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El bien ms preciado en la era de las tecnologas sociales

Por Bernard Stiegler

Lo que usualmente llamamos redes socialesuna denominacin paradjica,


como veremosse encuentra en el corazn de lo que constituye lo social.1 La
denominacin misma es paradjica porque estamos hablando de redes
digitales que parecen crear un atajo en las redes tradicionales de proximidad
que han definido qu es lo social desde tiempos inmemoriales. Y fcilmente
admitiremos que estas estn en el corazn de lo social cuando seguimos a
Aristteles, quien dijo que estn relacionadas con la philia, que es el
fundamento de lo social.
Aristteles nos dicey todas las tradiciones actualmente en boga, incluyendo a
Jacques Derrida en Polticas de la amistad lo siguen en estoque la amistad
(es decir, la philia) es el lazo social primordial, sin el cual la sociedad no
existira. Jean Lauxerois, sin embargo, est fuertemente en desacuerdo con
traducir philia como amistad. Al principio no lo segu. Pero reflexionando sobre
las redes sociales llegu a la conclusin de que tena razn:2

En primer lugar porque existe una palabra Griega para la amistad:


philots,

En segundo lugar porque Aristteles afirma que todos y cada uno de los
seres animados participa en una philia con sus semejantes.3

La philia, escribe Lauxerois, es ms que lo que entendemos como una mera


amistad. Designa de qu manera cada ser viviente, humano o animal, est
necesariamente ligado a otros seres vivientes a partir del momento en que
viene al mundo.4
Segn Aristteles, la philia era lo que ligaba a los humanos, aunque los
humanos, otra vez segn Aristteles, representaban slo un caso particular de
philia

Para aclarar este punto, especialmente donde quisiramos indagar si surgen


nuevas formas de amistad a partir de lo que se conoce como redes sociales, o
1

Traducido del Francs (al ingls) por Patrice Riemens. Originalmente publicado en Bernard
Stiegler (comp.) Rseaux sociaux: Culture politique et ingnierie des rseaux sociaux,
Collection du Nouveau Monde Industriel, Limoges: FYP ditions, 2012. Traducido del ingls al
castellano por Sebastin Touza.
2
Para un anlisis ms extenso y una discusin, vase Bernard Stiegler, Veux-tu devenir mon
ami?, de prxima aparicin.
3
Vase la conferencia dictada por Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du
social engineering, ENMI 2008, Philia et philots (http://iri.tw/a).
4
Jean Lauxerois, Postface Aristote, en Aristote, LAmicalit, Chapitres VIII et IX de Ethique
Nicomaque, trad. Jean Lauxerois, Garches: ditions propos, 2002, p. 84.

ms generalmente, nuevas formas de philia, sugiero que hagamos un rodeo en


compaa de Jacob von Uexkll. Su descripcin incluye un aspecto de la philia
animal como la posibilidad fundamentalmente abierta de adopcin:
Las gragillas gregarias llevan consigo durante toda su vida un
acompaante [socius] con quien realizan todo tipo de acciones.
Incluso si una grajilla es criada en soledad, no se va sin su compaero
sino que, si no puede encontrar uno de su especie, toma un compaero
sustituto y, de hecho, un nuevo compaero sustituto puede llenar esa
brecha para cada nueva actividad.
En su juventud, la grajilla Tschock tom a [su dueo] Lorenz como su
acompaante materno. Lo segua a todos lados; lo llamaba cuando
quera comer. Una vez que aprendi a obtener su propia comida, eligi a
la mucama como su acompaante y realizaba la danza de cortejo
caracterstica frente a ella. Despus, encontr a una grajilla joven que se
convirti en su compaera adoptiva y que Tschock alimentaba. Cuando
Tschock se preparaba para un vuelo ms largo, intentaba persuadir a
Lorenz a volar con ella en la manera tpica de las grajillas, volando
derecho hacia arriba detrs de su espalda. Cuando eso no funcionaba,
se una a otros cuervos voladores, que se convirtieron entonces en sus
compaeros de vuelo [socii].5
Segn Lauxerois, Aristteles afirma:
la philia debe ser vista como concerniente tanto a animales del mismo
tipo, digamos las aves, como a miembros de la misma familiapero
tambin a las relaciones que prevalecen entre y dentro de distintas
comunidades humanascomo las ciudades-estado.6
Ahora bien, si es posible para las gragillas adoptar seres vivos que no son de
su especie como iguales a ellas mismas, debemos preguntarnos qu es
exactamente lo que constituye la philia de quienes pueden convertirse en
amigos. Por amigos entendemos esos seres que pueden ser afectados por el
amor, el deseo y la ausenciade los cuales el objeto deseado
(conceptualizado por Lacan como le manque, la falta) es siempre una
experiencia. Y a partir de all, individuarse en esta afeccin, por la cual se
individan psquicamente y, por esa razn, son afectados singularmente.
En trminos de Simondon, esto concierne al pasaje de la individuacin vital a la
individuacin psquica y colectiva. La individuacin vital, escribe Simondon:
[...] puede ocurrir al nivel de un ser individual o por medio de la relacin
orgnica que existe entre distintos seres. En el ltimo caso, la
integracin interna dentro del ser individual es aumentada con y por la
integracin externa: el grupo funciona como integrador. La unidad vital
constituye entonces la nica realidad concreta, y esta puede consistir en
5

Jacob von Uexkll, A Foray Into the Worlds of Animals and Humans: With a Theory of
Meaning, trad. Joseph D. ONeill, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010, p. 111.
6
Jean Lauxerois, Postface Aristote, p. 84.

