IRENE CAMILO

A VISO DO OUTRO EM VIAGENS EM DOIS TEMPOS: S TERRAS DO

BRASIL (HANS STADEN, SCULO XVI) E A SUPERAGI (O TURISTA, SCULO
XXI).

CURITIBA
2013

IRENE CAMILO

A VISO DO OUTRO EM VIAGENS EM DOIS TEMPOS: S TERRAS DO

BRASIL (HANS STADEN, SCULO XVI) E A SUPERAGI (O TURISTA, SCULO
XXI).

Dissertao apresentada como requisito

parcial para a obteno do Grau de Mestre
ao Curso de Mestrado em Teoria Literria do
Centro Universitrio Campos de Andrade
UNIANDRADE.
Orientadora: Profa. Dra. Mail Marques de
Azevedo

CURITIBA
2013

A Juliane Camilo de Moraes, razo da minha vida e do meu empenho em ser um

bom exemplo.

comunidade de Superagi, que me acolheu e contribuiu para a realizao

desta pesquisa.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus o dom da vida.

memria de meus pais, Antonio e Madalena, o apoio e os ensinamentos
na estrada da vida.
minha filha Juliane e meu genro Joarez, o incentivo na conquista de meus
objetivos.
minha orientadora, Professora Mail Marques de Azevedo, que com
sabedoria e dedicao me guiou na execuo desta pesquisa.
Professora Janice Thil, a indicao do livro de Hans Staden e a
participao na banca.
Professora Edna Polese, a aceitao do convite e contribuio na banca.
minha colega e amiga Cleunice Fritoli, a ajuda na reviso do texto e o
incentivo durante o curso.
afeto.

Aos meus irmos Nivaldo, Claudio, Ederval, Roslia e Everaldo, o carinho e

Ao meu amigo e terapeuta Marcos Antonio de Jesus o incentivo e o amparo

nas horas difceis, e a confiana ilimitada em mim.
minha amiga e chefe, Margarete Arajo Teles, a compreenso e o apoio.
Ao meu maninho Carlos Augusto Cornelsen (Pakho), que me fez conhecer
Superagi.
A Denise e Carioca a hospitalidade e amizade.
Aos amigos integrantes da vida noturna, a compreenso da minha ausncia
nos ltimos encontros: Pedro Monir Rodermel, Adriano Staden, Marcos Rogrio
Maiolli, Anna Klamas, Andra Souza da Silva, Marta Wachowicz e Allan Medeiros.
Aos moradores de Superagi a participao na pesquisa: Adrozina Muniz
Correia, Ailton Neves, Alcides Ribeiro Rodrigues, Alina Correia Pires, Amlia da
Costa Silva, Antonio Alves Cardoso, Antonio Lopes, Aparecida Dias Santana, Arlindo
Alves dos Santos, Camila Muniz Correia Squenine, Carlos dos Santos, Cesar
Augusto da Silva Araujo, Cesarina Maria Malaquias, Ciro Dias, Clarinda Gonalves
Mendes, Claudiceia Alves Michaud, Clementino Santos Correia, Denise Correia de
Ramos, Dilsa Benedita Ramos, Divanir Muniz Miranda, Emilia Arajo dos Santos,
Fabrcia Muniz Correia, Flavio de Ramos da Silva Teixeira, Floriza Michaud do
Rosrio, Florzina Costa Malaquias, Gerson Castanho Correia, Herundino de Ramos,
Isabele Dias Santana, Ivo Joo Santana, Jair da Silva Araujo, Jerusa da silva
Squenine, Joo Amadeu Alves, Joelma Muniz Rodrigues, Jordalino Euzbio Pires,
Jos Squenine, Kelly Cristina Correia Ramos, Laurentino Souza, Lourdes Squenine

Castanho, Luana Siqueira dos Santos, Luciana Castanho, Luciano Pires, Luciara
Pires, Luiza Cardoso Correia, Marcel Muniz Squenine, Maria do Rocio Marques
Francisco, Maria Ins Miranda da Graa, Nadir Correia de Ramos, Nagibi Frana,
Natanael Neves da Graa, Olinda Cardoso da Silva Araujo, Osvaldo Silvano,
Pacheco Luis Castanho Cunha, Pedro Michaud Miranda, Pocidnio Jorge da Silva,
Ronivaldo Silvano, Rosa dos Santos, Rosa Helena Lopes Correia, Roslia Lopes
Michaud, Rubens Castanho Cunha, Selma Pires Alves e Waldeir da Silva Teixeira.

SUMRIO
LISTA DE ILUTRAES ....................................................................................................VII
RESUMO...............................................................................................................................X
ABSTRACT..........................................................................................................................XI
INTRODUO ...................................................................................................................... 1
1 DESCOBERTA DO NOVO MUNDO: A VISO DO OUTRO E O INCIO DO
ESTERETIPO ................................................................................................................... 10
1.1 O BRASIL NOS RELATOS OFICIAIS E NA LITERATURA DE VIAGEM ......................... 19
1.2 HANS STADEN NA LITERATURA BRASILEIRA............................................................ 29
2 A TERRA E O HABITANTE DO BRASIL NA VISO DO VIAJANTE EUROPEU DO
SCULO XVI HANS STADEN ......................................................................................... 33
2.1 A MATERIALIDADE DA OBRA ...................................................................................... 34
2.2 DE SENHOR DE ESCRAVOS A CATIVO....................................................................... 38
2.3 O EU E O OUTRO .................................................................................................... 43
2.4 DO INFERNO AO PARASO .......................................................................................... 54
3 A IMAGEM DO BRASIL NO EXTERIOR E O TURISMO ................................................. 58
3.1 TURISMO PLANEJAMENTO, CARACTERSTICAS E PARTICULARIDADES ............ 68
4 A TERRA E O HABITANTE DO BRASIL NA VISO DO VIAJANTE EUROPEU DO
SCULO XXI SUPERAGI TURISTA .......................................................................... 72
4.1 CARACTERSTICAS E SINGULARIDADES DA ILHA DE SUPERAGI ......................... 73
4.2 ANLISE DOS DADOS COLETADOS NA ENTREVISTA ORAL COM OS HABITANTES
DE SUPERAGI.................................................................................................................. 88
4.3 ANLISE DOS DADOS COLETADOS POR MEIO DE QUESTIONRIOS ESCRITOS
APLICADOS AOS ESTRANGEIROS EM SUPERAGI ....................................................... 94
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 98
REFERNCIAS ................................................................................................................. 104
APNDICES...................................................................................................................... 108

vi

LISTA DE ILUTRAES
Figura 1 - Hans Staden sendo levado como prisioneiro para Ubatuba................................. 45
Figura 2 - Hans Staden e os canibais .................................................................................. 52
Figura 3 - Guar .................................................................................................................. 56
Figura 4 - Pintura de Theodor de Bry................................................................................... 61
Figura 5 - Frente ao porto de Superagi .............................................................................. 73
Figura 6 Localizao do Parque Nacional do Superagi. .................................................. 74
Figura 7 - Papagaio-de-cara-roxa ........................................................................................ 75
Figura 8 - Senhor Alcides .................................................................................................... 77
Figura 9 Fandangueiros, moradores locais e visitantes festejam juntos o fandango. ........ 78
Figura 10 - Carnaval em Superagi mascarado................................................................ 79
Figura 11 Pr-do-sol em Superagi .................................................................................. 80
Figura 12 - Coleta do lixo por funcionrios da prefeitura de Guaraqueaba......................... 80
Figura 13 Coleta do lixo .................................................................................................... 81
Figura 14 Bar e mercearia Vila Butuca.............................................................................. 81
Figura 15 Bar do Magal .................................................................................................... 82
Figura 16 Lazer dos moradores ........................................................................................ 82
Figura 17 Carioca e Denise .............................................................................................. 83
Figura 18 - Meio de transporte mais comum utilizado em Superagi ................................... 83
Figura 19 - Golfinho: umas das atraes mais esperadas pelos turistas que chegam Ilha
de Superagi ....................................................................................................................... 84
Figura 20 Peixe cao ...................................................................................................... 84
Figura 21 - Guars............................................................................................................... 85
Figura 22 Casa de alvenaria ............................................................................................. 85
Figura 23 Casa de madeira............................................................................................... 86
Figura 24 - Biblioteca da comunidade.................................................................................. 86
Figura 25 - Telessala para cursos de ensino a distncia Instituto Federal do Paran ....... 87
Figura 26 - Marcel Muniz Squenine e seu filho .................................................................... 87
Figura 27 Destroos de navio ........................................................................................... 88
vii

Figura 28 - Denise Correia de Ramos................................................................................ 115

Figura 29 Waldeir da Silva Teixeira ................................................................................ 120
Figura 30 Jos Squenine ................................................................................................ 124
Figura 31 - Antonio Alves Cardoso .................................................................................... 127
Figura 32 - Clementino Santos Correia.............................................................................. 132
Figura 33 - Arlindo Alves dos Santos ................................................................................. 134
Figura 34 - Floriza Michaud do Rosario ............................................................................. 138
Figura 35 - Ailton Neves .................................................................................................... 140
Figura 36 - Luciara Pires.................................................................................................... 146
Figura 37 - Poceidnio Jorge da Silva ............................................................................... 150
Figura 38 - Ciro Dias.......................................................................................................... 152
Figura 39 - Selma Arajo ................................................................................................... 155
Figura 40 - Cesarina Maria Malaquias ............................................................................... 158
Figura 41 - Antonio Lopes.................................................................................................. 161
Figura 42 - Amlia da Costa Silva...................................................................................... 167
Figura 43 - Pedro Michaud Miranda................................................................................... 170
Figura 44 - Luiza Cardoso Correa...................................................................................... 174
Figura 45 - Jordalino Euzbio Pires e Alina Correia Pires.................................................. 175
Figura 46 - Camila Muniz Correia Squenine ...................................................................... 184
Figura 47 - Marcel Muniz Squenine ................................................................................... 187
Figura 48 - Alcides Ribeiro Rodrigues................................................................................ 190
Figura 49 - Claudiceia Alves Michaud................................................................................ 193
Figura 50 - Rosa dos Santos ............................................................................................. 195
Figura 51 - Jair da Silva Araujo.......................................................................................... 198
Figura 52 - Adrozina Muniz Correa .................................................................................... 201
Figura 53 - Aparecida Dias Santana e Ivo Joo Santana................................................... 203
Figura 54 - Laurentino Souza............................................................................................. 207
Figura 55 - Jerusa da Silva Squenini ................................................................................. 212
viii

Figura 56 - Osvaldo Silvano e esposa ............................................................................... 215

Figura 57 - Natanael Neves da Graa e Maria Ins Miranda da Graa .............................. 215
Figura 58 - Flavio de Ramos da Silva Teixeira e Izabele Mrcia dias Santana .................. 218
Figura 59 - Carlos dos Santos ........................................................................................... 219
Figura 60 - Luana Siqueira dos Santos.............................................................................. 220

ix

RESUMO
Os relatos de viajantes sobre as terras da Amrica, no sculo XVI, criaram no
imaginrio europeu vises de um paraso terrestre, de vegetao exuberante e
fauna extica, com habitantes de aparncia e comportamento estranhos. Um desses
relatos, Duas viagens ao Brasil (1557), do aventureiro Hans Staden, examinado
neste trabalho a fim de levantar dados para demonstrar nossa hiptese bsica: essa
viso seria a origem dos esteretipos do Brasil no imaginrio do viajante estrangeiro
do sculo XXI, o turista. Paralelamente, observa-se a importncia do texto literrio
como valioso auxiliar para a compreenso dos pressupostos do turismo cultural. Na
anlise dos relatos de Staden, como prisioneiro dos ndios tupinambs na costa
brasileira, levantamos a viso do europeu do sculo XVI sobre o indgena como
outro, aquele que no entende quem eu sou, minha lngua, minha cultura.
Para verificar a validade de nossa hiptese, realizamos uma pesquisa de campo que
envolveu habitantes nativos, moradores de Superagi rea de preservao
ambiental no litoral paranaense , e viajantes europeus do sculo XXI, os turistas
estrangeiros. Utilizaram-se como instrumento entrevistas e questionrios. Como
primeiro passo, o capitulo inicial situa o autor no momento histrico, no contexto das
grandes navegaes do sculo XVI, com base em vrios historiadores e ensastas,
como Montaigne, Todorov, Bueno, e nas teses de doutorado de Raminelli e Thil. O
segundo captulo dedicado anlise do texto de Staden, centrada no s na
percepo cultural condenatria do outro, na tica do europeu, particularmente a
prtica do canibalismo como na sinalizao sutil de respeito s prticas culturais e
organizao social dos indgenas. No terceiro captulo, examinamos a imagem do
Brasil no exterior e os conceitos atuais de turismo, usando principalmente o suporte
terico de Bignami, Barretto e Pires. Segue-se a anlise das entrevistas e dos dados
levantados nos questionrios.

Palavras-chave: Viso do outro. Turismo. Hans Staden. Superagi

ABSTRACT
The reports about the lands of America written by sixteenth-century travelers
impressed European collective imagination with visions of an earthly paradise, with
lush vegetation and exotic fauna, and inhabited by strange-looking peoples with
strange customs. This thesis examines one such report, Duas viagens ao Brazil (Two
Travels to Brazil) (1557) written by the adventurer Hans Staden, in order to
demonstrate its basic hypothesis: that view would be the origin of current stereotypes
of Brazil in the imagination of the twenty-first century traveler, the foreign tourist.
Simultaneously, it gives consideration to the importance of the literary text as
valuable aid for the comprehension of modern concepts of cultural tourism. In order
to test the validity of our hypothesis we undertook field research that involved the
indigenous inhabitants of Superagui an environmental preservation area in the
state of Paran and foreign tourists. Interviews and questionnaires, respectively,
were used as instruments. As a first step, chapter one situates the author in the
historical context of the great sixteenth-century navigations, with the support of
several historians and essayists, Montaigne, Todorov, Canclini, Bueno, and of the
doctoral dissertations by Raminelly and Thil. The analysis of Stadens text, in
chapter two, focuses primarily on the indicting cultural perspective of the European
about the indigenous other particularly the practice of cannibalism and on the
subtle signs of respect shown by the European for indigenous cultural practices and
social organization. Chapter three examines the image of Brazil in international
tourism as well as present-day concepts of cultural tourism in general, using mainly
the theoretical support of Bignami, Barretto and Pires. In the sequence the results of
the interviews and the data obtained through the questionnaires are analyzed.

Key Words: Visions of the other. Tourism. Hans Staden. Superagi.

xi

INTRODUO
H sculos os homens viajam pelo mundo, entram em contato com os mais
diversos tipos de sociedades e povos e relatam suas experincias em diferentes
formatos. O nmero desses relatos, valorizados pela Histria Social como
documentos ricos de contedo para os estudos sociolgicos quer sejam oficiais ou
produto da curiosidade de aventureiros atingiu o pice na era das grandes
navegaes a partir do sculo XV, quando a Europa abriu os olhos para a existncia
de terras a oeste do mundo mapeado de ento.
Uma das obras representativas do perodo inaugural da literatura sobre o
Novo Mundo o relato de Hans Staden Duas viagens ao Brasil: primeiros registros
sobre o Brasil, que compe o corpus desta pesquisa. Trata-se de uma narrativa em
primeira pessoa por Hans Staden, mercenrio a servio de exploradores europeus,
que nela descreve suas aventuras e desventuras entre os indgenas do litoral sul
brasileiro. Hans Staden partiu da Europa no momento em que os descobrimentos de
novas terras e a expanso de horizontes exigiam nova organizao do pensamento
europeu em relao ao intercmbio com o Novo Mundo e com povos de hbitos e
costumes to diferentes.
Os primeiros exploradores europeus no tinham ideia da longa e complexa
histria pregressa do chamado Novo Mundo. Para eles, a histria das Amricas, do
Sul e do Norte s comeou efetivamente em 1492. Entretanto, descobertas mais
recentes no campo da arqueologia e da antropologia demonstram a existncia de
civilizaes desenvolvidas, que perduraram durante sculos, no continente
americano. O Novo Mundo, na realidade, era um mundo antigo, novo apenas para
os europeus, decididos a trazer para as terras selvagens da Amrica sua
organizao poltica, econmica e social e, principalmente, a religio crist, com o

intuito de explorar seus recursos. Estima-se que, na poca da primeira viagem de

Colombo em 1492, havia ali aproximadamente 50 milhes de habitantes.
A carta de Colombo aos soberanos de Castela, dando notcias da descoberta
da primeira ilha, um prenncio das relaes conflituosas entre europeus e
indgenas: Assim que cheguei s ndias, na primeira ilha que encontrei, tomei
fora alguns nativos, a fim de que aprendessem e pudessem me dar informao
sobre o que existe nestas partes. Na realidade, Colombo escravizou alguns nativos,
a quem ensinou espanhol para que servissem de tradutores. Seus primeiros relatos
mostram um nativo dcil e ingnuo, extremamente tmido e generoso, pronto a
partilhar suas posses. O panorama idlico no tarda a mudar. Em a Descoberta da
Amrica, ao comentar os relatos de Cristvo Colombo, Todorov (2010) pe em
relevo a mudana radical do julgamento que o europeu faz dos habitantes nativos.
Identificados a princpio como dceis e ingnuos, logo mais aparecem como ladres
e selvagens, nos relatos do colonizador (TODOROV, 2010, p.37).
A conquista da Amrica a partir da viso europeia vem inaugurar
antagonismos essenciais: de um lado a mo redentora dos conquistadores que traz
modernizao e progresso; de outro, a brutalidade dos ndios (LAROSSA e
SKLIAR, 2001, p. 26). A carta de Colombo, a que recorremos mais uma vez, nega
essa brutalidade e evidencia a superioridade da fora do colonizador europeu.
O povo desta ilha e de todas as outras ilhas que encontrei e das quais tenho
informao andam todos nus, homens e mulheres, como vieram ao mundo [...] No
tm ferro, nem ao, ou armas, nem tm condies de utiliz-las. No porque no
sejam bem construdos e de bela estatura, mas porque so surpreendentemente
timoratos. (BELASCO, 2008, p. 70) 1

1 Traduo livre do texto de Belasco.

A viso estereotipada do outro, do colonizador sobre o colonizado e viceversa, tem razes, portanto, nos primeiros contatos entre europeus e habitantes
nativos. A hiptese que defendemos neste trabalho de que essa viso
estereotipada sobrevive ainda entre os representantes atuais dos dois polos dessa
oposio: o brasileiro nativo e o viajante de hoje, o turista estrangeiro. Para
comprov-la, analisamos como ponto de partida o relato de viagem de Hans Staden,
Duas viagens ao Brasil, publicado em forma de livro em 1557. Destacamos na
anlise a viso do europeu do sculo XVI em relao aos ndios tupinambs,
habitantes nativos da costa brasileira, a fim de verificar a existncia de esteretipos
j nessa poca. O livro de Hans Staden mostra como o conquistador europeu v a
nova terra e seus habitantes, deixando transparecer uma viso estereotipada em
relao aos ndios tupinambs, seus hbitos, comportamentos e rituais. Desde que
realizemos uma leitura atenta, tambm podemos observar traos da viso contrria,
ou seja, a do conquistado sobre o explorador. Buscamos, assim, primeiramente as
razes histricas dos esteretipos que identificam indivduos e grupos sociais os
olhos do outro, que vem de fora e no compreende a cultura com que se depara.
Para comprovar o reverso da premissa, em tempos atuais, isto , a viso
estereotipada do nativo em relao ao forasteiro, realizamos uma pesquisa de
campo, entrevistando habitantes nativos de Superagi, comunidade situada em rea
de preservao ambiental no litoral do Paran. Para evitar a degradao do meio
ambiente, a rea rigorosamente monitorada pelo Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA que regula as atividades
extrativistas e autoriza novas construes. Apenas descendentes diretos dos
primeiros moradores e seus cnjuges tm o direito de construir residncias e
comrcios na comunidade. Escolhemos Superagui, portanto, em virtude do relativo

isolamento da populao que, em nossa maneira de ver, conserva ainda certa

ingenuidade na avaliao do forasteiro sofisticado.
Discutindo a noo de comunidade imaginada, Stuart Hall argumenta que os
sentidos sobre os quais se constroem as identidades de uma nao esto contidos
nas estrias que so contadas sobre ela, nas memrias que conectam seu presente
com seu passado e imagens que dela so construdas. Os relatos de viagens dos
aventureiros que estiveram no Brasil formaram no imaginrio dos europeus uma
imagem de paraso terrestre, exuberncia da vegetao, o azul do cu, a beleza das
aves, a sensualidade das mulheres. Por outro lado, a descrio de animais ferozes e
rituais de canibalismo refora a imagem de inferno, ambos (paraso e inferno)
representados nas obras de artes e na literatura da poca (HALL, 2006).
Segundo Bonnici, a grande quantidade de textos, cartas, mapas, pinturas,
frontispcios de livros, sobre o Brasil nos sculos XVI e XVII, publicados na Europa,
formou, no imaginrio europeu um conjunto de conceitos sobre a Amrica
portuguesa. O primeiro desses documentos, a Carta de Pero Vaz de Caminha,
descreve a beleza das praias, a temperatura agradvel e a abundncia das guas, a
terra cheia de arvoredos e muito formosa (BONNICI, 2009). Uma narrativa bem
diversa das Duas viagens de Hans Staden e possivelmente de outras narrativas de
viajantes que permaneceram no Brasil por algum tempo e tiveram o privilgio ou o
infortnio de conviver com os ndios.
A viso mencionada por Larrosa e Skliar claramente identificvel no relato
de experincias vividas por Staden, notadamente em relao a costumes, crenas e
comportamentos culturais da comunidade indgena que o mantm prisioneiro. Sem
inteno de produzir uma obra literria, Hans Staden deixou um registro importante
que exemplifica o que diz Laraia: o fato de que o homem v o mundo atravs de

sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida
como o mais correto e o mais natural (LARAIA, 2004, 68) Na viso do europeu,
quanto mais afastado estivesse um povo do modelo padro de civilizao o seu
prprio, evidentemente mais prximo estaria de um estgio primitivo de barbrie.
Em sua segunda viagem ao Brasil, Hans Staden sobreviveu ao naufrgio do
navio espanhol que integrava a frota comandada por Diego de Sanabria, cujo
objetivo era a fundao de pelo menos duas vilas castelhanas no litoral sul do Brasil.
Nada poderia contrariar mais frontalmente os interesses lusitanos na regio.
Por isso mesmo, tendo prestado auxlio aos nufragos, o governador Tom de
Souza tratou de prender os sobreviventes to logo os recolheu nas praias de Santa
Catarina ou, famintos em farrapos, perambulando pelas ruas de So Vicente. Como
Staden no possua maiores vnculos com os espanhis e ainda tinha experincia
como bombardeiro, o governador concluiu que ele poderia lhe ser til e o contratou
para trabalhar no fortim de Bertioga onde, tempos depois, foi capturado pelos ndios.
A leitura do relato de Staden exemplifica a perfeio a imagem ambivalente
de paraso e inferno do Brasil aos olhos do europeu: o risco de ser devorado por
canibais, em uma paisagem de sonho. Em busca de uma viso contempornea do
embate cultural entre visitantes e visitados, que pode acontecer nos dias atuais,
provocado por percepes equivocadas dos valores culturais do outro, a segunda
parte desta pesquisa visa a verificar uma srie de questes: Qual a imagem do
Brasil no exterior, e que tipo de expectativa criada nos turistas por relatos de
viagem, por propagandas institucionais e aes de marketing? A imagem de Paraso
e Inferno permanece na mente dos turistas estrangeiros que visitam o Brasil
atualmente ou teria mudado com o passar dos sculos?

Para os profissionais da rea do turismo constante a preocupao com a

maneira como as culturas se entrelaam, uma vez que o intercmbio cultural deve
proporcionar oportunidades responsveis e bem geridas de experimentao e
compreenso da cultura e do patrimnio do outro, tanto para os integrantes da
comunidade como para os turistas.
Como bacharel em turismo e tendo vivido em comunidades-colnia, meu
interesse foi despertado pela pesquisa das relaes entre colonizador e colonizado
ou, em termos de hoje, entre visitante e visitado, para observar choques e conflitos
culturais. Para que este estudo no ficasse apenas em fatos do passado realizamos,
ento, uma pesquisa de campo com a finalidade de identificar como essa relao se
concretiza na contemporaneidade. O local escolhido foi uma comunidade pequena,
de aproximadamente 1000 habitantes, cuja localizao geogrfica foi destacada nas
xilogravuras de Hans Staden, como um porto seguro que abrigou a embarcao do
viajante europeu durante uma terrvel tempestade. Superagi uma vila de
pescadores que pertence ao municpio de Guaraqueaba no Paran e est situada
dentro do Parque Nacional de Superagi.
Para discusso e compreenso do tema foi realizada inicialmente uma
pesquisa bibliogrfica que desenvolvida com base em material j elaborado,
constitudo principalmente de livros e artigos cientficos (GIL, 2008, p.44) A
pesquisa bibliogrfica sobre as grandes navegaes e a descoberta do Novo
Mundo, teve como base os seguintes autores: TODOROV (2010); LRY (1951);
BUENO (1998); CASTRO (1990) e RAMINELLI (1994) alm do texto de STADEN
(2010). Quanto imagem do Brasil e o Turismo Cultural, utilizamos como base
BIGNAMI (2002); PIRES (2002) e BARRETT0 (2000). Para alcanarmos os objetivos
especficos realizamos uma pesquisa de campo, aquela que se realiza com o fato

social situado em seu contexto natural, ou seja, em seu campo ou habitat, sem
nenhuma alterao imposta pelo pesquisador. (GIL, 2008, p. 56) Para tanto foram
realizada entrevistas com perguntas estruturadas para os habitantes de Superagi e
para os estrangeiros que visitaram a comunidade de dezembro de 2011 a maro de
2012, com o objetivo de identificar como se d atualmente a relao entre visitantes
e visitados.
A pesquisa de campo forneceu dados concretos para referendar nossa
hiptese de que existem reflexos da viso do colonizador branco sobre os indgenas,
em Hans Staden, na relao entre turistas e habitantes locais, no sculo XXI. A
maneira de ver o outro estaria na origem dos esteretipos preconceituosos criados
pelo branco europeu com relao aos hbitos, costumes e tradies de todo aquele
que no pertence sua cultura e tem outros padres de comportamento.
A atividade turstica como um fenmeno social possui relao indissolvel
com os aspectos culturais dos lugares onde se desenvolve. Qualquer indivduo que
resolva se deslocar para uma localidade turstica sempre ter uma relao direta ou
indireta com a cultura local. A possibilidade de um turista visitar um destino sem
conhecer os costumes, o folclore, a identidade de seu povo remota, visto que um
dos pontos que atrai o turista a provvel interao com a comunidade que
pretende visitar (PETROCCHI, 1998).
Desta forma, justifica-se o presente estudo que buscou nas reflexes de
intelectuais, nas razes histricas e na pesquisa de campo meios para compreender
os choques culturais e explicar as relaes de estranhamento que podem ocorrer no
contato entre culturas.
A pesquisa proposta relevante na medida que contribui para a
compreenso da relao entre culturas e pode colaborar para o planejamento de

atividades de turismo cultural que valorizem o patrimnio histrico-cultural e a

identidade de um povo.
No primeiro captulo, situamos o autor no momento histrico, com breve
levantamento das condies poltica, econmica e social da Europa de Hans Staden
e do Brasil, no contexto das grandes navegaes do sculo XVI. Discutimos ali a
viso do outro, colonizador versus colonizado, como resultado da pesquisa
bibliogrfica baseada nas reflexes de intelectuais e registros histricos sobre o
perodo das grandes descobertas e, principalmente, sobre os conflitos culturais entre
europeus e habitantes da nova terra;
O segundo captulo dedicado anlise do texto de Hans Staden. Como se
trata de uma narrativa de memria em primeira pessoa, concentramo-nos na anlise
da viso do personagem-narrador: julgamentos estereotipados; choques culturais; o
canibalismo

como

costume

brbaro;

canibalismo

como

mecanismo

de

sobrevivncia social.
No terceiro captulo abordamos a imagem do Brasil no exterior e o turismo
cultural usando como fonte principalmente as obras de Bignami e Pires. Seguimos
basicamente a metodologia de Rosana Bignami, para fazer breve estudo diacrnico
da viso do Brasil na perspectiva dos viajantes.
No quarto captulo, apresentamos os dados levantados nas entrevistas
realizadas junto aos moradores de Superagi para identificar a viso da comunidade
em relao ao visitante europeu que atualmente procura a ilha como atrativo
turstico.
Para verificar se a viso do turista do sculo XXI, em relao terra e seus
habitantes, confirma a viso estereotipada dos primeiros viajantes, ou sofreu
mudanas, foram aplicados 09 (nove) questionrios com perguntas fechadas e

abertas aos estrangeiros que visitaram a ilha no perodo de dezembro de 2011 a

maro de 2012. Os resultados obtidos indicam, ainda, a avaliao do turista europeu
sobre a comunidade de Superagi, seus hbitos, costumes e condio social, em
contraponto s expectativas anteriores visita.

10

1 DESCOBERTA DO NOVO MUNDO: A VISO DO OUTRO E O INCIO DO

ESTERETIPO
Os homens, com esprito aventureiro, h sculos viajam pelo mundo, entram
em contato com diversos tipos de culturas, povos e comunidades. Posteriormente,
relatam suas experincias sob diferentes formas. Esses relatos, principalmente
aqueles sob a forma de dirios ou cartas, so considerados atualmente como
documentos relevantes e passveis de anlise.
Segundo Antonio Cndido (1999), os homens que vieram para o Novo
Mundo tiveram necessidade de descrever e compreender a terra e os seus
habitantes, com o intuito pragmtico necessrio para melhor domin-los e deles tirar
proveito. Encontraram uma natureza selvtica e exuberante, cheia de animais e
vegetais inslitos, formando um espao que ao mesmo tempo aterrorizava e
deslumbrava o europeu; uma vasta extenso de terras quase totalmente
desconhecida, habitada por indgenas que pareciam ao conquistador uma espcie
diferente, talvez no inteiramente humanos (CNDIDO, 1999, p. 17).
Em relao ao Brasil, de modo geral, as narrativas de viagens tornam-se um
recurso precioso como fonte de informao, tanto em relao aos habitantes das
terras recm-descobertas, quanto aos aventureiros que visitaram o pas no sculo
XVI. Os relatos que eles publicaram revelam, de uma forma fantasiosa ou objetiva,
como se deu a relao com o habitante da nova terra e assim, de alguma forma,
contriburam para a criao dos esteretipos.
A estereotipia uma categoria a partir da qual um indivduo visto com
caractersticas do grupo ao qual pertence. O esteretipo pode ser preciso para
definir um membro tpico da cultura, mas no serve para descrever uma pessoa em
particular, simplesmente porque cada pessoa nica e seu comportamento no

11

poder ser previsto com base nas normas culturais do grupo. Portanto, o esteretipo
uma viso generalista baseada em meias verdades que leva a uma percepo
distorcida do outro, dificultando a relao entre indivduos de culturas diferentes.
O termo esteretipo de origem grega, vindo de stereos e typos,
resultando no significado impresso slida. Inicialmente utilizado para definir os
tipos metlicos usados pela imprensa, acabou consolidando-se como impresso no
sentido figurado, e pode ser usado para se referir aparncia, roupas,
comportamento, cultura, etc. Esteretipos so pressupostos sobre determinadas
pessoas. Muitas vezes acontecem sem que se tenha conhecimento real sobre
caractersticas de grupos sociais ou indivduos, como condies financeiras,
sexualidade e outros. Bastante confundido com preconceito, o esteretipo acaba se
tornando rtulo, muitas vezes pejorativo, causando impacto negativo.
A cineasta Lucia Murat, comentando sobre seu documentrio Olhar
Estrangeiro (2006), ressalta o perigo das ideias deturpadas sobre uma cultura. O
documentrio mostra produes estrangeiras que caricaturam o Brasil, criando uma
imagem totalmente diferente da realidade. A autora refere-se ao cinema, mas
podemos estender a anlise literatura, uma vez que, desde os primeiros cronistas
que visitaram a nova terra, os relatos so fruto no apenas da observao, mas da
imaginao tanto em relao aparncia fsica, como ao comportamento e
manifestaes culturais dos nativos.
Entre viajantes, missionrios e aventureiros que residiram entre os ndios,
destaca-se a contribuio de Hans Staden, em Duas viagens ao Brasil, objeto desta
pesquisa. J no incio, Staden destaca o motivo pelo qual resolveu relatar suas
aventuras:

12

Tive a oportunidade de realar repetidas vezes os pensamentos que me fizeram

escrever este pequeno livro, isto , quanto louvor e gratido devemos a Deus, que
nos protegeu desde a hora do nascimento, dos primeiros momentos de nossa vida
at agora. Possa ainda, algum imaginar que o contedo deste pequeno livro
parea estranho. Mas a quem se pode culpar? Ademais, no sou o primeiro nem
serei o ltimo a conhecer tais viagens, terras e povos. (STADEN, 2010, p. 179).

Em A Descoberta da Amrica, Todorov escreve sobre os relatos de

Cristvo Colombo, e nos fornece uma ideia da viso do europeu em relao aos
ndios encontrados pelo explorador do Novo Mundo. No dirio enviado aos reis da
Espanha, Colombo, para convencer os monarcas a financiar suas viagens, destaca
a possibilidade de encontrar ouro nas novas terras. A descoberta de riquezas e a
expanso do cristianismo ficam evidentes como objetivos das viagens do
colonizador. De fato, Todorov destaca que a expanso do cristianismo muito mais
importante para Colombo do que o ouro. Em carta ao Papa Alexandre VI, o
navegador explica que a prxima viagem ser para a Glria da Santssima Trindade
e da santa religio crist. Esperando obter novamente a proteo de Deus que
acreditava ter recebido no passado. Colombo ressalta que seu objetivo propagar o
Evangelho e contribuir para o crescimento da santa f crist.
Da anlise das cartas, dirios e relatos de Colombo, Todorov conclui que as
interpretaes dos europeus foram influenciadas pelos muitos textos literrios, frutos
da imaginao e da fantasia, que circulavam na Europa. No primeiro contato,
Colombo no se preocupa em entender melhor as palavras dos que se dirigem a
ele, pois j sabia que encontraria ciclopes, homens com cauda e amazonas. Ele v
que as sereias no so, como se dizia, belas mulheres; no entanto, em vez de
concluir pela inexistncia das sereias, troca um preconceito por outro e corrige: as
sereias no so to belas quanto se pensa (Todorov, 2010, p. 17). Para descrever a

13

origem das prolas que recebia dos ndios, em vez de relatar o processo que
acontece perante seus olhos, recorre a explicaes retiradas do livro de Plnio, o
Moo, ao relatar ao imperador romano Trajano sua estada entre os cristos da
Bitnia. Inspirado em leituras, Colombo tenta repetir o processo, escrevendo que
prximo ao mar havia inumerveis ostras presas aos galhos das rvores que
cresciam no mar, com a boca aberta para receber o orvalho que cai das folhas,
esperando que casse uma gota para dar origem s prolas.
Apesar dessas ideias extravagantes, Colombo se mostra mais perspicaz na
observao da natureza do que na tentativa de compreender os indgenas. Estava
atento tambm a tudo o que se referisse navegao, embora esta dedicao
estivesse ligada mais ao senso prtico do marinheiro que s observaes cientficas.
A verdade de Colombo era pautada no poder do discurso do colonizador, o que
transparece na descrio de plantas e animais. Ele escreve que viu grande
diversidade de rvores estranhas, algumas com ramos de tipos diferentes saindo do
mesmo tronco, que era certamente a coisa mais maravilhosa do mundo. No
reconhece, porm, a diversidade das lnguas e fala com os ndios como se estes
devessem compreend-lo. Sua percepo dos ndios uma mistura de autoritarismo
e condescendncia (TODOROV, 2010, p. 32).
Mesmo equivocados, os discursos dos colonizadores produziram efeitos
duradouros, pois:
O saber o produto de um discurso especfico que o formulou, sem nenhuma
validade fora disso. As verdades das cincias derivam do discurso ou da
linguagem. O saber no o efeito do acesso das cincias para o mundo real ou
para a realidade autntica, mas das regras de seu prprio discurso. Segue-se que o
saber das cincias humanas construdo porque as pessoas foram persuadidas a
aceit-lo como tal. saber por que o discurso to poderoso que nos faz acreditar
que seja verdade. O saber, portanto, produzido pelo poder. Para Foucault, a

14

questo da veracidade ou falsidade de um discurso no importante, j que a

verdade produzida pelo poder. (FOUCAULT, citado em BONNICI, 2009, p. 258).

Em se tratando de relatos de viagens em geral, para entender o discurso do

colonizador temos que compreender os fatores envolvidos e analisar os relatos com
cautela, conforme recomenda Janice Thil (2006):
O estudo da literatura envolve a leitura crtica de discursos construtores de
identidades e alteridades. Documentos histricos, crnicas de viagem, textos legais
ou textos literrios so portadores de juzos de valor por parte de cronistas,
legisladores ou narradores, valores formadores de uma comunidade interpretativa.
Ler discursos significa ler tambm lacunas discursivas resultantes de uma
construo de identidade que envolve inseres e excluses. (THIL, 2006, p. 1)

Para a autora, os relatos de viagens em geral devem ser lidos e

interpretados de forma crtica, levando em conta que as lacunas nas narraes so
preenchidas subjetivamente, com informaes que o narrador provavelmente j
possua antes da viagem. O relato de viagem pode ser um convite e um incentivo a
outros aventureiros, que influenciados e despertados pelo interesse se lanam em
busca de novas aventuras.
O colonizador deixa transparecer, na literatura e nos relatos das viagens e
aventuras vividas nas novas terras, que dentro do texto que fala sobre o outro se
chega, no ao outro de fato, mas ao outro do autor e tambm ao outro do
destinatrio, j que o destinatrio est, com efeito, alojado no interior do prprio
texto" (HARTOG, 1999, p. 46). Portanto, no podemos identificar o outro real, mas
ter somente uma viso parcial deste outro, ou seja, o que o autor revela/esconde,
bem como o que o leitor compreende/interpreta do texto.

