2 Sesin (26/02): Los antecedentes de la filosofa medieval: De los

apologistas a San Gregorio de Nisa

[Texto 1: W. Jaeger, Los apologistas; en: Cristianismo primitivo y
paideia griega 1961]
(44) Es evidente que [estos apologistas] no podan dar por supuesto aquello que iban a
defender. Esto es lo que distingue su situacin de la de la literatura cristiana anterior
() tienen que encontrar alguna base comn con la gente a la que se dirigen a fin de
entablar una verdadera discusin. La mayor parte de ellos escogieron una forma
didctica de discurso pero la situacin misma llev a revivir una forma dialogada
() Hablan a los pocos que poseen cultura , entre ellos los gobernantes del Imperio
Romano
- Respecto de la afinidad entre la religin cristina y la filosofa:
(47) Cuando los griegos se toparon por primera vez con la religin juda en Alejandra,
poco despus de la aventura de Alejandro Magno siglo III c. C., los autores griegos
que refieren sus primeras impresiones del encuentro con el pueblo judo entre ellos,
Hecateo de Abdera, Megstenes, Clearco de Soli, llaman invariablemente a los
judos la raza filosfica
- Respecto a la opinin de los paganos en relacin a los cristianos:
(51-52) Para Tcito, los cristianos eran an un grupo de polticos fanticos dentro del
pueblo judo, que se haban revelado contra sus seores romanos () Marco Aurelio
habla todava de los mrtires cristianos como de fanticos religiosos , cuyo valor y
constancia admirara si no los despreciara como funcin teatral forzada () pero otro
contemporneo famoso, Galeno, el mdico y filsofo pagano, habla de judos y
cristianos como de filsofos al hablar de la filosofa de los cristianos, Galeno critica
su confianza en la fe, que para l representa slo una evidencia subjetiva e indica una
falta de base epistemolgica suficiente en su sistema
(60-61) Los humanistas modernos tienden a ver la herencia griega como un cultura
autosuficiente y esencialmente antropocntrica, y les resulta difcil entender que, al
parecer, ya no lo era (si es que alguna vez lo fue), por la poca en que el cristianismo
ofreci su propio concepto del hombre y de la vida humana a las generaciones
posteriores de la civilizacin griega. Olvida con demasiada facilidad que la ciudad de
Atenas en la que San Pablo al pasear por las calles se encontraba a cada paso las
seales de un pueblo sobremanera religioso haba sido descrita, casi con estas mismas
palabras, en el Edipo en Colono de Sfocles; en tal ciudad el sentimiento religiosos
tena profundas races. Las ideas monotestas se haban introducido ya subrepticiamente
en la antigua fe [politesta] por medio de una discusin filosfica que, por la poca de
San Pablo, tena ya siglos de existencia [JenfanesDigenes de
ApoloniaPlatnCleantes el estoicoprimera poca imperial de Roma] y haba
llegado ya a odos del hombre comn () En realidad, los ideales culturales griegos y
la fe cristiana se mezclaron, por muy ansiosos que estemos de conservar inmaculados
unos y otra