algunos casos en un nico individuo, y en otros casos en varios grupos


diferenciados de individuos mltiples.7

En una nota, Simondon contina describiendo la philia muy especfica de las


hormigas blancas:
A pesar de su constitucin neuronal bastante simple, las hormigas
blancas construyen las estructuras ms elaboradas que pueden
encontrarse en el mundo animal: trabajando como un grupo, actan
como si fueran un nico organismo.8
Entonces debemos concebir la individuacin vital como un proceso, ms que
como (la naturaleza de) los seres vivientes:
Lo que en biologa se denomina individuo es en realidad un sub-individuo ms
que un individuo; es como si, en la biologa, la individualidad debiera ser vista
como si tuviese varias capas, que dependen de niveles sucesivos de
individuacin [] No el mismo individuo, sino el grupo en su conjunto debe ser
concebido como la unidad vital.9
Vista de esta manera, la individuacin resulta en otra concepcin de philia, y de
lo que tentativamente se entiende por esta expresin. Se refiere al
agrupamiento de (todo tipo de) vida vegetal o animal, de clulas que se
aglomeran en un cuerpo, corales, colonias de todo tipo, manadas, bandadas,
pares de animalestodo esto resultara tpicamente en la individuacin vital
con respecto a la individuacin fsica.
Pero la individuacin vital consiste en un agrupamiento de individuos que no
llega a convertirse en una comunidad fastidiada por un dficit de comunidad, lo
cual es, segn Georges Bataille, el sello distintivo de quienes son susceptibles
a la amistad; es decir, el dficit de comunidad a partir del cual surgen los
fenmenos psquicos que pertenecen a lo que Canguilhelm llam la vida
tcnica, en otra palabra: los humanos. Contrariamente a la individuacin
psquica y colectiva, o social, la individuacin vital es siempre un tendido de
lazos, y sin ninguna posibilidad de disyuncin que no sea teratolgica* o
causada desde el exterior.
Y, a diferencia de esta individuacin vital, la individuacin fsica y colectiva al
mismo tiempo capacita e incapacita a aquellos que estn despojados de
comunidad, lo que significa una individuacin que es al mismo tiempo siempre
aumentada y sin embargo tambin disminuida por la individuacin tcnicaes
decir la individuacin del tipo de seres que somos, o al menos tratamos de ser,
7

Gilbert Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, segunda edicin, Jrme


Million, Paris: Paris Universitaires de France, 1997, p. 156 (cita traducida del ingls).
8
Gilbert Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, nota 1 (cita traducida del
ingls).
9
Gilbert Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 157 (cita traducida del
ingls).
*
Teratologa: estudio biolgico de los defectos de las aves (tr.)

o que creemos ser en nuestro intento de compartir un futuro comn, un futuro


que quisiramos que sea amigable, o que nos gustara creer que ser
amigable, especialmente con respecto a la expansin de lo que llamamos las
redes socialesla individuacin psquica y colectiva se convierte, a diferencia
de la individuacin vital, en una alteracin: un devenir-otro, en la presencia del
otro, del gran Otro, es decir, que existe bajo la condicin que primero Freud, y
luego Lacan, llamaron das Ding.

Sea lo que sea que se diga respecto a estos problemas de traducciny


cualquier cosa que se diga sobre la diferencia exacta entre philia y pilots,
entre philia como adopcin animal y philia como adopcin humana, dentro de la
cual la amistad, en el sentido de philots, sera slo una instancia especfica
para ser parte de una red social que se origin en la social engineering,10 es
decir las sofisticadas tecnologas relacionales que constituyen las redes
sociales, debera describirse primero lo que esta tecnologa relacional llama tu
red de amigosamigos que deberan entenderse mejor en el sentido de
contactos, ni siquiera conocidos, sino direcciones y portadores de nuestra
reputacin, a travs del efecto red de las redes que convierte a los amigos
de mis amigos automticamente en mis amigos.
Deberamos tambin indagar aqu sobre estas tecnologas de la reputacin
que segn Howard Rheingold son sofisticadas tecnologas relacionales de la
ingeniera socialtomando lo que los (antiguos) griegos llamaban el kleos11
como nuestro punto de partida. Kleos es diversamente traducido como
reputacin, gloria, posteridad, rumor, etc., pero carecemos aqu de espacio y
de tiempo para buscar ms all. Y otro asunto muy apremiante sera analizar
cmo este efecto red afecta precisamente este tipo de red de redes que,
pensara, corresponde muy bien con lo que Aristteles entendi como philia
entre los seres mortales, noticos, tambin conocidos por los modernos como
los humanos.
La descripcin de nuestra red de amigos tal como exige la tecnologa
relacional de las redes sociales exige que formalmente incluyamos a otros
miembros de la red en nuestra propia red, quienes han por lo tanto estado de
acuerdo con este procedimiento declarativo y descriptivo. Al declarar
(formalmente) nuestros amigos y nuestra amistad, y tambin operar una
seleccin entre nuestros amigos, conocidos y contactos de todo tipo, todos
amontonados aqu bajo el ttulo de amigos, desencadenamos una profunda
alteracin de lo que sola entenderse como redes sociales: amigos, familiares y
parientes, conocidos, amigotes, compaeros, viejas estructuras sociales, las
mismas que crean estas redes y dependen al mismo tiempo de ellas, etc.
Y por consiguiente ya estbamos incluidos en estas redes sociales, pero sin
verdaderamente darnos cuenta de ello por completo. Pero ahora que nos
10

En ingls en el original.
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Rgression ou volution (http://iri.tw/8).

11

vemos involucrados en estas tecnologas relacionales, lo que de repente nos


lleva a hacerlas explcitas y al mismo tiempo a cambiarlas, y a veces incluso a
abandonarlas por completo con respecto a esos a quienes ahora llamamos
nuestros amigos. Por lo tanto, pienso que debemos considerarlas ms bien
como el tipo de philia que vemos entre los animales, como Tschock la grajilla o
las hormigas blancas en sus hormigueros. Estoy repitiendo aqu una hiptesis
ya expresada en mi libro De la Misre Symbolique 1 donde sugiero que las
tecnologas digitales, en tanto generalizan la facilidad de identificacin, pueden
muy bien retrotraer el comportamiento de la humanidad al nivel de artrpodos
sincronizados movindose bajo la influencia de ferormonas qumicas emitidas
constantemente por todos los miembros de la colonia.
Es aqu donde el problema de traduccin planteado por Laureoix tomara
plenamente su sentido: las redes digitales, tambin conocidas como sociales,
son una philia que nos regresa al estado de insectos, o constituyen una nueva
oportunidad para lograr esta escurridiza philots entre los humanos? Y para
dramatizar el problema an ms, veamos lo que deca Aristteles sobre la
philia cuando es humana:
La philia es lo que ms necesitamos en la vida, ya que nadie elegira
vivir sin ella, incluso en posesin de todos los dems bienes.12
Aqu Aristteles es claro como el cristal: entre los humanos, y en su
manifestacin como amistad, la philia es el bien ms preciado. Es el bien ms
preciado para los seres humanos individuales, porque sin ella, no vale la pena
vivir la vida.13
Pero tambin es el bien ms preciado para las sociedades por la simple razn
de que constituye su aspecto ms bsico, como potencia de vinculacin, que
tambin quiere decir poder de crear la solidaridad que engendra los hilos
relacionales, o en otras palabras, las redes sociales

Estos amigoscuyos encuentros casuales nos hacen tan felices, tanto como
las cosas inesperadas que surgen del encuentro, como cuando Bouvard se
encuentra con Pcuchet en un banco de un parque*estos amigos, entonces,
y las redes que se forman a su alrededor y gracias a ellos, son precisamente lo
que los procedimientos de ingreso a Facebook exigen que declaremos, antes
de que cualquier relacin pueda ser establecida, pero tambin slo despus de
que hayamos debidamente entregado nuestra direccin de email y elegido una
palabra clave. Esto no es, entonces, para nada diferente de hacer una
declaracin en la comisaraes una formalizacin, una publicacin, en el
sentido de hacer pblico.
12

Parafraseado del famoso pasaje en la tica para Nicmaco, Libro VIII, Captulo 1, de
Aristteles (nota del traductor al ingls).
13
Y presupone las otras formas de philia que preceden a la amistad: el amor maternal y filial.
Vase, Bernard Stiegler, Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie,
Paris: Flammarion, 2010.
*
Personajes de la novela Bouvard y Pcuchet, de Gustave Flaubert. (tr.)

Un constructo como este, en el que la amistad es declarada, formalizada y


hecha pblica invita a muchas, muchas preguntasincluyendo algunas sobre
su carcter perfectamente preformativo: si uno declara que alguien es su
amigo, en cierto sentido lo/a hace un/a amigo/a y la/o fuerza a serlo. Sin
embargo parecera que si hay algo fundamental en una relacin basada en la
amistad, es precisamente escapar a la formalizacin y la publicidad, pero por el
contrario contribuir a la existencia de un grupo de lo que se denomina intimi,
gente con quien uno tiene intimidad o, hablando ms ampliamente, el crculo de
rostros conocidos. No hay problemas entre nosotros es algo que tpicamente
uno dice cuando establece lazos de amistad, cambiando por ejemplo del trato
formal al informal, como rpidamente hacen Bouvard y Pcuchet luego de su
encuentro casual.14
Sin embargo, tal vez la situacin es de naturaleza an ms compleja, como
tratar de mostrar. Tal vez las amistades siempre trajeron consigo una
declaracin pblica, cuando no una explcita, precisamente porque con mucha
frecuencia la amistad est en el origen de una red social. Esta red social puede
ser muy pequea, y la declaracin pblica puede incluso tener un alcance ms
estrechamente delimitado que concierne a las relaciones ms ntimas, que
constituyen lo que Lacan llam la extime (extima).15
Ahora bien, adems de todas estas consideraciones, qu es, en realidad,
Facebook, adems de ser, como ha mencionado Alain Seban, una red social
que ha crecido a un ritmo de diez millones por mes desde comienzos de este
ao y pasar los cien millones de usuarios despus del 25 de agosto?16 Bien,
para comenzar por el principio, como se dice informalmente, es decir entre
amigos, y para decirlo en un lenguaje no-aristotlico: Facebook tiene un modo
de funcionamiento que se basa en dos aspectos:
1. crear un perfil, lo que equivale a una suerte de auto-descripcin hecha a
partir de las relaciones que uno tiene,
2. dilogo, que constituye un proceso de asociacin desde el punto de vista de
una individuacin colectiva.

Todos saben que la creacin de un perfil es problemtica en tanto es


actualmente usada por los anunciantes para dirigirse a potenciales de la
manera ms precisa posiblellamemos a eso marketing quirrgico.
La funcin de autocreacin del perfil podra por supuesto ser un ejercicio de
reflexividad para la persona que lo practica, pero tiene como principal efecto
14

Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social


engineering, ENMI 2008, Facebook ou lamiti dclare, (http://iri.tw/6).
15
Jacques Lacan y Jacques-Alain Miller (comp.) Le Sminaire XVI: Dun autre lAutre, Paris:
d. Du Seuil, 2006.
16
Estas observaciones fueron hechas en 2008. Facebook tiene ahora ms de 700 millones de
miembros. (Nota del traductor al ingls: desde ese momento Facebook ha superado la marca
de los mil millones de usuarios registrados).

hacer que el nuevo miembro de este tipo de red declare su pertenencia social
como si fuera un/a etngrafo/a, y de este modo dedicarse, si no a la autoetnografa, al menos entonces a la auto-sociografa al declarar y escribir sus
apegos con las redesespecialmente las que tienen que ver con la amistad,
pero tambin con intereses de todo tipo, incluyendo los ms triviales y
venalestodo mediante un mecanismo de guin digital.
Creo que esta autoindexacin podra ser de gran importancia social, y podra
incluso desencadenar una renovacin de la vida social, que a propsito est en
mal estado, no lo podemos negar. Creo que la reflexividad incluida en la
declaracin pblica de las relaciones (amistosas o de otro tipo) podra conducir,
si es puesta a trabajar inteligentemente por comunidades y redes de
inteligencia colectiva como Facebook y otras, al surgimiento de un proceso de
individuacin psquica, colectiva y tcnica, que podra efectivamente conducir a
un siglo XXI relacionalmente pacfico o benevolente, basadosi me atrevo a
deciren una nueva benevolencia (es decir, buena voluntad), incluso si no
fuera amigable en el sentido estricto del trmino.17
Otros probablemente diran que lo social no est en buena forma precisamente
por estas tecnologas que lo destruyen al mismo tiempo que lo formalizan.
Como debera ser. Tal mecanismo efectivamente permite metaformalizaciones, la extraccin de reglas, pero tambin de computaciones, que
conduciran a una destruccin de la existencia impuesta por la computacin
mientras que la amistad siempre supera esas computaciones, por tanto el no
hay problema entre nosotros, (que quiere decir que no hay camiones de
dinero, no hay astucias grandes o pequeas, la razn por la que con frecuencia
se escucha decir que en los negocios no hay amigos, etc.).
Estos movimientos astutos y calculados, cuando se hacen en inters de una
investigacin sociolgica o antropolgica, constituyen el pilar de la teora de las
social networks de John Barnes.18 Claude Lvi-Strauss sigui la misma ruta
para investigar y formalizar estructuralmente las relaciones sociales dentro de
la tribu Nambikwara, donde tuvo oportunidad, a partir de un accidente, de
engaar a las nias pequeas para que le dijeran sus nombresnombres que
deberan haber permanecido secretos:
Un da en que yo jugaba con un grupo de nios, una de las mujercitas
fue golpeada por un camarada; vino a refugiarse a mi lado y se puso a
murmurarme algo al odo en gran secreto; yo no le entenda y me vi
obligado a hacerle repetir varias veces, de tal modo que los adversarios
descubrieron la maniobra; manifiestamente furiosos, vinieron, a su vez, a
descubrir lo que pareca ser un secreto solemne: despus de algunos
titubeos y preguntas, la interpretacin del incidente no dej lugar a
dudas. La primera niita vino, por venganza, a darme el nombre de su
enemigo; cuando ste se dio cuenta, ella comunic el nombre del otro,
como represalia. A partir de ese momento fue muy fcil, aunque poco
17

Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social


engineering, ENMI 2008, Emergence dun XXIe sicle paisible (http://iri.tw/7).
18
Vase la entrada de (la versin francesa de) Wikipedia para social networks. (Nota del
traductor al ingls: en ingls en el texto original en francs).

escrupuloso, incitar a los nios unos contra otros y obtener todos sus
nombres. Despus de haber creado esa pequea complicidad, me
dieron sin dificultad los nombres de los adultos. Cuando stos
comprendieron nuestros concilibulos, los nios fueron reprendidos y la
fuente de mis informaciones, agotada.19

Es a partir de esas descripciones antropolgicas que exploran las relaciones


ocultas fundamentales para el establecimiento de relaciones socialespodran
mencionarse aqu tambin los trabajos de Benjamin Lee Whorf, que formaliz
la gramtica de los indios Hopi, muy en contra de su voluntad20que
podramos llegar a una mejor comprensin de lo social como un juego de
reglas relacionales, e incluso ser capaces de hacerlas ms densas, para
reforzar, por as decirlo, las modalidades del ejercicio de la philia.
Y ahora estoy comenzando a pensar que el mismo tipo de descripciones, si son
realizadas por medio de este sistema de autoantropologa que es una red
social como Facebook, podra conducir tambin a una forma de individuacin
reflexiva.21 Pero, si es as, bajo qu condiciones?

Es por medio de la ciencia, ya sea la antropologa o la lingstica o el


derechoya que el derecho es lo que formaliza las redes socialesque
debemos llegar a un tipo de philia reflexiva, que podra comprenderse como la
marca distintiva de las sociedades polticas. Las sociedades polticas surgieron
con la polis griega, que estaba basada en la ley pblica, declarada, descripta y
hecha explcita segn un estricto conjunto de reglas en tanto estaban basadas
en la ciudadana como un lazo de amistad formalmente constituido, l mismo
formalmente declarado y basado en la ley pblica que era simplemente la
condicin de ingreso en un grupo social llamado polis, luego civitas y
finalmente nacin. Esta, por supuesto, es por s misma una red de redes
fundada en una tecnologa que hace explcitas las relaciones, a saber la
escritura.
De hecho, actualmente, la llegada de un nuevo miembro de la comunidad,
comnmente llamada nacimiento, debe siempre y absolutamente conducir a
una declaracin a un registro (de nacimiento y de muerte), que al mismo tiempo
formaliza una red familiar al ponerla por escrito. Estos archivos escritos y por lo
tanto formales acompaan a una persona, en circunstancias felices y
desafortunadas, durante el tiempo que viva. Sin ellos no existiran los
historiadores.
Escribir es una nemotcnica para formalizar las relaciones. Comienza con el
rgano relacional ms elemental que todos los humanos compartimos: el
19

Claude Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, trad. Noelia Bastard y Eliseo Vern, Buenos Aires:
Paids, 1988, p. 302.
20
Benjamin Lee Whorf, Linguistique et anthropologie, Paris: Gonthier Denol, 1956.
21
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Individuation rflexive (http://iri.tw/b).

lenguaje. Es por esta razn que los Hopis no queran que su lenguaje fuera
gramaticalizado: saban que destruira su cultura misma.
Y sin embargo, la sociedad Hopi, que tanto fascin a Aby Warburg, no
hubiese tenido un mejor futuro si la antropologa hubiese podido ofrecer otra
modalidad de gramatizacin, es decir, una formalizacin discretizada de sus
flujos relacionalesel tipo de flujos por medio de los cuales surgen las redes
sociales que constituyen un grupo social?
Cualquiera sea el caso, es claro que la formacin de la ciudadana est
fundada en la gramatizacin descriptiva de las relaciones sociales mediante el
guin escrito al servicio de una intensificacin de la individuacin fsica de cada
ciudadano, y por medio suyo, de los otros ciudadanos, lo que conduce por
extensin progresiva a la individuacin colectiva. Esto a su vez conduce a un
proceso particular de trans-individuacin, que simplemente equivale a la
escritura de la historia, que por su parte conduce a la dinmica social
especfica que llamamos occidente.

Llamo proceso de transindividuacin a aquello que asegura que, durante el


transcurso de una relacin social, algo que siempre es, en palabras de
Simondon, un ensamblaje de individuaciones fsicas que se co-individuan
socialmente entre s (y no slo en el sentido fsico), y esto por medio de
procesos de co-individuacin,22 lo que quiere decir individuacin de dos
personas a la vez,23 de quienes la amistad y el amor son casos exquisitos y
necesarios para la formacin del individuo psquico (razn por la cual las
amistades de la niez son tan importantes y por la cual la amistad de Wilhelm
Meister nos fascina tanto), existe un proceso de metaestabilizacin, durante
esta co-individuacin, que lo conduce hacia lo que podra llamarse en la teora
neuronal de las redes un atractor, por medio del cual un cierto tipo de
relaciones es construida como norma.
Esto implica que la transindividuacin no es una simple co-individuacin: es lo
que est destinado a convertirse en la regla de la red, una regla ms eficiente
en tanto que es inconsciente la mayor parte del tiempo. El resultado de esta
transindividuacin es lo que Simondon llama lo transindividual y lo
transindividual es lo que metaestabiliza los sentidos.
Los sentidos producen un mundo al darle un entendimiento compartido por
quienes se individan y co-individan en l haciendo que sus sentidos
evolucionen, para transformar as lo que era una simple red en un mundo
verdadero, dentro del cual se desencadena un proceso de individuacin
colectiva y psquica entre aquellos que forman este mundo-red y los enlaza
bajo el sello de la amistad, es decir con la fuerza de los lazos que constituyen
la amistad.

22

Sobre lo dual vase Alain Badiou, De lamour, Paris: Flammarion, 1999.


Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Transindividuation (http://iri.tw/g).

23

Por lo tanto, si el guin escrito constituye un rgimen de individuacin, que


permite la intensificacin de la evolucin en que consiste la individuacin
colectiva al mejorar la individuacin psquica y reforzar as el lazo social,
tambin puede conducir, como ha mostrado Michel Foucault, a un proceso de
subjetivacin, que en realidad es una sujecin, o una sumisin, que conduce a
su vez a la desobjetivacin y la desindividuacin.
Esto es particularmente cierto en el caso de las sociedades que Foucault
denomin disciplinarias, en donde el poder no solamente archiva todos los
comportamientos, sino tambin documentaliza a los individuos para someter la
totalidad de su vida, en todos sus aspectos, al control por medio de la escritura.
Esto es lo que Foucault llam biopoder (biopouvoir).
Es caracterstico de este biopoder el examenel examen escolar o el examen
de saludque es principalmente una tcnica disciplinaria y de vigilancia. Como
afirma Foucault, El examen tambin introduce la individualidad en el campo de
la documentacin [] El examen que ubica a los individuos en un campo de
vigilancia tambin los sita en una red de escritura; las hace participar en toda
una masa de documentos que los capturan y los fijan24 y que constituye
tambin un poder de escritura.
Ahora bien, incluso si el proyecto Edvige25 nos record algo que ya haba
mencionado el informe Nora-Minc26 sobre la informatizacin de la sociedad,
concretamente que la digitalizacin y la consiguiente rastreabilidadla
expansin de lo que los autores proponen llamar telemticarepresenta un
riesgo considerable para las bibliotecas individuales y colectivas, el gran
problema, el verdadero nuevo problema, no es tanto el control estatal y policial,
sino el control que intenta ejercer el marketing sobre los comportamientos por
medio del establecimiento de sistemas de autodescripcin de las relaciones
sociales. Si uno se inclina al pesimismo, puede temer que inevitablemente
conducirn a una nueva forma de esclavitud asistida por computadora y
autoimpuestaun hormiguero digital.
En cuyo caso nos enfrentaremos a algo ms grande que un biopoder: un
psicopoder, o para ser an ms precisos,27 un psico-sociopoder.28

Debo dejar en claro de inmediato que no estoy empecinado en simplemente


reducir las redes a instrumentos policiales, ni a simples instrumentos de
marketing. Tampoco estoy empecinado en demonizar a la polica o al
marketing como tales.
24

Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trans. Alan Sheridan, New
York: Vintage Books, 1977, p. 189.
25
Un proyecto Francs de registro policial comprensivo, finalmente abandonado tras protestas
masivas. (Nota del traductor al ingls).
26
Simon Nora and Alain Minc, LInformatisation de la socit, Paris: d. du Seuil, 1997.
27
27. Vase la conversasin entre Bernard Stiegler, Philippe Petit y Vincent Bontems,
Economie delhypermateriel et psychopouvoir, Paris: Mille et une nuits, 2008.
28
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Le risque de prise en main du Marketing (http://iri.tw/d).

10

Por el contrario me gustara mostrar que las redes sociales representan una
etapa en un proceso de gramatizacin, que conduce a la gramatizacin de las
relaciones sociales como tales. Llamo gramatizacin al proceso de
formalizacin y discretizacin que permite, por un lado, la reproduccin de lo
que es discretizado y, por otro, operaciones de computacin o control y,
finalmente, una reflexividad, o crtica, de lo que puede ser iterado, y que, por
medio de su iteracin, puede producir una diferencia, es decir tambin una
individuacin, es decir otra vez, entonces, una diferencia.29
Ahora bien, por tratarse de una gramatizacin de las relaciones sociales, como
todas las gramatizaciones, las redes son un fenmeno farmacolgico porque
permiten tanto una desindividuacin como una intensificacin de la
individuacin.30 Aqu es donde la funcin dilogo en Facebook debera
servirnos de ayudasi slo estuviesen instaladas aplicaciones de
transindividuacin, algo que, por lo que conozco hasta el momento, est
completamente ausente.
Las redes sociales son por lo tanto componentes esenciales de lo que Deleuze
llam sociedades de control y modulaciny que ellas hacen avanzar an
ms. Pero no olvidemos de que Deleuze a veces especulaba sobre un arte del
control, y de que su principal preocupacin era no era la eliminacin del control,
sino hacer algo con lsi es posible controlarlo. El hecho de que las redes
sociales empeoran la desindividuacin, no tanto por medio del control policial,
sino por medio del control del comportamiento ejercido por el marketing,
representa una posibilidad de desindividuacin a la que sera posible oponerse,
pero slo si uno puede revertir la direccin farmacolgica de las redes sociales.
No se trata de evitar o negar la existencia de las redes sociales, o de ignorar
los peligros que representan. Se trata principalmente de inventar el futuro de
las redes sociales, en las redes sociales y con las redes sociales. Pero esto
slo es posible si podemos llegar a una comprensin de estas redes que son al
mismo tiempo tecnolgicas y sociales, y alcanzar una comprensin tal que nos
permita hacer que estas redes sean capaces de convertirse en agentes de
reflexividadpor ejemplo como agentes de la modernidad reflexiva que invoc
Ulrich Beck hace ms de veinte aos, despus de la catstrofe de Chernobyl.

Acabo de utilizar la palabra catstrofe, una palabra que se ha convertido en un


lugar comn en estos das, pero que no debe ser usada en vano. De todas
formas, y antes de avanzar ms, quisiera plantear aqu que si Chernobyl fue
una gran catstrofe (y mientras tanto tambin hemos sido testigos de la
catstrofe en Fukushima), ahora descubrimos muchas ms catstrofes, y todas
nos invitan a pensar sobre otras mediaciones con respecto a esta modernidad
reflexiva, o, por usar una frmula ms abierta, a pensar sobre una nueva
29

Sobre esto, vase Bernard Stiegler, Btise et savoir au XIXme sicle. Pharmacologie de
luniversit, Paris: Fayard, 2012.
30
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Rseaux sociaux, poison ou remde (http://iri.tw/9).

