, ley
fundamental, primera, del Reino de Dios, ha de ser la savia que alimente a la Iglesia,
porque sin una cierta cantidad de amor no se encuentra nada.
Ese amor, esa caridad, la cual, el cual, ha sido claramente determinado y explicado en su
primera Carta Encclica Deus Caritas Est, ha de ser, como no puede ser de otra forma,
el eje que conduzca el devenir de la Iglesia, porque el amor no es esttico ni acrtico
y, por lo tanto, y as, la Iglesia, puede transformar al hombre amndolo y hacerlo pasar
de lo que es a lo que puede ser. Esto es lo que pretende el Santo Padre.
Todo esto apunta hacia un espacio que determina algo fundamental para la vida de cada
uno de nosotros: solamente la fe de la Iglesia salva al hombre.
El concepto que Benedicto XVI tiene de la Esposa de Cristo, y que ha sido brevemente
explicado aqu, tiene ese fin, ese objetivo que radica en el sueo que, a lo largo de los
siglos, condujo al pueblo elegido por Dios por los desiertos de su vida y luego, tras la
constitucin de la alianza definitiva hecha por el Creador con el hombre a travs de
Jesucristo, en la consecucin de la salvacin eterna.
Esa salvacin (en s misma), meta esencial de todo hombre, slo se puede llevar a cabo
dentro del seno de la Iglesia. Pero esto hay que entenderlo correctamente, pues no
quiere decir, como quiz se piense, que nadie ms pueda salvarse. Por ejemplo, como
Bonifacio VIII dice la ignorancia invencible de la verdadera religin no implica culpa

alguna. Y estas personas tambin pueden alcanzar la vida eterna, pues esto es voluntad
de Dios.
La Iglesia del Papa Francisco
El Papa Francisco habla sobre la Iglesia y las posibles reformas a realizar. Veo con
claridad que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de
curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, afirma el Papa. Los ministros de
la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse cargo de las personas,
acompandolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela a su prjimo.
Esto es Evangelio puro. Las reformas organizativas y estructurales son secundarias, es
decir, vienen despus. La primera reforma debe ser la de las actitudes.
De este modo, reclama una Iglesia que salga de s misma: Busquemos ms bien ser una
Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de s misma yendo hacia el que no
la frecuenta, hacia el que se march de ella, hacia el indiferente. El que abandon la
Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien, pueden ser el
inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor.