Michael Lwy: O pensamento de Rosa Luxemburgo

Algumas palavras pessoais, a ttulo de introduo. Descobri Rosa Luxemburgo por volta de 1955, aos
17 anos, graas ao amigo Paulo Singer. Paulo me explicou longamente a teoria do imperialismo, mas
o que me atraiu mesmo foram os textos polticos que ele me passou, a crtica do centralismo, a viso
revolucionria e democrtica de Rosa Luxemburgo. Aderimos juntos a uma pequena organizao
luxemburguista, a Liga Socialista Independente, da qual tambm faziam parte Maurcio
Tragtenberg, Hermnio Sacchetta e, alguns anos depois, os irmos Sader. Tnhamos um local de
reunies no centro de So Paulo que media 2 x 5 metros e cuja nica ornamentao era um quadro
com um desenho que representava Rosa Luxemburgo. Nessa poca, recebi de minha me um exemplar
das cartas de priso1 que ela havia trazido de Viena quando emigrou para o Brasil, o que me permitiu
apreciar melhor a dimenso humana e generosa da revolucionria intransigente. Anos mais tarde,
escrevi, sob a orientao de Lucien Goldmann, uma tese sobre o jovem Marx, apresentada na Sorbonne
em 19642, toda inspirada no marxismo de Rosa Luxemburgo. uma paixo que dura at hoje.
MARXISMO E FILOSOFIA DA PRXIS
Quando publicou as Teses sobre Feuerbach [Em A ideologia alem, Boitempo 2007] de Marx, em
1888, Engels qualificou-as de primeiro documento em que est depositado o germe genial de uma
nova concepo do mundo. Com efeito, nesse texto Marx supera dialeticamente a
famosa Aufhebung, negao/conservao/superao o materialismo e o idealismo anteriores e
formula uma nova teoria, que se poderia designar como filosofia da prxis. Enquanto os materialistas
franceses insistiam que necessrio mudar as circunstncias para que os seres humanos se
transformem, os idealistas alemes acreditavam que, ao promover uma nova conscincia nos
indivduos, modifica-se em seguida a sociedade. Contra essas duas percepes unilaterais, que
conduziam ao impasse e busca de um Grande Educador ou Salvador Supremo Marx afirma na
Tese III: A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana, ou mudana de si
mesmo [Selbstvernderung], pode ser apreendida e racionalmente compreendida apenas
enquanto prxis revolucionria. Em outros termos: na prtica revolucionria, na ao coletiva
emancipadora, o sujeito histrico as classes oprimidas transforma ao mesmo tempo as
circunstncias materiais e sua prpria conscincia. Marx volta a essa problemtica na Ideologia alem,
na qual escreve:
A revoluo, portanto, no apenas necessria porque no h outro meio de derrubar a classe
dominante, mas porque a classe subversiva [strzende] pode ter xito apenas por meio de uma
revoluo para livrar-se de toda a velha merda [Dreck] e tornar-se assim capaz de efetuar uma nova
fundao da sociedade.3
Isso significa que a autoemancipao revolucionria a nica forma possvel de libertao: s por
sua prpria prxis, por sua experincia na ao, que as classes oprimidas podem transformar sua
conscincia, ao mesmo tempo que subvertem o poder do capital. verdade que em textos posteriores,
como, por exemplo, no famoso prefcio de 1857 Contribuio crtica da economia poltica [em As
armas da crtica, Boitempo, 2012], encontramos uma verso muito mais determinista, que v a