11

civilizacin industrial, algo que nos sacara de nuestro supuesto estado actual
de decadencia industrial.
Aqu estoy pensando ms especficamente en las catstrofes que son
psquicas, sociales y tambin en aquellas entre generaciones, algo que los
jvenes sufren ms y mas debido a la lenta, pero innegable, erosin de las
redes sociales que existan antes que las redes sociales digitales, como la
familia, la escuela, los vecinos, la ciudadana, organizaciones intermedias, etc.
Esta erosin es la consecuencia de la influencia excesiva del poder psquico
apuntalado por las psico-tecnologas que multiplican todo tipo de redes. La
peor culpable, segn pienso, es la red de televisin, que cortocircuita la red
social tradicional, la que, por virtud de su carcter intergeneracional, durante
milenios se hizo cargo de una reticularidad familiar, esa philia sin la cual
ninguna sociedad puede existir, y que ha conducido a un tipo de
desindividuacin que es simultneamente psquica y colectiva.
De este modo, ms all de estas psico-tecnologas, socio-tecnologas, o mejor
dicho, psico-socio-tecnologas aparecen junto con las redes sociales. En otro
lugar he mostrado como, en nuestros tiempos tan complejos, esta
desindividuacin va junto a una destruccin de los lazos intergeneracionales, y
tambin con una tecnologa para la captura en masa de la atencin psquica.31
Sin embargo, como se sabe, la atencin no slo es fsica, sino tambin social.
Atencin social significa civilidad, urbanidad, la cortesa [politeness] comn
cuyo nombre deriva de polis, es decir poltica en el sentido ms amigable y
pacfico posible. Porque hasta aqu es verdad que lo opuesto a un amigo es un
enemigo, y que la relacin comn entre los enemigos es la guerra.
La jugada de las redes sociales que constituye la gramatizacin digital de lo
socialque por supuesto va junto con las tecnologas de metadatos y las otras
innumerables facetas de la formalizacin de los procesos de
transindividuacines la mutacin que debemos lograr para poner a trabajar
las tcnicas de formacin y de captura de la atencin, tanto fsica como social,
como tecnologas relacionales.
Mi tesis fundamental sobre estos temas en general es que, precisamente lo
que crea los procesos de desindividuacin, es decir de la destruccin de lo
social, es aquello que, en virtud misma de su gramatizacin, es tambin el
nico camino hacia la invencin de nuevas formas de individuacin.32 Y este es
el punto de vista que informa a todas las actividades de investigacin y
desarrollo en el Instituto de Investigacin e Innovacin del Centre Pompidou
(IRI).
Sin embargo, tal posicin puede lograrse slo si primero se practica una crtica
farmacolgica de sus objetosy eso es lo que intentar bosquejar como
31

Bernard Stiegler, Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, Paris: Flammarion, 2008.
(Cuidar. Sobre la juventud y las generaciones).
32
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Vers une nouvelle forme dindividuation (http://iri.tw/e).

12

conclusin al destacar que la jugada de un ejercicio como ese equivale nada


menos que al dilema guerra o paz, y esto dentro de un fenmeno que emerge
en la actualidad que yo llamo la inter-nacin.33

Si las redes sociales son un ejemplo extraordinario de la teoria de Simondon, a


partir del cual uno puede individuar psquicamente slo al individuar
colectivamente, la sociedad contempornea entonces sufre de una
desindividuacin social que ha liquidado lo que solan llamarse las redes
socialesredes ancladas en relaciones intergeneracionales y ancestrales.
Al mirar a travs de este prisma, es tentador pensar que puede observarse el
surgimientopor medio de Facebook y muchos otros modos de mediacin
socio-tecnolgica, incluyendo los juegos en redde redes no-sociales,
sustitutos de las verdaderas redes sociales: pharmaka de las redes sociales,
sucedneos, simulacros, pretendientes y cosas con qu arreglarnos ante la
ausencia de la realidad social. Son una cura para la falta de relaciones
sociales, del mismo modo que los juegos son un alivio para el desierto social
en el que viven los adultos jvenescomo fue bien demostrado por Thomas
Gaon en el taller Deseo y Tecnologa organizado por Mathilde Girard en el
IRI.34 Es tentador entonces pensartal vez errneamente, si uno no investiga
ms allque la cura que estos adultos jvenes se administran a s mismos
puede muy bien ser peor que la enfermedad.
Efectivamente, son los adultos jvenes quienes desarrollan las redes sociales,
y quienes encuentran en estas tecnologas una manera de reconstituir lo que
tanto echan de menos: concretamente, una philia. Pero un adulto joven
necesita la mirada de otro adulto joven, un igualy eso es exactamente lo que
estas redes proveen. Es por ello que la comunicacin entre iguales35 [peer-topeer] ha tomado tanto vuelo, e Internet es un medio ideal para desarrollar estas
relaciones basadas en la paridad. Pero para nosotros en el IRI, la
comunicacin entre iguales tambin se ha impuesto porque hoy en da los
jvenes ya no desean ser meros consumidores, quieren actuar y practicar, y
eso es bueno. Quieren individuarse, tanto fsica como colectivamente.36
Es dentro de este contexto general (y generoso) que debemos prestar atencin
al hecho de que una red social es tambin un espacio de construccin de los
que Freud llam procesos secundarios de identificacin, que normalmente
ocurren dentro de una red social basada en la proximidad, es decir dentro de la
philia que constituye una estrategia de tipo familiar, tribal, del clan, rural o
urbana, que son tambin polticas, etc.

33

Sobre el concepto de inter-nacin vase Bernard Stiegler, Btise et savoir au XIXme sicle.
Dsir et technologies: Autour des jeux videos, taller con Thomas Gaon y Serge Tisseron,
organizado para elInstitut de recherche sous la responsabilit por Mathilde Girard, 26 de junio
de 2008.
35
En ingls en el original.
36
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Adolescents acteurs (http://iri.tw/h).
34