15

A complexidade da relao com o outro passa ainda pela questo de que

existem muitos outros e de que envolve relaes de poder. Dependendo de vises
pr-concebidas, aceitamos, exclumos ou toleramos o outro. Thil enfatiza que:
Apreender, ento, quem o outro envolve uma competncia leitora para a qual
necessitamos de conhecimento dos processos de leitura e de traduo, assim
como a conscincia de nossas limitaes e sistemas formadores de nossa relao
com as alteridades. [...] O outro que lemos e traduzimos em nosso dia-a-dia no ,
ento, simplesmente o texto original que encontramos, mas a ideia que fazemos
dele, o que indica que precisamos rel-lo, reposicion-lo e redimension-lo
continuamente. (THIL, 2006, p.27)

De acordo com Todorov (2010) a relao com o outro no se d numa

nica dimenso. Para explicar as diferenas existentes no real, podemos situar a
problemtica da alteridade em trs eixos:
Primeiramente, um julgamento de valor (um plano axiolgico): o outro bom ou
mau, gosto dele ou no gosto dele, ou, como se dizia na poca, me igual ou me
inferior (pois, evidentemente, na maior parte do tempo, sou bom e tenho
autoestima...). H em segundo lugar, a ao de aproximao ou de distanciamento
em relao ao outro (um plano praxiolgico): adoto os valores do outro, identificome a ele; ou ento assimilo o outro, impondo-lhe minha prpria imagem; entre a
submisso ao outro e a submisso do outro h ainda um terceiro termo, que a
neutralidade, ou indiferena. Em terceiro lugar, conheo ou ignoro a identidade do
outro (seria o plano epistmico); aqui no h evidentemente, nenhum absoluto, mas
uma graduao infinita entre os estados de conhecimento inferiores e superiores.
(TODOROV, 2010, p. 183)

Qual a viso do outro desconhecido, habitante das terras do Novo Mundo,

percebida pelo explorador europeu? De acordo com Todorov, o que no igual a
mim inferior. Ento, como se deu a ao de aproximao ou de distanciamento em
relao ao outro, no contato entre o navegador europeu e o nativo?

16

Segundo Moscovici, as pessoas que pertencem a outras culturas nos

incomodam, pois so como ns e, contudo no so como ns; assim ns podemos
dizer que eles so sem cultura, brbaros, irracionais, etc. De fato, todas as
coisas, tpicos ou pessoas banidas ou remotas, todos os que foram exilados das
fronteiras concretas de nosso universo, possuem sempre caractersticas imaginrias
e preocupam e incomodam exatamente porque esto aqui, sem estar aqui; eles so
percebidos, sem ser percebidos. Sua irrealidade se torna aparente quando ns
estamos em sua presena; quando sua realidade imposta sobre ns como se
nos encontrssemos face a face com um fantasma ou com um personagem fictcio
na vida real (MOSCOVICI, 2000, p.56).
Todorov (2010) relata que a primeira referncia aos ndios feita por Colombo
foi de que eles estavam nus. Apresenta-se como um fato revelador da viso do
outro, j que as vestimentas so smbolos de cultura. A deduo do colonizador,
nesse caso, foi que os nativos no possuam bons costumes e, portanto, deveriam
ser ensinados:
[...] e foi deslumbrante ver o arvoredo, o frescor das folhagens, a gua cristalina, as
aves e a amenidade do clima. Vontade tenho de no mais sair daqui. E, para
descrever aos reis as coisas que vi, no bastariam mil lnguas ou mil mos para
escrever, pois parecamos encantados... E logo apareceu gente nua e todos que vi
eram jovens, muito bem-feitos; os cabelos grossos como crinas de cavalo... E se
pintam de preto e vermelho e so da cor dos canrios, nem negros nem brancos.
No andam com armas, que nem conhecem, pois lhes mostrei espadas que
pegaram pelo fio e se cortaram, por ignorncia, sorrindo encantados para nossos
guizos e miangas (...) (Trecho dos dirios de Colombo in TODOROV, 2010, p. 3435).

A descrio de Colombo ressalta a beleza fsica das nativas que so de boa

estatura, rostos harmoniosos, corpos belssimos, os mais belos homens e mulheres

17

que encontrara. Mas, analisando os relatos do colonizador, notamos que outras

caractersticas comeam a ser percebidas, como a generosidade e a covardia
dos nativos. O comportamento, os hbitos e os costumes dos nativos so analisados
de acordo com informaes pr-concebidas e segundo o ponto de vista do europeu.
Conforme Bignami, a literatura da poca leva concluso de que o europeu
s enxergava o que previa e, quando a realidade no coincidia com seu olhar,
encontra argumentos e motivos que lhe faam ver o que deseja ver (BIGNAMI,
2002, p. 80). Para a autora, o europeu percebia somente o que queria e da forma
que estava condicionado a ver, e Colombo no foge regra. Portanto, o que escreve
em seus relatos so apenas superficialidades, pois, na verdade, ele no queria ver o
outro, mas sim o que esperava encontrar.
Na anlise de Todorov, o encontro entre europeus e os ndios se deu de
forma pacfica, com troca de pequenos objetos de valores diferenciados para cada
cultura. Colombo interpreta como generosidade a troca de objetos valiosos para os
ndios por um simples pedao de espelho, e como ingenuidade o no
reconhecimento do valor das moedas de ouro e prata, em comparao a outros
objetos de valor irrelevante para os europeus. O sentimento de superioridade gera
um comportamento protecionista. Devido ingenuidade dos nativos, Colombo
probe seus marinheiros de efetuarem trocas, segundo ele escandalosas. Mas, na
sequncia, o prprio Colombo muda sua maneira de negociar com o outro. Relata
um episdio no qual os ndios, que no tinham bens privados, e tudo
compartilhavam como propriedade comum, serviram-se de objetos dos cristos sem
perceber o erro cometido. De generosos e ingnuos, passaram a ladres e
selvagens violentos na viso dos recm-chegados.

18

Bonicci (2009) escreve sobre o domnio do Ocidente em relao ao Oriente,

ou seja, do colonizador sobre o colonizado, que podemos considerar vlido tambm
na viso de Colombo sobre os ndios:
Percebe-se de fato, um discurso etnocntrico repressivo que legitima o controle
europeu sobre o Oriente atravs do estabelecimento de um construto negativo. A
esperteza, o cio. A irracionalidade, a rudeza, a sensualidade, a crueldade, entre
outros, formam esse construto, em oposio a outro construto, positivo e superior
(racional, democrtico progressivo, civilizado etc.) defendido e difundido pela
cultura ocidental. (BONICCI, 2009, p. 259)

O discurso de Colombo deixa evidente a ideia do domnio e a convico da

superioridade do europeu em relao ao outro povo. Todorov faz a pergunta: ser
que podemos adivinhar atravs das anotaes de Colombo como os ndios
percebem os europeus? (2010, p.40). E o prprio Todorov responde: Dificilmente.
Aqui tambm toda informao viciada, porque Colombo parece ter decidido tudo
de antemo. possvel, como diz Colombo, que os ndios tenham considerado a
possibilidade de os espanhis serem de origem divina, o que daria uma boa
explicao para o medo inicial, que desapareceu diante do comportamento
humano dos espanhis. Portanto, o discurso de Colombo contundente, ele v o
que quer ver, e o que o outro pensa dele no tem a menor importncia, pois j
deduziu que o outro o v como superior. A atitude de Colombo para com os ndios
decorre da percepo que tem deles. E o que prevalece, na projeo de seus
prprios valores sobre os outros, a diferena, traduzida em termos de
superioridade e inferioridade, em que os ndios so inferiores. Os conquistadores
espanhis pertencem, historicamente, poca de transio entre a Idade Mdia
dominada pela religio e a poca moderna, que coloca os bens materiais no topo da
escala de valores. Tambm na prtica, a conquista ter estes dois aspectos

19

essenciais: os cristos vm ao Novo Mundo imbudos de religio e levam, em troca,

ouro e riquezas.

1.1 O BRASIL NOS RELATOS OFICIAIS E NA LITERATURA DE VIAGEM

Com o objetivo de instalar um entreposto portugus em Calicute, na ndia,
Pedro lvares Cabral partiu de Portugal com 10 naus, trs caravelas, 1350 homens
e com instrues de Vasco da Gama para contornar o Cabo das Tormentas.
Sabemos, desde os primeiros anos nos bancos escolares, o resultado da
viagem de Cabral. Ao contrrio do que se costuma apregoar, o descobrimento do
Brasil foi documentado e est descrito em vrias fontes primrias. Segundo Eduardo
Bueno em A viagem do descobrimento: a verdadeira histria da expedio de
Cabral, as fontes podem ser divididas em trs grandes grupos: cartas escritas por
membros da expedio de Cabral, cartas redigidas pelos financiadores da armao
da esquadra e crnicas escritas na segunda metade do sculo XVI pelos
historiadores oficiais do reino de Portugal. (BUENO, 1998)
Para Alfredo Bosi, as informaes registradas por viajantes e missionrios
europeus sobre o Brasil e o homem brasileiro no podem ser classificadas como
literatura, mas so crnicas histricas que, por vezes, deixam de ser consideradas
por escrpulo esttico (BOSI, 2006, p. 13). O terico defende, no entanto, que elas
devem interessar aos estudiosos por representarem um reflexo da viso do mundo e
da linguagem que nos foram legadas pelos primeiros observadores do pas.
Das trs cartas que sobreviveram ao tempo, conforme afirma Bueno, a
melhor a escrita por Pero Vaz de Caminha (p.133). A Carta do Achamento do
Brasil foi escrita entre 26 de abril e 02 de maio de 1500, no lugar em que hoje se
localiza a cidade de Porto Seguro na Bahia. A carta com notcias do descobrimento

20

da nova terra chegou s mos de D. Manoel I, rei de Portugal, levada pelo navio de
Gaspar de Lemos, despachado por Cabral para tal fim, enquanto o restante da
armada seguiu para a ndia. Considerada pelo rei um documento secreto, a carta
conservou-se indita por mais de dois sculos no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, em Lisboa. L foi descoberta e copiada em 1773 por Jos de Seabra da
Silva, o Diretor do Arquivo, que se supe-se tenha sido o responsvel por t-la
trazido (a cpia) at as terras brasileiras, j que ele acompanhou a famlia real
portuguesa na transferncia para o Brasil. Encontrada no Arquivo da Marinha Real,
no Rio de Janeiro foi impressa e publicada em 1817 pelo padre Manuel Aires de
Casal. A partir do sculo XIX, o desenvolvimento dos estudos histricos trouxe o
reconhecimento do valor dos documentos escritos como fonte privilegiadas para o
conhecimento da histria, e o manuscrito de Caminha hoje considerado o primeiro
registro conhecido com notcias detalhadas da existncia e da vida do novo pas.
O escrivo Pero Vaz de Caminha, com a inteno de informar ao rei o
descobrimento e descrever o que encontrou na nova terra, no se comportou como
um simples burocrata. A grande riqueza de detalhes e as impresses do autor sobre
as novidades que via do ao relato uma dimenso bem maior que um simples
relatrio. Caminha narrou no apenas as aes dos ndios e dos europeus, mas
tambm as reaes e atitudes de um grupo em relao ao outro, mostrando, de
certa forma, o que o contato despertava em ambos. A carta de Caminha apresenta,
portanto, um grande valor histrico, pois importante por ser o registro documental
dos primeiros contatos entre as duas culturas.
O primeiro contato entre Cabral e os indgenas no difere muito do encontro
de Colombo com os nativos do Haiti. A percepo do europeu em relao ao
habitante do Novo Mundo se d de forma parecida, evidenciando a convico de

21

supremacia do europeu. Desde o primeiro encontro, ndios e espanhis trocaram

pequenos objetos, e Colombo no se cansou de elogiar a generosidade dos ndios
que davam tudo por nada.

Apreciavam igualmente um pedao de vidro e uma

moeda de ouro. No diferenciavam os valores e pequenas coisas lhes causavam

grande prazer.
O encontro de Cabral com os nativos brasileiros no foi muito diferente. A
Carta de Caminha registra:
Nicolau Coelho lhes deu ento somente um barrete vermelho e uma carapua de
linho que levava na cabea e um sombreiro preto. Um dos homens pardos deu-lhe
um sombreiro de penas de ave, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas
como de papagaios e um colar grande de continhas brancas. (CAMINHA IN
CASTRO, 1985, p. 76).

Portanto, o primeiro encontro iniciou-se com troca de cortesias, salientando

uma das caractersticas dos moradores do local. O aceite da troca e a no violncia
leva os portugueses a entender que seria possvel a construo de uma aliana com
aquela tribo. O comportamento dos nativos brasileiros fez com que os integrantes da
esquadra de Cabral se sentissem superiores quele povo de modos to diferentes e
to mansos que mesmo tendo arcos e setas nas mos no os usaram contra o
intruso visitante. Pelo contrrio, obedeceram quando Nicolau Coelho fez sinal para
que pousassem os arcos.
Quanto viso do nativo em relao ao visitante inesperado, Bueno
escreve:
Abandonando momentaneamente a perspectiva da proa, pode-se reler o instante
daquele primeiro encontro pela perspectiva da praia, pela tica daquele grupo de
nativos nus que vislumbrou surpreso, a aproximao de velas enfunadas nas quais
se realava o assombroso smbolo da cruz da Ordem de Cristo. (BUENO, 1998, p.
91)

22

Portanto, na busca da terra prometida das tribos indgenas, o que os nativos

encontraram na praia foi o outro o prprio mal disfarado de amigos que
presenteiam, dando ordens e depois se afastando, deixando-os admirados com a
suntuosidade da armada.
Aoitada por ventos fortes durante a noite, a esquadra de Cabral partiu na
manh seguinte em busca de um porto seguro.
E, velejando ns pela costa, acharam os ditos navios pequenos, a mais ou menos
dez lguas do stio de onde tnhamos levantado ferro, um recife com um porto
dentro, muito bom e seguro, com uma entrada muito larga. E meteram-se dentro e
amainaram. As naus chegaram logo em seguida e, pouco antes do entardecer,
amainaram igualmente, distantes do recife de mais ou menos uma lgua. E
ancoraram em onze braas. (CAMINHA in CASTRO, 1985, p. 76).

Encontrado o porto seguro, os desbravadores trataram de sondar o local e

rumaram para terra firme com o intuito de investigar o morador da nova terra.
Segundo Bueno Afonso Lopes foi o encarregado de ir praia, encontrou-se com
dezenas de moradores da terra, capturou dois e os levou para o navio. A cena foi
observada por dezenas de outros moradores que, mesmo portando arco e flechas
no fizeram uso deles. Os dois nativos foram conduzidos presena de Cabral,
Sancho de Tovar, Simo de Miranda, Nicolhau Coelho, Aires Correia e Pero Vaz de
Caminha, numa cerimnia que era rotineira nos encontros entre os lusos e os
soberanos do Congo e mercadores rabes da costa oriental da frica. Os indgenas
foram recebidos pelos europeus, e no se impressionaram com a riqueza das
vestimentas ou com a hierarquia dos comandantes da nau. Neste contexto deu-se o
primeiro encontro entre os indgenas brasileiros e os navegadores portugueses,
preservado para a posteridade nos mnimos detalhes, preciso meticulosa e
exatido antropolgica da viso do outro de Pero Vaz de Caminha:

23

A feio deles parda, algo avermelhada; de bons rostos e bons narizes. Em geral
so bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso de
cobrir ou mostrar suas vergonhas, e nisso so to inocentes como quando mostram
o rosto. Ambos traziam o lbio de baixo furado e metido nele um osso branco, do
comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo (...)
encaixado de maneira a no prejudicar o falar, o comer e o beber. Os cabelos deles
so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta, mais que verdadeiramente
de leve, de boa grandeza e, todavia, raspado por cima das orelhas. (CAMINHA in
CASTRO, 1985, p. 78).

Tal qual Colombo, ao descrever os nativos, Caminha faz elogios forma

fsica, beleza de suas faces, cor de sua pele e destaca a nudez como
caracterstica relevante. A descrio que Caminha faz em carta enviada aos reis de
Portugal diz: Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse as suas
vergonhas (citado em CASTRO, 1985, p. 76). So duas vises praticamente iguais,
salientando a nudez como caracterstica marcante do outro que acabaram de
encontrar. Salienta-se tambm a inocncia no comportamento do indgena em no
diferenciar o rosto das partes ntimas em apresentao pblica. Caminha relata em
sua carta que as moas eram tingidas, de baixo a cima, daquelas tinturas; e
certamente eram to bem feitas e to redondas, e sua vergonha (que ela no tinha)
to graciosa, que a muitas mulheres de nossa terra, vendo-lhes tais feies,
provocaria vergonha, por no terem as suas como a dela. Nenhum deles era
circunciso, mas, ao contrrio, todos eram assim como ns (citado em CASTRO,
1985, p. 82). Para Caminha, em alguns aspectos o outro era igual a ele, no
entanto, a semelhana era apenas em detalhes, pois o comportamento, a etiqueta,
o conhecimento de hierarquia ficava muito distante do portugus.
Para Raminelli, a descrio dos indgenas no difere muito entre os autores,
quase sempre ilustrada por aqueles que presenciaram acontecimentos que

24

demonstravam aes do comportamento brbaro e selvagem do ndio.

(RAMINELLI, 1994) A descrio de Caminha, no entanto, apresenta o ndio dcil e
obediente, que no mostra resistncia, apesar de serem muitos e estarem armados
de arco e flechas. No primeiro contato, simplesmente baixaram seus arcos e dois
deles acompanharam o colonizador at a embarcao.
Bueno, em comentrio narrativa de Caminha, ressalta que durante a
celebrao da primeira missa, os nativos acorreram praia e observaram de longe o
ritual. Ao trmino da celebrao, os selvagens se ergueram e comearam a soprar
em conchas e buzinas, saltando e danando por um bom tempo. Ou seja, aps
assistir ao ritual do estrangeiro, mostraram aos visitantes seu prprio ritual. (BUENO,
1998)
Segundo Patrcia Seed, em Cerimnia de posse na conquista europeia do
Novo Mundo, algo parecido aconteceu em 1504, quando Paulmier de Gonneville
descreveu que o chefe carij Arosca estava feliz durante a cerimnia em que se
plantou a cruz, enquanto os outros nativos ficaram respeitosamente silenciosos e
atentos (SEED, 1999, p. 83). Gonneville teria interpretado que as expresses faciais
significavam uma aceitao tanto passiva quanto ativa.
Segundo Bueno, Caminha descreve o outro como bem cuidado e muito
limpo, to gordo e to formoso que os compara com aves e animais monteses, aos
quais o ar faz melhor pena e melhores penugens que os domesticados (p. 101).
Caminha foi um dos primeiros a ver o ndio como bom selvagem, conceito que se
prolongaria pelos dois sculos seguintes, quando Montaigne e Rousseau
defenderiam veementemente a superioridade do homem natural sobre o civilizado
(BUENO, 1998, p. 101).

25

Quanto barbrie atribuda ao indgena sem cultura pelo colonizador

civilizado, Michel de Montaigne tem uma viso diferenciada. No Ensaios intitulado
Canibais argumenta:
[...] no ver nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e,
verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. E
natural, porque s se pode julgar da verdade e da razo de ser das coisas pelo
exemplo e pela ideia dos usos e costumes do pas em que se vive. A essa gente
chamamos selvagens como denominamos selvagens os frutos, que a natureza
produz sem interveno do homem. No entanto, aos outros, queles que alteramos
por processos de cultura e cujo desenvolvimento natural modificou, que
deveramos aplicar o epteto. (MONTAIGNE, 1996, p. 195)

Segundo Thil (2006), o texto de Montaigne sugere a problematizao do

uso das palavras brbaro ou selvagem na relao com o outro. A estudiosa acredita
ser a noo de brbaro, proposta por Montaigne, tambm etnocntrica, pois seu
julgamento dos povos nativos do Novo Mundo como comandados pelas leis naturais
fundamenta-se em uma leitura de mundo elaborada a partir de valores europeus. A
colonialidade credita para si a existncia do outro, pois o colonizador parece crer
que o outro s existe a partir do momento em que se torna objeto de estudo (THIEL,
2006, p. 38).
O barbarismo atravessou o Atlntico e encontrou solo frtil nas narrativas de
viagem. Nos relatos, os ndios eram considerados brbaros de corpos nus, canibais
na faina de esquartejar corpos e devorar a carne do inimigo. A lngua destes
indgenas no possua trs letras: F, L e R cousa digna de espanto porque assim
no tm F, nem Lei, nem Rei, e desta maneira vivem desordenadamente ser terem
alem disto conta, nem peso, nem medido (GNDAVO, 1575, p. 27).
Em se tratando de narrativas de viagens, citamos tambm Viagem terra do
Brasil, de Jean de Lry, um sapateiro estudioso de teologia, que embarcou em 1556

26

com alguns artesos para colaborar na tentativa colonizadora de Villegagnon de

implantar no Brasil a Frana Antrtica. Devido aos conflitos entre calvinistas e
papistas na Europa, e sendo Lry seguidor de Calvino, foi exilado, viajando para o
Brasil, onde permaneceu por um ano entre os indgenas. Durante muitos meses,
observou e anotou o que viu:
O pas era totalmente deserto e inculto. No havia nem casas nem tetos nem
quaisquer acomodaes de campanha. Ao contrrio, havia gente arisca e
selvagem, sem nenhuma cortesia nem humanidade, muito diferente de ns em
seus costumes e instruo; sem religio, nem conhecimento algum da honestidade
ou da virtude, do justo, e do injusto, a ponto de me vir mente a ideia de termos
cado entre animais com figura de homens. Fazia-se necessrio prover a tudo com
toda diligncia e tudo resolver enquanto nossos navios aparelhavam para o
regresso, de modo que, invejosos do que havamos trazido, no nos
surpreendessem os selvagens e nos matassem. (LRY, 1951, p. 31)

A viso do outro que Lry apresenta difere em alguns pontos da viso de

Staden, mas ambos temem os selvagens. A percepo de Lry bem mais
contundente, afirmando que os ndios no tm humanidade, chegando muito
prximos aos animais ferozes. Seriam, segundo sua viso, desonestos e sem
religio. Alm disso, considerou-os ladres aps o episdio em que ndios se
apropriaram de material que os franceses haviam trazido para a montagem de um
posto que pretendiam seguro para os seguidores de Calvino, perseguidos na
Europa.
Raminelli comenta que, na coleo Grandes Viagens, os europeus poucas
vezes so retratados como agressores nas ilustraes das atrocidades da conquista.
Hans Staden, por exemplo, aparece retratado junto aos tupinambs em diversas
gravuras, porm a sua figura expressa sempre a submisso aos antropfagos. Em
raros momentos, os portugueses, os franceses e os holandeses aparecem como

27

cruis invasores das terras do Novo Mundo. O conflito blico e a antropofagia

constituem atributos dos brbaros. Os espanhis, no entanto, recebem um
destaque especial e aparecem queimando os nativos ainda vivos, lanando bebs
aos ces ou decepando mos e ps dos amerndios (RAMINELLI, 1994, p.125).
Jean de Lry cita Staden em nota de rodap em sua descrio do outro, o
selvagem americano:
Os rapazes tm por hbito furar o beio inferior logo na infncia, e usam no buraco
um osso bem polido, alvo como marfim, feito semelhana de uma carrapeta; e
como a parte pontuda sai para fora uma polegada mais e fica o osso detido por um
ressalto entre o beio e a gengiva, eles o tiram e colocam como querem. (STADEN,
citado em LRY, 1951, p. 101)

Em vrios momentos na narrativa de Jean de Lry, Hans Staden citado

como fonte de referncia no relato dos costumes dos tupinambs, como tambm na
descrio dos animais, plantas e aves. Ao descrever as abelhas da Amrica, Lry
cita:
Segundo Hans Staden, havia trs espcies de abelhas. A primeira parece com a de
nosso pas; a segunda preta e de tamanho de uma mosca; a terceira do tamanho
de um mosquito... Suas picadas no so dolorosas, pois vi muitas vezes os
selvagens cobrir-se delas ao lhe roubarem o mel. E eu prprio o fiz embora
estivesse nu. (STADEN citado por LRY, p. 142)

Lry ressalta que durante o ano que passou no Brasil (1556), contemplou
com curiosidade adulta e crianas e quando os recordava, era como se os tivesse
diante dos olhos, mas no conseguia descrev-los com exatido nem mesmo pintlos com fidelidade. Era preciso v-los em seu pas, em seu habitat. A convivncia
com esses selvagens nus, principalmente entre as mulheres, incitava lascvia e
luxria, mas a nudez grosseira era muito menos atraente do que comumente se

28

poderia imaginar. Ainda sobre a viso do outro, seus costumes e comportamento,

Lry esclarece:
Eis em suma o que sei com referncia ndole, vesturio e ornatos dos nossos
tupinambs. Alm disso, como trouxemos em nossos navios grande quantidade de
fazendas vermelhas, verdes, amarelas, etc. mandamos fazer casacos e cales
sarapintados para troc-los com vveres, bugios, papagaios, pau brasil, algodo,
pimenta e outras coisas do pas que carregam em geral os nossos navios, vestem
eles s vezes calas de marujo, outros somente casacos que lhes chegam s
ndegas. Em geral, depois de se contemplar um pouco e passear com a
vestimenta, o que no deixa de ser cmico, despiam-se e largavam os trajes em
casa at que lhes desse de novo na veneta vesti-los. O mesmo fazia com os
chapus e as camisas. (LRY, 1951, p. 107)

O episdio relatado por Lry deixa claro o quanto nudez do ndio

incomodava o europeu. O uso das vestimentas de forma inadequada faz com que o
selvagem parea cmico perante o colonizador. Mas, para o ndio, no passam de
objetos que ele usa quando quer e da forma que lhe parea conveniente, sem
nenhum significado relevante.
A troca destas vestimentas por animais e aves, principalmente o papagaio,
tambm destacada por Bueno (1998). O autor salienta que as toucas vermelhas
da marujada causavam aos ndios certo deslumbramento. Eles trocavam por
graciosos papagaios e araras. A impresso que tais aves causaram entre os
marinheiros e na corte foi tal que a Terra de Vera Cruz, antes de virar Terra do
Brasil, foi por cerca de trs anos conhecida como Terra dos Papagaios (BUENO,
1998, p. 103).
Para Lry os ndios no so ingratos, principalmente os idosos, que nunca
esquecem um presente recebido e sempre retribuem com qualquer coisa. Observou
tambm que os selvagens pareciam gostar de pessoas alegres e brincalhonas, mas

29

se aborreciam com pessoas mal-humoradas e avarentas. Relata tambm que por

mais brbaros que sejam com seus inimigos os selvagens parecem de melhor
ndole que a maioria dos campnios da Europa (LRY, 1951, p. 200).

1.2 HANS STADEN NA LITERATURA BRASILEIRA

A verso com as gravuras de Theodor de Bry, produzidas a partir de
desenhos de Staden, publicada em Frankfurt - Alemanha, em 1592, alm de
enriquecer o texto de Duas viagens ao Brasil causou no leitor impressionante
fascnio. Os detalhes das imagens perturbadoras extasiaram a Europa letrada da
poca.
No Brasil, somente em 1892 a obra de Hans Staden foi traduzida, no se
repetindo a consagrao ocorrida na Europa, embora tenha servido de inspirao
para algumas produes literrias. O Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo
publicou, em janeiro de 1900, a verso com notas do gegrafo Theodoro Sampaio,
traduzida direto do original alemo do botnico suo Albert Lfgren, de 1557.
Staden se encontra numa posio singular na literatura de informao sobre
o Brasil do sculo XVI. Pelo fato de ter vivenciado, em circunstncias crticas, como
prisioneiro, a cultura dos ndios tupinambs, ameaado constantemente, espancado
e humilhado, consegue escrever com detalhes acontecimentos no local onde
ocorreram ao mesmo tempo protagonista e observador da ao. Relata suas
aventuras e desventuras em terras brasileiras de forma esclarecedora, sempre
preocupada em comprovar com testemunhos e desenhos a veracidade dos fatos
segundo seu ponto de vista.

30

Na obra de Gonalves Dias e Jos de Alencar, nomes tutelares do

indianismo romntico do sculo XIX, h indcios claros de leitura do livro de Staden,
conforme relata Bastos:
Gonalves Dias, nas notas explicativas sobre alguns de seus poemas indianistas,
cita Staden vrias vezes em francs e portugus. Sobre o assunto antropofagia,
destaca uma nota ao poema I-Juca-Pirama. A descrio das cerimnias com que
eles [os indgenas] usavam matar os seus prisioneiros rigorosamente exata. Jos
de Alencar cita Staden nas notas explicativas a Iracema e Ubirajara. (BASTOS,
2012, p. 2)

Para Bastos, Staden influencia a literatura por ter sido o nico a vivenciar,
numa posio de completo desfavorecimento, a cultura do indgena brasileiro. Os
demais cronistas pertenciam aos crculos do poder e no correram os riscos que
Staden correu. Evidenciando esses riscos, e sua influncia na literatura brasileira,
destacamos um episdio que, segundo Bastos, teria servido de inspirao para o
movimento criado por Oswald de Andrade:
O filho do chefe Cunhambebe me atou as pernas dando trs voltas em torno delas,
e com os ps presos dessa forma tive de pular pela cabana. Eles riam e gritavam:
L vem nossa comida pulando!. Perguntei ao meu senhor, que para l me levara,
se o tinha feito para matar-me ali. Ele respondeu que no, que era apenas costume
tratar assim os escravos estrangeiros. (STADEN, 2010, p. 79)

De acordo com Bastos (2012), o Manifesto Antropofgico, pea terica

basilar do Modernismo brasileiro, teria tido origem numa brincadeira, bem ao modo
irreverente daquela primeira gerao modernista. Raul Bopp, participante da
corrente antropofgica entre 1927 e 1929, conta que certa noite Tarsila do Amaral e
Oswald de Andrade jantava com um grupo de amigos, num restaurante
especializado em rs. Quando o prato principal foi servido, Oswald levantou-se e
citando autores imaginrios provou que a linha da evoluo biolgica do homem, na

31

sua longa fase pr-antropide, passava pela r, ao que Tarsila, no clima jocoso da
explicao, comentou: Em resumo, isso significa que, teoricamente, deglutindo rs,
somos uns... quase antropfagos. Comenta ento Raul Bopp: A tese, com um forte
tempero de blague, tomou amplitude. Deu lugar a jogo divertido de ideias. Citou-se
logo o velho Staden e outros clssicos da Antropofagia: L vem a nossa comida
pulando. Alguns dias depois da noite das rs, Tarsila do Amaral oferecia, para
batismo do grupo, um quadro novo, O Antropfago (ou Abaporu, em tupi-guarani).
Oswald de Andrade props, ento desencadear um movimento de reao,
genuinamente brasileiro, para o qual redigiu o Manifesto Antropofgico (BASTOS,
2012, p. 2). Assim, na viso de alguns autores, comentrios divertidos entre amigos
mesa de um bar, sobre leituras da obra de Staden, serviram de raiz para um dos
movimentos mais significativos na literatura brasileira.
A obra de Staden foi tambm adaptada por Monteiro Lobato, em verso
infantil publicada em 1925, sob o ttulo Meu cativeiro entre os selvagens do Brasil,
no qual as atribulaes do arcabuzeiro alemo no litoral brasileiro so narradas na
voz de Dona Benta (BUENO in STADEN, 2010, p. 11).
Em relao viso do outro, conclumos que tanto Colombo quanto Pero
Vaz de Caminha possuem uma viso superficial e analisam o ndio com informaes
pr-concebidas, a partir de esteretipos como a generosidade e a covardia,
criadas por meio de relatos anteriores de outros viajantes como, provavelmente, o
dirio de Marco Plo, que teve grande repercusso na Europa. J a viso de Lry
mais contundente, pois descreve no somente caractersticas fsicas do ndio, mas,
tendo convivido com os selvagens, analisa tambm o comportamento tico e a
honestidade, principalmente em relao propriedade alheia. Mas no percebe
como Hans Staden aprendeu que para o ndio a propriedade individual no existia, e

32

que tudo que possuam pertencia tribo, defendida e vingada em ao conjunta nos
confrontos com as tribos inimigas. Staden analisa o outro numa posio totalmente
desconfortvel. Vencido e prisioneiro, ameaado constantemente de ser devorado
em ritual antropofgico, ele entende que matar o inimigo natural, porm o deixa
horrorizado o fato de comer esse inimigo. Vemos, ento, que seu julgamento
bastante subjetivo, calcado em suas crenas religiosas, e o outro julgado a partir
de critrios individuais. A viso de Staden em relao ao outro ser analisada com
mincias em captulo prprio deste nosso estudo.

33

2 A TERRA E O HABITANTE DO BRASIL NA VISO DO VIAJANTE EUROPEU

DO SCULO XVI HANS STADEN
Duas viagens ao Brasil um relato das aventuras vividas pelo alemo Hans
Staden, mercenrio a servio de exploradores europeus, que durante oito anos e
meio viveu no Brasil. O livro foi publicado em Hessen, Alemanha, no ano de 1557,
repleto de ilustraes que Staden esperava colaborassem para o entendimento da
narrativa. De carter histrico e literrio, a obra narra as duas viagens que ele fez ao
Brasil, em meados do sculo XVI. Dos cinquenta e trs captulos do livro, apenas os
cinco iniciais so dedicados primeira viagem. A epgrafe do primeiro captulo diz
bem dos objetivos declarados de Hans Staden, de Homberg, em Hessen, que se
impe como tarefa, se a Deus agradar (nfase acrescentada), conhecer a ndia:
De que serve na cidade o guarda
E poderosa nau sua viagem
Se Deus a ambos no resguarda?

J de incio verificamos a insero da narrativa no modelo dos relatos de

viajantes examinados no captulo anterior deste trabalho: a dedicao a Deus da
empresa aventurosa, empreendida sempre sob a proteo divina. De maior
interesse para esta anlise a segunda viagem, cujos incidentes so narrados a
partir do sexto captulo, e nesta, a narrativa da captura de Hans Staden e do tempo
em que foi prisioneiro dos ndios tupinambs, que se estende do captulo dezoito,
Como fui capturado pelos selvagens, ao cinquenta e trs, Como fui levado em
Dieppe at a casa do capito do Bellete, o navio que saiu do Brasil antes de ns e
que ainda no regressou. A narrativa se inicia e conclui com agradecimentos
Providncia Divina, que Staden julga estar sempre interferindo a seu favor.

34

2.1 A MATERIALIDADE DA OBRA

Dentre as vrias edies da obra em portugus, utilizamos a edio de 2010
da L&PM, intitulada Duas viagens ao Brasil, traduzida por Angel Bojadsen, a partir
da adaptao de 1981 de Karl Fouquet para o alemo moderno. Um facsimile da
edio original em alemo, de 1557, vem estampado nas primeiras pginas e a
traduo para o portugus informa o ttulo original e a dedicatria ao prncipe de
Hessen:
Histria Verdica
E descrio de uma terra de selvagens, nus e cruis comedores de seres humanos,
situada no Novo Mundo da Amrica, desconhecida antes e depois de Jesus Cristo
nas terras de Hesse at os dois ltimos anos, visto que Hans Staden, de Homberg,
em Hessen, a conheceu por experincia prpria, e que agora traz a pblico com
esta impresso
Dedicado ao Ilustrssimo e Glorioso Prncipe e Senhor Felipe, Landgrave de
Hessen, onde de Katzenelnbogen, Diez, Ziegenhain e Nidda, meu misericordioso
Senhor.
Com um prefcio do Dr. Johannes Dryander, conhecido como Eichmann, professor
catedrtico de Medicina na Universidade de Marburgo. (STADEN, 2010, p. 15) 2

Segue-se xilogravura ilustrativa de um indgena devorando uma perna

humana, enquanto vrias outras assam em uma fogueira. O ttulo, autoexplicativo,
recurso comum na poca, chama a ateno do pblico para os fatos apresentados.
A dedicatria evidencia a posio de Staden em relao s suas crenas e o
agradecimento com muitas honras ao prncipe de Hessen, responsvel pelo

2 STADEN, H. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Trad. Angel Bojadsen. Porto
Alegre: L&PM, 2010. A partir desta citao ser utilizado somente o nmero da pgina entre
parnteses nas referncias obra.

35

financiamento e publicao da obra. Conclui-se que o autor do prefcio, o doutor

Johannes Dryander, tambm o redator da obra de Staden, uma vez que afirma
logo de incio: Hans Staden, que ora faz publicar este livro com seu relato sob forma
impressa, pediu-me que revisse, corrigisse e, quando necessrio, aperfeioasse
esta sua Histria (STADEN, 2010, p. 19).
Trata-se, portanto, de uma obra escrita por outra pessoa, com base no relato
do viajante, embora se perceba nas palavras do professor Dryander a preocupao
quanto veracidade e coerncia dos fatos narrados por Staden:
Hans Staden no narra e descreve suas viagens e experincias de acordo com
relatos de outras pessoas e sim a partir de uma experincia pessoal aprofundada e
certa, e sem erros. Ele no se deixa levar pela busca da fama e pela vaidade
mundanas; ao contrrio, quer unicamente servir honra de Deus e testemunhar
gratido pela graa recebida de sua libertao. (p.19-20)

Confiante nos objetivos e na honestidade do autor, o mdico recomenda o

texto e se responsabiliza pela publicao. Mas, ao reconhecer sua interferncia no
original de Staden, deixa patente que modificou seu discurso. Portanto, a narrativa
deixa de ser o registro direto das reminiscncias de Staden e passa a ser a verso
dos fatos como interpretados pelo mdico, cuja funo equivale ao ghostwriter dos
nossos tempos. Cabe-lhe registrar os fatos testemunhados por Staden que, ao lado
de suas agruras pessoais, relata fatos histricos da colonizao as lutas entre
tribos indgenas e a explorao dos recursos de uma terra de ningum. A narrativa
de Staden no identifica os portugueses como donos da terra, mas igualados aos
franceses, no relacionamento com os indgenas, amigos de um dos povos e, em
consequncia, inimigos do outro. Embora preocupado com seus prprios
sofrimentos, Staden observa de maneira perspicaz, porm indireta, pois no faz
julgamentos, o contexto da colonizao incipiente do Brasil.