[Texto 2: Habermas, Israel o Atenas: A quin le pertenece la razn

anamntica? Johan Baptist Metz y la unidad en la pluralidad multicultural;
en: Fragmentos filosfico-teolgicos, Ed. Trotta, Madrid 1999]
(92)[Nuestra] tradicin filosfica ... no se reduce al platonismo, sino que a lo largo
de su historia ha adoptado contenidos esenciales de la tradicin judeo-cristiana ... Sin
duda, el idealismo filosfico desde san Agustn hasta Hegel, pasando por santo
Toms ha producido aquella sntesis por la que el Dios con el que Job se ve
confrontado se trasmut en el Dios de los filsofos. Pero la historia de la filosofa no
es slo la historia del platonismo, sino tambin la de la protesta contra l. Estas
protestas, tanto si se llevan a cabo bajo el signo del nominalismo o del empirismo,
como del individualismo o el existencialismo, del negativismo o del materialismo
histrico, pueden concebirse como otros tantos intentos de recuperar el potencial
semntico del pensamiento soteriolgico en el universo del discurso fundamentador.
Con ello han irrumpido en la filosofa intuiciones prcticas que de suyo son ajenas al
pensamiento ontolgico y a sus transformaciones en trminos epistemolgicos y de
filosofa del lenguaje.
Metz rene estos motivos no griegos en el foco nico de la rememoracin.
Entiende la fuerza del recuerdo en el sentido freudiano, como la fuerza analtica del
hacer consciente, pero sobre todo en el sentido benjaminiano, como la fuerza
mstica de una reconciliacin retroactiva. El pensar rememorativo salva... Este
concepto religioso de salvacin sobrepasa [... las pretensiones] del pensamiento
postmetafcio [.../...] Es ms bien la idea de una Alianza, que promete al pueblo de
Dios y a cada uno de sus miembros una justicia que se impone a su historia de
sufrimiento..., que ensambla libertad y solidaridad en el horizonte de una
intersubjetividad inclume, la que ha desplegado toda su fuerza tambin dentro de la
filosofa y ha hecho posible que la razn argumentativa sea receptiva a las
experiencias prcticas de la amenazada identidad de seres que existen histricamente.
Sin esta infiltracin del pensamiento de origen genuinamente judo y cristiano
en la metafsica griega no hubiramos podido configurar aquel entramado de
conceptos especficamente modernos que convergen en un concepto de razn a la vez
comunicativa e histricamente situada. Pienso en el concepto de libertad subjetiva y
en el imperativo de igual respeto para todos, incluso y precisamente para el que
resulta extrao en virtud de su particularidad y carcter diferenciado. Pienso en el
concepto de autonoma, de una autovinculacin de la voluntad por conviccin
moral que depende de relaciones de reconocimiento recproco. Pienso en el concepto
de sujeto socializado que se individualiza en su trayectoria biogrfica, y como
individuo insustituible, es simultneamente miembro de una comunidad, esto es, slo
puede llevar a cabo una autntica vida propia en convivencia solidaria con otros.
Pienso en el concepto de liberacin en su doble acepcin de emancipacin de
relaciones humillantes y de proyecto utpico de una forma de vida lograda. La
irrupcin del pensamiento histrico en filosofa, que, en definitiva propici la
comprensin el carcter emplazado del tiempo vital, nos ha hecho conscientes de la
estructura narrativa de la historia en la que nos encontramos envueltos y del carcter
acaecido de los sucesos que nos sobrevienen. A ello hay que aadir tambin la
conciencia de la falibilidad de la mente humana, de la contingencia de las

condiciones bajo las cuales est, con todo, sigue formulando pretensiones
incondicionadas

[Texto 3: San Justino, Dilogo con el judo Trifn]