13

Y en lo que respecta al dominio pblico actualque ahora en lneas generales


est digitalizado y consiste en redes psico-socio-tecnolgicas, dado que al
mismo tiempo todas las estructuras previas se han hecho pedazosprestemos
mucha atencin a que permite a muchos adultos jvenes independizarse de las
redes de televisin. Estas se han convertido, ante sus ojos, en territorio de los
adultos, a quienes ellos en realidad consideran sus menores, ya que sus
padres en la mayora de los casos son infantilizados por la transformacin de
su psiquis en un repositorio de tiempo de cerebro desechable37, una situacin
que los jvenes de hoy quieren enfrentar desarrollando su propio espacio
relacional, aunque tambin verdaderamente social.
Por qu esta condicin? Porque no creo que una red social en general, y una
red socio-tecnolgica en particular, pueda jams, por s misma, promover la
formacin de un grupo social. Y tambin porque creo que el verdadero
problema es la composicin de las redes sociales con los grupos sociales (ya
que una red social sin un grupo social equivale a una mafia).
Una composicin semejante no slo es posible, sino completamente creble
porque una red sociotecnolgica es tambin un espacio guionado y por lo tanto
un espacio de individuacin. Pero para que verdaderamente sea posible, una
red sociotecnolgica debera ser tambin intergeneracional, o, para decirlo con
mayor precisin: un grupo social debera constituirse como una composicin
intergeneracional de redes socio-psico-tecnolgicas.38
Existen todo tipo de redes socio-tecnolgicas, y Facebook es slo un ejemplo
de ellas. Muchas de estas redes han sido inventadas por adultos con el fin de
perseguir varios focos de intersdesde actividades profesionales hasta
creencias religiosas, y entremedio una cantidad innumerable de otros tipos y
formas de experiencia de vida. La gramatizacin que representan las redes
sociales seguramente internalizar, en su momento, a todas las formas de
redes sociales tradicionales, as como las redes de inmigracin tambin han
estado conectndose con las socio-tecnolgicas.
En el Instituto de Investigacin e Innovacin del Centro Pompidou tomamos
una posicin muy poltica con respecto a la cultura moderna y, para nosotros,
esto supone que, como adultos, debemos asumir, de la manera ms atenta,
pero tambin ms generosa, nuestras responsabilidades en lo que respecta al
desarrollo de las redes socio-tecnolgicas. Deben convertirse en redes para la
produccin de madurez y de mayora (majorit) en el sentido kantiano de la
palabra: redes de adultos, redes en las que los adultos jvenes pueden
encontrar su camino a la adultez, en un proceso que transforme a los menores
en adultos, algo que ha resultado extremadamente difcil en la era en que los
mismos adultos han sido infantilizados de una manera tan dramtica.

37

Declaracin infame/afamada usada por un director de una cadena de televisin comercial


para expresar cmo vea a la audiencia del canal. (Nota del traductor al ingls).
38
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Du rseau social au groupe social (http://iri.tw/f).

14

Para ello, necesitamos crear comunidades controladas, es decir politizadas, de


amigos en las redes sociales.39 Estas comunidades deben se cvicas en el
sentido de que toman una postura crtica con respecto a las condiciones de su
individuacin. Este proyecto debera conducirse de acuerdo a una concepcin
farmacolgica de la red, en la que, por ejemplo, debera ser perfectamente
factible ir a la red para oponerse a cualquier cosa en estas mismas redes que
se ponga en el camino de su concretizacin como proceso de individuacin
psquica, tecnolgica y colectiva. Es necesario desarrollar comunidades de
conocimiento terico y prctico sobre las redes y en las redes, para establecer
espacios de crtica y, para ello, inventar una muy necesaria tecnologa poltica,
que a su vez requiere un conocimiento avanzado de software de metadatos,
basado en controvertidas tecnologas de transindividuacin, y organizar
controversias lgicas que sean al mismo tiempo pacficas, bien intencionadas y
basadas en la contribucin voluntaria.
Sobre esto estamos trabajando en el IRI.
Fuentes
Badiou, Alain. De lamour, Paris: Flammarion, 1999.
Foucault, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trans. Alan
Sheridan, New York: Vintage Books, 1977.
Lacan, Jacques and Jacques-Alain Miller (eds). Le Sminaire XVI: Dun autre
lAutre, Paris: d. du Seuil, 2006.
Lauxerois, Jean. Postface Aristote, in Aristote, LAmicalit, Chapitres VIII et
IX de Ethique Nicomaque, trans. Jean Lauxerois, Garches : ditions
propos, 2002.
Lvi-Strauss, Claude. Tristes Tropiques, trans. John Russell, New York:
Criterion Books, 1961.
Nora, Simon and Alain Minc. LInformatisation de la socit, Paris: d. du Seuil,
1997.
Petit, Philippe and Vincent Bontems. Economie de lhypermateriel et
psychopouvoir, Paris: Mille et une nuits, 2008.
Stiegler, Bernard. Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, Paris:
Flammarion, 2008.
______. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie,
Paris: Flammarion, 2010.
______ (ed.) Rseaux sociaux: Culture politique et ingnierie des rseaux
sociaux, Collection du Nouveau Monde Industriel, Limoges: FYP
ditions, 2012.
______. Btise et savoir au XIXme sicle. Pharmacologie de luniversit,
Paris: Fayard, 2012.
von Uexkll, Jacob. A Foray Into the Worlds of Animals and Humans: With a
Theory of Meaning, trans. Joseph D. ONeill, Minneapolis: University of
Minnesota Press, 2010.
Simondon, Gilbert. Lindividu et sa gense physico-biologique, second edition,
Jrme Million, Paris: Paris Universitaires de France, 1997.
39

Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social


engineering, ENMI 2008, Communauts critiques (http://iri.tw/e).

15

Whorf, Benjamin Lee. Linguistique et Anthropologie, Paris: Gonthier Denol,


1956.

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