36

Alfredo Bosi analisa a correlao semntica entre as palavras colnia, culto

e cultura: o verbo latino colo, ligado ao cultivo do solo, a matriz de colnia,
enquanto espao que se est ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e
sujeitar (2000, p. 11). A prpria etimologia da palavra, portanto, estabelece a
relao de submisso e inferioridade, a partir do princpio bsico do domnio gradual
sobre a natureza que caracteriza as sociedades humanas. O processo de migrao
de grupos humanos, em busca de novos recursos, ilustra o principio bsico da
colonizao:
Novas terras, novos bens abrem-se cobia dos invasores. [...] Pode-se calcular o
que significa para a burguesia europeia, em pleno mercantilismo, a macia
explorao aucareira e mineira da Amrica Latina. Se o aumento da circulao de
mercadorias se traduz em progresso, no resta dvida de que a colonizao do
Novo Mundo atuou como um agente modernizador da rede comercial europeia
durante os sculos XVI, XVII e XVIII. (BOSI, 2000, p. 20)

O texto de Staden um testemunho do mecanismo, quando descreve as

trocas de mercadorias entre europeus e ndios. H mais de uma referncia a um
francs, a quem chamam de Karwattuware, que vem negociar com os tupinambs e
que, maldosamente os aconselha a matar o prisioneiro. O prprio Staden objeto de
troca ou presente entre membros importantes da tribo. O texto funciona, portanto,
como arquivo para o que ele testemunhou pessoalmente.
O arquivamento de testemunhos uma fase da operao historiogrfica,
aponta Paul Ricoeur. Alm disso, no prprio interior da esfera histrica, o
testemunho no encerra sua trajetria com a constituio de arquivos, ele ressurge
no fim do percurso epistemolgico no nvel da representao do passado por
narrativas, artifcios retricos, colocao em imagens (2007, p. 170) (nfase

37

acrescentada). Arquivados na memria de Staden, os testemunhos do que viu e

viveu ressurgem na forma impressa de texto e imagens pictricas.
O livro, composto de captulos curtos, est dividido em duas partes: a
primeira, com cinquenta e trs captulos, o relato dos acontecimentos das duas
viagens. No estilo da poca, de chamar a ateno para a verdade com ttulos
sugestivos como histria verdica e breve relato verdico, o narrador prepara o
leitor para os acontecimentos.
Na segunda parte, com trinta e oito captulos, Staden descreve os modos e
costumes dos ndios tupinambs e descreve alguns animais daquela terra,
comparando-os a animais conhecidos na Europa. Os captulos independem uns dos
outros e narram episdios isolados com comeo, meio e fim, sem informaes sobre
o tempo em que ocorrem.
Os ttulos descritivos de cada captulo e as xilogravuras correspondentes,
cujo desenho original alguns atribui a Staden, fornecem ao leitor uma ideia geral dos
acontecimentos que compem a trama, ou seja, a prpria histria verdica de Hans
Staden. Bueno, no prefcio da edio que utilizamos, afirma que a autoria das
gravuras pode ser especulada, mas dificilmente evidenciada:
As xilogravuras que ilustram e tanto enriquecem o texto, essas teriam sido
produzidas a partir de desenhos feitos diretamente pelo jovem Hans, ou, quando
menos, sob sua orientao. Com certeza, pagas por ele o foram, se verdade o
que afirma o douto doutor Dryander. (BUENO, in STADEN, 2010, p.10)

As imagens so to impressionantes e detalhadas que mais tarde foram

reproduzidas por Theodor de Bry e ilustram at hoje as verses da obra. Objetos e
seres humanos so representados de maneira bastante desproporcional. Esse
detalhe pode significar a importncia da hierarquia entre eles para o autor dos

38

desenhos ou, ainda, a condio psicolgica de Staden, que favorecia uma viso
deturpada do entorno devido ao perigo de ser morto e devorado pelos ndios.
O leitor seiscentista, atrado pela perspectiva de cenas de antropofagismo,
certamente teve de refrear a curiosidade at o captulo trinta e seis da primeira
parte, intitulado Como os selvagens comeram um prisioneiro e me levaram para a
festa, onde o destino de ser devorado pelos ndios se torna mais concreto para
Staden, que, de senhor de escravos em Bertioga, passa a ser escravo dos
tupinambs.

2.2 DE SENHOR DE ESCRAVOS A CATIVO

Os cincos primeiros captulos so dedicados primeira viagem ao Brasil e a
fatos ocorridos durante a permanncia de Staden no nordeste brasileiro. As
informaes sobre o perodo em que as viagens ocorreram so contraditrias, pois o
narrador diz que aps chegar a Setbal, em 29 de abril de 1548, fora a Lisboa, de
onde partiu como artilheiro em um navio comercial. Aps vrias peripcias,
chegamos a Lisboa aproximadamente em 8 de outubro de 1549, depois de uma
viagem de dezesseis meses (p. 31), e teria permanecido ali repousando um longo
perodo. Ocorre que, ao comentar a segunda viagem, Staden informa que no ano
do Senhor de 1549, no quarto dia aps a Pscoa, iamos velas a partir de So
Lucas.
A esse respeito, importante lembrar que se trata de uma narrativa de
memria e que Staden, na poca da primeira partida da Europa, era um jovem de
uns vinte anos em busca de aventuras e no um navegador preocupado em registrar
cuidadosamente todas as ocorrncias em um dirio de bordo, nem escrivo de uma
esquadra a servio do rei, o que fala em favor da ficcionalidade do texto. Por outro

39

lado, as informaes sobre lugares, fatos e algumas figuras histricas e,

principalmente sobre os nativos, so evidente resultado de observao atenta e tm
o carter mais objetivo do relato.
A segunda permanncia no Brasil teria durado aproximadamente 4 anos,
dos quais durante 9 meses esteve prisioneiro dos tupinambs. A partida se deu de
Sevilha, na Espanha. Tendo combinado encontrar outros dois navios na chegada s
terras brasileiras, o navio em que Staden viajava finalmente ancorou em algum
ponto da costa, onde teriam encontrado cinco barcos cheios de selvagens carijs,
tribo amiga dos espanhis, e um homem vestido e com barba, dizendo estar a
servio dos reis da Espanha, que informou: Vocs esto no porto de Jurumirim,
como os nativos o chamam, ou de Santa Catarina, como os que descobriram
batizaram-no (p. 49). Como este era o lugar exato para o encontro combinado,
ficaram aguardando a chegada dos outros dois navios, o que aconteceu aps trs
semanas, mas apenas um deles ancorou, o outro se perdeu no mar. Quando tudo
estava pronto para seguir viagem a caminho do Rio da Prata, sobreveio violenta
tempestade que afundou o navio grande no porto. Sem condies de seguir adiante,
parte da tripulao permaneceu durante dois anos na selva, enfrentando perigos e
passando fome at decidir buscar ajuda em So Vicente, junto aos portugueses.
Parece-nos inverossmil a tal permanncia de dois anos na selva, mas que pode
tambm ser explicada por falhas de memria ou pela criatividade do doutor
Dryander, cuja participao se torna evidente. Staden narra na primeira pessoa do
plural o que acontece depois do naufrgio do navio que deveria lev-los, a ele e aos
espanhis, a seu destino:
Portanto, no tnhamos vontade de ficar e permanecer ali [em Jurumirim] Decidimos
que a maioria de ns deveria atingir por terra a provncia de Assuno, que ficava a

40

cerca de trezentas milhas de distncia; o resto deveria igualmente chegar at l,

com o navio remanescente. (p. 52)

Na realidade, informa o narrador, ele estava entre os escolhidos pelo capito

para embarcar no navio pequeno que restava. Mas a sorte no parece sorrir para
Hans Staden. Aps uma tempestade, o barco despedaou-se contra arrecifes em
Itanham: No primeiro choque o navio se desfez. Alguns pularam na gua e
nadaram at a terra, outros se agarraram a pedaos de madeira e tambm
chegaram at a terra (p. 54). Aps recuperarem foras, os nufragos seguiram por
terra para So Vicente. Foram bem recebidos pelos portugueses e hospedados por
algum tempo. Depois, cada um de ns procurou algum trabalho para ganhar seu
sustento (p.55).
Staden, que tinha experincia com armamentos pesados, foi contratado pelo
governo portugus como artilheiro no forte de Bertioga. Auxiliado por um grupo
colocado sua disposio, passa a controlar o espao estratgico localizado entre
as terras das duas naes ndias inimigas: os tupinambs e os tupiniquins.
A narrativa mostra-se importante como registro de costumes em vrios
momentos, por ser um relato de experincias vividas durante um perodo
relativamente longo na terra do Brasil e na convivncia com o habitante da terra.
Assim, como visto acima, a narrativa assume carter de testemunho de quem
assistiu s primeiras fases do nascimento de nosso pas, posio que Hans Staden
parece ocupar sozinho na literatura de viagens sobre o Brasil.
Ao descrever as tarefas de que era encarregado em Bertioga, Staden refere
tambm detalhes da vida cotidiana entre os ndios, de seus usos e costumes, que se
constituem em informaes interessantes. A pesca e o cultivo de milho, por
exemplo, eram regulados pela ameaa constante dos tupinambs. Em duas pocas

41

especficas do ano, os cuidados deveriam ser redobrados na preveno de ataques:

em novembro, quando o milho maduro servia para fabricar o cauim3, consumido nas
comemoraes de vitria aps as expedies guerreiras, com ela comem seus
inimigos, quando aprisiona algum (p. 60); e em agosto, quando a pesca era
propcia, e os tupinambs aproximavam-se mais, perseguindo uma espcie de peixe
que migrava do mar para a gua doce para a desova. A descrio dos
procedimentos tcnicos utilizados na pesca so outras tantas informaes
importantes para a histria das populaes nativas do Brasil: Eles pescam os
peixes em grande nmero, com pequenas redes, tambm atiram neles com flechas
e retornam com muitos deles fritos para casa. Tambm fazem deles uma farinha,
que chamam de piracu (p. 61). As informaes abundantes vm sempre
entremeadas de afirmativas sobre o objetivo nico de Staden ao escrever o livro,
exaltar a ao da misericrdia divina, responsvel por socorr-lo em todos os
momentos em que sua integridade esteve em perigo.
Antes da captura, Staden fora senhor de escravos, fato que aceita com
naturalidade: Eu tinha um selvagem da tribo carij, ele era meu guarda-costas
(p.61). Sua relao com o ndio annimo claramente de senhor e servo. O ndio
era mandado floresta para caar, pois s h o que a natureza providencia (p. 61),
onde deveria aguardar que, no dia seguinte, o prprio Staden fosse apanhar a caa.
Em postura de superioridade e comando, trata o indgena como escravo que lhe
deve obedincia. Depreende-se de sua atitude que, para sua viso cultural superior
de europeu, era normal escravizar outro ser humano. Afinal a prtica consagrada
na regio, como evidencia a descrio de um grupo de colonos portugueses: A eles

3 O cauim uma bebida alcolica tradicional dos povos indgenas, destilada da mandioca ou do
milho. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cauim

42

vinha [m] somar-se trinta negros e escravos brasileiros, isto , selvagens que
pertenciam aos colonos (p. 37).
Quando a situao se inverte e ele capturado, sua postura sofre reverso
drstica e descreve a escravizao como um ato brbaro e desumano:
Os homens vieram na minha direo e eu reconheci que se tratava de selvagens.
Eles me cercaram, dirigiram arcos e flechas contra mim e atiraram. Ento gritei:
Que Deus ajude minha alma! Nem tinha terminado estas palavras, eles me
bateram e empurraram para o cho, atiraram e desferiram golpes de lana sobre
mim. Feriram-me Deus seja Louvado apenas numa perna, mas me arrancaram
a roupa do corpo, um deles o casaco, um outro, o chapu, o terceiro, a camisa, e
assim por diante. (p. 62)

O registro das experincias de Hans Staden, pelo doutor Johannes

Dryander, conserva a espontaneidade da narrativa oral. Parece-nos testemunhar a
humilhao do desafortunado narrador, desnudado progressivamente. Entre as
narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias orais
contadas por inmeros narradores annimos, diz Walter Benjamin, no antolgico
ensaio sobre o narrador na obra de Nikolai Leskov. Benjamin ressalta o valor da
experincia vivida ou daquela que passada de pessoa a pessoa como a fonte a
que recorreram todos os narradores. Onde encontrar essas fontes? A resposta de
Benjamin aplicvel narrativa de Hans Staden: a tendncia do povo imaginar o
narrador como algum que vem de longe, na crena de que os viajantes tm muito a
contar. A isso acrescenta:

Mas tambm escutamos com prazer o homem que ganhou honestamente sua vida
sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e tradies. Se quisermos
concretizar esses dois grupos atravs dos seus representantes arcaicos, podemos
dizer que um exemplificado pelo campons sedentrio, e outro pelo marinheiro

43

comerciante. Na realidade, esses dois estilos de vida produziram de certo modo

suas respectivas famlias de narradores. (BENJAMIN, 1993, p.2).

De fato, as viagens enriqueceram muito a experincia de mundo do jovem

Hans Staden, que parte para suas aventuras aos vinte anos de idade. Ele se
enquadra, portanto, na categoria de marinheiro comerciante. Percebe-se, porm,
no tom da narrativa o senso prtico do homem preso a terra, que observa com
interesse e descreve com preciso os detalhes do mundo sua volta.

Staden permaneceu prisioneiro dos tupinambs durante 9 meses. Libertado,

graas prpria astcia, em uma negociao entre os indgenas e os marinheiros
de um navio francs, retornou a sua terra, onde resolveu registrar sua experincia
extraordinria e como fora salvo, segundo ele milagrosamente, por interveno de
Deus. A religiosidade constante na narrativa e influencia, certamente, a
intolerncia do narrador com um povo pago, adorador de dolos. O choque entre
culturas radical. Na realidade, no deve ter ocorrido em nenhum momento, quer a
Staden quer a seu ghostwriter, que sua relao com os indgenas uma relao
reversvel entre um eu e um outro, seres humanos com sentimentos, direitos e
modos de vida prprios.
2.3 O EU E O OUTRO
Como mercadoria de valor, Staden fica merc de seus algozes que, numa
disputa de poder, brigam para ver quem fica com o prisioneiro.

Depois comearam a brigar por minha causa: um deles dizia que tinha sido o
primeiro a me achar, o outro que tinha me capturado. [...] Eu estava ali e rezava e
olhava ao meu redor, porque esperava o golpe a qualquer momento. [...] Finalmente,
o chefe que queria me guardar tomou a palavra e disse que deviam [...] me matar,

44

cauim pepica, isto , preparar bebida, reunir-se, fazer uma festa e comer-me, todos
juntos. (p. 62)

Em meio narrativa dos maus tratos e da crueldade dos indgenas

brbaros e ameaadores, implora pela misericrdia divina:
Em meio minha grande aflio e tristeza, pensava em coisas que jamais me tinham
vindo mente neste triste vale de lgrimas onde vivemos, e cantei, com lgrimas nos
olhos, do mais profundo do corao, o salmo Do fundo da misria clamo pelo
Senhor, o que faria os selvagens dizer: Vejam como berra, agora o lamento
apoderou-se dele (p. 65)

Os tupinambs observam com espanto, o que confirmado pelo texto, a

atitude contraditria de Staden que canta e chora ao mesmo tempo. Quanto ao
narrador, faz um balano da sua vida de mercenrio, de acontecimentos que
certamente lhe causam aflio, e no tem nenhum pudor em mostrar medo e
covardia diante do perigo iminente.
Ponto relevante para nossa anlise so as nuances da voz narrativa,
observadas na descrio de O que ocorreu durante o percurso at a terra dos
Tupinambs, assunto do capitulo vinte e um.
Ento chegaram concluso de que no seria bom passar a noite na ilha e
acampar, e atravessaram para a terra firme. J era noite quando chegamos. Havia
naquele lugar cabanas que tinham sido construdas anteriormente. Puxaram a
nossa canoa para fora da gua, fizeram fogo e me estenderam nas proximidades.
Eu devia dormir numa rede, o que eles chamam de ini. So as camas deles.
Amarram-nas pelas extremidades em dois postes sobre o solo, ou em duas
rvores, quando esto na floresta. Por uma das pontas, amarrou numa rvore a
corda que eu tinha no pescoo. noite ficaram deitados minha volta e me
ridicularizaram e chamaram na lngua deles: Ch reimbaba ind, que significa
Voc meu animal aprisionado. Ainda antes do amanhecer, seguiram caminho e
remaram o dia inteiro. Quando o sol indicava a horas das ave-marias e eles ainda
estavam a duas milhas do lugar onde queriam pernoitar, uma enorme e

45

tenebrosa nuvem negra se formou e veio atrs de ns. Eles tiveram medo dela e
remaram rapidamente para alcanar a terra. Mas perceberam que no iam
conseguir escapar e disseram-me: E monget nde Tup tokuab amanas jand
momaran eyma res. O que vem a ser: Fale com seu Deus para que a grande
chuva e o vento no causem dano. Calei-me e rezei por Deus, como estavam
pedindo: todo-poderoso, Senhor do Cu e da Terra, que ouviste e ajudaste
desde a aurora da humanidade, quando implorado teu nome. Mostra aos
descrentes tua misericrdia. Faze-me saber se ainda ests comigo. Mostra aos
selvagens pagos que no sabem nada de ti que tu, meu Senhor, ouviste
minha prece. (p. 66-67) (nfase acrescentada)

Figura 1 - Hans Staden sendo levado como prisioneiro para Ubatuba

Fonte: http://www.google.com.br/search?q=figuras+hans+staden&h

H algumas consideraes de tcnica narrativa sugeridas pelos trechos em

destaque. Em primeiro lugar, o conhecimento de nomes de objetos ini para rede
, e de costumes dos indgenas, que foi sem dvida adquirida posteriormente. Da
perspectiva do presente, o narrador reproduz o que viveu no passado. Trata-se de
uma reproduo retrospectiva dos acontecimentos, sujeita a falhas e, em
consequncia, a mudanas e adaptaes para se tornar compreensvel, o que fala
em favor da ficcionalidade do texto e levanta dvidas a respeito de sua veracidade.

46

A compreenso da linguagem dos ndios, reproduzida em forma escrita,

porm, requer exame mais detalhado. A passagem acima desperta um
questionamento prioritrio na anlise de narrativas de viagens e aventuras em
lugares estranhos: Como explicar que o narrador compreende tudo o que dito na
lngua do habitante da terra? A narrao do primeiro encontro entre o eu que narra
e o outro que objeto do narrado quando os indgenas discutem para decidir
com quem ficaria o prisioneiro feita com detalhes que indicam a postura dos
ndios e as razes apresentadas para disputar a posse de objeto to precioso. Mas,
em nenhum momento antes da captura fora mencionado que Staden entendia a
lngua dos ndios. Durante os dois anos que passou em Santa Catarina, o convvio
do protagonista se deu com uma tribo carij e no consta que ele tenha aprendido
sua lngua. Tambm no mencionada a forma de comunicao com seu escravo,
da mesma tribo, em Bertioga.
Staden levado aldeia de Ubatuba. L chegando, humilhado pelos
ndios e obrigado a danar com eles. Tentou convenc-los de que no era
portugus, dizendo ser francs na disputa mesquinha entre tribos e exploradores
de diferentes nacionalidades, promovida pelo colonizador europeu, os franceses
eram amigos dos tupinambs , mas sem sucesso. O francs, chamado de
Karwattuware pelos indgenas, identifica Staden como portugus, por no ter
entendido o que lhe fora dito em francs. Percebe-se a situao desesperadora de
Staden, ameaado pelos selvagens, que a todo instante ameaam com-lo, e
abandonado por um europeu cristo. A atitude do francs que se nega a colaborar,
quando uma simples afirmao teria sido suficiente para salvar sua vida, e ainda
aconselha os ndios a devor-lo, leva o narrador ao desnimo completo.

47

Ento pensei no versculo de Jeremias, no Captulo 17, onde est escrito:

Amaldioado seja o homem que confiar nos homens. Depois disso fiquei muito
abatido. Mas antes ainda rasguei um pedao do tecido de linho que eles me tinham
dado sabe-se l como foi para nas mos deles e que eu tinha amarrado no meu
ombro, pois estava muito queimado de sol. Joguei-o aos ps do francs. Se devia
morrer, por que deveria continuar a tratar de minha carne para os outros? (p. 75).

A confiana na Providncia Divina, porm, logo supera a apatia e ele faz

nova tentativa de salvar-se, desta vez pela lisonja, elogiando as habilidades
guerreiras do chefe Cunhambebe, no captulo 28, Como me levaram a
Cunhambebe, seu chefe mximo, e como me trataram ali. A apresentao feita
pelos guardas, entretanto, no nada lisonjeira para Staden Eis o escravo, o
portugus. A frase L vem nossa comida pulando uma das referncias obra
de Staden a se tornar conhecida na histria da literatura brasileira, como vimos. O
que quer que Staden ou seu ghostwriter tenham pretendido expressar,
possivelmente revolta diante da indignidade a que um branco, civilizado e cristo era
submetido, o efeito seria cmico da frase perdura at hoje. Embora amarrado como
um porco no espeto, Staden ainda confia na prpria habilidade de trazer
Cunhambebe para seu lado, com elogios que fazem o chefe levantar-se e andar
cheio de satisfao de um lado para o outro minha frente.
Do chefe Cunhambebe eu j tinha ouvido falar muito. Devia ser um grande homem
e tambm um grande tirano que gostava de comer carne humana. [...] Voc
Cunhambebe, voc ainda vive?. Sim, respondeu ele, eu ainda vivo. Ento muito
bem. Disse eu, ouvi muito de voc, e que voc um homem muito habilidoso. Ele
levantou-se e andou cheio de satisfao de um lado para o outro minha frente (p.
78).

Ao mesmo tempo em que procura, astuciosamente, demonstrar respeito por

Cunhambebe, Staden menospreza as crenas e objetos sagrados dos ndios. Relata

48

que h entre eles homens com poderes especiais, a quem chamam de paj, que
percorrem os territrios uma vez por ano e, em cerimnias restritas aos homens,
evocam espritos, cujo poder de fazer previses transmitem aos objetos sagrados
dos ndios os maracs. Staden descobre que a voz proftica no do marac,
mas do prprio feiticeiro. Os tupinambs chamam os chocalhos de querido filho e
pedem-lhe tudo de que necessitam, exatamente como os cristos pedem ao
verdadeiro Deus:
No incio, quando cheguei entre eles e me falaram dos maracs, pensei que talvez
fosse uma iluso do diabo. Pois me contaram vrias vezes como essas coisas
falavam. Quando, depois fui cabana onde estavam os adivinhos que deviam fazer
os maracs falar, todos tiveram de sentar-se. Mas eu sa da cabana quando
reconheci a fraude e pensei comigo mesmo: que gente tola e iludida. (p. 155)

A viso que Staden tem do outro de presunosa e de desprezo. A

princpio acredita ser o ritual coisa do diabo, mas, quando de sua presumida
posio superior de europeu percebe o engodo, classifica o ritual de fraudulento e
os ndios de gente tola e iludida. Mas o que ele faz pedindo ao seu Deus para livrlo da morte no tambm uma representao?
As crenas do outro brbaro so ridculas, mas a f do eu que narra
baseada em abstraes metafsicas, incompatveis com a mentalidade primitiva do
selvagem. Apesar disso, tenta convencer os ndios do poder de seu Deus:
Pouco depois o irmo do meu segundo senhor veio em pessoa a minha cabana,
sentou-se e comeou a se lamentar e disse que seu irmo, sua me, os filhos de
seu irmo, todos tinham adoecido, e o irmo mandara que viesse me ver para que
conseguisse do meu Deus a cura deles. Ele completou: Meu irmo acha que o teu
Deus est zangado. Respondi: Sim. O meu Deus est zangado, porque seu irmo
queria me comer (p.85)

49

Staden tenta atribuir a doena do indgena ao fato de comerem carne

humana. Com isso espera fazer com que eles, temendo as consequncias dos seus
atos, desistam de com-lo. Para tentar salvar-se invoca diante dos ndios, em vrios
momentos, o poder do seu Deus, que atende aos que tm f e castiga os mpios.
Por vezes, a crena dos ndios em seus poderes tem efeito contrrio: Ento se
zangaram os ndios comigo e disseram em sua lngua: O homem mau, o santo, foi
quem mandou o vento, pois durante o dia olhou ele nas peles do trovo

(p. 92).

Utiliza-se frequentemente, porm, do medo inspirado pelos fenmenos naturais, que

atribui ira do seu Deus, para convencer os ndios de que seriam castigados se o
devorassem.
A narrativa da vida entre os tupinambs tem incio com a captura de Staden
na floresta prxima ao forte de Bertioga, no captulo 18, Como fui capturado pelos
selvagens. O primeiro pargrafo, que explica o motivo de estar na floresta no
momento em que os ndios se precipitam sobre ele, com grandes gritos, como
costume entre os selvagens caracterstico da literatura do eu. Eu tinha um
selvagem da tribo dos Caiaps; ele era meu guarda-costas. Ele me trazia caa e
normalmente eu ia para a floresta com ele. A hierarquia do eu narrador, revelada
na predominncia absoluta da primeira pessoa nos verbos e pronomes, reforada,
primeiramente pela passividade atribuda ao outro, referido apenas em sua relao
com o narrador: ele era meu guarda-costas e ele me trazia caa. Algumas
linhas abaixo, o guarda-costas e caador passa a ser o meu escravo que eu havia
enviado alguns dias antes para a floresta. Mas o narrador se utiliza ainda de outros
recursos para impressionar o leitor, no s com o perigo que corria, mas com a
superioridade de seu ponto de vista de eu cristo, temente a Deus. A descrio

4 O livro encadernado de couro que um marinheiro havia dado a Staden.

50

das aes dos indgenas, em discurso indireto e terceira pessoa, so interrompidas

por um grito espontneo de confiana Que Deus salve a minha alma e, mais
adiante, por uma demonstrao de tranquilidade, prpria das almas superiores: Eu
estava ali e rezava e olhava ao meu redor, porque esperava o golpe a qualquer
momento (p. 61-63).
Por outro lado, o ritual da morte de um prisioneiro congrega todos os
membros para o desempenho de tarefas especficas, alm do preparo de adornos e
utenslios especiais.
Nesta ocasio produzem boa quantidade de vasos nos quais colocam sua bebida, e
queimam tambm recipientes especiais para as coisas com as quais o pintam e
enfeitam. Confeccionam, ainda, ramos de penas e os amarram maa com a qual
o matam. (p.160)

Pelo relato de Staden, podemos perceber que na comunidade indgena no

s os homens cumprem um papel, mas mulheres e crianas tm funes definidas e
especficas. Isso fica claro no exemplo da descrio detalhada do tratamento
dispensado a um prisioneiro:
Quando trazem para casa um inimigo, os primeiros a bater nele so as mulheres e
as crianas. Depois colam nele penas cinza, raspam-lhe as sobrancelhas, danam
em volta dele e atam-no direito, de forma a no poder fugir. Depois lhe do uma
mulher que o alimenta e tambm se entretm com ele. Se ela tiver um filho dele,
criam-no at que fique grande e depois, quando lhes vem mente, matam-no. (p.
160)

Staden narra de forma indireta relao acontecida entre o prisioneiro e a

mulher que o alimenta e com ele tem relaes sexuais, como se os fatos no
tivessem acontecido com ele prprio. Quando se refere sua condio de
prisioneiro nunca menciona relaes ntimas com a mulher que lhe fora designada

51

para companhia. Podemos deduzir que esta omisso se deva aos preceitos
religiosos, j que ele faz esforo para destacar o quanto privilegiado como
recebedor das graas divinas. Portanto, pode ter preferido no se apresentar aos
leitores como homem fraco e pecador, sujeito aos apelos da carne.
Dando continuidade descrio do ritual, Staden esclarece que, aps o
algoz golpear o prisioneiro, executando a parte que pertence ao bravo que o
capturou, passa para as mulheres a tarefa de continuar os procedimentos do ritual.
Percebe-se que as funes so bem divididas entre os membros da comunidade:

Imediatamente as mulheres pegam o morto, arrastam-no para cima da fogueira,

arranca toda a sua pele. Depois que a pele foi limpa, um homem o segura e lhe
corta as pernas acima do joelho e os braos rente ao tronco. Quatro mulheres
pegam os pedaos, andam ao redor das cabanas em gritaria de contentamento.
Dividem tudo entre si. As mulheres comem as vsceras, da mesma forma que a
carne da cabea. O crebro, a lngua e o que mais as crianas puderem apreciar,
elas comem. Quando tudo tiver sido dividido, voltam para casa, e cada um leva seu
pedao (p. 165-166).

Tambm a preparao corporal importante para os indgenas, nas mais

variadas atividades. Eles se pintam e se enfeitam de maneira diferenciada,
dependendo da ocasio. Os rituais se revelam como acontecimentos sociais, para o
qual tm suas regras definidas pela tradio, como o convite estendido s tribos
amigas vizinhas, em algumas ocasies. Staden descreve minuciosamente a
cerimnia de preparao:
Assim que todos os que vm de fora estiverem reunidos, o chefe da cabana lhes d
as boas-vindas e diz: Agora venham e ajudem a comer o vosso inimigo. Um dia
antes de comearem a beber, amarram a muurana [corda] ao redor do pescoo
dele e pintam a ibira-pema com a qual o mataro. [...] De madrugada, bem antes do
amanhecer, eles vm e danam e cantam ao redor da maa com a qual devero

52

mat-lo, at o raiar do dia. Muitas pessoas puxam a corda de ambos os lados.

Deixam-no assim por algum tempo e pem frente dele pequenas pedras, para
que possa atir-las contra as mulheres que andam em torno dele e lhe dizem, de
forma ameaadora, como querem com-lo. As mulheres esto pintadas e, depois
de ele ter sido [morto e] esquartejado, deve andar em volta das cabanas com os
quatro primeiros pedaos. Isso para grande regozijo dos remanescentes. (p. 162163)

Como representao das cenas do ritual antropofgico, apresentamos uma

ilustrao de Theodor de Bry, com base nos desenhos de Staden, que se
transformaram em xilogravuras e posteriormente em pinturas:

Figura 2 - Hans Staden e os canibais

Fonte : http://www.google.com.br/search?q=figuras+hans+staden

A narrativa de Staden repleta de detalhes, e aps ser representada nas

xilogravuras e nas pinturas de De Bry, colaborou para criar no imaginrio europeu a
imagem estereotipada de um Brasil de gente selvagem. Staden, como viajante e
narrador, assume postura semelhante quela descrita por Todorov, no que diz

53

respeito aos viajantes do Novo Mundo: ao narrar seus contatos com os indgenas,
tinham ideias pr-concebidas que interferem na narrativa. O antropofagismo uma
dessas referncias. No entanto, o texto de Staden apresenta diferena estrutural
importante: ele viveu pessoalmente as experincias de quase vtima de um desses
rituais. Para assegurar a veracidade do relato l est o frontispcio informativo, com
o aval do doutor Johannes Dryander. Ademais, seria necessria imaginao muito
rica para criar com tantas mincias, confirmadas pelas xilogravuras, cenas to
convincentes e realistas.
Alguns autores questionam a maneira como foi lida na Europa a questo do
canibalismo dos indgenas, relatada por viajantes como Staden e Lry. Michel de
Montaigne, no sculo XVI, em seus Ensaios, argumenta que o ritual praticado pelos
selvagens no mais brbaro do que as atrocidades cometidas pelos seus
contemporneos, considerados civilizados:
Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do que o comer depois de morto;
e pior esquartejar um homem entre suplcios e tormentos e o queimar aos poucos
ou entreg-lo a ces e porcos, a pretexto de devoo e f; como no somente o
lemos, mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos conterrneos, e isso em verdade
bem mais grave do que assar e comer um homem previamente executado
(MONTAIGNE, 1996, p. 197)

O fato de matar outros seres humanos no surpreendia Staden, que

participou de vrios episdios de pilhagem de navios, cuja tripulao era morta ou
aprisionada. O que o deixava horrorizado era no o assassnio de outros humanos,
mas o consumo da carne:
Quando retornei cabana, Alkindar, um dos meus dois senhores, perguntou-me se
eu agora via como tratam seus inimigos. Eu disse: Sim. Que vocs os comam, me parece

54

horrvel, mas no me surpreende tanto que vocs os matem. Ele respondeu: Bem, isso
costume entre ns. Com os portugueses fazemos o mesmo. (p. 93).

2.4 DO INFERNO AO PARASO

Apesar da situao de perigo constante e ameaa de ser devorado, Staden,
deixa de lado por alguns momentos o seu inferno e passa a ver o paraso que est a
sua volta. Descreve a beleza da terra, a exuberncia da natureza e a presena de
animais e plantas exticas. Encontramos entre seus comentrios os mais variados
animais, desde insetos como as abelhas at os bichos-de-p enfrentados pelos
ndios. Tambm se encontram descries e detalhes sobre animais como veados,
macacos, tatus, lagartos e sarus (uma espcie de gamb). Tentando caracterizlos, compara-os com animais conhecidos na Europa, como por exemplo:
Naquela terra existem veados como entre ns em Hessen e dois tipos de porcos
selvagens, dos quais uma espcie corresponde ao nosso porco selvagem e a outra
tem a aparncia de um jovem leito. Estes ltimos chamam-se tanhautatu e so
muito difceis de apanhar nas armadilhas que os nativos usam para pegar animais.
(p.172)

Comentando sobre a capivara, informa:

Um animal chamado capivara vive na terra e na gua. As capivaras comem o junco
que fica nas margens onde h gua doce. Quando temem alguma coisa, fogem
para a gua e vo para o fundo. So maiores que um carneiro e tm uma cabea
parecida com a de uma lebre. Embora maior, mas com orelhas pequenas, uma
calda curta e pernas bastante longas. O plo preto-acinzentado. Tem trs dedos
nos ps e em terra vo rapidamente de um lugar com gua para outro. A carne tem
sabor de carne de porco. (p. 174)

55

Staden descreve no s a aparncia e a forma de caar esses animais, mas

faz comparaes sobre a alimentao europeia e a dos ndios. Percebemos na
narrativa informaes fantasiosas, como por exemplo: H tambm naquelas terras
muitos tigres que despedaam gente e causam grandes danos, e ainda um tipo de
leo, a que chamam leopardo, que significa algo como leo cinza, e muitos outros
animais estranhos (p.173-174). Como no Brasil no existem tigres e nem lees, fica
impossvel a identificao destes animais.
Staden relata que muitos pssaros estranhos viviam no Brasil. Falando sobre
a espcie guar piranga, conta que as penas eram muito valiosas para o enfeite e
adornos dos selvagens. Esses pssaros buscavam sua alimentao no mar e faziam
ninhos nos arrecifes perto da costa. A comparao tambm usada para dar uma
noo das caractersticas do pssaro:
Eles so do tamanho de uma galinha, tm um bico alongado e grandes pernas
como as garas, embora menos longas. O guar piranga tem uma particularidade:
as primeiras penas que nascem nos filhotes so de cor cinza clara. Quando
atingem a idade de voar, ficam de cor cinza escura. Depois mudam de cor e o
pssaro inteiro fica to vermelho quanto possvel ser vermelho (p.176).

56

Figura 3 - O guar
Fonte: Marcos Wasilewski (2011)

Pela descrio minuciosa de Staden, podemos identificar esses pssaros

como os guars que ainda hoje vivem na costa brasileira e podem ser encontrados
no Parque Nacional de Superagi.
Em relao s plantas, o que mais chamou sua ateno na densa floresta
brasileira e mereceu destaque no relato foi a rvore de jenipapo. Compara o fruto a
uma ma, cujo suco os selvagens usavam para pintar o corpo. Descreve que,
quando o suco entrava em contato com a pele, no incio parecia gua, mas depois
de algum tempo a pele ficava preta como se fosse tinta: Isso perdura at o nono
dia, mesmo quando se lavam muitas vezes (p.177).
Fazem parte do relato detalhes sobre o plantio, desenvolvimento e colheita do
algodo, que servia aos ndios para confeccionar redes, tanto para repouso quanto
para a pesca. Tambm descreve minuciosamente o processo de plantao, colheita
e utilizao da pimenta e da mandioca pelos ndios.
Considerando que o objetivo deste captulo foi identificar a viso do outro,
ou seja, a viso do europeu em relao aos habitantes do Novo Mundo, conclumos
que Staden procurou manter o que julgava ser sua superioridade de europeu

57

colonizador durante todo o tempo em que ficou prisioneiro. Mostrou respeito e

admirao em relao coragem do chefe Cunhambebe, mas sua inteno era
ganhar-lhe a confiana para escapar do cativeiro e evitar ser devorado pelos ndios.
Com essa inteno, zombou da crena dos indgenas, desrespeitando sua cultura.
Procurou demonstrar poderes especiais sobre os fenmenos da natureza
controlando a chuva e o vento, tentando intimidar os ndios, com a ameaa de
castigos pelo seu Deus todo-poderoso.
O interesse primordial do livro, evidentemente, reside no canibalismo dos
nativos que Staden atribui principalmente ao dio e ao desejo de vingana, e no
simples necessidade de alimento fsico. Quando esto guerreando uns contra os
outros, acompanham os ataques com gritos ameaadores: Sobre voc abata-se
toda desgraa, voc ser minha comida, estou aqui para vingar em voc a morte do
meu amigo, tua carne ser, ainda hoje, antes que o sol se ponha, o meu assado
(p.157).

58

3 A IMAGEM DO BRASIL NO EXTERIOR E O TURISMO

Para a discusso das representaes do espao e do homem brasileiros
utilizamos como embasamento terico principalmente os autores Rosana Bignami e
Mario Jorge Pires. Em seu estudo, Bignami faz uma retrospectiva da imagem do
Brasil desde os primeiros viajantes que aqui chegaram e mostra como essa
representao vai sofrendo sobreposies de esteretipos, mudando com o tempo,
mas sem alterar fundamentalmente a concepo inicial. justamente a existncia,
ou no, de diferenas na imagem do Brasil entre a percepo inicial exposta por
Staden em sua obra, e a percepo atual, apreendida atravs das respostas dos
entrevistados, que esta pesquisa pretende levantar. Qual a viso do nativo de hoje,
habitante de Superagi, que consideramos seja diferente do brasileiro do litoral em
geral, por ser um remanescente do caiara, vivendo at certo ponto em isolamento
da sociedade de hoje numa rea de preservao. possvel encontrar no caiara de
Superagi resqucio do enfrentamento entre habitante nativo (ndio) e viajante
europeu?
J Pires concentra-se no sculo XIX, nos movimentos de transformao que
o mundo sofre a partir do sculo XVI com as grandes navegaes, no impulso dado
pelas riquezas e as mudanas decorrentes das descobertas, e discute tambm as
razes do turismo no Brasil em sua tese de Doutorado.
De acordo com Bignami para o marketing de lugares e servios no turismo
pode-se dizer que no importa tanto qual imagem ir representar um produto, mas
o que importa que ela seja atrativa e principalmente que ela no se distancie
inadequadamente da realidade (BIGNAMI, 2002, p. 52). O consumidor compra uma
imagem e espera que esta imagem seja o mais prxima da realidade, que seja
cumprido tudo que lhe foi prometido. Como o produto turstico no pode ser avaliado

59

fisicamente antes da compra, principalmente no caso de lugares, pois a produo e

o consumo acontecem simultaneamente, a imagem se torna importantssima no
processo de deciso do cliente.
Durante o processo de deciso de compra, o consumidor ir avaliar o
produto a partir de informaes adquiridas por meio de folheteria, cinema,
informaes de amigos, anncios publicitrios, narrativas de viagem e outros. No
turismo, uma imagem pode atrair o cliente, mas se as condies de infraestrutura do
local no atenderem s expectativas, e se a estrutura social for problemtica, a
avaliao da qualidade do atrativo ser prejudicada, criando uma imagem negativa
da regio.
Para compreender a problemtica ligada aos esteretipos nacionais,
devemos buscar primeiro esclarecer qual a imagem que os estrangeiros tm do
Brasil.
Analisando a formao dessa imagem, podemos recorrer aos referentes
histricos como a Carta de Pero Vaz de Caminha, os relatos das misses
estrangeiras e os dos viajantes aventureiros que estiveram no Brasil. Na Carta,
Caminha descreve a terra como uma viso do paraso:
Esta terra, Senhor, parece-me que, da ponta que mais contra o sul vimos at outra
ponta que contra o norte vem de ns desde ponto temos vista, ser tamanha que
haver nela bem vinte lguas de costa. A terra toda ch e muito cheia de grandes
arvoredos. De ponta a ponta tudo praia redonda, muito ch e muito formosa. A
terra em si de muito bons ares, assim frios e temperados como os de Entre-Douro
e Minho (...). As guas so muitas e infindas. E em tal maneira graciosa que,
querendo aproveit-la, tudo dar nela, por causa das guas que tem (...).
(CASTRO, 1985, p.1)

A viso de Caminha parece revelar um paraso na terra, um lugar grandioso

e com gua em abundncia, solo frtil e clima agradvel. Grandes arvoredos, praias

60

formosas, um conjunto de elementos que favorecem o aproveitamento das

possibilidades: querendo aproveit-la, tudo dar nela. A descrio nos remete ao
prprio jardim do den.
Dentre os relatos de viagem, destacamos o de Hans Staden, que ao lado
lindas paisagens e animais exticos, salienta a ferocidade dos selvagens que por
pouco no o havendo devorado em ritual de canibalismo. De um lado, o
deslumbramento com tanta beleza e suntuosidade da vegetao; do outro, o medo
de ser sacrificado em cerimnia antropofgica dos ndios tupinambs, dos quais foi
prisioneiro por 9 meses. A diferena na narrativa de Staden vai alm do aspecto
extico encontrado nas descries do povo e do territrio brasileiro, na admisso do
medo com relao ao outro. Nesse sentido, a obra de Staden revela-se primordial e
digna de estudos, pois revela uma nova relao entre o europeu e o Novo Mundo.
Entre os objetivos das grandes navegaes estava a explorao de
matrias-primas e a difuso do cristianismo. Para isso, os exploradores precisavam
dominar o mundo recm-descoberto com um mnimo de conflitos. atravs de obras
como a de Staden que podemos, hoje, entender e desvendar fatos e at mesmo
intenes que, veladas, manifestavam-se nas formas de dominao da poca:
Os massacres indgenas, a catequizao, o sistema escravista, foram alguns dos
fatos que denunciam a imposio de um sistema e de uma ideologia para beneficiar
o continente europeu. Outros aspectos, menos aparentes, so verificveis nos
discursos formados na poca, por meio dos relatos cientficos e expedies, artes,
literatura, entre outros. (BIGNAMI, 2002, p. 80)

Para a autora, as formas adotadas nas representaes artsticas apontam

duas direes: vises do paraso e do inferno. De um lado, a imagem do paraso
representada na pintura de palmeiras projetadas contra um cu azul e calmo, que
protege animais e homens em perfeita harmonia. De outro, a viso do inferno em

61

xilogravuras que mostram com detalhes macabros de mulheres canibais e rituais

antropofgicos. (Figura 3) e no relato de Staden absorvidos pelo imaginrio europeu.
As pessoas tm o corpo de cor marrom avermelhada. Isso vem do sol, que as
queima assim. um povo hbil, maldoso e sempre pronto para perseguir e comer os
inimigos (STADEN, 2010, p.140).

Figura 4 - Pintura de Theodor de Bry

Fonte: http://www.google.com.br/imgres acesso dezembro 2012

Segundo Raminelli, as cenas de guerra entre os nativos multiplicam-se nos

primeiros relatos de viagens publicados na Europa a partir de meados do sculo
XVI. Na coleo Grandes Viagens, ilustrada e editada por Theodor de Bry, h
inmeras imagens dedicadas s batalhas entre os nativos. Os brancos tambm
aparecem no meio dos confrontos, portando e disparando armas de fogo. Em uma
gravura, por exemplo, De Bry retrata uma aldeia em pleno combate, cercada por
centenas de guerreiros munidos de arco e flecha. O povoado possui uma paliada
de forma circular. No interior do cercado, os ndios defendem a tribo e apontam

62

flechas para os inimigos, alguns deles encontram-se cados e alvejados

mortalmente. Na fortificao nativa, quatro cabanas protegem mulheres e crianas,
que demonstram, pelos movimentos, o temor em relao ao desfecho do evento. O
ilustrador ainda acrescenta composio crnios humanos suspensos por varas
dispostas junto paliada, sendo este um indcio do canibalismo. O gosto pela
guerra seguramente um dos principais elementos do brbaro americano.
Apesar disso o ndio acabou sendo representado como o bom selvagem
de que falava Rousseau, o ingnuo e inferior habitante das novas terras, que deveria
ser catequizado e elevado condio de cristo. Bignami comenta o fato de estarem
os livros dos viajantes repletos de imagens perturbadoras de sacrifcios humanos,
martrios e monstros. Segundo Bignami, as primeiras imagens inquietantes
destacando os hbitos canibais na Amrica so as gravuras das cartas de Amrico
Vespcio no sculo XVI. Outras imagens da escola quinhentista portuguesa retratam
o ndio sendo catequizado ou uma mescla do ndio com demnios, numa aluso ao
medo do desconhecido e a repulsa aos costumes indgenas.
Para Raminelli, as gravuras denunciam a guerra, a antropofagia e o
barbarismo:
A cartografia portuguesa do sculo XVI tambm elegeu a guerra e o canibalismo
como motivos apropriados para caracterizar a Terra de Santa Cruz. A imagem do
Brasil se confunde com ndios nus, segurando artefatos blicos ou em pleno festim
canibal. Muitas vezes, h nos mapas as seguintes inscries: Canibales, Brasil
Canibales e Canibales carnibus vivente. Os habitantes da colnia americana
portam cocares e tangas de penas ou encontram-se despidos de qualquer
vestimenta, trazendo nas mos arcos e flechas. Os ndios, por vezes, carregam o
pau-brasil em direo ao litoral, em meno primeira atividade econmica da
colnia. (RAMINELLI, 1994, p. 125)

63

Deste modo, as primeiras imagens da Amrica clamam pela colonizao

como forma de reverter a selvageria e implantar no novo territrio uma civilizao:
As guerras entre os selvagens povoam as imagens pictricas produzidas entre os
sculos XVI e XVII. A cartografia, a pintura e a literatura de viagem reproduzem em
detalhes a ferocidade dos combates travados entre os nativos da costa do Brasil. A
viso europeia muitas vezes aproxima os ndios dos turcos, aos citas e aos
normandos, pois o barbarismo atenua as fronteiras culturais dos povos ainda no
cristianizados. (RAMINELLI, 1994, p. 120)

Segundo Bignami (2002), a ideia de paraso terrestre j existia no imaginrio

da poca, reforada pela publicao de Utopia, de Thomas More, em 1516. Numa
crtica sociedade de ento, o autor ingls idealizava uma sociedade de seres
falveis vivendo em harmonia numa ilha fantstica na costa brasileira, apresentando
a soluo para a humanidade nas terras recm-descobertas. Em 1671, o ingls John
Milton publica O paraso reconquistado, onde aborda a descoberta do paraso.
Voltaire, em 1759, publica Cndido, no qual descreve um Eldorado de mil
maravilhas. Diderot, em 1772, em Adenda Viagem de Bougainville cita um paraso
de sonhos, em que seus habitantes se do prtica sexual sem limites (BIGNAMI,
2002, p. 82). Ao longo dos sculos XVI e XVII a imagem que se tinha do Brasil era
de Eldorados e den, abismos e monstros, bons selvagens e canibais.
A dualidade de paraso e inferno permanece, embora a viso dos autores e
artistas seja particularizada, distorcendo a realidade e fantasiando perante a
suntuosidade e o extico. No se pode dizer que todos os seus relatos sejam falsos,
mas devem ser lidos e interpretados com certa cautela:
A difuso dos esteretipos do brbaro e do demnio constitui uma forma de
absorver a diversidade cultural encontrada no Novo Mundo. O ndio seria integrado
ao imaginrio ocidental, recebendo, portanto, uma classificao e um valor.
Contudo, a maneira de visualizar o ndio vincula-se igualmente ao mundo colonial e

64

s disputas em torno da conquista, da catequese e do emprego dos ncolas como

mo-de-obra. O brbaro seria ento um escravo ou um cristo em potencial. Mais
uma vez, as querelas entre colonos e jesutas permitem apreender como o conceito
aristotlico ganhou novas coloraes no mbito colonial. (RAMINELLI, 1994, p.
134)

De acordo com Pires (1991), podemos constatar um movimento mundial de

transformaes no ato de viajar que, comeando no sculo XVI, cresce e se
modifica em propores revolucionrias at meados do sculo XIX:
As novas condies econmicas, polticas, sociais, culturais e tecnolgicas,
advindas da Revoluo Industrial, no modificam apenas drasticamente a maneira
de se produzir, mas tornaram possvel a introduo de novos elementos na
civilizao urbana. Dentre eles, ganha realce a viagem para o lazer e para a sade,
numa proporo at ento pouco conhecida, usufruda por quantos haviam se
beneficiado da abastana econmica e da revoluo nos transportes, divisores de
guas para o turismo moderno. (PIRES, 1991, p.24)

Para o autor, as transformaes proporcionaram um grande interesse nas

pessoas em viajar, e o Brasil como destino turstico encontrava-se numa situao
sem entraves, pois o pacto colonial deixara de existir no momento que o prncipe
regente D. Joo assinou a carta de Abertura dos Portos, em 1808. O caf firmava-se
como um novo produto, voltado para o mercado externo, o que levava ao
desenvolvimento econmico e poltico dos fazendeiros que, influenciados pelo modo
de vida dos europeus, acompanhavam as tendncias, inclusive a moda das viagens.
A expanso do comrcio, das viagens, da tecnologia e das cincias ir
atualizar a imagem extica do paraso com ndios, pssaros e plantas. Pode-se
distinguir, aps o perodo do mercantilismo e das grandes navegaes, um fato
histrico de importncia que teve repercusses em todas as instncias: a Revoluo
Industrial (BIGNAMI, 2002, p. 85). A autora ressalta que com o advento da

65

Revoluo Industrial mudaram as formas de produo, proporcionando o

crescimento das cidades, o avano tecnolgico e o progresso das cincias,
alteraram-se comportamentos sociais e abriu-se caminho para o Iluminismo. A ideia
de igualdade pela razo e o avano tecnolgico possibilitaram um novo dilogo entre
os continentes, e o sculo XVIII se encerrou com um olhar mais aberto s questes
do pluriculturalismo. O movimento cultural que abrangeu vrias reas do
conhecimento humano caracterizou o surgimento de uma economia global, que teve
seu ponto de origem na Europa e acabou se expandindo pelo resto do mundo.
(BIGNAMI, 2002, p. 86).
Ainda segundo Bignami, alm de relatos de viagens, foram publicados
romances de destaque na literatura da poca, entre eles Robinson Cruso,(1719) de
Daniel Defoe e Viagens de Gulliver (1726), de Jonathan Swift. A Europa vivia um
momento de expanso e reflexo. Montesquieu publica O esprito das leis (1748),
Diderot termina A enciclopdia (1751), Rousseau, O contrato social (1762), Adam
Smith, A riqueza das naes (1776) e Kant a Crtica da razo pura (1788).
Para o Brasil esse perodo foi marcado pela vinda da Famlia Real e pela
Carta Rgia de 28 de janeiro de 1808, que abre os portos brasileiros s naes
amigas, processo importante para a emancipao poltica, dando incio
internacionalizao do pas colaborando para modificar os hbitos de parte da
populao brasileira, influenciada pelos costumes europeus.
Segundo Pires, o nmero de embarcaes de vrias bandeiras que, a partir
de ento, comearam a entrar em portos brasileiros, estimulou enormemente as
atividades ligadas ao comrcio de importao e exportao (PIRES, 1991, p. 37).
Com este comrcio, foi possvel uma comunicao mais ativa com os costumes
europeus, e o Rio de Janeiro, beneficiando-se do status de abrigar a Famlia Real,

66

passou por grandes transformaes. Para o autor, a cidade assumiu caractersticas

de jovem metrpole que foi descrita minuciosamente pelos viajantes que por ela
passavam como Luccock, que escreveu sobre a construo das residncias. Na
opinio desse viajante, o gosto apurado dessas casas no se deve apenas
presena da Corte, mas tambm a muitos estrangeiros de diversas nacionalidades
que aos poucos foram imprimindo novos hbitos populao local. A presena de
estrangeiros at ento no permitida, faz com que, livre dos entraves, muitos
viajantes ou visitantes, alguns at por interesse cientfico, passem a descrever as
terras brasileiras, os aspectos urbanos, as condies de vida e o cotidiano das
pessoas.
De acordo com Bignami, o nascimento da imprensa brasileira, com Hiplito
Jos da Costa, em 1808, que lana em Londres o Correio Braziliense, seguido do
Jornal A Gazeta do Rio de Janeiro, de certa forma desperta a curiosidade em
comparar as informaes que vm tona na mesma poca pela divulgao da Carta
de Pero Vaz de Caminha. Reacendeu-se no imaginrio do europeu a situao
histrica do sculo XVI, mas com uma viso mais apropriada, e com informaes
atualizadas do cotidiano e do urbano, embora no suficientes para desfazer o velho
esteretipo de paraso. Com o incio das Cincias Sociais no Brasil e a aplicao
das teorias europeias na formao da autoimagem nacional, altera-se a viso dos
sculos anteriores, eliminando canibais e monstros, mas misturando ndios, negros e
brancos na mesma raa. A imagem do povo brasileiro se torna mais complexa,
entram em cena as cidades e as atividades urbanas, conferindo uma identidade
nacional prpria, e no mais apenas uma imagem contraposta do europeu. Essa
nova viso foi sendo aos poucos assimilada tanto no exterior como no prprio pas
(p. 87).

67

O artista alemo Johann Moritz Rugendas, que permaneceu no Brasil de

1822 a 1825 e de 1845 a 1846, retratou o cotidiano e a vida na cidade, mas as
imagens ainda so emolduradas por palmeiras e cu azul, reforando a imagem de
paraso. A grande contribuio de sua obra est exatamente nas vistas panormicas
do Rio de Janeiro, que agradaram estrangeiros e brasileiros e serviram de
inspirao a uma srie de imagens imortalizadas pelo cinema, e difundidas por meio
de cartes postais tursticos, colaborando para firmar algumas imagens-smbolo do
Brasil. Proliferam-se obras dessa fase histrica representando ndios, negros e
brancos em inmeras atividades e situaes. Sobretudo em Debret, que esteve no
Brasil de 1816 a 1831, se veem representaes caractersticas da vida cultural
brasileira, onde convivem harmoniosamente as raas, numa espcie de simbiose
perfeita, destacada em seu livro Voyage pittoresque et historique au Brsil. As
imagens de um pas ednico foram aos poucos adquirindo contornos mais
cosmopolitas. Comeam a ser representadas atividades urbanas, famlias, ruas e
paisagens organizadas nos moldes europeus e, principalmente, comea a aparecer
imagens simblicas de pas independente, tendo a paisagem tropical como elemento
de identidade da nao, agora Imprio (BIGNAMI, 2002, p. 90).
Com o advento do rdio, da televiso, do cinema e na literatura nacional
iniciou-se uma trajetria de difuso mais elaborada da imagem nacional no exterior.
Em tese de doutorado apresentada Universidade de So Paulo, Antonio Carlos
Amncio da Silva defende que a formao da imagem do Brasil se deu a partir de
referentes histricos como a Carta de Caminha, os relatos dos viajantes e das
misses estrangeiras no sculo XIX, e tambm das obras de artistas que aqui
estiveram. Esse teria sido o conjunto de fontes originais, que o cinema se incumbiu
de divulgar e perpetuar (SILVA, 1998, citado por Bignami, 2012, p. 98).

68

3.1 TURISMO PLANEJAMENTO, CARACTERSTICAS E PARTICULARIDADES

O turismo caracteriza-se pela ausncia de um objeto prprio de estudo e
pela interdisciplinaridade. No possui tcnica prpria e nem cincia com
autonomia ou independncia. constitudo por outras cincias, alm de utilizar
tcnicas comuns de outros campos ou especialidades (ANDRADE, 2000). Desta
forma pode ser estudado e analisado de forma abrangente com inmeras
interferncias de diversas reas como economia, psicologia, administrao,
antropologia e muitas outras, o que dificulta o entendimento do fenmeno social e o
devido planejamento da atividade.
O turismo um fenmeno social de carter complexo, que pode ser interpretado de
formas variadas, de acordo com a funo que venham a assumir as pessoas
relacionadas a ele. Porm, independentemente do ponto de vista particular dos
diferentes setores dedicados a essa atividade, o turismo, sob a perspectiva
conceitual, no nada mais do que um conjunto de relaes e fenmenos
produzidos pelos deslocamentos e a permanncia de pessoas fora do seu lugar
normal de domiclio, motivadas fundamentalmente por uma atividade no lucrativa.
(ACERENZA, 2002, p. 57)

O turismo uma atividade relacionada com a educao, o prazer, o

descanso e a recreao. Portanto, o turismo uma forma particular de uso do tempo
livre, uma forma especial de recreao e atende a vrios critrios de motivao.
Considerando o critrio da motivao, podemos analisar o turismo
agrupando-o em duas grandes divises: o turismo motivado pela busca de atrativos
naturais e o turismo motivado pela busca de atrativos culturais. Sendo o turismo um
dos veculos mais importantes para o intercmbio cultural, o seu planejamento deve
proporcionar oportunidades responsveis e bem geridas aos integrantes das

69

comunidades

receptoras,

assim

como

deve

proporcionar

aos

turistas

experimentao e a compreenso da cultura e do patrimnio de uma localidade.

O patrimnio classifica-se em duas grandes divises: natureza e cultura. De
acordo com Barretto:
Atualmente h consenso de que a noo de patrimnio cultural muito mais ampla,
que inclui no apenas os bens tangveis como tambm os intangveis, no s as
manifestaes artsticas, mas todo o fazer humano, e no s aquilo que representa
a cultura das classes mais abastadas, mas tambm o que representa a cultura dos
menos favorecidos. (BARRETO, 2000, p. 11)

Desta forma, a autora afirma que o patrimnio passou a ser definido como
um conjunto de todos os utenslios, hbitos, usos e costumes, crenas e condies
de vida de todos os segmentos da sociedade e no somente os que representam a
elite social. O fazer humano consiste tambm em criar receitas, modos de
relacionamentos com seus vizinhos, criar cincia, sabedoria, ditar a moda do vestirse, construir a histria, so hbitos, usos e costumes que no se guardam em
museus como obras de artes, mas que fazem parte do cotidiano da sociedade e
devem ser preservados para a posteridade.
Pode-se afirmar que o patrimnio de uma sociedade deva ser compreendido
como mais um recurso disposio das comunidades para seu desenvolvimento.
Essa concepo de patrimnio como recurso econmico, capaz de gerar emprego e
renda, est associada ao crescimento do turismo, e necessidade das pessoas em
conhecer cada vez mais a diversidade das regies, dos territrios nacionais e de
todo o planeta.
O crescimento contnuo e desordenado das cidades, a especulao
imobiliria, as mudanas dos comportamentos, os novos valores e estilos de vida

70

podem gerar impactos irreversveis nos patrimnios de uma sociedade, pois so

fatores resultantes da sociedade globalizada.
Fazendo parte do conjunto de patrimnios de uma determinada comunidade,
alm de cidades, edifcios, instrumentos e outros bens materiais, esto hbitos, usos
e costumes. O patrimnio cultural se tornou um dos principais elementos no
processo de planejamento e ordenao da dinmica de desenvolvimento e um dos
itens estratgicos na afirmao de identidade de grupos e comunidades (FONSECA,
1997). Nesta perspectiva, de grande importncia que se obtenha a conscincia de
que o patrimnio de uma sociedade um fator de desenvolvimento para ela, sendo
necessria uma gesto adequada para que esse fator seja usado de maneira a
beneficiar a comunidade.
Amrico Pelegrini apresenta vrios exemplos de patrimnios usados para
fins culturais e que viabilizam a manuteno de heranas culturais, assim como o
consumo da prpria cultura (PELLEGRINI FILHO, 1993). Para o autor, a
revitalizao do patrimnio, tem contribudo para o desenvolvimento dos lugares;
quando as comunidades percebem que a riqueza da identidade representa um
impulso continuidade da herana cultural e a gerao de emprego e renda por
meio da atividade turstica. Sobre o binmio cultura e turismo, destaca-se que:
Turismo uma atividade que, alm dos aspectos econmicos, desenvolve aspectos
socioculturais de grande importncia, utilizando dentro da sua dinmica, processos
culturais de muita relevncia e abrangncia. Estabelecendo, desta maneira, uma
tnue relao entre as reas de cultura e turismo, podemos dizer que esta relao
ainda encontra-se bastante tmida em termos de parcerias de atuao e aes
integradoras. (CAMPOS et al, 2006, p. 130)

Para os autores, a dinamizao dos setores necessita de polticas que visem

inter-relao entre cultura e turismo que possibilite aes integradas na

71

conformao do produto turstico de acordo com os princpios do desenvolvimento

sustentvel.
O turismo, alm de importante instrumento de promoo social e de
dinamizao econmica, tambm, e principalmente, uma atividade cultural:
Conhecer lugares, assistir apresentao de manifestaes artsticas, degustarem
pratos peculiares de cada regio, compartilhar com nativos a experincia de uma
feira local, conhecer elementos que dizem respeito a pessoas e suas
sensibilidades, suas normas e valores, suas emoes. um exerccio de se colocar
por alguns momentos na condio do outro que experimenta cotidianamente aquilo
que, aos turistas, proporcionado fortuitamente. (NEVES, 2003, p. 59).

Para a autora o desejo do turista apreender o outro. Se a cultura um

processo dinmico, em que novos usos so dados aos produtos culturais, tambm o
turismo participa desse processo. A relao entre patrimnio e turismo dinmica e
deve gerir-se de modo sustentvel para a atual e para as futuras geraes.
Sendo hoje o turista estrangeiro um representante caracterstico do sculo
XXI, que busca o conforto da tecnologia, mas ao mesmo tempo reconhece a
necessidade de manuteno do patrimnio como elemento de identidade,
primordial que entenda que a herana cultural referenciada sobre um passado, e
este deve ser preservado. Do visitante atual espera-se que seja capaz de absorver
tudo que uma comunidade pode lhe oferecer, e que alm das paisagens
deslumbrantes, perceba a cultura dessa comunidade, seja ela sofisticada, avanada
e altamente globalizada, seja de hbitos simples e conservadora da tradio dos
antepassados. E que o viajante de hoje, ao contrrio dos visitantes europeus dos
sculos XV e XVI levem do lugar somente fotos e deixem ali boas lembranas.

72

4 A TERRA E O HABITANTE DO BRASIL NA VISO DO VIAJANTE EUROPEU

DO SCULO XXI SUPERAGI TURISTA
Deparar com o texto de Hans Staden que descreve Superagi, em seu relato
de viagem em 1550, como um porto seguro onde seu navio foi salvo da tempestade,
e a tripulao bem recebida por ndios e portugueses que ali viviam, despertou a
curiosidade de analisar a relao visitante-visitado nos dias atuais. Tivemos o
privilgio de ser apresentada ao paraso na terra por Carlos Augusto Cornelsen
(Pakho) em maro de 1998. Desde ento, as visitas so constantes, pelo menos
uma vez ao ano. E a cada visita, o interesse pela cultura, pelos usos e costumes
desse povo hospitaleiro tem crescido at tornar-se objeto de estudo deste trabalho.
Em seu relato, Staden (2010) escreve com detalhes a maneira como o navio
que o trouxe ao Brasil foi empurrado por uma grande tempestade, no dia 24 de
novembro de 1550, contra os arrecifes daquela regio. Ao entardecer, um barco
trazendo alguns nativos aproximou-se do navio, mas a comunicao no foi
possvel, pois falavam lnguas muito diferentes. Houve oferta de presentes como
facas e anzis. Ao anoitecer os nativos retornaram ao navio, juntamente com dois
portugueses, o que possibilitou a comunicao. Foi ento que ficaram sabendo que
estava em Superagi, o que julgavam ser uma ilha situada a cerca de treze milhas
de So Vicente, vila que pertencia ao rei de Portugal. Tambm receberam a notcia
de que a ilha de Santa Catarina, destino da esquadra, ficava a trinta milhas ao sul.
Os nativos da regio de Superagi eram os tupiniquins, amigos dos portugueses,
no oferecendo, portanto, perigo aos visitantes.

73

Figura 5 - Frente ao porto de Superagi

Fonte: STADEN (2010, p. 46)

4.1 CARACTERSTICAS E SINGULARIDADES DA ILHA DE SUPERAGI

Aps a abertura do canal do Varadouro em 1953, para beneficiar a
navegao, Superagi deixou de ser uma pennsula e tornou-se uma ilha artificial.
Pertence ao municpio de Guaraqueaba, que est situado no litoral norte do Paran
(IBAMA, 2007). O Parque Nacional do Superagi (PNS) foi criado pelo Decreto-lei n
97.688, de 25 de abril de 1989, com o objetivo de proteger e preservar os
ecossistemas ali existentes, assegurar a preservao dos recursos naturais,
proporcionarem oportunidades controladas para uso pelo pblico, promover a
educao e a pesquisa cientfica. O Parque possui uma rea total de 33.988 ha,
pertencente rea de Preservao Ambiental APA, de Guaraqueaba. Sua
localizao, que pode ser visualizada na Figura 1, est entre as coordenadas Norte:
251221,79S e 481039,33W; Sul: 252918,50S e 481728,43W; Leste:
251349,60S e 480131,38 e Oeste: 252448,32S e 482035,12W, fazendo
parte do Complexo Estuarino Lagunar de Iguape-Canania e Paranagu.

74

Figura 6 Localizao do Parque Nacional do Superagi.

Fonte: http://www.brazadv.com/images/superagui.jpg, Junho/2007.

Este complexo apresenta aproximadamente 5.800 km2 e se estende por 200

quilmetros de litoral, desde o norte da Estao Ecolgica da Juria, em So Paulo,
at Pontal do Sul, no Estado do Paran. Compreendem as ilhas de Superagi,
Peas, Pinheiro, Pinheirinho e parte do continente, chamado Vale do Rio dos Patos.
considerado um dos mais importantes berrios marinhos do Atlntico Sul e um
dos cinco ecossistemas costeiros mais notveis do mundo.
Superagi, que em tupi-guarani significa super gua ou, ainda, rainha dos
peixes, numa provvel referncia abundncia pesqueira da regio, segundo o
IBAMA (2007) tem ecossistemas que incluem floresta Atlntica, restinga, mangues,
dunas e praias. Em relao fauna, podem ser encontradas no Parque espcies
endmicas

(Leontopithecus

ameaadas
caissara),

de
o

extino,

como

papagaio-de-cara-roxa

mico-leo-de-cara-preta
ou

chau

(Amazona

brasiliensis), a suuarana (Felis concolor) e o bugiu (Alouatta fusca). Engloba,

tambm, reas de esturio, ilhas, plancies litorneas, Serra do Mar e planalto e

75

atualmente compreende vrias Unidades de Conservao. Dessas, destaca-se,

alm do Parque, a Estao Ecolgica de Guaraqueaba, com 14.000 ha, criada para
proteger os mangues e as reas de restinga. Essa regio tambm foi declarada, em
1991, Reserva da Biosfera da Mata Atlntica, pela UNESCO.

Figura 7 - Papagaio-de-cara-roxa
Fonte: http://www.spvs.org.br/projetos/pcr_index. php

Superagi foi habitada por ndios tupiniquins e carijs at a chegada dos

portugueses. Em meados do sculo XIX, o sul do Brasil encontrava-se j

76

pontilhado de colnias de imigrantes europeus. Uma das primeiras foi estabelecida

em 1852 na Ilha de Superagi, inicialmente com 15 famlias, por iniciativa do cnsul
suo Perret Gentil. Entre os imigrantes, destacava-se o professor e pintor suo
William Michaud, que fez vrios desenhos e aquarelas, que retratam costumes e
paisagens de Superagi.
Fatores climticos adversos e o isolamento contriburam para que a colnia
parasse de crescer no final do sculo XX. Certas runas no meio da mata, os
sobrenomes de alguns pescadores e algumas caractersticas fsicas europeias so
reminiscncias dessa poca.
Segundo Pedroso Jr. e Sato, a regio abriga mais de 50 comunidades que
vivem basicamente da pesca artesanal. Nas ltimas trs dcadas esta regio tem
passado por uma intensificao nos processos de transformao econmica, social
e cultural, advindos principalmente da limitao do acesso de seus moradores aos
recursos naturais. Isso decorre da criao de Unidades de Conservao UC, que
restringem o uso desses recursos, bem como do aumento da demanda turstica, da
especulao imobiliria, e da forte reduo da prtica da agricultura para a
especializao e intensificao das atividades de pesca. (PEDROSO JR e SATO,
2007)
O conhecimento tradicional dos moradores mais antigos da Ilha de
Superagi est registrado, entre outras marcas, nas letras das msicas do fandango,
dana folclrica prpria da regio. Antigamente, o fandango era realizado durante o
perodo das colheitas, como festejo de comemoraes pelo sucesso obtido e como
agradecimento do proprietrio da plantao aos vizinhos que o auxiliaram, uma vez
que o trabalho era coletivo. Atualmente, a sua manifestao est relacionada ao

77

turismo e este um dos aspectos positivos do turismo no local, uma vez que a
prtica folclrica tem sido preservada graas a ele.

Figura 8 - Senhor Alcides5

Fonte: A autora (2012)

O fandango um elemento cultural da vila que atrai muitos visitantes para o

Bar Akdov, onde a festa acontece e os moradores percebem a importncia de

5 95 anos habitante mais idoso da vila, que ainda participa das apresentaes do Fandango para os
turistas que visitam a ilha.

78

preservar a cultura, no s pelo beneficio econmico que a manifestao popular

pode atrair, mas tambm porque sentem a valorizao de sua arte e dos saberes
locais.

Figura 9 Fandangueiros, moradores locais e visitantes festejam juntos o fandango.

Fonte: FARIAS, A. S. de. Janeiro/2008.

O carnaval em Superagi comemorado de forma diferente. As crianas e

adultos se fantasiam com mscaras de monstros, capas de chuva, botas de
borracha e luvas. O importante no deixar mostra nenhuma parte do corpo para
no serem reconhecidos. Andam pela vila assustando as pessoas. A brincadeira
consiste em assustar os moradores e turistas sem serem identificados. Antigamente
confeccionavam suas prprias mscaras com farinha, cola e papel. Atualmente
compram as mscaras no mercadinho da vila. Os moradores da vila dizem que as
mscaras servem para afastar os maus espritos do inverno.

79

Figura 10 - Carnaval em Superagi mascarado

Fonte: A autora (2012)

Como atrativo natural em Superagi, destaca-se o passeio de barco para

observar a revoada dos papagaios-da-cara-roxa na ilha dos pinheiros. Este passeio
muito procurado pelos turistas estrangeiros e tambm pelos outros turistas que
visitam a ilha. Outro atrativo de destaque a Praia Deserta, com 37 km de extenso,
ainda com caractersticas naturais. Na praia pode-se fazer caminhadas, passeios de
bicicletas, ou simplesmente contemplar a natureza.

80

Figura 11 Pr-do-sol em Superagi

Fonte: A autora (2012)

Destacamos a seguir algumas cenas do cotidiano de Superagi:

Figura 12 - Coleta do lixo por funcionrios da prefeitura de Guaraqueaba

Fonte: A autora (2012)

81

Figura 13 Coleta do lixo

Fonte: A autora (2012)

Veculo

de

trao

animal

usado

para

recolhimento

do

lixo

que

posteriormente transportado para Guaraqueaba de barco. Observe-se a espcie

de fralda utilizada pelo animal para que no polua as areias da praia com matria
orgnica.

Figura 14 Bar e mercearia Vila Butuca

Fonte: A autora (2012)

82

A quantidade de insetos conhecidos como butucas to grande em

Superagi, que os habitantes batizaram uma vila com seu nome. Para lembrar aos
turistas a existncia deste inseto, colocaram o nome tambm num ponto de
encontro, o BAR MERCEARIA VILA BUTUCA

Figura 15 Bar do Magal

Fonte: A autora (2012)

Bar do Magal: onde a juventude se rene tarde e noite com os amigos

Figura 16 Lazer dos moradores

Fonte: A autora (2012)

83

Tarde de domingo: os moradores aproveitam a sombra das rvores beiramar. Enquanto apreciam a paisagem, colocam a conversa em dia.

Figura 17 Carioca e Denise

Fonte: A autora (2012)

Carioca e Denise olhando o mar enquanto descansam do trabalho na

pousada Sobre as Ondas.

Figura 18 - Meio de transporte mais comum utilizado em Superagi

Fonte: A autora (2012)

84

Figura 19 - Golfinho: umas das atraes mais esperadas pelos turistas que chegam Ilha
de Superagi
Fonte: A autora (2012)

Figura 20 Peixe cao

Fonte: A autora (2012)

Peixe Cao pronto para ser comercializado na prpria regio ou exportado

para Curitiba e So Paulo.
Obs. Uma das manifestaes humorsticas preferidas dos moradores utiliza
o cao como personagem, ao indagar ao turista: Sabe a diferena entre cao e
tubaro? - O cao voc come, e o tubaro come voc!

85

Figura 21 - Guars
Fonte: A autora (2012)

Guars:6 pssaro citado por Hans Staden (2010, p. 176), cujas penas, de
vermelho intenso, eram usadas na decorao dos objetos e adorno pessoal dos
tupinambs.

Figura 22 Casa de alvenaria

Fonte: A autora (2012)

6 Este pssaro havia desaparecido da regio e retornou recentemente. difcil fotograf-lo sem
equipamento especial, pois muito arisco, no permite aproximao.

86

Em Superagi existem casas de alvenaria, confortveis e bem construdas.

Figura 23 Casa de madeira

Fonte: A autora (2012)

Mas ainda existem antigos casebres de madeira, construdos rusticamente.

Figura 24 - Biblioteca da comunidade

Fonte: A autora (2012)

87

Figura 25 - Telessala para cursos de ensino a distncia Instituto Federal do Paran

Fonte: A autora (2012)

Figura 26 - Marcel Muniz Squenine e seu filho

Fonte: A autora (2012)

Descendentes do pintor suo William Michaud, um dos primeiros

estrangeiros a chegar a Superagi, que retratou a ilha em seus quadros.

88

Figura 27 Destroos de navio

Fonte: A autora (2012)

Madeira de navio naufragado na praia, que hoje se encontra soterrado.

Moradores acreditam seja o navio espanhol em que viajou Hans Staden. Testes de
carbono j foram realizados, mas os resultados nunca foram divulgados.
Para alcanar um dos objetivos desta pesquisa que verificar a viso do
morador de Superagi em relao ao turista estrangeiro, entrevistamos alguns
moradores e a respeito do convvio entre pessoas de culturas to diferentes.

4.2 ANLISE DOS DADOS COLETADOS NA ENTREVISTA ORAL COM OS

HABITANTES DE SUPERAGI
Para anlise das respostas das entrevistas realizadas com os moradores de
Superagi, foram considerados os 56 (cinquenta e seis) entrevistados. A maioria
nasceu na ilha, os demais moram na comunidade h mais de 20 anos. Suas
residncias dispem energia eltrica, banheiro com vaso sanitrio, fossa sptica,
gs de cozinha, gua encanada que vem de mina natural e no recebe tratamento
da companhia de saneamento. Aparelho de TV, antena parablica e geladeira fazem
parte dos equipamentos eltricos domsticos na maioria das casas. Metade dos

89

entrevistados respondeu que possui telefones fixo e celular. Apenas um entrevistado

respondeu que tem computador e acesso internet. A coleta do lixo feita pela
prefeitura de Guaraqueaba, mas somente de dezembro a fevereiro quando h
turistas na regio. No restante do ano os moradores queimam ou enterram o lixo no
quintal da prpria residncia.
As doenas mais comuns entre a populao so a gripe e a hipertenso.
Quando precisam de mdico, tm que ir de barco at Guaraqueaba ou Paranagu.
Nos casos mais graves deslocam-se at Curitiba. A vila tem um posto mdico, em
que apenas uma enfermeira atua uma vez por semana. O uso das ervas medicinais
frequente. As mais usadas so hortel, erva-cidreira, boldo, quebra-pedra, folha de
abacate, folha de insulina, pata-de-vaca, guap, broto de goiaba, folha de pitanga,
folha de batata-doce. As ervas so colhidas no quintal das casas e o uso
transmitido de gerao em gerao.
Quanto aos hbitos alimentares, destacam que desapareceram ou foram
modificados devido a circunstncias adversas. Todos disseram que gostam de
comer o peixe defumado, mas hoje no mais possvel porque no pode usar o
fogo a lenha. A retirada da madeira est proibida por lei, o que impede inclusive o
uso da lenha adequada para a defumao. A carne de animais como paca, tatu,
tamandu, tambm fazia parte da alimentao do nativo. Tambm comiam banana
verde assada, aipim com caf, melancia com farinha, biju de farinha de mandioca
feito por eles mesmos nas casas de farinha, onde reuniam as crianas para ajudar
no preparo. Todos esses hbitos esto sendo deixados de lado medida que as leis
de preservao vo alterando os costumes e as atividades de sobrevivncia.
Sendo uma rea de preservao ambiental, permitido cultivar somente
uma pequena horta de ervas e temperos. Todos os produtos necessrios para suprir

90

as necessidades bsicas so comprados nos mercados de Paranagu. O transporte

feito de barco, desde uma caixa de leite ou uma geladeira, at madeira, cimento e
tijolos para construo e reforma das casas. O preo do combustvel usado nos
barcos encarece os transportes e consequentemente o preo das mercadorias
revendidas nos pequenos mercadinhos da vila. A alimentao bsica consiste em
arroz, feijo, peixe, legumes, verduras, frutos do mar e pouca carne vermelha.
A pesca ainda a atividade predominante. As pessoas que trabalham direta
ou indiretamente com turismo, fora da temporada tambm se dedicam pesca
inclusive as mulheres. Para os jovens da vila, o ensino mdio s ofertado noite.
No h muitas opes de ocupao durante o dia. Sem emprego, com tempo livre,
os jovens tornam-se presa fcil das ms companhias, adquirindo maus hbitos e
gerando conflito familiar e tambm na comunidade.
Os problemas mais graves que incomodam os moradores da vila so o
alcoolismo e o uso de drogas. A comunidade sabe quem usa droga e no pode fazer
nada. No h tratamento mdico nem ajuda para os dependentes. Como no h
polcia na vila, os prprios moradores tentam afugentar os traficantes, mas quanto
aos usurios no conseguem resolver o problema e as consequncias so
preocupantes, pois o jovem fica merc dos oportunistas.
Os habitantes de Superagi no percebem somente os problemas. Tambm
relatam estar satisfeitos com as melhoras ocorridas na vila, como, por exemplo,
gua encanada, luz eltrica, telefone, maior nmero de professores na escola, mais
salas de aula, coleta de lixo, o telecentro, a construo do trapiche e de pontes. O
turismo foi citado como causa da melhora nas pousadas j existentes, abertura de
novas pousadas, e tambm outros empreendimentos como padarias e mercadinhos,
que aumentaram o nmero de empregos na vila, mas isso ainda no suficiente.