revoluo como resultado inevitvel da contradio entre foras e relaes de produo, mas o
princpio da autoemancipao dos trabalhadores continua a inspirar o pensamento poltico de Marx.
Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], que vai
utilizar pela primeira vez a expresso filosofia da prxis para referir-se ao marxismo. Pretendem
alguns que isso seria apenas uma astcia para enganar seus carcereiros fascistas, que poderiam
desconfiar de qualquer referncia a Marx; mas esse argumento no explica porque ele no usou outra
frmula, como dialtica racional ou filosofia crtica. Na verdade, com essa expresso, ele define
de modo preciso e coerente o que distingue o marxismo como viso de mundo especfica e distanciase radicalmente das leituras positivistas e evolucionistas do materialismo histrico.
A FILOSOFIA DA PRXIS NO PENSAMENTO DE ROSA LUXEMBURGO
Poucos marxistas do sculo XX estiveram to prximos do esprito dessa filosofia marxista da prxis
como Rosa Luxemburgo. Claro, ela no escrevia textos filosficos nem elaborava teorias sistemticas
como observa com razo Isabel Loureiro: suas ideias, esparsas em artigos de jornal, brochuras,
discursos, cartas [] so muito mais respostas imediatas conjuntura do que uma teoria lgica e
internamente coerente4. Ainda assim, a filosofia da prxis, que ela interpreta de maneira original e
criativa, o fio condutor no sentido eltrico da palavra de sua obra e de sua ao como
revolucionria. Mas seu pensamento est longe de ser esttico: uma reflexo em movimento, que se
enriquece com a experincia histrica. Tentaremos reconstituir a evoluo de seu pensamento por
meio de alguns exemplos.
verdade que seus escritos so atravessados por uma tenso entre o determinismo histrico a
inevitabilidade da derrocada do capitalismo e o voluntarismo da ao revolucionria. Isso se aplica
em particular a seus primeiros trabalhos, anteriores a 1914; Reforma ou revoluo?, de 1899, obra
com que Rosa Luxemburgo se tornou conhecida no movimento operrio alemo e internacional, um
exemplo claro dessa ambivalncia. Contra Bernstein, insiste que a evoluo do capitalismo se orienta
no sentido de um desmoronamento (Zusammenbruch) e que esse desmoronamento a via histrica
que conduz realizao da sociedade socialista. Trata-se, em ltima anlise, de uma variante
socialista da ideologia do progresso linear e inevitvel que dominou o pensamento ocidental desde a
Filosofia da Ilustrao. O que salva seu argumento de um economicismo fatalista a pedagogia
revolucionria da ao: Somente no curso [] de lutas demoradas e tenazes, poder o proletariado
chegar ao grau de maturidade poltica que lhe permita obter a vitria definitiva da revoluo5.
Essa pedagogia dialtica da luta tambm um dos principais eixos da polmica com Lenin, em 1904:
somente no curso da luta que o exrcito do proletariado se recruta e que ele toma conscincia dos
fins dessa luta. A organizao, a conscientizao [Aufklrung] e o combate no so fases distintas,
mecanicamente separadas no tempo [] mas apenas aspectos diversos de um nico e mesmo processo.
claro que a classe pode se equivocar no curso desse combate, mas, em ltima anlise, os erros
cometidos por um movimento realmente revolucionrio so histrica e infinitamente mais fecundos e
valiosos que a infalibilidade do melhor Comit Central.

A autoemancipao dos oprimidos implica a autotransformao da classe revolucionria por sua

experincia prtica; esta, por sua vez, produz no s a conscincia tema clssico do marxismo ,
mas tambm a vontade:
O movimento histrico-universal [Weltgeschichtlich] do proletariado at sua vitria um processo
cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela primeira vez na histria, as prprias massas
populares impem sua vontade contra as classes dominantes []. Entretanto, as massas no podem
conquistar essa vontade seno na luta quotidiana com a ordem estabelecida, isto , no quadro dessa
ordem.6
Poderamos comparar a viso de Lenin com a de Rosa Luxemburgo na seguinte imagem: para
Vladimir Ilitch, redator do jornal Iskra, a centelha revolucionria trazida pela vanguarda poltica
organizada, de fora para dentro das lutas espontneas do proletariado; para a revolucionria judeupolaca, a centelha da conscincia e da vontade revolucionria se acende no combate, na ao de
massas. verdade que sua viso de partido como expresso orgnica da classe correspondia mais
situao na Alemanha do que na Rssia ou na Polnia, onde j se colocava a questo da diversidade
de partidos em relao ao socialismo.

Os eventos revolucionrios de 1905 no Imprio Russo czarista vo amplamente confirmar Rosa

Luxemburgo em sua convico de que o processo de tomada de conscincia das massas operrias
resulta menos da atividade esclarecedora do partido do que da experincia de ao direta e autnoma
dos trabalhadores:
o proletariado que vai derrubar o absolutismo na Rssia. Mas o proletariado necessita para isso de
um alto grau de educao poltica, de conscincia de classe e de organizao. Todas essas condies
no podem surgir da leitura de panfletos e brochuras, mas somente na escola da luta e na luta poltica
viva, no curso da revoluo em marcha. [] O sbito levantamento geral [Generalerhebung] do
proletariado em janeiro, sob a forte impulso dos acontecimentos de So Petersburgo, foi, em sua ao
dirigida para o exterior, um ato poltico de declarao de guerra revolucionria ao absolutismo. Mas
essa primeira ao geral direta da classe teve um impacto ainda maior numa direo interna,

despertando pela primeira vez, como que por um choque eltrico [einen elektrischen Schlag], o
sentimento e a conscincia de classe em milhes e milhes de indivduos.7
verdade que a frmula polmica sobre panfletos e brochuras parece subestimar a importncia da
teoria revolucionria nesse processo; por outro lado, a atividade poltica de Rosa Luxemburgo, que
consistia em grande parte na redao de artigos de jornais e de brochuras sem falar de suas obras
tericas no campo da economia poltica demonstra, sem dar margem a dvidas, o significado
decisivo que ela atribua ao trabalho terico e polmica poltica no processo de preparao da
revoluo.
Na famosa brochura de 1906 sobre a greve de massas [publicado em As armas da crtica, Boitempo
2012], Rosa Luxemburgo ainda utiliza os argumentos deterministas tradicionais: a revoluo ocorrera
com a necessidade de uma lei da natureza. Mas sua viso concreta do processo revolucionrio
coincide com a teoria da revoluo de Marx, tal como ele a desenvolve na Ideologia alem, obra que
ela no conhecia, j que s foi publicada depois de sua morte: a conscincia revolucionria no pode
se generalizar seno no curso de um movimento prtico, a transformao macia dos oprimidos
s pode se generalizar no curso da prpria revoluo. A categoria da prxis que, para ela e para
Marx, a unidade dialtica entre o objetivo e o subjetivo, a mediao pela qual a classe em si tornase para si permite superar o dilema paralisante e metafsico da social-democracia alem, entre o
moralismo abstrato de Bernstein e o economicismo mecnico de Kautsky: enquanto, para o primeiro,
a mudana subjetiva, moral e espiritual dos homens a condio do advento da justia social,
para o segundo a evoluo econmica objetiva que leva fatalmente ao socialismo. Isso permite
entender melhor por que Rosa Luxemburgo se opunha no s aos revisionistas neokantianos, mas
tambm, a partir de 1905, estratgia de atentismo passivo defendida pelo assim chamado centro
ortodoxo do partido.
Essa mesma viso dialtica da prxis que lhe permite superar o tradicional dualismo encarnado no
Programa de Erfurt do Partido Social-Democrata Alemo entre as reformas (ou o programa mnimo)
e a revoluo (ou o objetivo final). Pela estratgia da greve de massas que ela prope em 1906
contra a burocracia sindical e em 1910 contra Kautsky , Rosa Luxemburgo encontra precisamente
o caminho capaz de transformar as lutas econmicas ou o combate pelo sufrgio universal num
movimento revolucionrio geral.
Ao contrrio de Lenin, que distingue a conscincia sindical (trade-unionista) da conscincia socialdemocrata, ela sugere uma distino entre a conscinciaterica latente, caracterstica do movimento
operrio no perodo de dominao do parlamentarismo burgus, e a conscincia prtica e ativa, que
surge no processo revolucionrio, quando as prprias massas, e no apenas os deputados e dirigentes
do partido, aparecem na cena poltica, cristalizando sua educao ideolgica diretamente na prxis;
graas a essa conscincia prtico-ativa que as camadas menos organizadas e mais atrasadas podem
se tornar, em perodo de luta revolucionria, o elemento mais radical. Dessa premissa decorre sua
crtica queles que baseiam sua estratgia poltica numa superestimao do papel da organizao na
luta de classes que se acompanha em geral da subestimao do proletariado no organizado ,
esquecendo a ao pedaggica da luta revolucionria: Seis meses de revoluo faro mais para a

educao das massas atualmente no organizadas do que dez anos de reunies pblicas e distribuio
de panfletos8.
Ento, Rosa Luxemburgo espontanesta? No bem assim. Nessa brochura sobre Greve de massas,
partido e sindicatos (1906) [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], ela insiste que o papel da
vanguarda consciente no esperar com fatalismo que o movimento popular espontneo caia do
cu. Ao contrrio, seu papel precisamente preceder [vorauseilen] a evoluo das coisas e
tentar aceler-la. Ela reconhece que o partido socialista deve tomar a direo poltica da greve de
massas, o que consiste em dar batalha sua palavra de ordem, sua tendncia, assim como a ttica da
luta poltica; chega a afirmar que a organizao socialista a vanguarda [Vorhut] dirigente de todo
o povo trabalhador e que a clareza poltica, a fora, a unidade do movimento resultam precisamente
dessa organizao9.
interessante observar que a organizao polonesa dirigida por Rosa Luxemburgo e Leo Jogiches, o
Partido Social-Democrata do Reino da Polnia e Litunia (SDKPiL), clandestina e revolucionria,
tinha mais semelhanas com o partido bolchevique do que com a social-democracia alem. Deve-se
tambm levar em conta, na discusso das concepes organizacionais de Rosa Luxemburgo, suas teses
sobre a Internacional como partido mundial centralizado e disciplinado, propostas num documento
redigido em 1914, aps o colapso da Segunda Internacional. Por uma ironia da histria, Karl
Liebknecht, numa carta amiga Rosa Luxemburgo, tacha essa concepo da nova Internacional como
demasiadamente centralista e mecnica, com disciplina em excesso e muito pouca
espontaneidade, considerando as massas demasiados instrumentos da ao, no portadoras de
vontade; mais como instrumentos da ao desejados e decididos pela Internacional, e menos desejados
e decididos por elas mesmas10.
O otimismo determinista (econmico) da teoria do Zusammenbruch, a derrocada do capitalismo como
vtima de suas prprias contradies, no desaparece de seus escritos, mas, ao contrrio, encontra-se
no centro de sua grande obra econmica A acumulao do capital [trecho em As armas da crtica,
Boitempo, 2012], de 1911. O texto que vai superar essa viso tradicional do movimento socialista do
comeo do sculo a brochura A crise da social-democracia, escrita na priso em 1915, publicada na
Sua em janeiro de 1916 e assinada com o pseudnimo Junius. Esse documento, graas palavra
de ordem socialismo ou barbrie, um marco na histria do pensamento marxista. Curiosamente, o
argumento de Rosa Luxemburgo comea referindo-se s leis inalterveis da histria; ela observa
que a ao do proletariado contribui para determinar a histria, mas parece acreditar que se trata
apenas de acelerar ou retardar o processo histrico. At aqui, nada de novo!
Logo em seguida, porm, ela compara a vitria do proletariado a um salto da humanidade do reino
animal para o reino da liberdade, acrescentando: esse salto no ser possvel se a fasca incendiria
[zndende Funke] da vontade consciente das massas no surgir das circunstncias materiais que so
fruto do desenvolvimento anterior. Aqui aparece ento a famosa Iskra, essa centelha da vontade
revolucionria que capaz de fazer explodir a plvora seca das condies materiais. Mas o que produz
essa zndende Funke? graas a uma grande cadeia de poderosas lutas que o proletariado
internacional far seu aprendizado sob a direo da social-democracia e tentar tomar em suas mos

sua prpria histria [seine Geschichte]11. Em outras palavras: na experincia prtica da luta que se
acende a centelha da conscincia revolucionria dos oprimidos e explorados.
Ao introduzir a expresso socialismo ou barbrie, Junius refere-se autoridade de Engels num
escrito de quarenta anos atrs (o Anti-Dhring): Friedrich Engels disse certa vez: A sociedade
burguesa acha-se num dilema: avano ao socialismo ou regresso barbrie12. Na verdade, o que
disse Engels bastante diferente:
As foras produtivas engendradas pelo modo de produo capitalista moderno, assim como o sistema
de repartio dos bens que ele criou, entraram em contradio flagrante com o modo de produo
mesmo, e isso a tal grau que se torna necessria uma mudana do modo de produo e de repartio,
se no quisermos ver toda a sociedade moderna perecer.13
O argumento de Engels essencialmente econmico e no poltico, como o de Junius bem mais
retrico, uma espcie de demonstrao por absurdo da necessidade do socialismo, seno a sociedade
moderna vai perecer frmula vaga que no se sabe bem a que se refere. Na verdade, foi Rosa
Luxemburgo quem inventou, no sentido pleno da palavra, a expresso socialismo ou barbrie, que
teria tanto impacto no curso do sculo XX. Se se refere a Engels, talvez para tentar dar legitimidade
maior a uma tese bastante heterodoxa. Evidentemente, foi a guerra e o desmoronamento do
movimento operrio internacional, em agosto de 1914 que terminou abalando sua convico na
vitria inevitvel do socialismo. Nos pargrafos seguintes, Junius desenvolve seu ponto de vista
inovador:
Ns nos encontramos hoje, tal como profetizou Engels h uma gerao, diante da terrvel opo: ou
triunfa o imperialismo, provocando a destruio de toda a cultura e, como na Roma Antiga, o
despovoamento, a desolao, a degenerao, um imenso cemitrio, ou triunfa o socialismo, ou seja, a
luta consciente do proletariado internacional contra o imperialismo, seus mtodos, suas guerras. Tal
o dilema da histria universal, sua alternativa de ferro, sua balana oscilando no ponto de equilbrio,
aguardando a deciso do proletariado.
Pode-se discutir o significado do conceito de barbrie: trata-se, sem dvida, de uma barbrie
moderna, civilizada, portanto a comparao com a Roma Antiga pouco til e, nesse caso, a
afirmao da brochura Junius revela-se proftica: o fascismo alemo, manifestao suprema da
barbrie moderna, resultou da derrota do socialismo. Contudo, o mais importante na frmula
socialismo ou barbrie a palavra ou: trata-se do princpio de uma histria aberta, de uma
alternativa ainda no decidida (pelas leis da histria ou da economia), que depende, em ltima
anlise, de fatores subjetivos: a conscincia, a deciso, a vontade, a iniciativa, a ao, a prxis
revolucionria. No insisto mais porque escrevi j h muitos anos um artigo sobre essa questo14.
Como aponta Isabel Loureiro em seu belo livro, verdade que mesmo na brochura Junius, assim como
em textos posteriores de Rosa Luxemburgo, ainda encontramos referncias ao colapso inevitvel do
capitalismo, dialtica da histria e necessidade histrica do socialismo15. Mas de alguma
maneira, com a frmula socialismo ou barbrie, colocavam-se as bases de uma outra concepo da
dialtica da histria, distinta do determinismo econmico e da ideologia iluminista do progresso
inevitvel.

Voltamos a encontrar a filosofia da prxis no centro da polmica de 1918 sobre a Revoluo Russa
outro texto capital redigido atrs das grades da priso. O teor desse documento conhecido: de um
lado, o apoio aos bolcheviques, que, com Lenin e Trotsky frente, salvaram a honra do socialismo
internacional, ousando a Revoluo de Outubro; de outro, um conjunto de crticas, algumas bastante
discutveis, como as questes agrria e nacional, e outras, como o captulo da democracia, que
aparecem como profticas. O que preocupa a revolucionria judeu-polaco-alem , acima de tudo, a
supresso das liberdades democrticas pelos bolcheviques: liberdade de imprensa, de associao e de
reunio, que so precisamente a garantia da atividade poltica das massas operrias; sem elas,
inconcebvel a dominao das grandes massas populares. As tarefas gigantescas da transio ao
socialismo s quais os bolcheviques se apegaram com coragem e resoluo no podem ser
realizadas sem uma intensa educao poltica das massas e uma acumulao de experincias,
impossveis sem liberdades democrticas. A construo de uma nova sociedade uma terra virgem,
que levanta problemas para milnios; ora, s a experincia capaz de trazer as correes
necessrias e abrir novos caminhos. O socialismo um produto histrico nascido da prpria escola
da experincia: o conjunto das massas populares (Volksmassen) deve participar dessa experincia, de
outro modo o socialismo decretado, outorgado, por uma dezena de intelectuais reunidos em torno
de um pano verde. Para os inevitveis erros do processo, o nico sol curativo e purificador a
prpria revoluo e seu princpio renovador, a vida espiritual, a atividade e a autorresponsabilidade
[Selbstverantwortung] das massas que surgem com ela e formam-se na mais ampla liberdade
poltica16.
Esse argumento muito mais importante do que o debate sobre a Assembleia Constituinte, no qual se
concentraram as objees leninistas ao texto de 1918. Sem liberdades democrticas impossvel a

prxis revolucionria das massas, a autoeducao popular pela experincia prtica, a autoemancipao
revolucionria dos oprimidos e o prprio exerccio do poder pela classe trabalhadora.
Georg Lukcs, em seu importante ensaio Rosa Luxemburgo marxista, de janeiro de 1921, mostra
com grande agudeza como, graas unidade da teoria e da prxis (formulada por Marx em
suas Teses sobre Feuerbach), Rosa Luxemburgo conseguiu superar o dilema da impotncia dos
movimentos social-democratas, o dilema do fatalismo das leis puras e da tica das puras intenes.
O que significa essa unidade dialtica?
Da mesma forma que o proletariado como classe no pode conquistar e guardar sua conscincia de
classe, elevar-se ao nvel de sua tarefa histrica (objetivamente dada) seno no combate e na ao, o
partido e o militante individual no podem apropriar-se realmente de sua teoria seno ao passar essa
unidade em sua prxis.17
Portanto, surpreendente que, apenas um ano mais tarde, em janeiro de 1922, Lukcs redija o ensaio
Comentrios crticos sobre a crtica da Revoluo Russa em Rosa Luxemburgo, que tambm vai
figurar em Historia e conscincia de classe e em que ele rejeita em bloco o conjunto dos comentrios
dissidentes da fundadora da Liga Esprtaco, afirmando, ainda por cima, que ela se representa a
revoluo proletria nas formas estruturais das revolues burguesas18 uma acusao pouco crvel,
como mostra Isabel Loureiro19. Como explicar a diferena, no tom e no contedo, entre o ensaio de
janeiro de 1921 e o de janeiro de 1922? Uma converso rpida ao leninismo ortodoxo? Possivelmente,
mas tambm entra em jogo a posio de Lukcs em relao aos debates do comunismo alemo. Paul
Levi, principal dirigente do Partido Comunista Alemo, havia se oposto Ao de Maro de 1921,
uma tentativa fracassada de levante comunista na Alemanha, que teve o apoio entusiasmado de
Lukcs, mas foi criticada por Lenin. Excludo do partido, Paul Levi decide publicar em 1922 o
manuscrito sobre a Revoluo Russa, que Rosa Luxemburgo havia lhe confiado em 1918. A polmica
de Lukcs com respeito a esse documento tambm, indiretamente, um acerto de contas com Paul
Levi.
Na verdade, o captulo sobre democracia desse folheto de Rosa Luxemburgo um dos textos mais
importantes do marxismo, do comunismo, da teoria crtica e do pensamento revolucionrio no sculo
XX. E difcil imaginar uma refundao do socialismo no sculo XXI que no leve em conta os
argumentos desenvolvidos nessas pginas febris. Os representantes mais inteligentes do leninismo e
do trotskismo, como Ernest Mandel, reconheciam que essa crtica de 1918 ao bolchevismo, no que
concerne questo das liberdades democrticas, era, em ltima anlise, justificada. bvio que a
democracia que se refere Rosa Luxemburgo a exercida pelos trabalhadores num processo
revolucionrio, e no a democracia de baixa intensidade do parlamentarismo burgus, na qual as
decises importantes so tomadas por banqueiros, empresrios, militares e tecnocratas.
A zndende Funke, a centelha incendiria de Rosa Luxemburgo, brilhou uma ltima vez em dezembro
de 1918, na conferncia diante do congresso de fundao do Partido Comunista Alemo (Liga
Esprtaco). Ainda encontramos nesse texto referncias lei do desenvolvimento objetivo e necessrio
da revoluo socialista, mas trata-se, na realidade, da amarga experincia que vrias foras do
movimento operrio tm de fazer antes de encontrar o caminho revolucionrio. As ltimas palavras

dessa memorvel conferncia so diretamente inspiradas pela perspectiva da prxis autoemancipadora

dos oprimidos:
s exercendo o poder que a massa aprende a exercer o poder. No h outra maneira de ensinar-lhe.
Ns j superamos, felizmente, o tempo em que se pretendia ensinar o socialismo ao proletariado.
Aparentemente esse tempo ainda no passou para os marxistas da escola de Kautsky. Educar as massas
queria dizer: fazer-lhes discursos, difundir panfletos e brochuras. No, a escola socialista dos
proletrios no necessita de nada disso. Sua educao se faz quando eles passam ao [zur Tat
greifen].
Aqui Rosa Luxemburgo vai se referir a uma famosa frase de Goethe: Am Anfang war die Tat! No
comeo de tudo no se encontra o Verbo, mas a Ao! Nas palavras da revolucionria marxista: No
comeo era a Ao, tal aqui nossa divisa; e a ao quando os conselhos de operrios e de soldados
se sentem chamados a tornar-se a nica fora pblica do pas e aprendem a s-lo20. Poucos dias
depois, ela seria assassinada pelos paramilitares (Freikorps) mobilizados pelo governo socialdemocrata contra o levante dos operrios espartaquistas de Berlim.
Rosa Luxemburgo no era infalvel, cometeu erros como qualquer ser humano e qualquer militante, e
suas ideias no constituem um sistema terico fechado, uma doutrina dogmtica para ser aplicada em
qualquer lugar e em qualquer poca. Mas, sem dvida, seu pensamento uma caixa de ferramentas
preciosa para tentar desmontar a mquina capitalista que nos tritura. No por acaso que ela se tornou
nos ltimos anos, em particular na Amrica Latina, uma das referncias mais importantes do debate
acerca de um socialismo do sculo XXI, capaz de superar os impasses das experincias reivindicando
o socialismo do sculo passado, seja a social-democracia, seja o stalinismo. Sua oposio
irreconcilivel ao capitalismo e ao imperialismo, sua concepo de um socialismo revolucionrio e ao
mesmo tempo democrtico, baseado na prxis autoemancipadora dos trabalhadores, na autoeducao
pela experincia e pela ao das grandes massas populares, de uma impressionante atualidade,
sobretudo aqui, no Brasil e na Amrica Latina.
Dizem os jornais que recentemente, noventa anos aps sua morte, seu corpo teria sido encontrado.
Haver um novo enterro de Rosa Luxemburgo? Por mais que a enterrem uma e outra vez, no
conseguiro libertar-se de seu espectro. A centelha incendiria de suas ideias ningum conseguir
apagar.
* Artigo originalmente publicado no nmero 15 da revista semestral Margem Esquerda Ensaios
Marxistas da Boitempo, com o ttulo, A centelha se acende na ao: a filosofia da prxis no
pensamento de Rosa Luxemburgo, e recuperado aqui, no Blog da Boitempo, no contexto do
especial Dia da mulher, dia da luta feminista, no aniversrio de 144 anos de nascimento da
revolucionria e terica marxista.
NOTAS
1

Rosa Luxemburgo, Briefe (Berlim, Verlag der Jugend-Internationale, 1927).

Essa tese est disponvel no Brasil com o ttulo A teoria da revoluo do jovem Marx (Boitempo,

2013).
3

Karl Marx e Friedrich Engels, Lidologie allemande (Paris, ditions Sociales, 1968), VI, p. 243.

