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En segundo lugar porque Aristteles afirma que todos y cada uno de los
seres animados participa en una philia con sus semejantes.3
Traducido del Francs (al ingls) por Patrice Riemens. Originalmente publicado en Bernard
Stiegler (comp.) Rseaux sociaux: Culture politique et ingnierie des rseaux sociaux,
Collection du Nouveau Monde Industriel, Limoges: FYP ditions, 2012. Traducido del ingls al
castellano por Sebastin Touza.
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Para un anlisis ms extenso y una discusin, vase Bernard Stiegler, Veux-tu devenir mon
ami?, de prxima aparicin.
3
Vase la conferencia dictada por Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du
social engineering, ENMI 2008, Philia et philots (http://iri.tw/a).
4
Jean Lauxerois, Postface Aristote, en Aristote, LAmicalit, Chapitres VIII et IX de Ethique
Nicomaque, trad. Jean Lauxerois, Garches: ditions propos, 2002, p. 84.
Jacob von Uexkll, A Foray Into the Worlds of Animals and Humans: With a Theory of
Meaning, trad. Joseph D. ONeill, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010, p. 111.
6
Jean Lauxerois, Postface Aristote, p. 84.
En ingls en el original.
Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Rgression ou volution (http://iri.tw/8).
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Estos amigoscuyos encuentros casuales nos hacen tan felices, tanto como
las cosas inesperadas que surgen del encuentro, como cuando Bouvard se
encuentra con Pcuchet en un banco de un parque*estos amigos, entonces,
y las redes que se forman a su alrededor y gracias a ellos, son precisamente lo
que los procedimientos de ingreso a Facebook exigen que declaremos, antes
de que cualquier relacin pueda ser establecida, pero tambin slo despus de
que hayamos debidamente entregado nuestra direccin de email y elegido una
palabra clave. Esto no es, entonces, para nada diferente de hacer una
declaracin en la comisaraes una formalizacin, una publicacin, en el
sentido de hacer pblico.
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Parafraseado del famoso pasaje en la tica para Nicmaco, Libro VIII, Captulo 1, de
Aristteles (nota del traductor al ingls).
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Y presupone las otras formas de philia que preceden a la amistad: el amor maternal y filial.
Vase, Bernard Stiegler, Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie,
Paris: Flammarion, 2010.
*
Personajes de la novela Bouvard y Pcuchet, de Gustave Flaubert. (tr.)
hacer que el nuevo miembro de este tipo de red declare su pertenencia social
como si fuera un/a etngrafo/a, y de este modo dedicarse, si no a la autoetnografa, al menos entonces a la auto-sociografa al declarar y escribir sus
apegos con las redesespecialmente las que tienen que ver con la amistad,
pero tambin con intereses de todo tipo, incluyendo los ms triviales y
venalestodo mediante un mecanismo de guin digital.
Creo que esta autoindexacin podra ser de gran importancia social, y podra
incluso desencadenar una renovacin de la vida social, que a propsito est en
mal estado, no lo podemos negar. Creo que la reflexividad incluida en la
declaracin pblica de las relaciones (amistosas o de otro tipo) podra conducir,
si es puesta a trabajar inteligentemente por comunidades y redes de
inteligencia colectiva como Facebook y otras, al surgimiento de un proceso de
individuacin psquica, colectiva y tcnica, que podra efectivamente conducir a
un siglo XXI relacionalmente pacfico o benevolente, basadosi me atrevo a
deciren una nueva benevolencia (es decir, buena voluntad), incluso si no
fuera amigable en el sentido estricto del trmino.17
Otros probablemente diran que lo social no est en buena forma precisamente
por estas tecnologas que lo destruyen al mismo tiempo que lo formalizan.
Como debera ser. Tal mecanismo efectivamente permite metaformalizaciones, la extraccin de reglas, pero tambin de computaciones, que
conduciran a una destruccin de la existencia impuesta por la computacin
mientras que la amistad siempre supera esas computaciones, por tanto el no
hay problema entre nosotros, (que quiere decir que no hay camiones de
dinero, no hay astucias grandes o pequeas, la razn por la que con frecuencia
se escucha decir que en los negocios no hay amigos, etc.).
Estos movimientos astutos y calculados, cuando se hacen en inters de una
investigacin sociolgica o antropolgica, constituyen el pilar de la teora de las
social networks de John Barnes.18 Claude Lvi-Strauss sigui la misma ruta
para investigar y formalizar estructuralmente las relaciones sociales dentro de
la tribu Nambikwara, donde tuvo oportunidad, a partir de un accidente, de
engaar a las nias pequeas para que le dijeran sus nombresnombres que
deberan haber permanecido secretos:
Un da en que yo jugaba con un grupo de nios, una de las mujercitas
fue golpeada por un camarada; vino a refugiarse a mi lado y se puso a
murmurarme algo al odo en gran secreto; yo no le entenda y me vi
obligado a hacerle repetir varias veces, de tal modo que los adversarios
descubrieron la maniobra; manifiestamente furiosos, vinieron, a su vez, a
descubrir lo que pareca ser un secreto solemne: despus de algunos
titubeos y preguntas, la interpretacin del incidente no dej lugar a
dudas. La primera niita vino, por venganza, a darme el nombre de su
enemigo; cuando ste se dio cuenta, ella comunic el nombre del otro,
como represalia. A partir de ese momento fue muy fcil, aunque poco
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escrupuloso, incitar a los nios unos contra otros y obtener todos sus
nombres. Despus de haber creado esa pequea complicidad, me
dieron sin dificultad los nombres de los adultos. Cuando stos
comprendieron nuestros concilibulos, los nios fueron reprendidos y la
fuente de mis informaciones, agotada.19
Claude Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, trad. Noelia Bastard y Eliseo Vern, Buenos Aires:
Paids, 1988, p. 302.
20
Benjamin Lee Whorf, Linguistique et anthropologie, Paris: Gonthier Denol, 1956.
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Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Individuation rflexive (http://iri.tw/b).
lenguaje. Es por esta razn que los Hopis no queran que su lenguaje fuera
gramaticalizado: saban que destruira su cultura misma.
Y sin embargo, la sociedad Hopi, que tanto fascin a Aby Warburg, no
hubiese tenido un mejor futuro si la antropologa hubiese podido ofrecer otra
modalidad de gramatizacin, es decir, una formalizacin discretizada de sus
flujos relacionalesel tipo de flujos por medio de los cuales surgen las redes
sociales que constituyen un grupo social?
Cualquiera sea el caso, es claro que la formacin de la ciudadana est
fundada en la gramatizacin descriptiva de las relaciones sociales mediante el
guin escrito al servicio de una intensificacin de la individuacin fsica de cada
ciudadano, y por medio suyo, de los otros ciudadanos, lo que conduce por
extensin progresiva a la individuacin colectiva. Esto a su vez conduce a un
proceso particular de trans-individuacin, que simplemente equivale a la
escritura de la historia, que por su parte conduce a la dinmica social
especfica que llamamos occidente.
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23
Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trans. Alan Sheridan, New
York: Vintage Books, 1977, p. 189.
25
Un proyecto Francs de registro policial comprensivo, finalmente abandonado tras protestas
masivas. (Nota del traductor al ingls).
26
Simon Nora and Alain Minc, LInformatisation de la socit, Paris: d. du Seuil, 1997.
27
27. Vase la conversasin entre Bernard Stiegler, Philippe Petit y Vincent Bontems,
Economie delhypermateriel et psychopouvoir, Paris: Mille et une nuits, 2008.
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Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Le risque de prise en main du Marketing (http://iri.tw/d).
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Por el contrario me gustara mostrar que las redes sociales representan una
etapa en un proceso de gramatizacin, que conduce a la gramatizacin de las
relaciones sociales como tales. Llamo gramatizacin al proceso de
formalizacin y discretizacin que permite, por un lado, la reproduccin de lo
que es discretizado y, por otro, operaciones de computacin o control y,
finalmente, una reflexividad, o crtica, de lo que puede ser iterado, y que, por
medio de su iteracin, puede producir una diferencia, es decir tambin una
individuacin, es decir otra vez, entonces, una diferencia.29
Ahora bien, por tratarse de una gramatizacin de las relaciones sociales, como
todas las gramatizaciones, las redes son un fenmeno farmacolgico porque
permiten tanto una desindividuacin como una intensificacin de la
individuacin.30 Aqu es donde la funcin dilogo en Facebook debera
servirnos de ayudasi slo estuviesen instaladas aplicaciones de
transindividuacin, algo que, por lo que conozco hasta el momento, est
completamente ausente.
Las redes sociales son por lo tanto componentes esenciales de lo que Deleuze
llam sociedades de control y modulaciny que ellas hacen avanzar an
ms. Pero no olvidemos de que Deleuze a veces especulaba sobre un arte del
control, y de que su principal preocupacin era no era la eliminacin del control,
sino hacer algo con lsi es posible controlarlo. El hecho de que las redes
sociales empeoran la desindividuacin, no tanto por medio del control policial,
sino por medio del control del comportamiento ejercido por el marketing,
representa una posibilidad de desindividuacin a la que sera posible oponerse,
pero slo si uno puede revertir la direccin farmacolgica de las redes sociales.