91

Os moradores contam que antigamente prevalecia o catolicismo como

religio. Uma igreja foi construda bem no meio da vila e o padre vinha uma vez por
ms de Paranagu. Mas com o tempo as visitas foram rareando e os pastores
evanglicos foram assumindo o controle. Atualmente os evanglicos so maioria, e
por causa disso as festas religiosas da Igreja Catlica, que eram realizadas para
toda a vila, tornaram-se restritas a menos da metade dos moradores. Continuam
acontecendo procisso de barcos, bingos, bailes e quadrilhas para comemorao do
dia de So Pedro, protetor dos pescadores, Santo Andr e Bom Jesus.
A diverso preferida dos moradores ver a mar. Passeiam na praia ou
ficam sentados na frente de suas casas olhando o mar. Os relacionamentos
amorosos acontecem geralmente por iniciativa da mulher. Os casamentos so
realizados na Igreja da vila ou, saindo de barco, os moradores da vila casam-se em
Paranagu ou Guaraqueaba. natural a convivncia por alguns anos antes que o
casamento acontea. Tambm comum os casais fugirem, morarem juntos e depois
casarem oficialmente. Os registros dos nascimentos so feitos em Guaraqueaba e
os sepultamentos no cemitrio da prpria ilha, em que o acesso possvel somente
de barco.
Considerando que o objetivo principal desta pesquisa verificar a viso do
outro e, no caso especfico, saber como o morador de Superagi percebe o
visitante estrangeiro, apresentamos a seguir alguns comentrios registrados nas
entrevistas.
Denise Correia de Ramos, 39 anos, estudou at o ensino mdio na Ilha,
pescadora e comerciante, dona da pousada Sobre as Ondas:
Eles vem traz os guias, ou quando vem s, traz o dicionrio..., acho que legal
eles virem, vm atrs da natureza, que no existe mais no local que eles moram,

92

eles tm educao ambiental. Eles fotografam tudo, fotografa a janela das casas,
as casas pequenas, as pessoas da Ilha, nativas, os bichos.

Pedro Michaud Miranda, 78 anos, completou o ensino fundamental na Ilha,

pescador aposentado e fandangueiro. Aprendeu a tocar viola pela fora de vontade,
apenas observando outros tocarem:
Muito... (...) a gente conversa por gesto... teve uma turista alem que chegou pra
mim e me chamou pelo nome.

Camila Muniz Correia Squenine, 21 anos, estudou at a 6 srie do ensino

fundamental na Ilha. Dona de casa, diarista nas pousadas:
Eu nunca tive problema com eles... (...) so pessoas legais. Querem saber das
pessoas, dos bichos, a cultura da Ilha. Apesar dos meus avs, pai e av do marido,
serem fandangueiros, eu nunca vi a dana. Tenho o CD em casa por causa do meu
marido.

Marcel Muniz Squenine, 26 anos, terminou o ensino mdio na Ilha,

pescador e tambm artista: desenha pinta e arteso. bisneto de Michaud.
Eles se interessam tanto pela natureza quanto pela cultura, j levei em Barbado
pra ver a casa da farinha, que cultura. Eu falo um ingls bsico e sempre
pergunto sobre o pas de origem do turista, gosto de aprender sobre a cultura
deles.

Jair da Silva Araujo, 44 anos, professor, concursado pelo municpio de

Guaraqueaba, ministra aulas de 1 a 4 srie do ensino fundamental e secretrio
da escola local, onde trabalha em 3 perodos. Estudou na Ilha at a 4 srie e depois
em Guaraqueaba, onde fez magistrio. Comeou a fazer faculdade, mas no
finalizou:

93

Estou escrevendo um livro sobre a vida do pescador. Consegui recuperar o hino do

pescador. difcil preservar a cultura da Ilha sem interferncia das de fora, pois as
pessoas vo muito a Paranagu e se deixam influenciar. Eu quero manter a
tradio do fandango, ensinar na escola, mas no tenho apoio. O turista gosta de
ver... importante manter os costumes.

Adrozina Muniz Correa, 48 anos, estudou at a quarta srie do ensino

fundamental na Ilha. Cozinheira em pousada:
Eu no atendo o turista, passo para outra pessoa. Eles cuidam do ambiente,
recolhem o lixo por a, so legais.

Clementino Santos Correia, 92 anos, estudou at a 4 srie do ensino

fundamental na ilha, mora sozinho e consegue ler sem culos:
Boa presena, respeitam a cultura.

Clarinda Gonalves Mendes, 65 anos, dona de casa:

Eles me perguntam sobre o peixe quando estou limpando aqui na pousada. Eu no
falo com eles, s mostro o peixe. Tenho vergonha, no entendo eles.

Percebemos pelas respostas que a maioria dos relacionamentos se d de

forma superficial. Apenas a pessoa que fala ingls encara a relao como no s um
trabalho, mas uma forma de ampliar conhecimentos e praticar a lngua. A maioria
considera positiva a presena dos estrangeiros e no enxerga nenhuma ameaa no
convvio, at elogia a atitude deles em recolher o lixo por onde passam, cuidando
assim do meio ambiente. Existe uma atitude de aceitao, pelo povo da ilha, da
presena do outro. Porm, esse outro nunca entra em sua casa. Apenas
fotografa pela janela, o que denota a distncia que os moradores fazem questo de
manter.

94

4.3 ANLISE DOS DADOS COLETADOS POR MEIO DE QUESTIONRIOS

ESCRITOS APLICADOS AOS ESTRANGEIROS EM SUPERAGI
Para identificar a viso atual dos estrangeiros em relao ao morador de
Superagi, analisamos as respostas dos questionrios aplicados aos turistas que
visitaram a ilha de janeiro a maro de 2012. Neste perodo estiveram visitando a
comunidade 9 (nove) estrangeiros: 7 (sete) homens e 2 (duas) mulheres, com idade
variando entre 27 e 60 anos, todos com grau de escolaridade superior. Os pases de
origem dos turistas so: Alemanha (2), Austrlia (2), Frana (1), Itlia (1), Sua (1) e
Holanda (2). No foi solicitada a identificao dos respondentes.
Quando perguntados sobre a imagem que tinham do Brasil antes da viagem,
todos assinalaram a natureza selvagem, as paisagens deslumbrantes, os animais
exticos, o carnaval, sol e praia. A maioria dos estrangeiros esperava encontrar
tambm desigualdade social, samba, favela, caipirinha, malandragem, diversidade
cultural e povo alegre. Apenas um turista esperava encontrar mulatas sensuais,
prostituio, candombl e corrupo. Percebemos com estas respostas que a
imagem que o estrangeiro tem do Brasil no mudou muito em relao quela do
europeu do sculo XVI. A beleza da paisagem e a esperana de contemplar animais
exticos continuam fazendo parte dos desejos dos turistas como fazia parte dos
interesses dos viajantes do Sc. XVI. Staden destacava em seu relato a descrio e
o encantamento com a cor vermelho intenso do guar e com a beleza exuberante
das araras e papagaios.
A imagem de paraso com animais exticos reforada pelos guias
tursticos distribudos na Europa, numa tentativa de motivar o turista a empreender
uma viagem para encontrar um lugar ideal, utpico, distante das dificuldades do
cotidiano. Um dos roteiros mais procurados pelos turistas a observao da

95

revoada dos papagaios-da-cara-roxa que no final da tarde retornam ilha. O guar,

que havia desaparecido, retornou regio e pode ser admirado pelos turistas.
Em relao s imagens confirmadas quando chegaram ao Brasil,
destacaram: favelas, sensualidade das mulheres e alegria do povo, sol e praia.
Nestas respostas encontramos, mesmo que sutil, a percepo do outro habitante
das terras brasileiras. A aluso sensualidade da mulher brasileira no se limita
descrio de caractersticas fsicas. O prprio organismo oficial de turismo
EMBRATUR - responsvel pela divulgao do Brasil no exterior como produto
turstico, exibia at pouco tempo em seus folhetos paisagens deslumbrantes e
mulheres de biqunis em poses sensuais. A exposio excessiva dessas imagens foi
interpretada de forma deturpada e o pas passou a ser o lugar de sexo fcil,
levando muitos turistas a se deslocar at o Brasil em busca de aventuras com
mulheres lindssimas, sensuais e de fcil acesso (BIGNAMI, 2002, p.114).
Quanto ao que lhes causou surpresa, responderam: O Brasil um pas
muito mais desenvolvido do que se imagina na Europa. Encontra-se bem organizado
e com boas estradas. O sistema de transportes est bem estruturado, com nibus e
aeroportos.

Destacaram

tambm

contradio

entre

regies

exploradas

industrialmente e outras totalmente preservadas. Percebemos nestas respostas que

no imaginrio do estrangeiro continua a viso de lugar selvagem descrito por
Staden e outros cronistas. Imaginam que a modernidade e os recursos da tecnologia
ainda no chegaram ao Brasil, o que denota uma viso clssica do colonizador em
acreditar que o outro sempre inferior e atrasado em relao ao desenvolvimento
do pas. Um exemplo de tecnologia avanada que surpreende o estrangeiro o
processo de apurao das eleies para os cargos polticos existente no Brasil.

96

Os respondentes comentaram sobre a quantidade e a variedade da comida

brasileira como, por exemplo, o churrasco suculento e a diversidade e sabor das
frutas tropicais. A fertilidade do solo e abundncia das guas foi destacada por
Caminha (nesta terra em se plantando tudo d) e reforadas nos relatos de
Staden.
Em relao aos aspectos culturais, mencionaram como interessante a
colonizao sua. A apresentao do fandango tambm agradou ao turista, que
declarou nunca ter visto nada parecido em outro lugar e a experincia em participar
do evento como gratificante. O que percebemos nas respostas que h um certo
interesse em ver e participar das manifestaes culturais, mas este no o objetivo
principal da visita.
Quanto viso do outro, os respondentes destacaram a abertura do povo
para aceitar o desconhecido, comentando que as pessoas so adorveis, amigveis
e humildes. Criticam, porm, uma certa inrcia e indiferena perante assuntos
polticos de interesse pessoal. Apontaram, ainda, a desigualdade social, a falta de
disciplina e de organizao como ponto negativo na comunidade. Constatamos
pelas respostas que o estrangeiro continua vendo o morador de Superagi com a
mesma superioridade que Staden acreditava ter diante do nativo. A percepo que o
turista estrangeiro tem do morador da ilha muito parecida com a mostrada nos
relatos dos viajantes europeus do sculo XVI. Embora Staden tenha feito uma
descrio diferente da de Colombo e de Caminha, em sua narrativa tambm deixou
evidente a superioridade que pensava ter sobre os Tupinambs. Mostrou respeito
em alguns momentos, mas este no passava de artifcio para enganar seu captor na
tentativa de escapar do cativeiro.

97

Quanto ao desenvolvimento da atividade turstica na regio, os profissionais

de turismo recomendam o acompanhamento de guia especializado, com domnio de
outras lnguas, principalmente o ingls, para atender aos turistas. A ideia de que a
regio turstica precisa se adaptar aos interesses dos visitantes tambm
compartilhada e vista como direito adquirido pelos turistas. Em seus apontamentos,
eles reclamaram que no puderam ter as informaes que queriam em relao
fauna e flora, porque no encontraram placas informativas em ingls e no tiveram
guia especializado que falasse a lngua deles.
Portanto, fica claro no discurso do visitante que o habitante de Superagi
deve aprender a lngua do europeu para atender aos seus desejos. Alm de
preservar o paraso para seu deleite, o estrangeiro pensa que os moradores
deveriam se adaptar aos hbitos e costumes do que vem em busca da beleza
natural, extinta em seu pas de origem. Isso nos remete h cinco sculos atrs,
quando os nativos foram obrigados a aprender a lngua do colonizador.
Instados a oferecer sugestes e crticas, os respondentes destacaram que o
lugar precisa manter o rigor na preservao da natureza e evitar turismo de massa.
Ou seja, deve-se manter o paraso preservado, mas ao mesmo tempo permitir que
retornem e convidem amigos para usufruir das belezas naturais de Superagi. Outra
sugesto foi que se preserve no somente Superagi, mas todas as reas naturais
ainda existentes, permitindo, porm, a visita de turistas, plantando nas mentes de
cada um a necessidade de preservao do habitat.

98

CONSIDERAES FINAIS
A hiptese inicial desta pesquisa era de que a viso estereotipada do
colonizador em relao ao colonizado presente nas narrativas escritas do sculo XVI
continua ainda hoje na viso dos turistas que visitam a ilha de Superagi. Para
buscar respostas que pudessem comprovar nosso ponto de vista, tomamos como
ponto de partida a obra Duas viagens ao Brasil, de Hans Staden, uma vez que
percebemos em sua narrativa uma viso deturpada e contraditria dos brasileiros j
no sculo XVI, ao relatar suas experincias junto aos ndios tupinambs, que o
aprisionaram e o mantiveram cativo durante nove meses.
Seu julgamento pautado em critrios subjetivos, com base tanto em
preceitos religiosos quanto em sua convico da superioridade do europeu
colonizador sobre o povo colonizado. Durante todo o tempo em que ficou prisioneiro
dos tupinambs, descritos por ele como brbaros e selvagens, tentou intimidar o
opositor ridicularizando os rituais religiosos da tribo, sem nenhum respeito cultura
nativa. Diante dos perigos que se lhe apresentavam, invocava seu deus, afirmando
aos ndios que ele era mais poderoso do que os deuses deles. Mesmo quando
reconhece qualidades e grandes feitos nas atitudes do inimigo, sua inteno era
apenas ganhar aliados para resolver seu prprio problema, como por exemplo, ser
devorado em ritual antropofgico.
Os relatos dos viajantes europeus muito contriburam para a formao e
divulgao de preconceitos e esteretipos culturais em relao ao Brasil.
Conseguimos identificar nos relatos estudados, tanto na obra de Staden como nos
dirios de Colombo e na Carta de Caminha, uma viso superficial do nativo. A leitura
por esses escritores de relatos anteriores como, por exemplo, o dirio de Marco
Plo, pode ter contribudo para uma viso pr-concebida e estereotipada do nativo.

99

patente em todos os relatos a ideia de um nativo generoso e inocente.

Impressionava o colonizador a troca de presentes como pedras preciosas e animais
exticos, valiosos para o europeu, em troca de espelhos e miangas sem nenhum
valor comercial. Os ndios tambm so vistos como covardes perante a invaso do
colonizador, pois mesmo armados com arcos e flechas, no os usavam para defesa
contra os europeus.
Jean de Lry, que como Staden conviveu com os selvagens, apresenta uma
viso um pouco diferente. Embora apresente os nativos como ladres e desonestos
por se apropriarem de suprimentos dos franceses, elogia a gratido demonstrada
por eles, principalmente os idosos, que no esquecem um presente recebido. Ao
analisar o comportamento do nativo, percebe que se alegram com pessoas bem
humoradas e se aborrecem com pessoas sovinas e apesar de consider-los
brbaros com os inimigos, os selvagens parecem de melhor ndole que a maioria
dos campnios da Europa (LRY, 1951, p. 200).
Para verificar nossa hiptese sobre a continuidade da viso deturpada do
estrangeiro em relao ao Brasil e seu povo, a anlise das respostas aos
questionrios aplicados demonstrou que a imagem do Brasil no exterior criada pelos
relatos de viagem permanece praticamente a mesma. A ideia de paraso e inferno
continua presente na mente dos estrangeiros. Alm disso, a imagem estereotipada
de palmeiras, cu azul, praia, sol, mulheres lindssimas e sensuais, aceita tambm
no prprio territrio nacional.
Os meios de comunicao tentam vender o Brasil como produto turstico
difundindo e reforando a imagem de povo alegre e hospitaleiro, aberto para receber
o turista sem restries. A ideia de paraso, criada anteriormente pelos relatos de
viagem, e reforada pelas propagandas institucionais, atrai o turista estrangeiro que

100

vem em busca de contato com a natureza, animais e povo extico. O inferno, que
antigamente era representado por monstros e canibais, atualmente est figurado nos
perigos idealizados na expectativa de visitar uma favela, no medo do desconhecido
e na propalada violncia das grandes cidades. A diferena cultural continua atraindo
os viajantes, como atrara no passado. O outro continua a procurar o outro, que
lhe igual, mas diferente.
As diferenas culturais no devem gerar conflitos, pelo contrrio, devem ser
motivo de orgulho e valorizao do patrimnio de um povo. Os componentes do
patrimnio cultural, bem como os atrativos naturais, devem ser conservados de
forma adequada, para que a interao entre visitante e visitado no seja prejudicial
aos envolvidos. A relao entre patrimnio e turismo dinmica e deve ser
organizada pensando em minimizar os impactos negativos, possibilitando um
aprendizado da cultura do outro.
No Brasil, a mistura de heranas culturais distintas chama a ateno do
mundo, oferecendo um produto diferenciado que, se bem estruturado e planejado,
pode gerar empregos e divisas, possibilitando uma distribuio mais adequada de
renda para os envolvidos na atividade turstica.
O turista estrangeiro do sculo XXI est habituado ao conforto da tecnologia,
mas reconhece, ao mesmo tempo, a necessidade de manuteno do patrimnio
como elemento de identidade. Para que essa manuteno se efetive, primordial
que a herana cultural, referenciada sobre um passado, seja preservada. Do
visitante atual espera-se que seja capaz de absorver o que uma comunidade pode
lhe oferecer, mas que, alm das paisagens deslumbrantes, perceba a cultura dessa
comunidade, seja ela sofisticada, avanada e globalizada, seja de hbitos simples,
que ainda conserve a inocncia dos antepassados.

101

Cabe aos profissionais do turismo equalizar as dificuldades geradas pelas

imagens estereotipadas e ideias preconcebidas com que os turistas chegam ao pas.
Para amenizar os conflitos e proporcionar aos envolvidos uma relao de convvio
harmonioso e aprendizado mtuo necessrio planejamento minucioso da atividade
turstica, considerando a valorizao da cultura e o bem estar social. As aes
devem estar pautadas em polticas pblicas de incentivo e resgate da cultura de um
local, contemplando programas de conservao e uso adequado dos elementos
culturais como atrativo turstico. Para que essas aes resultem em benefcio para
uma comunidade faz-se necessrio a participao nas discusses, decises e nos
resultados econmicos.
Na comunidade de Superagi o turismo percebido como importante pelos
sujeitos que participam direta ou indiretamente das atividades voltadas prtica
turstica, como, por exemplo, os proprietrios de pousadas, campings, restaurantes
e alguns poucos pescadores que abastecem o mercado de pescados. J para os
demais habitantes da Ilha, que tm pouca participao nessas atividades, o turismo
visto como um vilo, que traz sujeira, lixo e drogas. Neste ltimo caso, vale
mencionar que o uso de bebidas alcolicas, bem como de entorpecentes na Ilha,
no pode ser relacionado diretamente frequncia de visitantes.
O fenmeno do turismo acarreta diversas implicaes ao se apropriar de
determinado territrio (RODRIGUES, 2006). No caso da ilha de Superagi, percebese a boa relao que existe entre os visitantes e a populao local, principalmente
atravs das festas do fandango. Contudo, o aumento da demanda gera problemas
de ordem infraestrutural, principalmente em relao aos dejetos e resduos slidos
que so deixados na Ilha pelos visitantes.

102

Percebemos pelas respostas que a maioria dos relacionamentos se d de

forma superficial. A relao entre visitante e visitado funciona apenas como relao
de trabalho, e no de forma que poderia ser mais rica e servir para ampliar
conhecimentos e interagir culturalmente. A maioria considera positiva a presena
dos estrangeiros e no enxerga nenhuma ameaa na presena deles, considerando
que eles at contribuem para cuidar do meio ambiente. Existe uma atitude de
aceitao, pelo povo da ilha, da presena do estrangeiro, mas este no aceito
como um igual, e os habitantes fazem questo de manter certa distncia, inclusive
em certos casos no interagindo por considerar que no entendem o turista.
No posfcio de seu livro, Hans Staden deseja ao leitor a misericrdia e a paz
de Deus. Ele lembra ao leitor que descrevi to brevemente minhas viagens
terrestres e martimas, pois apenas quis narrar o incio delas quando estive em
poder do povo selvagem e cruel (p.179). Ao finalizar nosso trabalho, reconhecendo
que tambm tratamos brevemente o assunto, uma vez que pela riqueza do
material que nos foi legado pela literatura de viagem, existe um universo ainda a ser
estudado, propomos algumas aes que pensamos sejam importantes para a
preservao da riqueza cultural do povo de Superagi, ao mesmo tempo em que
contribuam para que o turista seja adequadamente introduzido na percepo real
dessa cultura.
Consideramos necessria a identificao de potencialidades levando em
conta os atrativos naturais e culturais, estabelecendo polticas de preservao que
possibilitem o resgate e a valorizao da memria cultural local. Tambm sugerimos
a delimitao de reas que representem elementos culturais, histricos e naturais
expressivos para ser visitadas, com elaborao e proposio de itinerrios para
passeios e indicaes de roteiros temticos que possibilite o aproveitamento do

103

atrativo, sem causar danos ou interveno por parte do visitante na essncia do

lugar. Desenvolvimento de programas e projetos que promovam a revitalizao de
atividades tradicionais como a pesca e a preparao do peixe, bem como de
manifestaes da cultura popular e folclrica, entre as quais o fandango, que atrai
especialmente o interesse dos visitantes. Seria de grande valia o estmulo estatal
realizao de encenaes artsticas tradicionais, com ampla divulgao tanto dentro
como alm do circuito litorneo.

104

REFERNCIAS
ACERENZA, M. A. Administrao do turismo: conceituao e organizao. Bauru:
EDUSC, 2002.
ANDRADE, J. V. de. Turismo: Fundamentos e Dimenses. So Paulo: Editora tica, 1992.
BARRETTO, M. Espao pblico: usos e abusos. In: YZIGI, E., CARLOS, A. F. A., CRUZ,
R. de C. A. da. Turismo: espao, paisagem e cultura. So Paulo: Hucitec, 1999.
_____. Turismo e legado cultural. Campinas: Papirus, 2000.

BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 2006.

____. . Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
BASTOS, A. Hans Staden e o modernismo brasileiro: a antropofagia em questo.
Disponvel

em:

<http://pt.scribd.com/doc/15935184/Hans-Staden-E-O-Modernismo-

Brasileiro>. Acesso em 10/12/12.

BONNICI, T. Teoria e crtica ps-colonialista. IN: BONNICI, T.; ZOLIN, L. O. (Org.). Teoria
Literria: abordagem histrica e tendncias contemporneas. 3. ed. Maring: EDUEM,
2009.
BUENO, E. A viagem do descobrimento: a verdadeira histria da expedio de Cabral.
Rio de Janeiro: Objetiva, 1998.
CAMPOS, C. J. et el. Viabilizando a relao entre cultura e turismo: diretrizes para o
estabelecimento de polticas integradas entre dois setores. Turismo viso e ao. Itaja,
v. 8, n. 1, p.129 140, jan/abr. 2006.
CANDIDO, A. Iniciao leitura brasileira: resumo para principiantes. 3. ed. So Paulo:
Humanitas/FFCH/USP, 1999.
CARLOS, A. F. A., CRUZ, R. de C. A. da. Turismo: espao, paisagem e cultura. So Paulo:
Hucitec, 1999.
CASTRO, Silvio. A Carta de Pero Vaz de Caminha: o descobrimento do Brasil. Porto
Alegre: L & PM, 1985.
COLOMBO: Carta de Colombo. Citado em BELASCO, S.& JOHNSON, L. The Bedfort
Anthology of American Literature. Vol. 1. Boston: Bedford/St. Martins, 2008 . Pgins71

105

BENJAMIN, W. Magia e Tcnica, Arte e poltica: Ensaios sobre Literatura e Histria da

Cultura. Obras escolhidas. Traduo de Srgio Rouanet. Volume I. 5. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1993.
BIGNAMI, R. B. V. A imagem do Brasil: construo, desafios e vantagens competitivas.
So Paulo: Aleph, 2002.
DAMATTA, R. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1991.
FONSECA. M. C. L. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de
preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, IPHN, 1997.
FRIEDMAN, N. O ponto de vista na fico: o desenvolvimento de um conceito crtico.
Revista USP, So Paulo: n. 53, p. 166-182, mar/maio 2002.
GNDAVO, P. M. Histria da provncia de Santa Cruz (1575). Disponvel em
www.nead.unama.br . Acesso em 28 fev. 2013.
GIL, A. C. Como elaborar projetos de pesquisa. 11. ed. So Paulo: Atlas, 2008.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
HARTOG, F. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Trad.
Jacynto Lins Brando. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
2001.
LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos (Org.). Habitantes de Babel: polticas e poticas da
diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
LRY, J. Viagem Terra do Brasil. So Paulo: Livrarias Martins, 1951.
MECCHI, L. O olhar estrangeiro. documentrio de Lcia Murat (Brasil, 2005). Disponvel
em http://www.revistacinetica.com.br/olharestrangeiro . Acesso 18 nov. 2012.
MENEZES, U. T. B. Os usos culturais da cultura. Contribuio para uma abordagem crtica
das prticas e polticas culturais. In: YZIGI, E., CARLOS, A. F. A., CRUZ, R. de C. A. da.
Turismo: espao, paisagem e cultura. So Paulo: Hucitec, 1999.

106

MONTAIGNE, M. Ensaios. Traduo de Sergio Milliet. So Paulo: Nova Cultura, 1996. v. 1.

(Os pensadores).
MOSCOVICI, Serge. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social.
Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
NEVES, B. A. de C. Patrimnio Cultural e Identidade. In: MARTINS, J. C. O. (org.) Turismo,
Cultura e identidade. So Paulo: Rocca, 2003.
OLIVEIRA, A. P. Turismo: Desenvolvimento, Planejamento e Organizao. So Paulo:
Atlas, 2005.
PEDROSO JR, N. N.; SATO, M. Percepo da fauna terrestre e conservao no Parque
Nacional de Superagi atravs da educao ambiental. Disponvel em <http:
www.ufmt.br/revista/arquivo Acesso 15 nov. 2012.
PELLEGRINI FILHO, A. Ecologia, cultura e turismo. Campinas: Papirus, 1993.
PETROCCHI, M. Turismo, planejamento e gesto. So Paulo: Futura, 1998.
PIRES. M. J. Razes do Turismo no Brasil. 2. ed. Barueri: Manole, 2002.
RAMINELLI, R. Imagens da Colonizao A representao do ndio de Caminha a Vieira.
Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da FFCH-USP. So Paulo:
1994.
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora UNICAMP, 2010
RODRIGUES, A. B. (Org.) Turismo: desenvolvimento local. So Paulo: Hucitec,1997.
SEED, P. Cerimnia de posse na conquista europeia do novo mundo. So Paulo:
Editora UNESP, 1999.
STADEN, H. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Porto Alegre: L &
PM, 2010.
THIL, J. C. Pele silenciosa, pele sonora: A construo da identidade indgena brasileira e
norte-americana na literatura. 06/10/06. 361p. Tese de Doutorado apresentada
Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Letras. UFPR, Curitiba, 2006.

107

TODOROV, T. A conquista da Amrica: A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes,

2010.

108

APNDICES

APNDICE A: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.

TTULO DO PROJETO: DUAS VIAGENS EM DOIS TEMPOS: A VISO DO OUTRO

Instituio: Centro Universitrio Campos de Andrade UNIANDRADE

Curso: Mestrado em Teoria literria

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Voc est sendo convidado(a) a participar como voluntrio(a) de uma pesquisa sobre os
hbitos culturais dos moradores da Superagi e tambm a suas impresses relacionadas aos turistas
estrangeiros que visitam a regio.
Sua participao no obrigatria e ser mantida em sigilo. Voc precisa decidir se quer
participar ou no. A qualquer momento poder retirar o seu consentimento.
Os dados da pesquisa e as imagens fotogrficas podem vir a ser publicados/divulgados
respeitando a sua privacidade. Qualquer dvida pergunte pesquisadora com quem voc esta
conversando neste momento.
Este estudo importante para o desenvolvimento acadmico da pesquisadora.
Sua participao nesta pesquisa consiste em responder a entrevista e posar para fotos se for de
seu agrado.
Esta pesquisa apresenta como benefcios levantar material cientfico sobre os hbitos culturais
da comunidade e no apresenta riscos advindos de sua participao.

Irene Camilo
(41) 9605-2970 irenecamilo@hotmail.com

Declaro que entendi os objetivos, riscos e benefcios de minha participao na pesquisa e

concordo em participar.

__________________________________
_________________________________
Nome do participante
Assinatura

109

APNDICE B: Questionrio aplicado aos turistas estrangeiros em Superagi

I am a graduate student in the Program of Literary Studies at UNIANDRADE (Campos
de Andrade University Centre, Curitiba, Paran, Brazil),and at present doing research
for my MA thesis. This questionnaire aims at identifying tourists vision of the
Superagui community, their habits and socio-cultural characteristics. The informed
data will be treated confidentially. We thank you for your cooperation.
1) Country of origin: __________________________________________________________________
2) Age ( ) 18 to 24 ( ) 25 to 39 ( ) 40 to 59 ( ) from 60 upwards
3) Sex: ( ) M ( ) F
4) Profession :_____________________________________
5) Marital Status: ( ) Single ( ) Married ( ) Divorced ( ) Widow/ widower
6) Education: ( ) Fundamental ( ) Mdio ( ) Superior ( ) Mestrado ( ) Doutorado

7) What is the objective of your trip?

( ) Tourism ( ) Work/business ( ) Research ( ) Other: _______________________________
______________________________________________________________________________
8) What was your perception of an image of Brazil before your actual visitation? (Check all your options)
( ) Variety and uniqueness of flora and fauna ( ) Spectacular landscape ( ) Sun and beaches ( ) Sensual
mulatto women ( ) Caipirinha ( ) Carnival ( ) Soccer ( ) Samba ( ) Candombl
( ) Slums ( ) Corruption ( ) Prostitution ( ) Violence ( ) Social disparity ( ) ( ) Malandragem ( ) Lazyness (
) Hospitable and friendly people ( ) the Brazilian jeitinho (a special way of getting around difficulties) ( ) Racial
miscigenation (... ) Social responsibility (...) Environmental education
9) What was your perception of an image of Brazil after your actual visitation? (Check all your options)
( ) Variety and uniqueness of flora and fauna ( ) Spectacular landscape ( ) Sun and beaches ( ) Sensual
mulatto women ( ) Caipirinha ( ) Carnival ( ) Soccer ( ) Samba ( ) Candombl
( ) Slums ( ) Corruption ( ) Prostitution ( ) Violence ( ) Social disparity ( ) ( ) Malandragem ( ) Lazyness (
) Hospitable and friendly people ( ) the Brazilian jeitinho (a special way of getting around difficulties) ( ) Racial
miscigenation (... ) Social responsibility (...) Environmental education
10) What surprised you most?
_____________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
ABOUT SUPERAGUI
11) How did you learn about Superagui? (Check all your options.)
( ) Newspapers/magazines ( ) Radio/TV ( ) Travel agencies ( ) Friends/family ( ) Internet
( ) Other ________________________________________________________________________

12) Did you have any difficulties getting to Superagui? (Check all of them)
( ) Transportation ( ) Lack of road markers ( ) Lack of information
Write your commentaries.
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
13) How long did you stay on the island?

110

( ) 1 day ( ) 2days ( ) 3 days ( ) 4 days or more

14) Name of the camping or Pousada:
______________________________________________________________________________
16) How do you evaluate the accomodations provided by the camping or pousada?

a) services
b) comfort
c) cleanliness
d) meals
e) breakfast
f) entertainment ( )
g) disposal of garbage
h) hydraulic conditions

Excelente
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )

Bom
( )
( )
( )
( )
( )

Regular
( )
( )
( )
( )
( )
( )

( )
( )

Ruim
( )
( )
( )
( )
( )
( )

( )
( )

( )
( )

17) The prices were: (...) fair (...) high (...) very high () low () very low
18) Rate your degree of interest in obtaining information about geographical, historical and cultural aspects of
Superagui during your visit

Fauna da regio
Flora/paisagens
Histria da colonizao
Religio/rituais
Relaes sociais
Usos/costumes
Fandango
Carnaval
Artesanato

Muito interessado Interessado

Pouco interessado Nenhum interesse

(
(
(
(
(
(
(
(
(

(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)

(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)

)
)
)
)
)
)
)
)
)

(
(
(
(
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)
)
)
)
)

19) Did you manage to obtain the information you wished? ( ) Yes ( ) No
If you answered affirmatively check the alternatives that identify your means of obtaining information.
(.) Conversation with the indigenous habitants ( )Personal observation ( ) Participation in events (...) books (
) CD ( ) TV cultural progams ( ) Popular presentations
20) Descreva com detalhes suas impresses sobre Superagui.
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
______________________________
Destaque aspectos culturais que voc achou interessante.
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________

111

__________________________________________________________________________________________
_________________________________________________
Voc voltaria A Superagi? Recomendaria aos amigos?
__________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Sugestes/crticas:___________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
________________________________________

112

APNDICE C: Roteiro de Entrevista com os moradores7

ROTEIRO DE ENTREVISTA COM OS MORADORES
Sou aluna do programa de mestrado em Teoria Literria da Uniandrade e o objetivo desta pesquisa
identificar hbitos culturais da comunidade de Superagi e tambm registrar as impresses dos
moradores relacionadas aos turistas europeus que visitam a regio. Os dados levantados sero tratados
confidencialmente. Agradecemos sua participao.
1) Sexo:_______ 2) Idade: _______
3) Estudou na ilha?______ Onde?__________
4) Ocupao:__________________________________________
5) Estado civil: ( ) Solteiro ( ) Casado ( ) Divorciado ( ) Vivo
6) Grau de instruo: ( ) Fundamental ( ) Mdio ( ) Superior ( ) Mestrado ( ) Doutorado
7) Voc nasceu na ilha?_______________________
8)Quanto tempo mora aqui?____________________
9) A famlia desempenha alguma atividade relacionada ao turismo? ( ) Sim ( ) No
10) Em caso afirmativo, indicar o tipo de atividade:
Hospedagem

Comercio de alimentos

Artesanato

Outros

11) A casa tem gua encanada?

( ) Sim ( )No
12) A casa tem energia eltrica?
( ) Sim ( )No
13) Como o esgoto da sua casa tratado?
Jogado a cu aberto

Lanado no rio/mar

Vai para fossa sptica

Outros

14) O que voc faz com o lixo?

Coletado
Separa e encaminha para reciclagem
Joga em terrenos abandonados
Enterra
Queima
Outros
15) Quais equipamentos domsticos voc tem em casa?
Televiso
Antena parablica
Geladeira
Freezer
Telefone fixo
Telefone celular
Computador
Acesso a internet
16) Onde costuma fazer as compras da para casa?

7 SAMPAIO, Carlos Alberto Cioce (Coord.). Projeto zona de educao para o ecodesenvolvimento:
sudoeste da microbacia do Rio Sagrado, Morretes, APA de Guaratuba. Blumenau: FURB, 2008.
(Adaptado pela autora)

113

Nas mercearias
Suparagi

de

Nos
mercados
Paranagu

de

Mercados em Curitiba

Outros

17) Quais as principais deficincias do comercio local?

Falta de variedade
Prazo de pagamento
Horrio de funcionamento
Outros
18) O que a famlia costuma comer diariamente?
Legumes e verduras
Frutas
Frango

Frituras
Carne suna
Peixe/ frutos do mar

Congelados
Carne bovina
Carne de caa

Arroz e feijo
Doces
Outros

19) Quais hbitos alimentares voc aprendeu com seus pais e atualmente no pratica mais? Por que?
____________
20) Costuma usar plantas medicinais? ( ) Sim ( ) No
21) Quais as plantas mais utilizadas?
____________
22) Onde voc as obtm?
Do quintal
Do mato
Compra
Outros
23) Com quem voc aprendeu a utilizar as plantas?
Familiares
Vizinhos

Sozinho

Outros

Hipertenso

Doenas cardacas

24) Quais so as doenas mais comuns na famlia?

Gripe

Diabetes

25) Quando ficam doentes, o que costumam fazer?

Procura o hospital de Guaraqueaba
Procura o hospital de Paranagu
Procura hospital em Curitiba
Procura o posto de sade da vila
Procura benzedeiras
Outros
26) O que voc costuma fazer nas horas livres?
Viajar
Praticar esportes
Jogar cartas ou sinucas
Frequenta bares
Assiste TV
Participa de cultos religiosos
Leitura livros/revistas
Vai praia
Poluio
Outros dos rios/mar
Desmatamento
Desemprego
Servio de sade

27) Em sua opinio quais so os problemas

mais graves na regio de Superagi?

114

Alcoolismo
Drogas
Outros
28) Pratica alguma religio? ( ) Sim ( ) No

- Qual? _____________

29) A famlia costuma participar de festas locais? ( ) Sim ( ) No

30) Quantas festas existem por ano e o que comemoram?
31) Fale sobre o fandango
32) Fale sobre o carnaval
33) Como so realizados os casamentos na ilha?
34) Alguma coisa foi feita para melhoras a vida dos moradores nos ltimos tempos?
35) Quais so suas impresses relacionadas ao turista estrangeiro?
36) Voc consegue se comunicar com os turistas estrangeiros? Como?
37) Eles mostram interesse pela cultura local? Como voc percebe isso?
38) Na sua opinio, o que o turista estrangeiro vem buscar em Superagi?
39) Sugestes:
40) Crticas:

115

APNDICE D: Transcrio de algumas entrevistas gravadas pela autora

com os habitantes de Superagi. A escrita est de acordo com o vocabulrio usado
pelo entrevistado.