[Ed. bras.: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007.]

4

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburgo: os dilemas da ao revolucionria (So Paulo, Unesp, 1995),

p. 23.
5

Rosa Luxemburgo, Reforma ou revoluo? (So Paulo, Expresso Popular, 1999), p. 24, 41 e 105.

Cito a traduo brasileira, de Lvio Xavier, bela figura de militante e intelectual que ainda cheguei a
conhecer.
6

Idem, Organisationsfragen der russischen Sozialdemokratie (1904), em Die Russische

Revolution (Frankfurt, Europische Verlagsanstalt, 1963), p. 27-8, 42 e 44. [Ed. bras.: A Revoluo
Russa, Petrpolis, Vozes, 1991.]
7

Idem, Massenstreik, Partei und Gewerkschaften, em Gewerkschaftskampf und

Massenstreik (Berlim, Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, 1928, p. 426-7) [ed.

bras.: Greve de massas, partido e sindicatos, So Paulo, Kayros, 1979]. Trata-se de uma coletnea
de ensaios de Rosa Luxemburgo sobre a greve de massas, organizada por seu excelente discpulo e
bigrafo Paul Frlich, excludo nos anos 20 do Partido Comunista. Consegui esse livro num sebo em
Tel-Aviv; o exemplar tinha o carimbo do Kibutz Ein Harod, Seminrio de Ideias, Biblioteca
Central. O proprietrio do livro era, sem dvida, um esquerdista judeu-alemo que emigrou para a
Palestina em 1933 e entregou sua biblioteca ao kibutz onde se instalou. Com a morte dos velhos
militantes do kibutz, e como a nova gerao no l alemo, a biblioteca vendeu ao sebo seu estoque
de livros na lngua de Marx.
8

Ibidem, p. 455-7.

Ibidem, p. 445 e 457.

10

Ver Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg: remarques propos de son projet de thses pour le

groupe Internationale, Partisans, n. 45, jan. 1969, p. 113.

11

Rosa Luxemburgo, Brochura Junius, em Rosa, a vermelha (2. ed., So Paulo, Busca Vida, 1988),

p. 114-5, corrigido pelo original alemo Die Krise der Sozialdemokratie von Junius (Bern,
Unionsdruckerei, 1916), p. 11. Essa cpia da edio original pertenceu a meu professor e orientador
Lucien Goldmann; recebi-a recentemente de sua viva, Annie Goldmann.
12

Ibidem, p. 115.

13

Friedrich Engels, Anti-Dhring (Boitempo, 2015).

14

Michael Lwy, O significado metodolgico da frmula socialismo ou barbrie, em Mtodo

dialtico e teoria poltica (3. ed., So Paulo, Paz e Terra, 1985).

15

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 123.

16

Rosa Luxemburgo, A Revoluo Russa, em Rosa, a vermelha, cit., p. 217-22, corrigido pelo

original alemo, Die Russische Revolution, cit., p. 73-6.

17

Georg Lukcs, Rosa Luxemburg, marxiste, em Histoire et conscience de classe (Paris, Minuit,

1960), p. 65. [Ed. bras.: Histria e conscincia de classe, So Paulo, Martins Fontes, 2003.]
18

Ibidem, p. 321.

19

Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 85-8.

20

Rosa Luxemburgo, Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund), emAusgewhlten

Reden und Schriften (Berlim, Dietz Verlag, 1953), Band II, p. 687. A edio que estou utilizando
aqui tem uma histria curiosa: trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo editada
pelo Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut beim ZK der SED, com prefcio de Wilhelm Pieck,
dirigente stalinista da Repblica Democrtica Alem, e introdues de Lenin e Stalin, com crticas
aos erros da autora. Comprei esse exemplar num sebo e descobri que trazia uma dedicatria em
ingls, datada de 1957, assinada por Tamara e Isaac sem dvida, Tamara e Isaac Deutscher ,
em que pediam desculpas por no terem encontrado uma edio sem todas essas suprfluas
introdues!