[Se trata de un dilogo figurado de San Justino con Trifn, un hebreo helenizado]
(J.) Y cmo pudieras t sacar tanto provecho de la filosofa [Atenas], cuanto de
tu propio legislador y de los profetas [Jerusaln].
(T.) Pues qu, no tratan de Dios los filsofos en todos sus discursos y no versan
sus disputas siempre sobre su unidad y providencia? O no es objeto de la filosofa el
investigar acerca de Dios?
(J.) Ciertamente, y esa es tambin mi opinin; pero la mayora de los filsofos ni
se plantean siquiera el problema de si hay un solo Dios o hay muchos, ni si tienen o
no providencia de cada uno de nosotros, pues opinan que semejante conocimiento no
contribuye para nada a nuestra felicidad. Es ms, intentan persuadirnos que del
universo en general y hasta de los gneros y especies se cuida Dios, pero ya no ni de
m ni de ti ni de las cosas particulares; pues de cuidarse, no le estaramos suplicando
da y noche. Ahora, no es difcil comprender el blanco a que tiran esas teoras. Los
que as opinan aspiran a la inmunidad, a la libertad de palabra y de obra, a hacer y
decir lo que les de la gana, sin temer castigo ni esperar premio alguno de parte de
Dios. Cmo, en efecto, lo esperan quienes afirman que yo y t hemos de volver a
vivir vida igual a la presente sin que nos hayamos hecho ni mejores ni peores? Otros,
dando por supuesto que el alama es inmortal e incorprea, opinan que ni aun obrando
el mal han de sufrir castigo alguno, como quiera que lo incorpreo es impasible, y
que, pues el alma es inmortal, no necesita ya para nada de Dios.
(T.) Y t, qu opinas de esto, qu idea tienes de Dios y cual es tu filosofa?
(J.) La filosofa es el mayor de los bienes, y el ms precioso ante Dios, al cual ella
es la nica que nos conduce y recomienda. Y santos, a la verdad, son aquellos que a
la filosofa consagran su inteligencia. Ahora, qu sea la filosofa y por qu les fue
enviada a los hombres, cosa es que se le escapa al vulgo, pues en otro caso, siendo
como es ella ciencia una, no habra platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni
tericos, ni pitagricos. Quiero explicaros por qu ha venido a tener muchas cabezas
[la razn que da es por el escolasticismo: limitarse a repetir lo dicho por el maestro,
nico que investig realmente la verdad. Y cuenta, como San Agustn, su periplo
personal por las diversas escuelas, as como su decepcin. La filosofa le defrauda,
no satisface su ansia de verdad y de vida feliz, y as, nos relata:] Con esta
disposicin de nimo, determin un da henchirme de abundante soledad y evitar
toda huella de hombres [en este paraje solitario, sin embargo, se encontr con un
anciano, con el que entra en dilogo. Despus de contarle su periplo vital por las
filosofas, el dilogo es este:]
(Anciano) Luego t eres un amigo de la idea y no de la accin y de la verdad?
Cmo no tratas de ser ms bien hombre prctico y no sofista?
(J) Y qu obra mayor cabe realizar que la de mostrar cmo la idea lo dirige todo,
y concebida en nosotros y dejndonos por ella conducir, contemplar el extravo de
los otros y que nada en sus ocupaciones hay sano ni grato a Dios? Porque sin la
filosofa y la recta razn no es posible que haya prudencia. De ah que sea preciso
que todos los hombres se den a la filosofa slo la filosofa produce felicidad
(Anciano) Pues dime...qu es la filosofa
3

 Es la ciencia del ser y el conocimiento de la verdad , y la felicidad es la

recompensa de esta ciencia
(Anciano) Y Dios? A qu llamas t Dios?
(J.) LO que siempre se ha del mismo modo e invariablemente y es causa del ser de
todo lo dems
[En este momento del dilogo el Anciano hace una disquisicin sobre la definicin
de la filosofa de Justino y su diferencia respecto de otras ciencias, y despus trata
del conocimiento que los filsofos tienen de Dios, puesto que hablan de l. La
cuestin es cmo pueden los filsofos hablar de Dios, si no han tenido visin
directa de l
Justino replica, siguiendo a Platn, que Dios es invisible a los sentidos, pero no
al nous: el ojo de la inteligencia ( que ve) aquello mismo que es y que es causa
de todo lo inteligible, el ser mismo ms all de toda esencia. El dilogo contina:]
(Anciano) Cul es nuestro parentesco con Dios? [el anciano postula,
Parafraseando a los filsofos, que se trata del alma, que ser en cada ser vivo una
participacin del nico alma divina. Pero, entonces, Cul es la especificidad del
alma humana?] Tambin vern a Dios los caballos, los asnos? pregunta
irnico el anciano? [el dilogo toma la forma de un cuestionamiento por parte del
anciano de la filosofa platnica al uso en aqul momento]. Hay una irona crtica
sobre la disociacin platnica alma-cuerpo, sobre la anamnesis, sobre la
transmigracin]
(Anciano) Entonces, qu provecho han sacado de verlo? [se refiere el anciano a
los seres humanos que al morir han y separarse su alma del cuerpo, han ascendido al
cosmos urans, pudiendo ver a Dios mismo, pero que luego, tal y como se describe
en el Fedro, vuelven inexorablemente a caer en otro cuerpo olvidando todo cuanto de
lo divino contemplaron] O qu ventaja tiene el que vio sobre el que no vio, cuando
de ello no queda ni recuerdo?
(J.) No s qu responderte
(Anciano) Y qu pena sufren las que son indignas de esta vida? [la del hombre
encarnado, se entiende]
(J.) Viven encarcelados en cuerpos de bestias, y esto constituye su castigo
(Anciano) Saben ellas que por esta causa viven en tales cuerpos, en castigo de
algn pecado?
(J.) No lo creo
(Anciano) Luego tampoco stas sacan provecho alguno de su castigo, y aun dira
yo que ni castigo sufren, desde el momento en que no tienen conciencia de ser
castigadas
[Las consecuencias absurdas de la teora de Platn le llevan al anciano a rechazarlas
de plano, salvo que los hombres son capaces de entender que existe Dios y que la
justicia y la piedad son un bien Lo que ocurre es que, efectivamente, San Justino
ataca el elemento ms mitolgico del pensamiento de Platn, no su verdadero
ncleo. A continuacin, el anciano en verdad San Justino se ocupa de atacar la
tesis platnica de la eternidad del alma y del mundo y expone la doctrina cristiana al
respecto:]