Figura 28 - Denise Correia de Ramos

Fonte: A autora, 2012.

Denise Correia de Ramos, 39 anos, cursou ensino mdio na Ilha,

pescadora comerciante, dona da pousada Sobre as Ondas.
Tem gua encanada, parte do esgoto vai pra fossa e outra parte para o rio.
Tem TV, geladeira, freezer, antena parablica, internet.
Lixo coletado e parte queimada.
Gosta de ouvi msicas no rdio.
Compras da casa, pousada, roupas e calados faz em Paranagu e em
Curitiba.
Base da alimentao saladas, frutas, feijo, bife e frutos do mar como siri.
O que gostava de comer quando criana que hoje no come mais?
Comida da me: Arroz com siri cozidos juntos, feijo com carne de sol,
quibebe, alimentos que a me colhia da horta. Peixe seco com banana, o peixe era
defumado no fogo.

116

Voc faz uso das plantas medicinais, quais?

Fao, erva cidreira, boldo, tanchai, quebra - pedra, folha de abacate, folha de
insulina, pata da vaca, folha do guap para diabete, broto da goiaba para cortar
diarreia, folha de pitanga para banho de assento e cistite, folha de batata doce gargarejo para dor de dente, folha de pitanga tambm para dor de cabea, porque
ela bem gelada.
Com quem voc aprendeu?
Com a minha me e a minha tia Helena Michaud
Quais as doenas mais comuns na sua famlia?
Presso alta, diabete s Carioca (esposo)
E quando fica doente pra onde voc vai?
Paranagu ou Curitiba.
E antigamente, voc procurava benzedeira?
Procurava. Por causa do Flavinho (filho). Ele tinha sapinho e ele dizia que
tinha benzer, a eu levava... minha tia tambm vinha benze ele com arruda, ela tinha
uma folha que ela fazia a reza dela. Ela mandava compra pano virgem preto cortava
tudo quadradinho e mel rosado. Tinha que limpar a boquinha dele todo dia com
aquilo, quando juntava nove paninhos, levava pra ela e ela queimava e ela o benzia.
3 ms e acabaram Foi 3 meses certinho. E acabou (...)
E outra coisa que ele tinha o umbigo pra fora, uma hrnia, e ela mandava
fazer tudo que simpatia, por moeda, por milho e joga pra galinha preta, corta os
nozinho da rvore, passar no umbigo dele e colar na rvore de novo, quando os
nozinho colasse na rvore de novo o umbigo dele melhorava.
E melhorou?

117

Melhorou, o umbigo dele voltou pra dentro, bem bonitinho (...) quando ele
tinha diarreia ela benzia e j parava.
E quando voc esta de folga, o que gosta de fazer?
Eu gosto de ver as orqudeas, andar bastante, conversar com as pessoas da
Ilha, lembrando o passado (...)
O que mais te incomoda, agora, na regio de Superagi?
O lixo, o alcoolismo, a droga (...) as pessoa vem de fora, fuma na frente das
crianas daqui (...) a maioria das crianas daqui sabe j o que a droga porque
aberto. A maioria da rapaziada usa j, maconha, crack. (...) s vezes no nem
turista, gente que vem pra estraga mesmo...
Voc acha que a Ilha est precisando de um programa de preveno as
drogas atravs do posto de sade?
Tinha que ter (...) porque j tem bastante gente usando... e controle da
polcia
Voc tem religio?
Sou catlica, mas vou em todas as igrejas, um dia na catlica, um dia na
evanglica... me sinto bem em todas, me acolhem bem... eu vou.
E as festas?
Eu vou em todas, vou no bingo vou no leilo de frango assado, de bolo, de
prendas... (...) nunca ganhei nada, s vou l e gasto bastante. Depois termina no
forr e em briga, por causa da bebida e drogas.
E fandango?
Fandango mais na poca de vero, pra turistas
Gosta de fandango?
Gosto.

118

Antigamente tinha o fandango, geralmente, depois do mutiro, voc j

participou alguma vez?
Eu ouvia eles falarem, mas no me lembro, no, porque eles no levavam
criana. Era chamado de sapo, a me ia, mas ns no ia...(...)
E o carnaval?
Era divertido, tinha bloco, o pessoal saa, durante o dia e a noite. O pessoal
saa de mscara pra ningum conhecer a pessoa, as mos tudo coberta, o corpo
deformado, pra ningum saber quem era, no podia falar tambm. Aprontava com
os outros. (...) e s pode tirar a mscara quando o outro descobre quem voc.
E voc sabe de onde surgiu esta tradio?
No sei... antigamente... (...) e fazem at hoje. (...) Meu tinha um purungo e
j fazia o olho, os dentinhos e colocava na cabea, ou ento fazia e colocava uma
vela dentro e deixava pra assustar as pessoas ... a depois j veio mais moderno, j
compra (...)
O charme das mscaras, ento, assustar as pessoas.
Assustar e fazer com que elas no reconheam voc... manter a identidade
escondida...
Como foi seu casamento?
Eu no casei, s noivei e fugi... Deixei uma carta pro meu irmo entregar e
ele entregou s depois de um ms, dois meses...
Conta um pouquinho dessa histria.
Conheci o Carioca aqui na Ilha. Eu tinha 13 anos, ele veio aqui, mas tinha
aliana, era casado. Depois de 3 anos encontrei ele de novo l na Ilha do Mel, da
ele j tava separado (...) comeamos a namorar, mas da a mulher l (patroa) no
deixava, porque achava que eu era muito nova e meu pai recomendou um monte,

119

da ela descobriu que eu tava ficando com ele, da ele chegou e falou pra ele que se
ele quisesse me namorar tinha que vir aqui falar com os meus pais, porque ela no
ia deixar. Da ele veio (...) se o senhor autoriza a gente namorar, mas tem que falar
com a me dela (...) da o pai deixou a gente namorar. (...) ns amos ao baile (...)
Ele no podia casar ainda, porque era casado ainda, e a minha me queria
tudo certinho, ento resolvemos fugir (...) a fomos pra Curitiba.
(...) o irmo esqueceu-se de entregar a carta... (...) a me fico at doente (...)
moramos 5 ms com a me dele... Eu no sabia fazer nada... O primeiro arroz
queimou tudo... No sabia... A me dele que ensinou. Ensinava a lavar roupa,
passar (...) ele que quis voltar.. Eu no queria, porque no tinha casa aqui. Ele
vendeu o carro o comprou um barco e veio. (...) fiquei dois meses l em Curitiba e
ele aqui...
Faz 23 anos que esto casados.
O que melhorou na Ilha nos ltimos anos?
Luz, turismo, pousada, restaurante, escola, trapiche.
Qual sua impresso do turista estrangeiro.
Eles vm traz os guias, ou quando vm s, traz o dicionrio..., acho que
legal eles virem, vm atrs da natureza, que no existe mais no local que eles
moram(...) eles tm educao ambiental.
Voc acha que eles se interessam pela sua cultura?
Se interessam. (...) Eles fotografam tudo, fotografam a janela das casas, as
casas pequenas, as pessoas da Ilha, nativas, os bichos.

120

Figura 29 Waldeir da Silva Teixeira

Fonte: A autora, 2012

Waldeir da Silva Teixeira, Carioca, 52 anos, ensino fundamental

incompleto em Curitiba e Rio de Janeiro, pescador e comerciante do ramo de
hospedagem e comrcio de alimento, tm a pousada Sobre as Ondas. Nascido no
Rio de Janeiro, Duque de Caxias, mora na Ilha h vinte e cinco anos.
O que voc costuma ver mais?
Televiso.
O que gosta de assistir?
Filmes.
Onde costuma fazer suas compras para a casa e pousada?
Curitiba.
E as compras de roupas e calados?
Paranagu e Curitiba.
Por que no compra no comrcio da regio?
Muito caro.
Qual a base da sua alimentao?

121

Arroz, feijo e carne vermelha.

O que mudou no seu hbito alimentar de quando era criana para
agora?
Praticamente continua a mesma coisa. Antigamente eu no comia polenta,
verdura... Hoje eu gosto.
Tua famlia usa plantas medicinais?
A me usa.
Doenas mais comuns na famlia?
Corao e diabete.
Quando voc precisa de mdico vai aonde?
Paranagu.
O que gosta de fazer nos seus momentos livres?
Ver filmes.
Quais os problemas que mais incomodam na Ilha?
Alcoolismo e drogas.
O que poderia ser feito para amenizar estes problemas?
Falta um posto policial.
O posto policial resolveria este problema?
Resolver, resolver, no resolve, mas ficaria mais escondido, est muito
largado (...) no tem lei, no tem polcia.
Voc tem religio?
Catlico no praticante.
Voc participa das festas locais?
Participo de todas.
Como acontecem essas festas?

122

A comunidade se junta, faz a arrecadao de brindes e faz competies.

Tem a festa de santo Andre, tem a Junina. Tem procisso, tem bingo, tem leilo de
frango assado.
Como que voc chegou a Superagi?
Eu era policial, ns viemos demarcar para fazer um posto aqui, e naquela
poca fomos almoar no seu Herondino que atendia as pessoas de fora com
refeio e Denise ficou mexendo comigo, mas eu nem olhava, eu era casado e no
tava nem ai. Ai quando eu tava indo embora olhei do trapiche e ela mexendo comigo
de volta, pensei que guria assanhada, a subi no barco e fomo pra Ilha do Mel.
Logo em seguida me separei da minha mulher, a sa da polcia, peguei um barco de
camaro pra eu pescar e entreva em Superagi. Ai comecei a namorar ela l na Ilha
do Mel (...) a vim pra c, cheguei no bar, me cheguei perto do pai dela e peguei uma
cerveja pra tomar com ele e pedi pra falar com ele e disse que queria namora a filha
dele l na Ilha do Mel, porque o Chico no est deixando e ele deixou. E a gente
comeou a namorar. Depois a gente foi morar junto, levei ela pra Curitiba.
E depois, quem quis voltar pra Ilha?
Eu, ela no queria voltar, por ela no teria voltado, porque aqui era tudo
muito difcil, no tinha luz, no tinha gua. Aqui tudo era muito difcil.
E por que voc quis voltar pra c?
Nunca gostei de morar em cidade grande.
E como vocs fizeram?
A gente foi morar com o sogro, depois alugamos uma casinha que no tinha
forro, no tinha nada, tinha que encher a casa de boa noite pra conseguir dormir.
E agora, voc continua sendo pescador?
Sou no vero quando d eu vou e no inverno direto.

123

O que foi feito em Superagi nos ltimos dez anos para melhorara a
vida da comunidade?
A educao que melhorou cem por cento, o trapiche, a luz, a gua encanada
O que voc acha do turista estrangeiro?
Ele vem pro Brasil pensando que aqui s tem bicho e ficam deslumbrados
com tudo, com a paisagem com a estrutura de a gente morar, o que a gente tem
Esse turista, ele vem s pela paisagem ou pela cultura de Superagi?
Ele vem pela cultura, alguns conhecem a historia de William Michaud e vm
pra conhecer, outros vem pelo Parque Nacional.
Alguns perguntam pelo fandango? Eles j vm com essa informao?
No. Nunca ningum perguntou, eles perguntam sobre William Michaud, o
mico e o papagaio.
Voc consegue se comunicar com o estrangeiro?
Pouco, eu no falo ingls, nem alemo... Alguma coisa a gente entende (...)
eles so muito respeitadores.

124

Figura 30 Jos Squenine

Fonte: A autora, 2012.

Jose Squenine, 77, ensino fundamental incompleto na Ilha, nascido em

Barbados, era agricultor e pescador.
Esgoto da casa vai para a fossa, o lixo coletado. O lixo da Ilha vai para
Guaraqueaba de barco.
Em casa tem energia eltrica h 9 anos, tem TV, antena parablica,
geladeira, fogo a gs.
Usa o telefone pblico que funciona bem.
Gosta de ouvir msica no rdio.
As compras de casa, roupas e calados faz ora na Ilha, ora em
Guaraqueaba.
Base da alimentao: arroz, feijo, peixe e verdura.
Antigamente, o que o senhor usava para temperar o peixe?
Tudo, tudo, erva, cebolinha, manjerico, chicria, alfavaca.
O que o senhor comia quando criana que hoje no come mais?

125

Carne de caa.
O senhor usa plantas medicinais?
Usava, antigamente usava bastante... Sabia fazer aquelas plantas
medicinais (...) mas hoje em dia plantar plantas medicinais o povo v e j cobia....
da vem gente que no pode ter mais.
E que plantas medicinais o senhor usava?
Usava pra dor de cabea, enjoo, dor de barriga, tinha uma poro de planta
a gente conhecia... Hoje em dia ningum usa mais essas coisas.
E o senhor aprendeu a usar com quem?
Com as pessoas a... Todo mundo sabia usar.
Quais as doenas mais comuns na sua famlia?
Gripe.
O senhor procurava benzedeira?
Tambm... Aqui na Vila no tem mais... De primeiro nossos mdico era
aqueles entendido... E bom... Uma vez me envenenei com o fgado peixe que comi
(...) fiquei 72 horas fora do ar, a boca cerrada, fiquei sem um fio de pelo no corpo,
saiu a pele da mo e dos ps (...) a o mdico de ervas deu o remdio pro pai que
deveria dar pra mim.
O que o senhor faz nas horas livres?
Quando estou de folga estou mexendo com as minhas ferramentas, s
vezes toco l no bar, ele me d uma gorjetinha, d uma bebida pra ns...
Quais os problemas de Superagi que o incomoda hoje?
Pra mim no me incomodo de nada.
O senhor tem religio?
Eu sempre sou catlico.

126

E as festas religiosas, como so?

Eu no mete mais, antigamente eu trabalhava, agora no mais... Eu j gostei
muito de festa. (...) eu organiza a festa, tocava... Agora no quero mais.
No carnaval o senhor usava mscara?
A gente mesmo fazia... Pegava um punhado de barro assim, fazia a
caricatura que a gente queria, fazia uma cola, forrava de papel e depois que ela se
enxugava colocava na cabea e a... Saa pra brincar.
E de onde veio essa tradio?
A tradio foi a gente mesmo que invento... Fazia as fantasia de bruxa de
lobisomem.
E o que o senhor acha do fandango?
O fandango uma tradio que vem de muito tempo atrs... (...) ns fazia
cada mutiro...
Ento o fandango era pra comemorar a colheita?
(...) para o plantio, pra plantar, pra recolhe a madeira... De dia dava de
comer e de beb e de noite dava fandango... Quando era pra puxar o barco pesado
do mar... Se no tivesse o plantio no tinha festa.
O instrumento tambm eram vocs que faziam?
a viola de ns toca era ns que fazamos da madeira, a madeira melhor
era a caxeta (...) e as corda ns comprava em Paranagu.
E com quem o senhor aprendeu a tocar?
Quando eu tinha esse tamanho e ia com papai no mutiro no podia ficar em
casa... E quando era de noite sentava perto de banco e ficava olhando... Ningum
me ensina ningum pego na minha mo... S no olha eu aprendi, eu meu irmo
tocava e cantava que uma beleza.

127

E tinha muita festa de casamento?

Tinha.
E como foi a sua?
De primeiro era uma festa muito importante, quando gostava da moa...
Nos ltimos anos foi feito algo pra melhorar a vida da comunidade?
Olha, o que foi feito foi por nossas mos mesmo... O trapiche.
E a associao dos moradores?
Tem associao, mas no funciona... Nada se resolve.
O que o senhor acha do turista estrangeiro?
Eles querem mais ver a paisagem e gostam da comida, v a cultura que
tem.

Figura 31 - Antonio Alves Cardoso

Fonte: A autora, 2012.

128

Antonio Alves Cardoso, 70 anos. Primeira srie do ensino fundamental,

casa simples, luz de vela, gua de poo, usa lenha para cozinhar e no tem
banheiro na casa. Catlico, mas no vai igreja, ligao direta com Deus. Quanto
sua impresso sobre os turistas estrangeiros acha que valorizam a sua cultura, pois,
gostam de ouvir suas histrias. Cuidam da natureza, pois, recolhem o prprio lixo e
tambm o lixo dos outros que encontram pelo caminho.
Como que o senhor veio morar aqui, nesta cabana?
Aqui foi uma dificuldade muito grande... Morava l na praia... Bem l na
frente, tinha cerca de gado... Tinha minha criao de galinha... Eu morava com a
minha me l, minha filha e o meu neto. Ela era solteira, a menina, tinha 14 anos... E
da a mar veio vindo... veio vindo... e pinchou a casa de alvenaria e da quando vi
que ela ia pincha minha casa, a fui obrigado a coloca o neto pra pesca, sabe... e da
encostou essa tbua a ele (neto) me ajudo a arma e da passamos pra c, e da vim
pra c.
H quanto tempo o senhor est aqui?
H 6 anos
E em Superagi, h quanto tempo o senhor mora? Nasceu aqui?
Nasci na Ilha do Mel, e vim pra c com 8 anos... o meu pai era pescador e
ele gostava de lavoura, de plantar e ele veio pra c...
E como o senhor casou?
Tinha fandango l no Espinheiro... fandango assunta muita coisa ... namoro
de fandango namoro de stio.... diferente de namoro de cidade
E como o namoro de sitio?
Namoro de stio ... voc sabe como que , ... um namoro que voc
namora com aquela moa... e depois novamente vira tua namorada, e ali com... com

129

muita cautela,... com muita vergonha porque tem o pai, tem a me... E Ento
assim. Aquela casa que a gente namora com a moa, tem umas irm que ainda
mais bonita que aquela... a gente no conhece a mais bonita... e na hora que a coisa
est pegando a gente conhece a mais bonita...
E o que faz seu Cardoso?
obrigado a fica com aquela mesma, (risos)
O senhor casou e trouxe sua esposa para morar aqui?
Aqui no, l frente, na outra casa. (...)
Trs coisas que no se pode confiar, a primeira so mulher, mar, cavalo e
criana. Mulher vai embora, o cavalo se no cuida vai embora, tambm, a mar
cresce rpido... criana, voc lava bem lavado coloca uma roupa limpa daqui a
pouco sujou de novo. (...)
Qual sua relao com Deus?
Eu tenho um santurio aqui, isso aqui basta pra gente estar com Deus.
Deus tudo na nossa vida, na vida do ser humano. Quem no obedece a
Deus no adianta de nada. Deus tudo pra ns.
O senhor foi batizado na religio catlica?
Catlica
O senhor disse que quando morava aqui, na praia deserta, recebia uns
amigos ndios. Eles vinham com a famlia?
eles vinha com a famlia, 8, 9 famlia. Ficava perto da casa da gente no
meu rancho. Eu cozinhava pra eles, porque... a comida deles era uma comida que
no agradamos ns. Era uma comida diferente
O que eles comiam?
Eles comiam peixe, comiam caa, polenta de fruta uma mistura...

130

E o senhor no gostava?
No, no gostava
E o que o senhor fazia pra eles comerem?
Eu cozinhava um arroz, cortava linguia, fazia aquela farofa de farinha de
milho que ele(cacique) gostava... eles comia muito... Tinha muito mais sabor o que
eu fazia do que ele fazia, entendeu?
O senhor usava temperos diferentes?
Diferentes e... Tanto que ele falou pra mim... O selvagem mesmo, o ndio
selvagem comia mesmo carne crua que eles caavam, agora, como eles j tava
domesticados eles usava sal, mas muito pouquinho sal.
O que o senhor aprendeu com eles?
Aprendi a fazer balaio, sap pra construir uma casa, aquele lquido coloca
assim no sape pra fica igual asfalto... Tirava da figueira, aquele leite da figueira(...) e
passava no sap pra no deixar entrar gua. (...) Pra mordida de cobra pro veneno
no ir pro corao eles amarravam trucu, trucu mato, um cip que d aqui no
mato, embolava aquele trucu e apertavam ali, o veneno no ia pro corao(...)
E o sabugueiro, pra que serve?
O sabugueiro pra bota o sarampo pra fora (...)
O seu contato com os ndios durou quanto tempo?
Uns seis anos, eles vieram ali do Morro das Pacas... A eles saram dali por
causa do IBAMA.

Falando do fandango seu Cardoso, quando o senhor era criana o

senhor j conhecia o fandango. Como o senhor o conheceu, lembra?

131

Conheci o fandango com o meu velho pai com esse trabalho de roa, a roa
voc... Voc limpava, roava, depois derrubava aquelas madeiras grandes, depois
queimava, depois fogueava tudo e depois juntava tudo roa de melancia juntava a
semente de melancia, juntava tudo roa e depois quando a roa... A melancia tava
grande cavava tudo e a voc ia cidade comprava arroz, comprava feijo,
comprava batata, comprava essas coisa, comprava a carne de boi que... Que...
Tinha muita gente que no gosta de carne de boi e a ia l e matava e matava o
peixe, meu pai ia l e salgava e dessalgava... A quando vem aos pouco o pessoal...
Quando dava vinte homens, vinte mulheres, e... Acabavam com a roa no dia...
Ento quando o home ia chegando e o caf... O caf na chegada deles e, casa...
Depois aquele grande caf barbaridade pra aquele povo, porque a coisa tudo
baratinha, o dinheiro dava. E a ia tudo pra roa, tudo trabalhar, chegava l, tudo j
tava arrumada, embaixo de uma rvore de gro. E as mulheres chegavam ali, cada
um com seu facozinho (...) e da cavava, cavava ali, quando era meio dia saa o
almoo, carne com feijo, peixe... Debaixo daquela rvore muito bonita (...) cachaa
era pouca(...)
Vinha pra casa, se levava bem lavado, os violeiros j iam l pra sala...
Aquele galpo grande assim... Cercado de banco da canela preta(...) e da ia tipo
afiando a viola, da saa a janta e da l pelas oito horas saa o fandango. o fandango
Sempre esse ritmo...
Sempre esse ritmo, mas era um ritmo deferente desse da porque esse ritmo
s tem... Como se diz...bailado... Voc dana ali, o direito mesmo um bailado, um
batido, um bailado, um batido(...). Hoje j no tem mulher suficiente pra dana, por
aqui no tem, agora pra l de Guaraqueaba tem... A se a mulher faz a volta pra

132

l... um bailado(...) e a acabava aquela roa, a de manh cedo saa um caf bem
caprichado e a o povo ia embora...

O trabalho da roa era de mutiro e ento o fandango comeou com o

final de cada mutiro?
Isso (...) e uma viola de cera, no uma viola de sertanejo... Voc pode v
que uma viola pequena... Foi o ndio que fizeram.

Os ndios fizeram os instrumentos e vocs aprenderam com eles.

Os mais antigos aprenderam com eles... Isso no de hoje... (...) isso tem
mais ou menos uns quatrocentos anos (...) a batida do fandango a batida da
rabeca, ela que d o ritmo....

Figura 32 - Clementino Santos Correia

Fonte: A autora, 2012

Clementino Santos Correia, 92 anos, nascido na Ilha (Canelinha), ensino

fundamental incompleto na Ilha, mora sozinho.
No tem ningum na famlia que trabalhe com turismo.
Casa com gua encanada, luz, televiso, geladeira, fogo a gs.

133

Na TV s assiste ao jornal.
O que senhor comia quando era criana e hoje no come mais?
No, o que eu comia de mantimento quando era criana... Eu continuo (...) o
mais comum o peixe, com arroz e feijo. O peixe era secado no sol, era o peixe
cambira.
O senhor tinha plantava?
Plantava.
Caava tambm?
Caava.
O que o senhor caava?
Matava tatu, matava paca.
O senhor usa plantas medicinais para fazer remdio?
Usava, quando a minha esposa tava viva... Ela tinha todo tipo de planta no
quintal... Agora acabou.
Quando o senhor fica doente aonde o senhor vai?
Sempre vou ao mdico.
O senhor vai a Paranagu ou Guaraqueaba?
Guaraqueaba.
O senhor est aposentado?
Sim, de pescador.
O senhor faz rede?
Fazia, agora no fao mais, a vista est fraca.
Fazia pra vender tambm?
No, fazia s pra mim.
O que o senhor gosta de fazer para se divertir?

134

Minha famlia mora muito longe ento no vou visitar (...)

O senhor que mora bem no centro da Vila percebe algum problema
com os jovens de alcoolismo, drogas...
Ah, sempre que, a gente no v todo dia, mas quando amanhece o dia a
gente fica sabendo.
De drogas?
.
O que o senhor acha que poderia ser feito para mudar a questo da
droga aqui?
Olha, o meu filho ele presidente da associao aqui... Ele convocou uma
reunio pra falar sobre isso.

Figura 33 - Arlindo Alves dos Santos

Fonte: A autora, 2012

Arlindo Alves dos Santos, nascido na Ilha, 64 anos, estudou na Ilha, no

completando o primrio.
O senhor me conta um pouco sobre essa Associao. O consiste...
Pretende-se, se busca...

135

A Associao de Moradores?
, essa que o senhor estava na reunio.
Esse beneficio pra... Muito benefcio pro lugar respeita a pesca, respeita
que aqui ... um Parque... Ento eles formaram um Parque na rea dos habitantes...
Que aqui pelo mapa que se conta que... O nosso cabea que veio de l de Curitiba,
trouxe o mapa de l que no constava habitante no lugar.
No constava no mapa que aqui tinha habitantes? E que para se tornar
Parque precisava considerar a presena de vocs?
Isso.
Ento chegaram aqui e encontraram vocs?
L no mapa no tinha como habitante... Que aqui s existia ona, as caas
assim, papagaio-da-cara-roxa... habitante no existia, era o que constava l no
mapa.
E essa Associao que vocs formaram que voc acabou a reunio, a
Associao dos Moradores?
No, isso a um grupo Mopear.
Mopear, o que esse grupo?
Esse grupo Mopear ... um grupo que cada lugares tm o cipoeiro, tem o
sem terra... uma rede que fazem um grupo.
Uma cooperativa?
tipo uma cooperativa, ento traz beneficio pra cada setor, setor de lugar,
ento cada um trabalha em conjunto, se rene tudo eles de um lugar de outro
Quem o presidente desse grupo?
Esse ... no tem presidente... ele trabalha aqui com... primeiro aqui
comeou com um lder... mas s que nosso lder que tinha a ele comeava a...

136

como se diz... encher a cara que dizer... coisa que no... a a turma o tirara fora.
Agora est o Zico, o Claudio e o Guair, eles que to liderando.
Esto liderando essa associao dos pescadores, e vocs juntos
trazem benefcio pra quem pesca?
Sim.
Como comercializar e esse tipo de coisa?
em tudo, pra ajudar o pescador.
E qual a sua profisso hoje?
Minha profisso o comrcio,
Mas o senhor tambm pescador?
a gente pesca, e tem o comrcio pra...
O senhor s tem essa sorveteria ou tem mais alguma coisa?
No, no, s a sorveteria. Tinha uma embarcao, mas j se desfez,
Com relao aos seus hbitos alimentares: o que o senhor comia antes
que hoje no come mais? O que o senhor comia antes de aqui se tornar um
Parque?
Ah, alimentao aqui tinha tudo, meus pais tinha roa... Era tudo natural, e
hoje em dia s comprado.
E o que o senhor tem saudades de comer?
Ah, tenho saudade de comer aqueles legumes, l natural...
(...)
Na sua famlia se usa plantas medicinais?
Na minha famlia no.
O senhor tem religio?
Congregao Crist no Brasil

137

(...)
O que o senhor acha que est mais incomodando vocs, no que se
refere a problemas com o jovem: drogas, alcoolismo, desemprego...
Aqui o que mais incomoda aqui ... a autoridade, no deixa a pessoa pescar
tranquila, e outra a coisa dessa droga.
(...)
No que se refere s drogas, o que o senhor acha que deveria ser feito
para melhorar?
Mais fiscalizao.
O senhor sendo evanglico, no participa das festas na Ilha... do
fandango, do carnaval...
No...
O que o senhor acha que foi feito de bom na Ilha pra ajudar a
comunidade nos ltimos anos?
Melhorou por causa disso a, tudo por intermdio desse grupo...a escola, a
sade.(...)
O que o senhor acha do turista estrangeiro?
O turismo muito bom pro lugar, mas que venha trazer os beneficio tambm
Vocs acham que uma coisa boa desde que seja bem organizado?
.
O senhor consegue se comunicar com o turista estrangeiro?
Estrangeiro tem algum que no. Male mal,
O senhor acha que o turista estrangeiro mostra interesse pela sua
cultura ou vem s pela paisagem?
S pela paisagem.

138

Figura 34 - Floriza Michaud do Rosario

Fonte: A Autora, 2012

Floriza Michaud do Rosario, 51, ensino fundamental incompleto na

Ilha. comerciante, tem a pousada Magal, um bar e mercearia, alm de artes.
Mora com o companheiro h 20 anos, teve sete filhos. Nascida na Ilha.
Tem TV, antena parablica, geladeira, freezer, telefone fixo, celular,
computador com internet, fogo a gs. Gosta de TV para assistir novela e jornal. No
radio ouve as oraes do padre Reginaldo. Faz suas compras em Paranagu.
Alimentao base arroz, feijo, peixe e verduras.
Voc lembra de alguma coisa que comia quando criana que no come
mais?
Caa de capivara, tatu, pssaros, quati, veado, porco do mato
Voc usa plantas medicinais?
Uso tanchai, pico-pico, erva cidreira, camomila, capim limo, melissa
Aprendeu com quem?
Com a minha parteira, ela me ensinou muita coisa.
Quais as doenas mais comuns de sua famlia?
Na minha famlia no tem nenhuma... gripe... e eu tenho depresso

139

O que gosta de fazer em seu tempo livre?

Gosto de fazer croch e cuidar das minhas orqudeas
O que mais te incomoda na ilha de Superagi?
A droga
O que voc acha que poderia ajudar a combater esse problema?
Eu acho que o que poderia ajudar era ter policial aqui,
Voc tem religio?
Sou catlica.
Participa das festas religiosas?
Participo, ajudo, vou no bingo, dou brindes, mas no dano.
Gosta do fandango?
Gosto mas no vou.
E o carnaval?
Eu curto trabalhando.
J colocou mscara?
No, no gosto.
Nos ltimos dez anos foi feito algo para melhorar a vida de vocs aqui
na Ilha?
Eu acho... A nica coisa que foi feita pra melhorar foi o trapiche e a escola,
que melhorou e muito...
Voc participa da associao de moradores?
Participo.
Vai as reunies?
Vou.
O que voc acha do turista estrangeiro?

140

Olhe... Eu acho que eles so.... So pessoas muito boas pra pagarem, no
perguntam preo... E eu no converso muito com eles... Comunico-me pouco com
eles,
Qual o interesse do turista? Cultural ou pela paisagem?
Eu acho que se interessam mais pela paisagem, pela cultura... Pouco...
Perguntam sobre o fandango.

Figura 35 - Ailton Neves

Fonte: A autora, 2012

Ailton Neves, 53 anos, nasceu em Cananeia, mora desde os 19 anos na

Ilha. Estudou at o ensino mdio no local. Pescador e tem uma pousada na Ilha h
treze anos. Desde 2005 vereador, no momento vice-prefeito.

Como vice-prefeito, o que voc acha dos problemas na Ilha? O que

mais grave? O desemprego, drogas, falta servio de sade ou existem outros
que voc queira mencionar?
Olha, eu acho que alguns dos maiores problemas que ns estamos, j...
tentando resolver que a rea da sade, porque no temo mdico pra ficar aqui 24
horas.

141

Com a sua fora poltica o senhor no consegue trazer um medico pra

ficar aqui?
No consigo. Eu consigo um uma vez por semana pra ficar aqui uma, duas
horas. E o problema srio o medicamento, porque s com receita mdica.
Temos o medicamento no posto, mas o enfermeiro no pode d o remdio porque
no tem a receita. Esse o problema mais serio que ns temos aqui. Porque na
rea, por exemplo, da educao, quando eu entrei na Cmara em 2005, ns tinha s
at a quarta srie. Ento foi uma briga muito grande... e hoje eu temo at o ensino
mdio, ento ns desenvolvemos bastante a parte da educao e estamos
contentes porque sala de aula tinha trs, agora tem seis... Esto desenvolveu
bastante a parte da educao. Problema de lixo na Ilha, hoje est muito bom, tem
um trabalho a... Vamos faze a limpeza de um barraco pra guarda e separa, ento
temo um trabalho melhor. Agora, o nico problema mais srio que eu vejo em
Superagi a rea da sade. Sade ns no conseguimos avanar.
E o desemprego?
Na verdade aqui na Ilha no tem muito como falar em desemprego porque
um ela um Parque Nacional, no se pode praticamente ter nada. O nico
desenvolvimento hoje seria o turismo, mas ainda o incio de jornada, ento... Eu
acho que essa parte muito fraca, o desemprego. Muitos nativos continuam na rea
da pesca.
O jovem vai ser pescador?
Vai ser pescador ou vai ter que ir pra fora.
Ou trabalha em turismo nas pousadas que ainda muito pouco, por
que no tem emprego pra muita gente.

142

Isso. Na verdade o turismo nosso aqui dois ms, uma batida no carnaval e
a pronto, a acaba.
A tem de pescar...
A tem que pesca.
Se ele no gostar de pescar...
No tem o eu fazer, at porque o servio que tem aqui muito pouquinho.
funcionrio da prefeitura e s.
E o alcoolismo, incomoda?
Na verdade acho que, pelo tamanho da nossa Ilha normal, no temos
muitos problemas com essa parte, inclusive ns... Eu tenho muito contato com a
policia de Guaraqueaba. Tenho acompanhado bastante coisa... Eles nem precisa
se incomodar de vim aqui, porque no temo problema nessa parte. J teve mais feio
um pouco com problema de troca entrando na ilha, mas ns comeamos... Eu
comecei a, no abertamente, porque aqui no pode fazer isso abertamente, mas fui
l conversar com eles. A na hora certa eles vieram, andaram dando uma batida a.
Mas depois diminuiu bastante.
Conseguiu identificar os focos do problema?
Eles vieram umas trs vezes e depois diminuiu bastante.
Voc acha que eles esto mais intimidados com a presena da policia?
Ah, com certeza, o pessoal que mexe com essa parte a est mais
cauteloso.
porque eu tenho visto polcia andando por a. Eles esto vindo s
quando so chamados ou esto dando umas batidas incertas, pra ver se
pegam alguma coisa.

143

No, eles to dando uma batida, inclusive agora no carnaval eles querem
ficar os quatro dia aqui em Superagi... Ento quatro policiais ficar fixo aqui pra...
Evitar... Que... O fluxo... Evitar vandalismo, alguma coisa... E pra mostra que eles
to presente tambm... Eu tenho um bom contato com o coronel,
Voc tem um bom relacionamento com a polcia...
A hora que eu precisar deles s eu ligar que eles vm mesmo... s que...
Pra eu ligar s se for um caso muito...
E para manter os policiais aqui ou manter um posto, voc tem a
inteno de fazer esse pedido... Qual sua ideia sobre isso?
Na verdade eu j fiz um pedido de um posto policial, eu aproveitei a
associao de moradores, peguei um documento da associao dos moradores,
mais a outra associao feminina, fiz um documento, os dois assinaram junto
comigo reivindicando o posto... (...)

O que voc acha do turista estrangeiro? Qual a sua impresso sobre

ele? Voc acha que ele vem pela paisagem, cultura... Voc consegue, se
comunicar com ele, os recebe em sua pousada?
J recebi vrios e continuo recebendo, s que um grande problema pra
nos pra se comunicar, essa parte mais difcil pra ns.
O mais difcil a comunicao?
a comunicao, porque aqui ningum avanado m estudo pra...
Faltam vrias pessoas pra falar pelo menos o ingls...
Isso.
E, uma sugesto: um curso de ingls mais intensivo na escola, aos
sbados... Domingos, voc no teria condies de conseguir?

144

Olha, eu consegui trazer pra c um curso de ingls e... Eu trouxe um curso

de informtica e ingls. Setenta pessoas fizeram o curso de informtica e nove fez
ingls. S que... um curso s bsico, ento... A pessoa fez ali o curso, pegou o
certificado, mas no praticou, mas... Devia de continuar e no continuou, pouco
tempo assim, no consegue desenvolver, Igual a nossa escola tambm, tem aula de
ingls s que tambm s... Alguma coisa que est no livro, no passa daquilo... se
comunicar aqui no tem ningum.
No tem ningum que consiga entender o idioma...
No... Ento esse o problema do turismo estrangeiro.
Mas voc acha que ele respeita a cultura de vocs, ele demonstra
interesse?
Ele mostra inclusive o francs, eu recebi muito francs na pousada quando
abriu a Renault em Curitiba. Ento os franceses vinham diretos pra minha pousada...
a ele queria... Ele vinha muito atrs do Michaud. Eles queriam saber... S que era
difcil se comunicar com eles... O que ajudava ns que eles trazia uma pessoa
que... ajudava ns...
Um intrprete
Isso
Voc gostaria de receber mais turistas, desde que tivesse intrprete
para o idioma.

Voc acha que seria bom pra Ilha continuar com o turismo
estrangeiro?
Seria com certeza.
Voc acha que eles respeitam vocs.

145

Respeitam, so bons.
So educados?
So educados.
Cuidam do ambiente, da preservao...
Perfeitamente.
A nica dificuldade a comunicao?
a comunicao.
No seria a ideia de um aperfeioamento, uma ou duas pessoas. Ningum
tem interesse de trabalhar At como funcionrio pblico, que recebesse que servisse
de intrprete, ser que no possvel isso.
Alternativa pra gente... Tentar fazer, s que... Hoje eu no sei... como fazer,
mas seria bom...
Com relao ao fandango, o que voc acha? uma manifestao
cultural que eu estou vendo que est acabando... o povo est velhinho, no
esto mais com energia, no tem nenhum jovem aprendendo, o que voc acha
disso?
Olha... eu... sinceramente eu acho que fandango no vai passar muito... da
acho que ele vai acabar por a mesmo... na minha opinio, porque... eu vejo assim,
no tem muito incentivo pra juventude... porque assim... quando na festa junina... no
inverno ainda, na festa da escola, eles fazem fandango e a crianada gosta
demais... s que... falta incentivo.
Falta um incentivo de uma secretaria da cultura, por exemplo?
Isso.
Ter um grupo folclrico?

146

Guaraqueaba tem. (...) Nosso secretrio centralizou s l... oitenta por

cento do turista que vem pra ilha quer ver o fandango... uma atrao que eles
querem ver.