No se trata de evitar o negar la existencia de las redes sociales, o de ignorar
los peligros que representan. Se trata principalmente de inventar el futuro de
las redes sociales, en las redes sociales y con las redes sociales. Pero esto
slo es posible si podemos llegar a una comprensin de estas redes que son al
mismo tiempo tecnolgicas y sociales, y alcanzar una comprensin tal que nos
permita hacer que estas redes sean capaces de convertirse en agentes de
reflexividadpor ejemplo como agentes de la modernidad reflexiva que invoc
Ulrich Beck hace ms de veinte aos, despus de la catstrofe de Chernobyl.
Sobre esto, vase Bernard Stiegler, Btise et savoir au XIXme sicle. Pharmacologie de
luniversit, Paris: Fayard, 2012.
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Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Rseaux sociaux, poison ou remde (http://iri.tw/9).
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civilizacin industrial, algo que nos sacara de nuestro supuesto estado actual
de decadencia industrial.
Aqu estoy pensando ms especficamente en las catstrofes que son
psquicas, sociales y tambin en aquellas entre generaciones, algo que los
jvenes sufren ms y mas debido a la lenta, pero innegable, erosin de las
redes sociales que existan antes que las redes sociales digitales, como la
familia, la escuela, los vecinos, la ciudadana, organizaciones intermedias, etc.
Esta erosin es la consecuencia de la influencia excesiva del poder psquico
apuntalado por las psico-tecnologas que multiplican todo tipo de redes. La
peor culpable, segn pienso, es la red de televisin, que cortocircuita la red
social tradicional, la que, por virtud de su carcter intergeneracional, durante
milenios se hizo cargo de una reticularidad familiar, esa philia sin la cual
ninguna sociedad puede existir, y que ha conducido a un tipo de
desindividuacin que es simultneamente psquica y colectiva.
De este modo, ms all de estas psico-tecnologas, socio-tecnologas, o mejor
dicho, psico-socio-tecnologas aparecen junto con las redes sociales. En otro
lugar he mostrado como, en nuestros tiempos tan complejos, esta
desindividuacin va junto a una destruccin de los lazos intergeneracionales, y
tambin con una tecnologa para la captura en masa de la atencin psquica.31
Sin embargo, como se sabe, la atencin no slo es fsica, sino tambin social.
Atencin social significa civilidad, urbanidad, la cortesa [politeness] comn
cuyo nombre deriva de polis, es decir poltica en el sentido ms amigable y
pacfico posible. Porque hasta aqu es verdad que lo opuesto a un amigo es un
enemigo, y que la relacin comn entre los enemigos es la guerra.
La jugada de las redes sociales que constituye la gramatizacin digital de lo
socialque por supuesto va junto con las tecnologas de metadatos y las otras
innumerables facetas de la formalizacin de los procesos de
transindividuacines la mutacin que debemos lograr para poner a trabajar
las tcnicas de formacin y de captura de la atencin, tanto fsica como social,
como tecnologas relacionales.
Mi tesis fundamental sobre estos temas en general es que, precisamente lo
que crea los procesos de desindividuacin, es decir de la destruccin de lo
social, es aquello que, en virtud misma de su gramatizacin, es tambin el
nico camino hacia la invencin de nuevas formas de individuacin.32 Y este es
el punto de vista que informa a todas las actividades de investigacin y
desarrollo en el Instituto de Investigacin e Innovacin del Centre Pompidou
(IRI).
Sin embargo, tal posicin puede lograrse slo si primero se practica una crtica
farmacolgica de sus objetosy eso es lo que intentar bosquejar como
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Bernard Stiegler, Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, Paris: Flammarion, 2008.
(Cuidar. Sobre la juventud y las generaciones).
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Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Vers une nouvelle forme dindividuation (http://iri.tw/e).
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Sobre el concepto de inter-nacin vase Bernard Stiegler, Btise et savoir au XIXme sicle.
Dsir et technologies: Autour des jeux videos, taller con Thomas Gaon y Serge Tisseron,
organizado para elInstitut de recherche sous la responsabilit por Mathilde Girard, 26 de junio
de 2008.
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En ingls en el original.
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Vase la conferencia de Bernard Stiegler, Dsir et relation sociale lpoque du social
engineering, ENMI 2008, Adolescents acteurs (http://iri.tw/h).
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