(Anciano) cuanto despus de Dios es o ha de ser jams, todo tiene naturaleza

corruptible y capaz de desaparecer y dejar de existir. Slo Dios es increado e
incorruptible y por eso es Dios; pero todo lo dems fuera de Dios es creado y
corruptible. Por esta razn mueren y son castigadas las almas. Porque si fueran
increada, ni pecaran ni estaran llenas de insensatez () Lo increado, en efecto, es
semejante a lo increado, sin que sea posible que uno sobrepase a otro en poder ni en
honor. De donde se sigue, en efecto, que no puede haber dos seres increados. Porque
si en ellos hubiera alguna diferencia, jams pudiramos dar con la causa de ella, sino
que remontndonos con el pensamiento hasta lo infinito, tendramos que parar,
rendidos, en un solo increado y decir que l es la causa de todo lo dems () El
alma, o es vida o tiene vida. Ahora bien, si es vida, tendr que hacer vivir a otra cosa,
no a s misma, al modo que el movimiento mueve a otra cosa ms bien que a s
mismo [esto es, es accidente] el alma vive porque participa de la vida, y si
participa de la vida, s porque Dios quiere que viva. Luego, de la misma manera
dejar de participar un da, cuando Dios quiera que no viva [es decir, al no ser la
vida, tendr que recibirla de la vida. La vida ser, pues, causa, y por lo tanto superior
(Dios)]. Porque no es el vivir propio de ella como lo es de Dios [el alma vivifica al
cuerpo y Dios al alma. Si el alma se aparta del cuerpo, ste perece; si Dios el
Espritu vivificantese aparta del alma, sta perece, ya no existe, sino que va
nuevamente all de donde fue tomada?]
(J.) Entonces, a quien vamos a tomar por maestro?
(Anciano) Existieron hace mucho tiempo unos hombres ms antiguos que estos
[se refiere a los filsofos griegos], hombres bienaventurados, justos y amigos de
Dios, los cuales hablaron inspirados del espritu divino, y divinamente inspirados
predijeron lo porvenir, aquello justamente que se est cumpliendo ahora, son los que
se llaman profetas ( ) Sus escritos se conservan todava [ y contienen] todo lo
que un filsofo debe saber. Porque no compusieron jams sus discursos con
demostracin, como quiera que ellos son testigos fidedignos de la verdad por encima
de toda demostracin; y por lo dems, los sucesos pasados y los actuales nos obligan
a adherirnos a sus palabras. Tambin por los milagros que hacan () Por tu parte,
ruega que se te abran las puertas de la luz
(J.) sent que se encenda un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a
los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo hall que sta sola es
la filosofa segura y provechosa