Figura 36 - Luciara Pires

Fonte: A autora, 2012

Luciara Pires, 27 amos, casada, estudou at o ensino mdio na Ilha e faz

faculdade distncia em Curitiba, Uniselvi. Vai Curitiba uma vez por semana para
as suas aulas.
Trabalha no telecentro, como tutora, que emprestado para o Instituto
Federal do Paran Aulas, via satlite. tutora do curso de pesca.
Trabalha tambm no restaurante Crepsculo, que do sogro.
Marido pescador e tambm ajuda no restaurante.
Casa com gua encanada, fossa, o lixo coletado. Tem televiso antena
parablica, geladeira, telefone fixo, celular, computador com acesso a internet, fogo
a gs.

147

Ouve msicas variadas na rdio, gosta de ouvir o programa do padre

Reginaldo, gosta de assisti a novela, jornal, futebol.
Eu vejo que as mulheres aqui na Ilha so muito independentes, no se
preocupam com a opinio dos outros, com a autorizao dos maridos. Voc
tambm assim?
Sim, todas elas so assim... porque... desde criana a gente tem que
trabalhar pra comprar a coisa pra gente, e depois que casa continua assim mesmo.
(...)
Eu com a minha sogra a gente faz camiseta e coloca no restaurante pra
vender. Tem a associao das mulheres, que funciona mais do que a Associao
dos Moradores (...)

Como foi seu casamento?

Foi bem tradicional... namorei, noivei e depois casei. Teve festa. A gente
convidou todo mundo da Ilha, veio mais gente de fora... foi na igrejinha aqui na Ilha,
o padre veio e celebrou o casamento e depois teve a festa no restaurante do Z. A
gente casou dia 19 no civil em Guaraqueaba e dia 26 de fevereiro na igreja aqui.
Vai faze um ano q eu a gente caso. Foi a ltima festa de casamento que teve.
Qual a base da alimentao de vocs?
Arroz, feijo, verdura, legumes, frutas, peixe, carne vermelha.
E o peixe seco?
A gente faz ainda, mas mais no inverno.
Alguma coisa que voc comia quando criana que hoje no come
mais?

148

Na casa da av banana assada no caf da manha, a tarde... da elas

colocavam a banana numa caneca e batia, e depois colocava o caf quente... a
gente achava uma delcia....
Costuma usar plantas medicinais?
Eu tomo bastante ch... pra infeco, pico-pico, quebra pedra, ch de folha
de maracuj.
Tem no quintal?
Sim
Aprendeu a usar esses chs com a famlia?
Com a famlia.
Quais as doenas mais comuns na sua famlia?
Gripe.
Quando vocs ficam doentes que procuram?
A gente vai direto pra Guaraqueaba
O que gosta de fazer nas horas livres?
Vou praia, leio, gosto de assistir, s vezes jogo sinuca...
Quais os problemas que incomodam vocs na Vila?
O problema maior aqui as drogas.
E pra voc qual seria a soluo?
Eu acho que deveria vir palestrantes de fora, ter um posto policial...
Voc tem religio?
Catlica.
E as festas religiosas?
Eu participo de todas, ajudo a organizar, dou prendas...
O que tem no leilo?

149

O leilo de frango assado.

E no bingo?
J teve bicicleta, ventilador, jogo de mantimentos.
E depois tem o que?
Tem forr.
E voc gosta?
No gosto muito, no.
E o fandango?
Tambm no gosto, acho bonito, os senhores ali tocando... mas eu no vou
no...
E o carnaval?
Carnaval eu gosto.
Usa mscara?
Nunca usei... s brinco o carnaval.
Pra voc, quais os benefcios realizados nos ltimos anos para a Ilha?
A luz, a gua, aqui mudou cem por cento... est tendo mais emprego com o
turismo... mais chance de estudar.
Voc participa das duas associaes?
Sim.
Voc recebe turista estrangeiro no restaurante? O que acha deles?
So legais, gastam bem... mas uma dificuldade pra se comunicar com
eles...
Voc acha que eles se importam com a sua cultura ou s com a
paisagem?
Eles perguntam, acham tudo lindo...

150

Figura 37 - Poceidnio Jorge da Silva

Fonte: A Autora, 2012

Poceidnio Jorge da Silva, 79, estudou um pouquinho em Santa Catarina,

nasceu em SC, mora na Ilha desde 1973. Ele foi para Pontal do PR e depois para
Ilha do Mel, at chegar em Superagi. Pescador. Aposentou-se em 79 por invalidez.
Hoje tem um camping.
Casa com gua de poo, esgoto na fossa, casa com banheiro.
O lixo coletado o ano todo. Tem energia eltrica, televiso, geladeira,
freezer, celular. Usa o telefnico pblico, quando funciona. Usa fogo a gs.
As compras de casa, na Ilha e em Paranagu.
Base da alimentao arroz, feijo e peixe, pouca carne vermelha. Frutas e
verduras muito pouco, pois muito caro.
O que o senhor comia antigamente que hoje no come mais?
Carne de caa, que era muito saborosa: capivara, quati, cateto, paca, peixe
defumado com banana. Agora no tem mais e a banana est muito caro.
O senhor usa plantas medicinais?

151

Folha de hortel, folha de baleeira para dor, reumatismo, voc mi ela e

depois mistura com lcool, o sabugueiro tambm bom pra tudo, faz uma salada
com sabugueiro e no pe sal e depois comem, limpa tudo, pra furnculo tambm.
Quais as doenas mais frequentes na sua famlia?
Presso alta.
Quando o senhor precisa de medico pra onde vai?
Guaraqueaba.
Sua religio?
Evanglico h 20 anos.
O senhor participava das festas da Ilha?
No
E o fandango?
Ah, dancei muito...
Carnaval?
Carnaval sempre dancei tambm.
Como foi seu casamento?
Foi maravilhoso, meu primeiro casamento foi com 27 anos (...) fiquei vivo
O senhor foi pedir a mo da noiva?
Mas claro.
O que foi feito, nos ltimos anos, para melhorar a vida de vocs?
Olha, a melhora que ns tivemos foi aceitando a graa... frequentando,
observando... (...) muito maravilhoso a luz, a gua, a coleta do lixo.
O senhor participa da Associao dos Moradores?
Participo.
O senhor participa da reunio?

152

No mais, porque eles s gritam e no resolvem nada.

O que o senhor acha do turista estrangeiro que vem aqui?
muito bom, um casal de alemo mandou um postal da Alemanha. Ficamos
amigos. Eles ficaram de voltar. S o homem fala portugus. Eu guardei o postal e
fiquei muito feliz com a graa de Deus.
Como o contato com eles, como eles conversam com o senhor?
Tem alguns que sempre tem um guia, outros, por gestos.
Eles pedem para o senhor contar sobre sua cultura?
Perguntam muito... como era, como que agora.

Figura 38 - Ciro Dias

Fonte: A autora, 2012

Ciro Dias, 55 anos, estudou um ano no Paran Alfabetizado na Ilha, nasceu

em Rio dos Patos, est em Superagi h 44 anos. Trabalha com camping e
pescador.
Casa com gua encanada, esgoto vai para a fossa. O lixo separado e
coletado, porem somente na temporada. Tem energia eltrica, geladeira, TV, celular,
computador, antena parablica, telefone fixo. Usa somente fogo a gs.

153

Na TV gosta de assistir programas religiosos e jornal.

Compra de casa, roupas e calados faz em Paranagu, no compra na Ilha
porque muito caro.
Base de alimentao o peixe, pouca carne. Pouco come verduras e
legumes, pois na Ilha muito caro.
Que tipo de alimento comia quando era criana e hoje no come mais,
alm da carne de caa.
Comida caseira: banana, arroz, mandioca, caf que a gente plantava, mudou
porque agora tem que comprar.
Que carne de caa gostava de comer?
Tamandu, cateto, tatu...
Usa plantas medicinais?
No.
Quais as doenas que tem mais na sua famlia?
Diabete.
Quando fica doente pra onde voc vai?
Guaraqueaba.
E o que voc gosta de fazer nas suas horas livres?
Assistindo televiso e vou no culto, s.
Quais os problemas da Ilha que incomodam voc?
O que perturba a gente principalmente a droga, lcool e sade tambm.
O que poderia ter aqui para ajudar nos problemas com as drogas?
Policia.
H quanto tempo evanglico?
18 anos.

154

E antes participava das festas da Ilha?

Participava e bebia.
E do fandango?
Participava pouco, mas s nos Patos... Um dos primos meus que vem toca
rebeca aqui.
E carnaval?
Brincava.
Usava mscara?
No, no gostava de usar, s brincava, danava...
O senhor casado h quanto tempo?
Primeiro ns morramos juntos e depois casamos, pra batiza na igreja
evanglica... casados h 26 anos
Quantos filhos voc tem?
5 filhos.
O que o senhor acha que foi para melhorar a vida das pessoas da Ilha?
Primeiro lugar foi a escola, a luz, o turismo.
O turismo melhorou sua vida?
Melhorou, todo mundo ganha, a gente vende peixe, vende pastel... o turismo
ajuda bastante.
O senhor participa da associao dos moradores?
Participo.
Vai s reunies?
Vou.
O que o senhor acha do turista estrangeiro quando vem aqui no
camping?

155

Vem pouco.
O senhor consegue se comunicar com eles?
A gente se entende.
Com gestos?
Isso...
O que o senhor acha deles?
Ah, eles so bons, traz coisas boas pro lugar.
Eles mostram interesse por sua cultura? Fazem perguntas?
Perguntam... Perguntam sobre a vida, a vivncia daqui, se com eles melhora
alguma coisa... perguntam sobre o fandango, sobre a cultura...(...)

Figura 39 - Selma Arajo

Fonte: A autora, 2012

Selma Arajo pilotando o barco Megatrom

Cesar Augusto da Silva Araujo, 39 anos, esposo da Selma, nascido na
Ilha, ensino superior, fez Contabilidade. Ensino fundamental na ilha, ensino mdio
em Guaragueaba e foi fazer faculdade em Paranagu. A me era professora na
Ilha.

156

Antes era pescador, agora um comerciante autnomo. Tem uma

panificadora, uma pousada, dois barcos de linha, Megatrom I e II, e um barco de
pesca, Dom Bento, em homenagem ao sogro.(...)
Em casa tem gua encanada, fossa, geladeira, freezer, antena parablica,
telefone fixo, celular, computador, acesso a internet, fogo a gs.
Assiste na TV jornal, novela. Todas as suas compras so feitas em
Paranagu.
Base da sua alimentao peixe, verduras e legumes. Pouca carne vermelha.
(...)
Que tipo de alimento comia quando criana que hoje no come mais?
Peixe seco com banana, piro de peixe cozido, caf com bolinho de trigo,
sem fermento, carne de caa: tatu, guati, tateto (porco do mato), sabi com arroz,
passarinho.
(...)
Hospital, voc procura mais Paranagu ou Guaraqueaba?
Guaraqueaba.
Quais as doenas mais comuns na Ilha?
Muita diabete na Ilha e gripe.
Voc costume usar plantas medicinais?
Olha, eu sempre via a minha me usar muito ch pro meu pai, ele tinha
problema de rim, fazia muito quebra pedra... mas hoje no... hoje tem recurso, antes
no tinha.
Quando voc esta de folga, o que gosta de fazer?
Gosto de ver TV e final de semana ir em baile.
Voc dana fandango?

157

No, s forr. O fandango se continua assim vai acabar.

Me conta um pouco sobre o fandango.
O fandango uma dana tpica do lugar, isso a vem de... de.... inclusive o
meu ele no pai danava fandango, ele tinha habito de ir onde tinha os fandango,
antigamente no tinha esse negocio de forr, era o fandango e o bailado. Os mais
velhos faziam o batido, porque sabiam e o mais novo ficava sentado, s vendo, mas
tambm no tinha interesse de aprende, igual hoje... (...) o meu pai no ia pro
fandango ele ia pro bailado.
(...) A comunidade hoje, espera as festas de final de ano pra ir no AKDOV
pra ir ver o fandango, mas por causa dos turistas, no tem mais o hbito de ir todo
fim de semana, eles vo pro forr. No faz mais parte dos costumes da comunidade.
Inclusive se seu Alcides morrer, o fandango morre com ele, porque os turistas vm e
j perguntam por ele.
E o carnaval, voc gosta?
Antigamente era legal porque o Magal cantava, batia bumbo, eles se
pintavam de trigo e de fuligem... ficavam quatro dias assim l no AKDOV (...) a noite
tinha a mscara pra se disfarar. Depois tinha a folia de rei, faziam o Judas... agora
acabo, faz uns 10 anos...
Mas a mscara continua?
A mscara ainda existe, eles cobrem a mo (...) sacaneiam todo mundo...
Brincam com todo mundo... (...)
O que foi feito para melhorar a vida da comunidade nos ltimos 10
anos?
A principal foi luz e gua.
Qual a sua opinio sobre o turista estrangeiro?

158

Ele est interessado na natureza, na paisagem... nas pessoas no.

Figura 40 - Cesarina Maria Malaquias

Fonte: A autora, 2012

Cesarina Maria Malaquias , 55 anos nascida em Barbados. Costuma fazer

suas compras de roupas, calados e de casa em Guaraqueaba e Paranagu
Costumam comer peixe e frutos do mar. Pouca carne vermelha.
Plantavam mandioca, arroz, milho, pepino, abbora, aipim... agora no
podem plantar mais.
Usa plantas medicinais: hortel, capim limo, erva cidreira para presso alta,
guaco para a tosse, sete sangria, ponta Lvio, anador em erva, dipirona, alfavaca
para dor de garganta, avenca para tosse, mo de deus, poejo... tem no quintal.
Doenas frequentes na famlia
Gripe.
Quanto esta muito doente procura o qu?
O posto de sade, porque aqui no tem mais benzedeira, ela viro evanglica
e no pode benzer mais
O que faz quando esta de folga?
Vou pescar pegar ostra, ver as orqudeas no mato, pegar mudas.
H algum problema aqui em Babados?

159

No.
Qual a sua religio?
Catlica.
E as festas religiosas?
8 de dezembro, Nossa Senhora da Conceio.
Como comemoram?
Fazem a novena e no dia 8 o padre faz a procisso, depois tem bingo.
E a festa dos outros santos?
Aqui no tem, mas tm nas outras ilhas e a gente vai.
E o fandango?
Aqui no tem mais.
E o carnaval?
Todo ano tem baile de carnaval, aqui.
Usa mscara?
Uso.
Voc sabe por que usam a mscara de monstro?
No sei...
Registro das crianas
Em Guaraqueaba
Como foi seu casamento?
A gente se preparava aqui e ia casa l em Guaraqueaba.
Quem fez seu vestido?
Foi alugado em Guaraqueaba.
E os convidados?
Nos barcos atrs.

160

Quantos anos faz que casada?

Casei com 17 anos
E quando acontece algum falecimento?
Faz o velrio na igreja e depois enterra em Guaraqueaba ou Superagi.
O cortejo segue de barco?
Sim.
Como voc contribui para a Associao de moradores?
Da reunio e paga a mensalidade de 5,00 todo ms.
Qual sua impresso do turista estrangeiro?
Eu acho bom, mas a gente no entende o que eles falam. Mas ele traz
algum pra fala com a gente. Eles so muito alegres.
Como voc consegue se comunicar com o turista?
Gestos e intrprete.
Eles mostram interesse pela sua cultura? Como voc consegue
perceber?
Porque eles fazem com gestos que est bom. A gente ensina eles a comer
caranguejo...
O que gostaria que mudasse?
Pra mim est bom, s gostaria que viesse a luz.
Como voc monta o cardpio?
o mesmo que a gente come em casa.
Como sabe que eles gostaram?
Eles dizem que est bom, voltam e traz mais gente.
E as tuas erva, voc d remdio para as pessoas que esto na Ilha?

161

Eu no dou, mas, eu s vezes ensino, indico as erva pra eles fazer, quando
est com muita tosse a gente fala assim: pega o guaco, cozinha...
Voc tem o conhecimento da medicina natural...
Sim. Cozinha ele, pe um pouco de mel, ferve, esfria, ca e toma... e dai faz
proveito, passa a tosse ou seno avenca tambm
E voc ensina pra todo mundo aqui?
Sim. A gente espreme um limo, pode ser galego, desse outro branco, a gente corta
o limo espreme no copo a pe umas duas colheres de mel, bate bem, toma e tira a
tosse na hora.
Voc acha que o que na Ilha, a mulher que conhece ervas, a mulher
que cura...
(Riso)s eu acho bom, . ajudar as pessoas
Voc uma pessoa que cura?
Pois ... no sei...

Figura 41 - Antonio Lopes

Fonte: A autora, 2012

162

Antonio Lopes, 67 anos, nascido em Barbados, pescador aposentado. Hoje

trabalha com turismo. Todo ano paga uma taxa de sessenta e nove reais para
Prefeitura para trabalhar com o turismo comunitrio de Barbados. Casa com gua
encanada da mina, da cachoeira, com dois banheiros. O lixo: a casca da ostra, do
marisco, do camaro joga no criadouro onde cultiva a ostra. Esgoto tem fossa. O lixo
de casa queima, pois no tem coleta. Energia eltrica s de gerador. Tem televiso,
antena parablica, freezer, celular, telefone fixo, rdio amador. No tem computador
e internet. No tem telefone pblico na regio. Tem fogo a gs e a lenha. Pega a
lenha seca no mato, pois no pode cortar. Assiste mais o jornal da TV. As compras
de casa, roupas e calados faz em Guaraqueaba. Onde mora no tem comrcio
local.
Alimentao da famlia mais peixe, verduras e legumes no. No tem
horta. No come congelado e nem carne de caa.
O senhor tem hospedagem ou s alimentao?
S alimentao... a gente serve s frutos do mar... vendemos refrigerantes...
cervejas
Quais os hbitos alimentares que aprendeu com seus pais e no tem
mais?
Carne de caa.
Alguma outra coisa?
Farinha de mandioca daqui, biju.
O senhor usa plantas medicinais?
Quase tudo remdio da planta, cambar branco... erva sete sangria...
O senhor colhe de seu quintal?
Sim.

163

O senhor aprendeu a usar essas plantas com quem?

Com a minha me.
E as doenas mais comuns na sua famlia?
A gripe.
E quando vocs ficam doentes, o que costumam fazer?
Procuramos uma benzedeira, as plantas...
O que o senhor costuma fazer nas horas livres?
Vou igreja.
O senhor gosta de ler?
No.
Bar aqui s o seu?
Sim.
O senhor acha que tem algum problema grave aqui, onde o senhor
mora?
No, aqui no tem nada.
Aqui no tem problema...
No.
E desemprego?
s pesca, no tem desemprego... s ter vontade de trabalhar.
Sua religio?
Catlica.
Tem alguma festa local?
Tm, 8 de dezembro a festa de Nossa Senhora Conceio, So Joo, So
Pedro, tem fogueira...
Vem bastante gente de fora?

164

Vem.
Vocs fazem o qu?
Fogueira, tero, quento...
Quem reza o tero?
A filha. Ela professora. A Roslia.
O padre vem aqui?
Uma vez por ms.
Nestas festas tem baile?
Tem baile. Ns se junta... cada um bate uma coisa.
Os prprios moradores que animam o baile?
.
E o fandango, tem?
Fandango, antigamente tinha muito fandango, agora tem que falar com os
tocadores que vm pra tocar, porque os que moravam aqui foram pra Superagi. A
pesca dava muito pouco, ento eles foram pra l, porque eles trabalhavam com
lavoura, e virou Parque e eles tiveram que sair daqui.
Mas o senhor gosta de fandango? O senhor dana...
Gosto, mas s pra ver.
E carnaval, o senhor participa?
Participo, gosto.
O senhor se veste de monstro?
No, hoje em dia...
Antigamente sim.
Sim.
E por que as pessoas se vestiam de monstro?

165

Coisa antiga, todo mundo fazia, agora a gente s v na televiso

Agora no tem mais o baile como era antes?
No, so poucas pessoas.
Como so feitos os registros das crianas daqui?
Em Guaraqueaba.
E os casamentos? Como foi o seu casamento?
Em Guaraqueaba.
E os convidados, vo todos de barco? A noiva vai arrumada daqui ou
se arruma l?
Hoje se arruma l.
Antigamente j ia pronta daqui?
Sim.
E quando morre algum, onde feito o velrio?
Na igreja.
E enterra onde?
Em Guaraqueaba, muito pouco em Superagi
Alguma coisa foi feita para melhorar a vida dos moradores
ultimamente?
Nada.
Vocs tm uma associao de moradores?
Sim.
Voc contribui para essa associao?
Claro, ela s funciona h 2 anos.
Com relao ao turista, qual sua impresso do turista estrangeiro?
No tem o que fala.

166

E como o senhor v o jeito que ele se veste, o jeito que ele fala, o que o
senhor acha? Acha esquisito, acha normal...
Eu... eu... no conheo a lngua deles, eu fico quieto, mas s que vem uma
pessoa que fala com eles.
Sempre tem um intrprete que vem junto com o estrangeiro?
Sim
O que o senhor acha deles?
Normal.
O convvio pouco... o turista chega, almoa, visita e vai embora?
Sim.
O senhor acha que eles mostram interesse pela sua cultura? Ou s
esto interessados na paisagem?
Olha... isso a, eles se interessam muito tambm. Acham muito bom a
Reserva... a comida... os frutos do mar. Gosto de puxar papo com eles, mostra a
coisa que a gente tem aqui...
O senhor tem orgulho de mostrar a sua cultura?
Tenho
Foi o senhor que se interessou em trabalhar com o turismo, j que no
podia mais plantar?
Foi exatamente
O senhor descendente do Michaud?
Sou.
O senhor se orgulha disso?
Sim
Quantas geraes depois dele?

167

A minha me era filha do Michaud.

O senhor tem alguma pintura dele?
Eu tinha do meu av, Eduardo Michaud.
No tem mais o quadro?
No tem, estragou com o tempo.
Vocs querem montar uma casa com as coisas dele?
... Pra apresenta pro turista.
O que o senhor gostaria que as autoridades fizessem por vocs?
Est bom. Se arrumar tira.....
A essncia?
Sim, do lugar.... S arrumar o que tem... Est bom assim.... Se vier luz est
bom... Se no vier est bom tambm...

Figura 42 - Amlia da Costa Silva

Fonte: A autora, 2012

Amlia da Costa Silva, 71 anos nasceu em Bertioga, ensino fundamental

incompleto na Ilha. Era parteira da Vila, dona de casa, pensionista. Tem gua
encanada que vem da mina, esgoto na fossa, casa com banheiro. O lixo que pode
queimado, o restante enterra para fazer adubo. Casa sem energia eltrica tem placa,

168

mas est quebrada. No tem eletroeletrnicos, telefone fixo, celular. No h telefone

pblico prximo. Utiliza fogo a gs e a lenha, pegando esta no mato. No tem
rdio. Faz suas compras de casa, roupas e calados em Guaraqueaba. Alimentase mais de arroz, feijo, carne, ensopado.
O que a senhora comia antes que deixou de comer?
A gente comia quando era criana... Que era tudo da roa, batata, car,
aipim...
Plantava na roa... Agora no pode plantar mais...
Era difcil comprar. Tinha melancia, tinha morango... Era difcil comprar.
Carne de caa, tambm?
Carne de caa.
Agora no pode mais...
No, tambm no tm. No existe mais.
A senhora usa plantas medicinais?
Eu uso pra fazer ch, a gente tem a...
Quais as que a senhora usa?
Eu uso a folha da laranja mimosa, hortel, erva doce, erva cidreira, quebra
pedra, folha de abacate, folha de anis tambm...
A senhora colhe tudo em seu quintal?
Sim, tudo no quintal.
Com quem a senhora aprendeu?
Quais as doenas que tem aqui: gripe, presso, diabete...
Eu tenho diabete.
E quando precisa a senhora procura o posto, o hospital de
Guaraqueaba, benzedeira...

169

O hospital ou, fao um ch...

O que a senhora faz nos momentos de lazer?
Eu gosto de costurar, costuro, fao croch e lidar com as minhas flores
A senhora vai mata e traz pra mais perto de casa?
Sim, tambm vou trazendo de Guaraqueaba e Superagi... Onde tem vou
trazendo...
A senhora acha que tem algum problema aqui em Barbados? Poluio
de rios, desemprego, alcoolismo, posto de sade, ou no tem problema
nenhum?
Tem problema de falta posto de sade.
A senhora tem religio?
Eu tenho, sou catlica.
A senhora costuma participar de festas comemorativas?
S as festa da igreja, Nossa Senhora da Conceio, Santo Antonio...
E do fandango, a senhora gosta?
Eu gostava. Dancei muito fandango, quando era mais nova...agora no...
Carnaval, a senhora gosta?
No, nunca gostei.
O que a senhora acha do turista estrangeiro?
Eu acho bom, ele divertido, alegra mais o lugar, eu gosto.
Eles perguntam sobre a cultura?
, pergunta.
Eles mostram respeito pela cultura?
Mostra... Mostra.
E como parteira, o que a senhora tem pra me conta?

170

Acho que andei fazendo parto de uns cinquenta, mais ou menos

E a senhora ficou triste em algum deles?
No, foi s o da Rosalia que faleceu. Foi s. Ah, e do... da sobrinha tambm,
mas esse j nasceu morto.

Figura 43 - Pedro Michaud Miranda

Fonte: A autora, 2012

Pedro Michaud Miranda, 78, ensino fundamental incompleto na Ilha,

pescador aposentado e fandangueiro. Aprendeu a tocar por fora de vontade,
apenas observando outros tocarem. Nascido na Ilha. Casa com gua encanada da
mina e tambm tem poo artesiano, fossa, lixo coletado. Comiam Caldeirada de
peixe, biju de cuscuz com farinha de mandioca torrada, ns tinha plantao de
aipim, melancia, abbora...
O senhor usa plantas medicinais?
difcil... difcil encontrar planta medicinal por aqui... a gente compra as
vezes os pacotinho, a minha me tinha tudo no quintal... s vezes ainda a gente
toma ch de folha de laranja que pra presso.
Quando o senhor fica doente, aonde o senhor vai?

171

Quando uma coisa mais grave a gente vai pra Guaraqueaba que mais
perto.
O senhor antigamente procurava benzedeira?
Tinha costume antigamente.
E nas suas horas livre, o que o senhor gosta de fazer?
Conversar com os amigos, andar na praia, gosto de ver o sol.
O senhor acha que tem algum problema grave na Ilha?
Alcoolismo...
O senhor tem religio?
Eu sou catlico.
O senhor participa das festas locais?
difcil, eu no sou muito chegado a festa... a nica festa que eu era
chegado era de So Pedro, Santo Antonio, So Joo, a gente fazia a fogueira, o
quento, a queimada, o licor.
Como comeou o fandango?
Como foi que comeou a gente no sabe, quando eu tinha 17 anos j tinha o
fandango, a viola... foi coisa antiga, uma coisa passando de o pai passando pro filho
pro neto... E hoje em dia difcil, eles no quer aprender.
O senhor no conseguiu ensinar um dos seus filhos ou netos?
Eles no querem, s querem saber de forr.
O senhor toca viola?
Toco viola
O senhor compe msica tambm?
A senhora sabe que aqueles versos que a gente canta tudo composto...
Ns j temos tudo na mente o que ns vamos cantar, o verso trovado, a msica...

172

E como vocs se dividem, um escreve e o outro vai dando palpite?

No, no... aquilo ali um dom mesmo
um dom que vai surgindo assim? Vocs no tm uma letra pronta?
No temos aquilo ali... quando ns vamos cantar ns sabemos o que vamos
cantar.. estudo.
Eu achei que vocs tinham uma msica decorada.
No... aquilo ali um dom de Deus.
Vai surgindo na hora?
Vai surgindo na hora, ... cada violeiro que toca ali... Ele j sabe na mente o
que vai cantar... O verso que vai cantar a msica... d quatro ou cinco versos e j
tem que d o final da msica.
Mas se vocs forem cantar na semana seguinte muda alguma coisa na
msica, ou no?
No muda... a mesma coisa...
Ento essa letra, essa composio j est escrita.
J est tudo decorado, aquelas msicas ali so tudo pesquisa que ns
fizemos... moda, tem o bailado, tem o batido do tamanco. A gente dois homens e
duas mulheres pra fazer a roda.
E esses versos significam o qu? Eles fazem uma homenagem a
colheita, ao dia a dia...
No... O nosso fandango que ns tocamos aquilo ali s tem que tem aquele
verso ali...
Fala uns versos pra mim.
eu quero ver minha viola
dentro do meu corao

173

Porque ela que me apoia

Na minha vadiao.
sempre trovado?
Sim.
minha viola nova
.... de canela
Ela chora no meu brao
Eu choro no brao dela
So todos versos rimados?
Sim.
Mas conta uma historia de vocs do dia a dia?
Quando ns vamos tocar o fandango ali, ns ficamos alegres, a gente se
lembra dos tempos passado, da me, dos pais da gente. E quando a gente ai tocar
ali a gente esquece da coisa de mal, a gente vai toca e esquece tudo...
Qual a diferena dos grupos de fandango, por exemplo, de vocs e o
grupo de Cananeia?
diferente, o jeito de tocar, o bailado. O nosso bailado e batido.
E sobre o carnaval?
Ns tocamos no carnaval tambm, eu brinco tocando e danando tambm.
O senhor acha que foi feita alguma coisa aqui na Ilha para melhorar a
vida de vocs?
Muito... o trapiche, a luz, o posto de sade, muitas pousada, padaria...
O senhor participa da associao dos moradores?
Sim.
Participa das reunies?

174

Sim.
O senhor tem algum contato com turista estrangeiro?
Bastante.
O senhor conversa com eles?
Muito... (...) a gente conversa por gesto... teve uma turista alem que chegou
pra mim e me chamou pelo nome (...)
A gente recebe convite pra tocar... a gente foi tocar num museu de Curitiba,
em Faxinal do Cu

Figura 44 - Luiza Cardoso Correa

Fonte: A autora, 2012

O que gosta de estudar? Que curso voc est fazendo?

Curso de apicultura
E mais tarde pretende estudar ingls?
Eu pretendo.
Pra se comunicar com o turista estrangeiro?
Sim.

175

Figura 45 - Jordalino Euzbio Pires e Alina Correia Pires

Fonte: A autora, 2012

Alina Correia Pires, 61 anos nascida na Ilha, ensino fundamental

incompleto no colgio da Ilha, era pescadora, hoje comerciante aposentada. Tem
uma mercearia que atende turistas e moradores. Em casa tem gua encanada que
vem da mina, da cachoeira, o esgoto vai pra fossa. O lixo coletado. Tem energia
eltrica, geladeira, televiso antena parablica, freezer, telefone fixo. No tem
celular nem computador. A famlia tambm usa o telefone pblico, que funciona
pouco. s vezes ele no est funcionando. Usa fogo a gs. Assiste a pouca
televiso. Quando assiste TV v jornal e programas religiosos. As compras de casa
e da mercearia fazem em Paranagu, bem como de roupas e calados.
Qual a base da alimentao da famlia no dia a dia?
variado. Uma vez peixe, outra vez carne.
Mas a base peixe?
Peixe.
Peixe, arroz, feijo. Legumes? S comprando em Paranagu?
No que ns temos aqui... da a gente...
Voc compra pra revender e usa em casa tambm?
Sim

176

Carne vermelha?
Sim
Frango?
Sim
Quando voc morava com sua me ou sua av teve um prato que
vocs comiam antes e no comem mais? Deixaram de fazer?
Tem. Carne de caa, arroz e feijo eram da roa, a galinha tambm do
quintal, carne de porco tambm que que o meu criava.
E deixou de comer por qu? Por que o IBAMA proibiu?
No. porque hoje em dia a coisa mudou.
Vocs no podem mais ter roa e no podem mais caar?
No
E o peixe defumado, voc comia?
Comia. Peixe seco porque no tinha luz. no tinha freezer, geladeira, era
s seco mesmo.
E agora no come mais porque tem luz e tem geladeira? Mudou o
hbito?
que a gente fica mais preguiosa. No faz mais fogo.
Voc usa plantas medicinais?
Tenho
Voc costuma usar na sua famlia, fazer ch? Quais os que voc mais
usa?
Mais usado hortel, e eu preparo remdio... assim... pra fazer purgante...
Voc mesma prepara?
Preparo.

177

Voc tem conhecimento, ento de medicina natural?

Tenho.
Pra fazer purgante, o que voc usa?
Eu junto man, sene flor de rosa... hortel, uma folhinha de sabugueira, um
galhinho de miracilina.
E voc junta tudo em uma garrafa?
No, eu abafo no fogo. Fao vrios chs, vrios remdios.
E voc tem tudo isso no seu quintal?
Tenho.
Voc aprendeu com a sua famlia?
Com a minha me.
Na tua famlia, quais as doenas mais comuns? Diabete, hipertenso...
ou no tem doena nenhuma? Gripe...
Tem... eu tenho diabete pela minha me.
E quando voc fica doente procura o posto daqui, vai para Paranagu
Guaraqueaba, benzedeira...
Eu procuro o postinho aqui e Guaraqueaba tambm
Depois que voc virou evanglica no foi mais em benzedeira?
Nunca fui. Minha me era parteira, minha av, depois passou pra mim,
tambm fao parto.
Voc parteira da Vila?
Sou
Quantos partos voc fez? Lembra?
Eu sozinha mesmo, fiz quarenta e cinco. E com a minha me fiz muito, nem
lembro mais.

178

E voc no tem medo de fazer parto? Fica bem tranquila?

Eu fico bem tranquila, mas um momento muito difcil pra gente.
um momento crucial de muita tenso.
, muita tenso da gente manter muito a calma naquela hora...
um momento muito importante pra me, pra criana, pra famlia toda,
pra voc tambm, porque voc est ali para ajudar...
, me e criana, so duas vidas. Da quando a criana nasce que chora...
A gente chora junto, chora de emoo, porque a gente salvou aquela vida, aquela
agonia passou, a gente fica tranquila.
E essas crianas, falam com voc depois?
Me chamam de av
Elas tm uma ligao diferente com voc. Porque no dia seguinte voc
vai, d uma assistncia pra me, pra criana.. Voc ensina a me a cuidar da
criana?
Ensino. S que hoje em dia j mudou bastante porque faz o pr-natal em
Guaraqueaba, j marca o dia, da quando ele sente, eles j vo pra l. Porque l
tem mais recurso pra me, pro bebe. Mas eu acompanho muito, eles me chamam
da eu saio qualquer hora pra ir junto.
E voc fica junto da me?
Sim, fico l.
Se acontecer no caminho voc est l pra ajudar.
J segurei no caminho... duas crianas. Dai s chega no hospital pra cuida
da me, da criana ... essas coisas.
Mas nem precisaria ir at l...
No (risos)

179

Interessante, a me sente as dores e vai pra Guaraqueaba, mas leva

voc junto pra garantir, por que a viagem longa.
, fora de hora, de noite... nem que chova nem que vente, nem que coisa
assim... eu estou junto.
Voc sai junto, no importa o tempo. Voc vai ajudar?
Vou ajudar.
Me conte algo interessante... os que nasceram no barco foram meninas
ou meninos?
Um casal. O menino era da minha filha, nasceu bem na ida pra
Guaraqueaba, o da vizinha nasceu bem na beira da rampa, assim que a
ambulncia chegou, pegamos tudo, botemos na ambulncia foi pro hospital.
E voc cortou o umbigo antes?
No. Nasceu, embrulhei a criana e j foi junto.
Voc entregou pro medico da ambulncia.
Sim. O da minha filha faleceu, porque ele no era do tempo mesmo, nasceu
doente e veio a falecer.
Nasceu vivo e chegou vivo no hospital?
, porque no tinha idade, nasceu antes do tempo... agora, o da vizinha est
mocinho j.
um dom de Deus, voc tem esse dom para ajudar as pessoas...
, e nunca cobrei nada, s vezes eles vm, a: quando que eu lhe devo,
voc foi sofreu... Eu digo no, isso no tem dinheiro que pague isso coisa meu
Deus me deu esse caminho, esse dom, isso meu, no consigo cobrar as dores da
mulher. Tambm j passei por isso, j sabe como que , coisa sem preo.
Voc tem algum horrio de folga?

180

Tenho
E o que faz nesses horrios?
Eu fao muito croch, cuido da minha casa e vou fazer uma pescariazinha
Pescar por lazer
Sim. Aqui em Superagi tem problemas de desemprego, de alcoolismo, de
drogas que te incomoda? Que voc acha que os jovens esto sofrendo?
Drogas?
Sim
Alcoolismo?
Sim.
O que voc acha que poderia ser feito quanto a isso?
Isso a uma coisa que no tem recurso, acontece em qualquer parte, mas
se tivesse policial que cuidasse de ns eu acho que seria muito bom.
Faltam policiais... Seria uma parte da soluo.
Seria uma parte da soluo, porque da no teria tanto assim... como
trazem... ficaria mais difcil.
Voc tem religio?
Eu sou evanglica.
H quanto tempo voc evanglica?
20 anos.
E antes de ser evanglica, participava das festas locais? A festa dos
pescadores, dos santos...
Participava.
Agora no pode mais
No.

181

E do fandango?
Do fandango eu participava tambm.
Gostava de danar?
Gostava.
Depois no pode mais?
Depois eu no quis mais. (nfase no verbo)
Por que voc no quis mais?
Porque dai fiquei evanglica e no quis mais... meus filhos cresceram,
ficaram moo da eu achei assim... que... tinham vergonha dos meus filhos... j de ir
l danar, fica no meio... meus... tudo moo... da no...
Voc no ficava a vontade.
No
Carnaval. Voc brincava tambm?
Brincava.
Colocava mascara?
No (risos)
Mas gostava...
Gostava, era divertido... ia no baile, danava...
No se fantasiava.
No.
Voc casada h quanto tempo?
42 anos.
Como foi seu casamento... ele pediu sua mo... falou com seu pai ou
foram s morar juntos?

182

No, meu casamento foi uma coisa rpida assim... a gente se conheceu
pouco tempo... depois a gente aprontou, (risos) e da a gente viveu junto e est
fazendo 42 anos. Logo em seguida ns casemos... (risos)
Nos ltimos anos, foi feito algo na Ilha para melhorar a vida de vocs?
O qu?
A gua encanada, a luz eltrica, postinho de sade, mdico que vem uma
vez por ms e dentista tambm, uma vez por ms...
Voc participa da associao dos moradores?
Participo, sou scia tambm
Vai s reunies?
Vou
D seus palpites?
As vezes dou
Quando voc v o turista estrangeiro, o que voc acha deles? Meio
estranhos, no consegue entend-los?
eu no consigo entende, s por sinal, porque a gente no tem...
Mas consegue se comunicar por sinais?
Sim
Eles conseguem comprar na sua mercearia?
Compram
E o que voc pensa deles? Eles respeitam a sua cultura ou no
respeitam?
Eles respeitam
Voc nunca teve algum aborrecimento com eles, no sentido de eles no
respeitarem vocs, as moas daqui?

183

Que eu percebesse, no
Tentam conversar com voc sobre a sua cultura?
Ah, j tive vrias entrevista
Ento voc famosa... J apareceu na televiso?
J (risos)
Voc gostaria de receber mais turistas estrangeiros ou brasileiros? Ou
tanto faz?
Tanto faz
Quem cuida mais do ambiente: os estrangeiros ou brasileiros?
Eles so iguais. Catam o que eles sujam... cuidam do ambiente.

184

Figura 46 - Camila Muniz Correia Squenine

Fonte: A autora, 2012

Camila Muniz Correia Squenine, 21, nascida na Ilha, ensino fundamental

na Ilha. Dona de casa, diarista nas pousadas. Foi morar com o companheiro e
depois de 5 meses se casaram no civil. No casaram na igreja, mas pretendem.
Casa com gua encanada da mina, o lixo queimado, enterra alguma coisa, o
esgoto vai para fossa. Energia eltrica em casa um rabicho, do vizinho. Tem TV e
antena parablica. No tem geladeira pra no gastar muito a luz do vizinho. Faz uso

185

do telefone da sogra. Usa fogo a gs. Assiste mais desenho na TV. Compras de
casa, roupas e calados faz em Paranagu. O preo muito caro na Ilha.
Alimentao de casa: peixe, arroz, feijo, verduras
Sua famlia desempenha alguma atividade com o turismo?
No.
Seu marido arteso?
Sim.
Vende para os turistas...
Vende.
Tem algum alimento que voc comia antes e que hoje no come mais?
Biju, cuscuz, peixe defumado com banana.
Voc usa plantas medicinais? Quais?
Uso. Erva doce, boldo, hortel, alevante... tem no quintal, aprendi com a
minha famlia.
Qual a doena mais comum na sua famlia?
Hipertenso.
E quando vocs ficam doentes, o que costumam procurar?
Guaragueaba.
O que voc costuma fazer nas horas vagas?
Brincando com o filho, passeio com o filho, vou mais praia, andando de
bicicleta, caa palavra.
Que tipo de problema voc acha que tem na Ilha?
Muito alcoolismo, droga...
O que voc acha que poderia mudar isso?
Um projeto, alguma coisa... acho que ... dilogo com os pais...

186

Voc tem religio?

Tenho, sou evanglica.
Voc participa das festas locais?
Algumas... que tem na escola, quadrilha, igreja (igreja que frequenta)
As festas de Santos, voc participa?
No, eu sempre fui da Assembleia, da...
E do fandango?
No, no sei nem como que a dana, nunca vi...
E do carnaval?
Carnaval no tambm... a nossa igreja no permite...
Nos ltimos 10 anos o que foi feito na Ilha para melhoria dos
moradores?
Ah, bastante coisa, o telecentro (educao a distancia), barraco do lixo,
aumentou as salas de aula, as pontes na vila, luz, gua encanada...
Voc participa da Associao dos Moradores?
No, mas sou scia.
Voc j teve algum contato com turista estrangeiro?
J, j foram na minha casa.
Voc consegue se comunicar com eles?
Eu no, no entendo nada que eles falam, s meu marido
Ele fala ingls?
Fala um pouco, s.
Mas o que voc pensa do turista estrangeiro?
Eu nunca tive problema com eles... (...) so pessoas legais
Voc acha que eles mostram interesse pela sua cultura?

187

Muito, querem saber das pessoas, dos bichos, a cultura da Ilha

OBS
Apesar dos avs, pai e av do marido, serem fandangueiros, ela nunca viu a
dana. Tem o CD em casa por causa do marido.

Figura 47 - Marcel Muniz Squenine

Fonte: A autora, 2012

Marcel Muniz Squenine, 26, terminou o ensino mdio na Ilha, pescador e

tambm artista: desenha e pinta, arteso. bisneto de Michaud. Nativo da Ilha.
Assiste jornal na TV.
Que tipo de comida comia antes e que hoje no come mais?
Caa.
Voc tem religio?
Tenho, sou protestante.
Voc participe das festas locais?
No participo.
Voc j danou fandango?
J.
Gosta?

188

Acho muito legal, muito interessante, gosto mesmo... interessante, na

verdade abrange tudo: interessante, legal, bonita... envolve a nossa cultura... eu no
quero que acabe nunca... eu acho muito bonito
Voc descendente de dois mestres fandangueiros... e voc gostou?
Olha... eu arranhei... uma viola. J toquei uma rabeca...
E voc pretende ensinar pro seu filho?
Olha, vai depender se ele se interessar... eu no posso obrigar ele a nada...
E voc gosta de carnaval?
No posso dizer que gosto... por que da j entra a religio (...) mas tambm
entro em contradio porque entra o turismo tambm...
Voc j usou mscara?
Nossa.... no meu tempo de infncia... essa poca j tava se preparando j...
quando terminava o carnaval chorava, chorava...
Voc fazia sua mscara ou comprava?
Eu fazia de papelo
(...)
O que foi feito nos ltimos anos para melhorar a vida da comunidade?
O trapiche, o IBAMA pelo fato de proibir entrada de construo de casas
de outras pessoas, a luz, as pontes de alvenaria, a gua...
Voc participa da associao de moradores?
Sim, vou de vez em quando as reunies.
Qual a sua impresso do turista estrangeiro?
Eles se interessam tanto pela natureza quanto pela cultura, j levei em
Barbado pra ver a casa da farinha, que cultura.
Voc fala ingls?

189

D pro gasto... no fluente, mas o bsico

Quais os problemas que voc percebe na Ilha?
As drogas, a falta de polcia... salva-vidas

190

Figura 48 - Alcides Ribeiro Rodrigues

Fonte: A autora, 2012

Alcides, 95, estudou um pouco em Barbados, chegou em Superagi com 24

anos. Trabalhava na lavoura e era pescador. Vivo h 40 anos.

191

Como as pessoas se organizavam para fazer o mutiro e depois fazer o

fandango?
Quando tinha a roa pronta, a gente comprava o mantimento pro dia do
servio e convidava num sbado pro no outro sbado fazer o servio.
E iam todos os vizinhos?
Iam de 20 a 30 pessoas... (...) conforme o tamanho da roa demorava pra
acabar, de noite o fandango
E como era o fandango?
A gente se reunia pra danar o batido e o bailado
O senhor sabe de onde surgiu o fandango?
Eu me lembro de que quando eu tinha a idade de 12 anos eu ia com meu pai
e minha me no fandango. Ento ficava sentado no banco olhando, a eu disse
assim pro meu pai: papai, mas eu vou experimentar de danar ver se eu sei dana
ele disse se vai tirar a moa pra danar e vai erra ainda eu disse se errar eu saio
que nada... desde que comecei danar, dancei...
O senhor conseguiu ensinar para os seus filhos e seus netos?
Eles mesmos aprenderam por conta prpria, porque eles viam as pessoas
danando.
E como sua vida agora?
Minha vida mais ou menos, aposentado, vivendo, uma vida mais tranquila.
E quando tem bastante turista o senhor gosta de danar?
Gosto.
O que o senhor gostaria de ter para ter uma vida melhor?
Sade.
O que o senhor acha dos turistas que vem aqui?

192

Muito bom, eles vm, passeiam, conversam com a gente, so alegres...

O senhor consegue conversar com o turista estrangeiro?
A gente conversa, porque ele vem falar com a gente.
O senhor acha que os turistas estrangeiros respeitam sua cultura,
gostam do fandango?
Eles vm perguntar se no tem o fandango, como que , se a gente vai
danar.

193

Figura 49 - Claudiceia Alves Michaud

Fonte: A autora, 2012

Claudiceia Alves Michaud, ensino fundamental incompleto na Ilha, nascida

na Ilha, pescadora e trabalha com turismo por meio de um camping de sua

194

propriedade. Tem gua encanada e fossa na casa. O lixo coletado o ano todo,
queima apenas papel de banheiro. Tem geladeira, televiso, celular. Usa o telefone
pblico. Tem fogo a lenha e a lenha, pega a lenha do mato. Ouve rdio e assiste
TV. V as novelas. Costumam fazer as compras de casa, roupas e calados em
Paranagu. No compra na Ilha porque muito caro. Base da alimentao:
legumes, verduras e peixe.

195

Figura 50 - Rosa dos Santos

Fonte: A autora, 2012

Rosa dos Santos, 75 anos, veio de Guaraqueaba. Faz cinquenta anos que
mora na Ilha. Veio acompanhando o marido com dois filhos pequenos.

196

Mora a 10 km da vila de Superagi. S vai para a Vila quando precisa. Onde

mora era uma fazenda, tinha uma grande lavoura, depois se perdeu, pois o marido
ficou doente. Hoje vive da aposentaria e da ajuda dos que vo visit-la.
A senhora usava chs para cuidar de seus filhos quando ficavam
doentes?
No, porque... a gente compra remdio, eu tenho medo de usar ervas,
porque a gente no conhece
A senhora recebe turista estrangeiro aqui?
De toda parte.
E como a senhora se comunica com eles?
Eles trazem outra pessoa
E a senhora acha que eles gostam daqui?
Eles gostam, porque eles nem querem sair daqui...
E a senhora, gosta deles tambm?
Ah, eu gosto, quando ele sai a agente sente falta deles...
Acabam ficando amigos.
, o pessoal de Curitiba mesmo no mais turista, so amigo.
Dona Rosa, me conta um pouco da sua histria.
(...) quando ns chegamos pra c, aqui .. hoje est bonito, mas quando ns
chegamos era s mato... e a nossa casa aqui era uma lona de caminho, que ns
no tinha casa (...) e ficamos no meio do mato... ai comeamos a trabalhar (...)
comeamos a pegar madeira na praia pra construir nossa casa e o teto era de palha
(...) a a coisa foi melhorando (...) a gente trabalhava bastante.. na pesca, na
lavoura...

197

A senhora tem energia eltrica aqui?

No, tem uma placa solar.
E a gua?
A gua da bomba, tem bomba eltrica e bomba de poo.
Os turistas vm e fazem alguma coisa pra ajudar a senhora?
Fazem essa casa aqui foram eles que fizeram pra mim. (...) eles me tratam
como me.
E o que a senhora comia antigamente que hoje a senhora no come
mais?
Carne de caa, porque podia caar peixe seco com banana
A senhora gosta do fandango?
No
A senhora tem rdio?
Sim
O que a senhora gosta de ouvir?
Uma msica de vez em quando, escutar um hino.
H quanto tempo a senhora evanglica?
Sete anos.

198

Figura 51 - Jair da Silva Araujo

Fonte: A autora, 2012

Jair da Silva Araujo, professor, concursado pelo municpio, ministra aulas

de 1.a 4a. srie e tambm passou no concurso do Estado e secretrio da escola.
Estudou na Ilha at o ensino fundamental e depois em Guaraqueaba, onde fez
magistrio. Comeou a fazer a faculdade e trancou. Trabalha manh, tarde e noite
no colgio.
O que voc acha dos problemas de Superagi, o que est
incomodando?
Drogas.
E o que deveria ser feito para evitar este tipo de coisa?
Ns como professores falamos sobre essas coisas com as crianas, mas
falta uma assistncia para a famlia.(...) ns somos onze irmos (...) nosso pai
ensinava ns a fazermos as coisas, no deixava a gente sem fazer nada. Ensinava
a gente a remendar rede. (...) ele era um pai muito exemplar.
Voc participa das festas tradicionais da Ilha?
Participo de todas as festas, faz uns dois ou trs anos que no venho
participando muito porque ando muito cansado e eu vou pro stio. Mas eu participava

199

mais Natal, a gente fazia um prespio vivo e na pscoa, ns tnhamos um grupo que
se chamava os caiaras travessos que a gente representava a Paixo de Cristo,
terminava o carnaval e a gente j comeava a ensaiar. O grupo Lanteri doava todo o
figurino pra gente, os figurinos antigos que eles no usavam mais.
E agora no tem mais?
Olha, eu fui embora, me separei e... Ficou na casa da minha ex-mulher.
E voc saa no carnaval?
No, no gosto muito, mas meu filho gosta, gosta de usar mscara
Voc se lembra se tinha alguma coisa que comia quando era criana
que hoje no come mais?
Olha, at agora no... a gente quando era criana... continua hoje. Agora
nossos filhos no... se colocar l um peixe seco com banana ele no come, eu
como. (...)
No que voc acha do turista estrangeiro?
O turista estrangeiro vem pela natureza, so pessoas que viajam o mundo
todo e querem conhecer outros lugares. (...) eles vm na internet e querem
conhecer...
Logo que a gente terminou a 4.srie meu pai mandou a gente estudar fora.
Meu irmo saiu e fez contabilidade e depois voltou. Comprou um barco de pesca e
depois pensou em fazer frete, porque j estava comeando a vir turista pra c. Hoje
ele tem dois barcos de frete, uma padaria e uma pousada.
Os pescadores so muito desunidos, eles so unidos na parte de ajudar um
ao outro a empurrar o barco, acudir algum no mar, nesse ponto sim, mas na parte
econmica no conseguem se unir, pra estocar peixe pra vender quando no tiver
pesca...

200

Est escrevendo um livro sobre a vida do pescador, conseguiu recuperar o

hino do pescador. Ele diz ser difcil preservar a cultura da Ilha sem interferncia das
de fora, pois as pessoas vo muito a Paranagu e se deixam influenciar.
Comecei a trabalhar no colgio em 92, peguei um grupo de alunos de
4.srie para resgatar o fandango (...) ele adormeceu e depois voltou novamente (...)
hoje em dia a cultura est se dispersando por diversas maneiras. Um pela
religiosidade, outro pela vida ambiental. Ele no sabe se pode pegar uma licena pra
plantar uma roa, ele no se interessa em ir atrs. Porque isso uma forma de
reunir as famlias como antes, porque antigamente quando se ia plantar uma roa,
chamavam as famlias para ajudar... hoje eu veja Superagi como capitalista pelo
turismo. As pessoas querem ganhar dinheiro com o turismo e esquecem at as
famlias, porque todo mundo faz o seu negcio e cada um por si. (...). ns temos um
stio perto de Guaraqueaba, meu pai falecido e eu cuido, tem onze alqueires, e
depois da temporada a minha famlia sempre se rene, mas no o que acontece
com muitas famlias mais. Ns mantemos a rea de pasto, plantamos roa...
Eu tenho um irmo que trabalha em So Jose dos Pinhais, diretor em uma
escola l e ele fandangueiro, bate fandango, porque quando a gente morava no
sitio, ele montou um grupo de jogos e comearam a danar e bater o fandango. Ele
trabalha com fantoches no Estao, Dr. Botica o grupo Negrola, ele apresenta l.
Pretende tirar uma licena para plantar arroz, mandioca no stio e montar
uma casa da farinha, j comprou um material, ainda rstico, para manter a tradio.
Quer fazer a roa e chamar a vizinhana inteira pra trabalhar como era antigamente.
J tentei ensinar o fandango na escola, mas difcil, porque no tem
disciplina.

201

Aqui na escola ns temos um grupo de alunos que s tocar o CD de

fandango que eles danam a batida certinho, s que a gente tem uma dificuldade,
por exemplo, na poca que eu tentei resgatar o fandango, eu trazia os
fandangueiros e eles queriam danar s com as menininhas bonitinhas, se no
fosse danar com aquela ali, eles no queriam, eles tambm no sabem passara a
fala deles do grupo. (...) eles no tem a letra escrita, por que eles mudam a letra,
improvisam novas letras, difcil de entender...

Figura 52 - Adrozina Muniz Correa

Fonte: A autora, 2012

Adrozina Muniz Correa 48 anos, nasceu na Ilha ensino fundamental no

tambm colgio da vila. Profisso domstica, no aposentada. Desenvolve
atividade de turismo porque trabalha na pousada como cozinheira. Na sua casa tem
gua encanada, mas com poo artesiano, esgoto jogado na fossa, casa com um
banheiro, o lixo coletado, mas o papel higinico queimado, enterra algumas
coisas orgnicas, peixe. Em casa tem energia eltrica, parablica, televiso,
geladeira, freezer, celular. No tem telefone fixo, computador. Usa telefone pblico.
Em casa tem fogo a gs e a lenha, pega a lenha cada no mato. Gosta de ver TV:
novela, programa religioso, jornal, msica no.

202

Costumam fazer as compras da casa, roupas e calados em Paranagu,

pois na Ilha muito caro. Alimentao bsica da famlia so arroz, feijo, legumes e
verduras, alm de carne vermelha, hoje no comem mais carne de caa. Consomem
mais comidas frescas e pouco congelado.
E seus hbitos alimentares de quando voc morava com seus pais,
seus avs? O que voc comia que hoje no come mais?
Caldeirada , peixe cozido
Como fazia?
Cebola, tempero, peixe cozido, fazia com piro, farinha de mandioca.
Gostava de ir na casa de minha av Antonia. Chegava l tava aquela caldeirada. Ela
no usava... sem tomate, essas coisas, era branco, caldo branco. Ela fazia aqueles
piro...tenho vontade de fazer, mas no fica igual ao que ela fazia. No fica aquele
sabor...
Ela no conseguiu passar pra voc o segredo do tempera dela?
No. Na casa dos meus pais era assim tambm.
Voc no conseguiu aprender?
Na casa da minha me, sim.
Mas o segredo da tua av ela no passou?
No.
E o peixe defumado, voc comia?
Sim, com banana.
E voc ainda faz?
Fao, quando tem peixe gostoso assim, fao com banana.
Voc a nica na Vila que faz peixe defumado?
No, tem varrias pessoa com fogo a lenha que faz.

203

Mais alguma coisa que voc comia quando morava com seus pais?
Arroz com feijo cozinhados juntos. Uma delicia!
Como faz?
Eles cozinham o feijo, da depois eles temperam o feijo, coloca o arroz e
cozinha juntos. Comi na casa de meus pais e do meu tio. Chegava l tava aquela
panela de arroz com feijo cozidos junto, ah, mas eu adorava! Ele fazia no fogo a
lenha.
O que mais voc lembra?
Biju. Ele (tio) tinha casa de farinha. Ele tinha roa, a gente ia l, tirava,
limpava, raspava, tudo na mo (mandioca)
Essa era a alimentao bsica de vocs, de quando voc era criana?
Isso.
E voc acha que essa alimentao era melhor?
Era melhor que agora. Porque era uma coisa mais natural. No tinha tanto
veneno.
E tuas filhas, j comeram algumas dessas coisas que voc comia?
No.

Figura 53 - Aparecida Dias Santana e Ivo Joo Santana

Fonte: A autora, 2012

204

Aparecida Dias Santana, nascida em Rio dos Patos, 42, ensino

fundamental incompleto na Ilha, pescadora. Foi para a ilha aos 8 meses.
Ivo Joo Santana, nascido na Barra do Ararapira, 47, ensino fundamental
incompleto na Ilha, pescador. Mora na Ilha h 45 anos. Moram juntos h 25 anos e
so casados h 06 anos, oficialmente. Moram na ilha h 45 anos. Casa com gua
encanada de poo artesiano, esgoto fossa, casa com banheiro, quanto ao lixo e
coletado, tem TV, geladeira, celular. No faz uso do telefone publico porque no
funciona. Fogo somente a gs. Ouvem radio e assiste televiso novela, programas
religiosos, jornal, tudo o que passar. Compras para casa, roupas e calados feitas
em Paranagu, pois o preo na Ilha muito alto. Base da alimentao so o peixe,
arroz, feijo e poucos legumes e carne vermelha.
O que vocs comiam antigamente que hoje no comem mais?
Carne de caa, tatu, capivara, veado.
Mais alguma coisa?
Peixe seco, porque no tem mais lenha.
Voc costuma usar plantas medicinais?
Eu tenho no quintal alguma coisa, ginseng, amerecilina, uma folha roxa, que
remdio tambm. O ginseng pra depresso.
Quais so as doenas mais comuns na sua famlia?
A mais comum a gripe.
E quando ficam doentes vocs vo pra onde, a procura de
atendimento?
Guaraqueaba.
Quando vocs esto em horrio livre, o que costumam fazer pra se
divertir?

205

Assistir TV
Em sua opinio, o que mais grave aqui, em Superagi: sade,
desemprego
Drogas e falta de assistncia a sade.
O que poderia ser feito para mudar os problemas das drogas?
Faze um mdulo da policia, toda semana viesse um grupo diferente de
policial, pra no cria amizade.
Vocs tm religio? Qual?
Crente... evanglica.
H quanto tempo?
Uns 20 anos
Antigamente, vocs participavam das festas locais, religiosas?
Participava.
Que tipo de festas vocs iam?
Era... festa da igreja... festa de santo Andr, Bom Jesus dos perdes
Eram boas essas festas? O que vocs faziam?
Eu danava, ele bebia e danava...
E o fandango?
Ela: eu nunca participei do fandango... eu s ia olha, assim, mas dano eu
nunca dancei.
Ele: eu dancei muito fandango quando eu era mais jovem l em Ararapira, l
a maioria no era baile, era s fandango, s.
E o fandango de Ararapira diferente do fandango daqui hoje?
Mesma coisa.
E o carnaval?

206

Ele: carnaval uma festa que eu nunca gostei muito... bebia assim... mas
no participava.
Ela: eu pulava... fazia sainha de saco de sal e... (risos)
Alguma coisa foi feita para melhorar a vida das pessoas na Ilha nos
ltimos anos?
Ele: Olha... o que melhorou mesmo foi a energia
Ela: e a escola, tambm... que veio o Estado pra c... agora a criana estuda
o 2 grau...
O que mais?
O postinho da sade, mesmo no tendo medico direto, um remdio pra dor
de cabea eles do.
Vocs participam da Associao dos Moradores?
Sim
Como que vocs participam? Vo reunio?
Sim
Vocs tm algum contato com o turista estrangeiro?
No.
E pelo contato que vocs tm com o turista estrangeiro, que vocs
vem nas pousadas, vocs acham que ele traz alguma coisa boa pra Ilha ou
no interfere pra vida de vocs?
No, no interfere pra ns.
Como que foi a vida de vocs desde o incio? As dificuldades?
Ele: desde os 9, 10 anos j comecei a pescar, A mudana da gente de l de
Ararapira pra c, foi por causa disso... tinham mais condio de trabalhar. Na poca
a gente no tinha embarcao prpria, ento trabalhava de quinho, que a gente

207

chama. Algum d o barco e a rede, e a gente trabalha (...) dividia a metade pro
dono e a outra metade era dividida pelos pescadores que estavam no barco... (...)

Figura 54 - Laurentino Souza

Fonte: A autora, 2012

Laurentino Sousa, 52, ensino fundamental na comunidade Rio dos Patos,

que hoje est desativada, nascido em Rio dos Patos, mora h 51 anos na Ilha.
Proprietrio do bar AKDOV h 30 anos. Tem gua encanada, fossa,
banheiro no bar, lixo coletado trs vezes por semana durante o vero, depois a
coleta fica por conta de Guaraqueaba.
Em casa tem TV, antena parablica, geladeira, telefone fixo. Quando o
telefone pblico funciona usa-o. gostam de assistir jornal, documentrios e
programas religiosos. Tambm gosta de ouvir rdio.
Suas compras em Paranagu.
Base da alimentao arroz, feijo, peixe e legume, muito pouca carne
vermelha.
O que costumava comer quando criana que hoje no come mais?
Pouca coisa mudou arroz, feijo, farinha....
Quando vocs eram pequenos vocs tinham roa?
... meu pai gostava de plantar.

208

E comiam o que plantavam?

Comia.
Carne de caa?
Comia
Peixe seco, voc gostava?
Oh!!! Peixe com banana... esse era o prato tpico da regio
Voc usava plantas medicinais em casa?
Sempre usa
Quais as mais usadas?
A gente usa ... cataia pra fazer um ch pra tirar stress, dor de estmago,
folha de erva cidreira pra dor de cabea.
Essas ervas, vocs plantam?
A gente colhe do mato.
Quais as doenas mais comuns na sua famlia?
Gripe, diabete, hipertenso.
E quando ficam doentes o que procuram?
Guaraqueaba e depois Paranagu.
E antigamente, procurava benzedeira?
Procurava.
O que gosta de fazer nas horas de folga?
Nas horas de folga gosto de ir praia e gosto de ler.
Quais os problemas que voc acha que vem afetando a comunidade da
Ilha?
Droga.
O que acha que deveria ser feito para evitar esse problema?

209

Deveria ter segurana por parte das autoridades... um posto policial.

Voc tem religio?
Gosto da religio catlica.
E como acontecem as festas locais?
A gente tem duas festas, uma em agosto e uma em novembro.
E como acontece?
Tem bingo, jogo de futebol, movimento de barraquinha, forr, procisso de
barco nas duas festas.
E o fandango?
Fandango, primeiro contato foi com meu sogro Squenine, mas ele tocava na
casa dele s, tocava ele e o irmo dele... at que eu fiz o convite pra eles vim tocar
no bar, da o povo foi gostando e at hoje continua.
H quanto tempo?
Em 1996.
E bate os tamancos tambm?
Bate os tamancos.
E voc, tambm bate os tamancos?
No, eu s fico na percusso, pandeiro e surdo... viola muito pouco... e
ajudo a cantar.
E como voc aprende as letras do fandango? Eles escrevem a letra pra
voc ou eles improvisam?
Eu mesmo... eles improvisam e a gente escreve... eu escrevo... depois dou
uma caminhada na trilha ou na praia e j decoro ela.
E depois se eles improvisam e mudam a letra da msica de novo, o que
voc faz?

210

A gente aprende outra vez...

Eles escrevem a letra das msicas?
Eles no escrevem, eu nunca vi nenhum deles escrevem, eles escreve e fica
na cabea deles. Da a gente escuta, escreve e grava.
E essas letras que eles faze so em homenagem a qu? Me diga uma
letra que voc gosta.
Todas as letras so significativas, por exemplo, o Squenine fez uma moda
que se chama O boi maldito era de um bfalo que tinha aqui era de uma firma que
tinha aqui que se chamava Agropastoril. Eles trouxeram muito bfalo pra c. Depois
que a Ilha foi tombada o IBAMA mandou essa firma retirar os bfalos, e ficaram uns
a no meio do mato... dai a gente uma caada a, matamos ele, e fizemos um
churrasco. A o tio Z fez uma cano pra... uma moda pro fandango que se chama
o boi bandido, ele descreve a caada.
Pode cantar um pedacinho?
Fui fazer minha caada
Que eu j tinha prometido
No convidei mais ningum
S convidei meus amigos
Quando eu cheguei no ponto
O sol j tinha sado
Pensei comigo mesmo
a caada est perdida
Porque na primeira vez que a gente foi caar ele a gente no consegui pegar
ele. E assim da foi indo pra frente.
E ele conta toda a histria da caada nesta moda?

211

Sim, na moda do fandango.

Voc cobra alguma coisa dos turistas? Como voc paga os msicos?
A gente cobra o que a gente vende.
Voc d uma porcentagem do que vende?
Sempre Natal, final de ano, carnaval so nove pessoas, e eu colaboro com
todos eles.
E voc consegue ganhar alguma coisa?
A gente sempre faz um fandango quando tem movimento bom, se no,
no... no compensa...
Voc acha que existem jovens querendo aprender o fandango?
Muito pouco, isso s encontra na Ilha dos Valadares, alguns meninos em
Guaraqueaba e Sebu. (...) e me preocupa porque os jovens daqui no querem
aprender.
E o carnaval?
Estamos esperando, se tiver turista tem fandango, se no tiver turista...
Ento apesar do carnaval na Ilha ser diferente, ser um carnaval de
mscaras as pessoas querem ouvir o fandango?
sim, compensa no carnaval, final de ano e sete de setembro... ou quando
vem uma excurso, da eles pedem...
E quanto vocs cobram destes turistas?
Se for umas trinta pessoas a gente cobra duzentos reais.
Este o valor de uma apresentao?
Sim, a gente cobra duzentos reais por duas horas.
Como foi seu casamento?
Primeiro eu roubei a moa, depois que eu casei.

212

Quantos filhos vocs tem?

Dois.
E eles no tocam?
No.
Voc pesca?
Sou pescador, no inverno eu pesco
O que voc acha do turista estrangeiro?
Pra mim eles so iguais aos turistas brasileiros... fazem amizade com a
gente... tomam uma cerveja...
Voc acha que este turista demonstra interesse pela sua cultura?
Eu acredito que sim
Voc j teve algum problema com o turista estrangeiro?
Nunca, sempre so respeitosos.

Figura 55 - Jerusa da Silva Squenini

Fonte: A autora, 2012

Jerusa da Silva Squenini, 39, ensino mdio na Ilha, servente e

pescadora, ajuda na pousada e no IBAMA. Nascida na Ilha, separada com trs
filhos. Trabalha em uma empresa terceirizada de Curitiba. O IBAMA contratou a
empresa para terceirizar o servio, empresa Orbenc. Em casa tem gua encanada,

213

fossa, televiso, antena parablica, geladeira, celular, fogo a gs. Gosta mais de
rdio, assiste de vez em quando novela e jornal. Compras de casa, roupas e
calados em Paranagu. Base da alimentao arroz, feijo e peixe.
Voc sentiu algum preconceito quando se separou?
No. Sou independente, sempre tive meu trabalho... (...) a maioria das
mulheres aqui so independentes... elas trabalham mais que os homens, porque o
homem quando no pode pescar no tem mais o que fazer...
O que voc comia quando criana que hoje no come mais?
Peixe seco e de vez em quando ainda fao.
Voc usa plantas medicinais?
Alecrim, erva cidreira, hortel.
Tem no quintal?
No.
Aprendeu com sua me?
Aprendi com minha me.
Quais as doenas mais comuns na Ilha?
Hipertenso.
E quando voc fica doente procura o qu?
Vou no posto, que tem a enfermeira, ela passa um rdio pro mdico e ela
medica a gente e tambm vou para Paranagu.
O que gosta de fazer em seus momentos livres?
Conversar, caminhar, andar na praia, no tem muita coisa pra fazer.
Qual o problema que mais incomoda aqui na Vila ultimamente?
A droga, o desemprego tambm, no tem outra coisa...
Com relao a droga o que voc acha poderia ser feito?

214

Mais policiamento.
Qual a sua religio?
Sou catlica, mas meus filhos so da Assembleia.
E voc sempre participa das festas religiosas?
Participo
Voc gosta de fandango?
Gosto.
Voc acha que o fandango deve continuar com suas apresentaes?
Deve, deve sim, porque a cultura nossa.
E o carnaval?
Eu gosto de carnaval.
J usou mscara?
Usei, usei muito...
Qual a sensao de ajudar os outros?
divertido...
Alguma coisa foi feito para ajudar vocs nos ltimos 10 anos?
A luz, posto de sade o colgio que tem ensino mdio.
Participa da Associao dos Moradores?
Sim
Voc j teve algum contato com turistas estrangeiros?
J, mas no entendo nada
Voc acha que eles vm pela cultua ou pela paisagem.
Pela paisagem
bom que venha o turista estrangeiro?
bom porque da d mais trabalho pra gente.

215

Figura 56 - Osvaldo Silvano e esposa

Fonte: A autora, 2012

Osvaldo Silvano, nascido em Santa Catarina, mora na Ilha desde 1964, tem
uma salga de camaro onde emprega 80 mulheres. Barco de transporte de
passageiros.

Figura 57 - Natanael Neves da Graa e Maria Ins Miranda da Graa

Fonte: A autora, 2012

Natanael Neves da Graa, 56 anos, ensino fundamental incompleto na Ilha

do Mel, nascido em Paranagu, mora na Ilha h 35 anos. Trabalha no IPE (Instituto
de Pesquisas Ecolgicas) uma ONG de So Paulo, desenvolvem uma pesquisa com
o mico leo da cara preta.

216

Conte um pouco sobre seu trabalho.

A gente trabalhou dois anos aqui e nove anos no continente.
E quem trabalha aqui na Ilha?
Aqui ultimamente no tem ningum.
Os micos daqui esto abandonados?
Eles vivendo sem serem pesquisados.
Voc acha que aumentaram os micos daqui ou diminuram?
Os grupos que a gente trabalhou com eles os grupos aumentaram. La no
continente a gente ta trabalhando com um grupo que comeou com trs indivduos,
a me teve duas vezes de gmeos. Claro que depois de adultos vem a disperso e
formam outro grupo... ento agora nesse grupo saram... que quando sai um irmo
levam outros... hoje esse grupo est com sete indivduos. Eles tambm tm os
predadores naturais.
E no inverno eles vm aqui perto da sua casa?
No vem por causa da paina... mas, na Vila eles vem, at entram na casa do
pessoal e pegam banana... eles so muito sem vergonha.
Isso faz com que eles sejam caados?
Eles podem ser pegos por pessoas... a gente no sabe de nada, mas corre o
risco, teve um chins que ofereceu dez mil reais pro rapaz que trabalha comigo
...(...)
Quando voc era criana, o que comia que hoje no come mais?
Mexilho, porque no tem mais, siri no molho e com arroz... peixe seco com
banana, caldeirada de peixe da pedra, sargo.
E voc era pescador?

217

No. Eu trabalhava antes na CR Almeida num servio de pesquisa... uma

areia mais escura, mais pesada... que tem um minrio... (...) trabalhei sete anos pra
eles... eu era sondador, era responsvel por uma equipe de sondagem. Trabalhei
com a perfurao pra procurar a ILMENITA (nome do minrio)
(...) essa pesquisa foi feito em todo litoral do Paran at so Paulo, na ilha
do Cardoso.
H quanto tempo?
29 anos mais ou menos... Depois fui pra Capela, agropastoril, ... (...) onde
trabalhei nove anos. Eles queriam (...) se expandir aqui na Ilha... desmatavam uns
dez alqueires e colocavam bfalo, e cabrito... (...)
Eles tinham a concesso da terra?
Tinham nada... era tudo ilegal... Na poca tinha um prefeito que era pela
gente aqui.
E onde foi desmatada, a natureza j se recuperou?
Em alguns lugares j, mas tem reas que ficou totalmente... acho que foi por
causa do fogo pra plantar a braquerea pros bfalos comer.
E ainda existem resqucios dessa vegetao?
Ainda tem.

218

Figura 58 - Flavio de Ramos da Silva Teixeira e Izabele Mrcia dias Santana

Fonte: A autora, 2012

Flavio de Ramos da Silva Teixeira, 21, ensino fundamental em Curitiba, e

Izabele Marcia Dias Santana, 20, moram juntos, tem uma filha, no pretendem
casar no momento. Izabele faz um curso a distancia sobre pescaria.
No tiveram um noivado, fugiram para a praia deserta.
Os hbitos alimentares de vocs mudou alguma coisa?
No.
Qual a base da alimentao de vocs?
Arroz, feijo, peixe, carne, frango e salada
Vocs participam das festas locais?
No. No gostam
E do fandango?
Tambm no, no gostam.
O que gostam de fazer quando esto de folga?
Nada, dormir, assistir televiso.
E o carnaval? Usava mscara?
Quando era criana... era divertido (ele)

219

No (ela).
O que foi feito aqui na Ilha pra mudar a vida da comunidade nos
ltimos anos?
Construo do trapiche e pousadas (ele)
S isso mesmo... (ela)
E voc, Flavio, trabalhando com o transporte de turistas da Ilha para o
continente e vice-versa, voc tem bastante contato com o turista estrangeiro, o
que acha deles?
Parecem ser gente boa.
Como voc consegue se comunicar com eles?
Os que vm geralmente sabem falar alguma coisa, os que no sabem
trazem guias.

Figura 59 - Carlos dos Santos

Fonte: A autora, 2012

220

O barco tem s o buraco, foi feito na poca bem fundo, bem maior que isso
aqui. Tinha que descer de escada muito grande. A apareceu o Alberto, segundo o
cientista contratado pelo governador Parigot de Sousa, mais o engenheiro da cpula
dele l... a foi assim.... medimos mais ou menos e cavemos, cavemos certinho...
tiramos uma cabine... pareciam cobre (...) apareceu tambm a lenda do lagarto de
ouro... que saia do buraco, todo brilhante durante a noite. Escritor e jornalista Wilson
Rio Appa veio para escrever...

Figura 60 - Luana Siqueira dos Santos

Fonte: A autora, 2012

Luana Siqueira dos Santos, 19, casada, foi morar junto e quando
engravidou casou. Casou em Guaraqueaba. Ensino fundamental incompleto na
Ilha, nascida em Paranagu e mora na Ilha desde os 6 anos. Trabalha na nica
sorveteria da vila, Sorveteria Por do Sol. Em casa tem TV, geladeira, freezer, celular,
faz uso de telefone pblico, que s vezes, funciona. Usa fogo a gs. Escuta
programas religiosos no rdio, no gosta de TV. Compras de casa, sorveteria,
roupas e calados faz em Paranagu. Base da alimentao: arroz, feijo, peixe,
legumes, no gosta de carne vermelha.

221

H algum alimento que voc comia quando criana que hoje no come
mais?
No, tudo que eu comia antes como hoje, no mudou.
Voc usa plantas medicinais?
Uso
Quais?
Erva doce, ch de camomila, hortel, compra ou pega no quintal da casa da tia
Quais as doenas mais frequentes na sua famlia?
Problema de corao.
E quando ficam doente o que vocs procuram?
Primeiro o posto de sade, depois Guaraqueaba e por ltimo Paranagu.
O que gosta de fazer quando est de folga?
Gosto de passear por ai na casa dos parentes.
O que voc acha que mais incomoda os jovens em Superagi?
Alcoolismo e droga.
O que voc acha que poderia minimizar este problema
Um posto policial aqui... revistar as pessoas...
Qual sua religio?
Evanglica.
Quanto tempo?
Um ms.
O que a levou a mudar de religio?
Eu mesma...
E antes de ser evanglica, participava das festas na Ilha?
Participava das festas e dos bailes.

222

Voc danava fandango?

No, s olhava...
Nas festas voc danava?
Sim.
Voc preferia o forr ou fandango?
O forr.
E o carnaval? Brincava?
Brincava.
Colocava mscara?
Colocava. Saia no escuro com as meninas.
E assustava as pessoas?
Era divertido...
O que voc acha que foi feito nos ltimos dez anos para melhorar a
vida da comunidade da Ilha?
O trapiche, o mercado da famlia, que fechou, a luz, a gua encanada, o
barco de linha, a escola que agora tem ensino mdio.
Voc participa da Associao dos Moradores?
Ainda no.
Voc j recebeu algum turista estrangeiro?
Sim.
Conseguia se comunicar com eles?
No, muito pouco
O que voc acha deles?
Eles no so muito educados... so estpidos, atropelam a gente, ficam
apurando... reclamavam do preo, quando eu trabalhava na pousada da minha tia.

223

Voc acha que esses turistas mostram interesse pela cultura de vocs?
Alguns mostram.