Universidad de La Frontera

Facultad de Educacin, Ciencias Sociales y Humanidades

Departamento de Ciencias Sociales
Sociologa

Estudiantes

Pablo Campos
Gonzalo Garrido
Pablo Leal
Carolina Sade
Camilo SIlva

Monografa: Consideraciones culturales del ocio

Asignatura
Docente
Fecha

:
:
:

Teora Social, Cultura y Sociedad

Ronald Cancino Salas
26 de Mayo de 2015

El ocio es un fenmeno complejo que no se ha estudiado en profundidad en trminos

sociolgicos, observndose que los principales focos de estudio realizados tanto por los
acadmicos, como por los autores clsicos, el trabajo se vea como la actividad humanizante.
Es decir, el trabajo es pensado como un elemento central en el anlisis social, dejando de lado
diversos aspectos de lo humano, lo que provoca que el enfoque de los estudios configuren a
las actividades productivas en el centro de la discusin, lo que conlleva a que el ocio se
plasme en un mbito secundario de la sociologa, an cuando su anlisis puede dar pie al
entendimiento de problemticas que no han sido atendidas exhaustivamente por la disciplina.
Por otro lado, la importancia de estudiar el ocio radica igualmente en que no ha habido un
consenso, entre la gama de autores que han trabajado el tema, acerca de qu es y cules son
las implicancias que dicho concepto posee en el individuo y la sociedad, por ende, no es una
discusin viciosa o sin sentido, sino ms bien relevante para entender la complejidad social.
En ese sentido, el ocio es un elemento que no se puede pasar por alto dado a su implicancia
acerca cmo este configura parte de la vida de los individuos, por lo que su estudio es
relevante en materia sociolgica y no se puede pretender reducirlo a espacios de menor
importancia.
El anlisis del ocio, fue llevado a cabo en cinco ejes base: la historia del concepto, su relacin
con el trabajo, posturas sobre la resignificacin del concepto, su desarrollo individual, la
vinculacin que este posee con la cultura y la sociedad, la interculturalidad y por ltimo,
cmo se relaciona con el entorno en el que se encuentra; lo que da paso a poder generar
discusiones referentes a cmo concebir el fenmeno.
En principio se realiza una revisin del origen histrico y etimolgico del concepto de ocio,
abordndolo como un concepto que ha mutado con el paso de la historia. El concepto tiene su
origen a partir de la concepcin griega del ocio como un elemento indispensable para realizar
la autarqua, este concepto cambia radicalmente en los tiempo modernos, donde se
desvaloriza el ocio en virtud de la asencin del trabajo como tica suprema, a partir de lo cual
se hace mencin a la relacin ocio y trabajo.
En segundo lugar, se trabaja la conceptualizacin del ocio por parte de distintos autores,
pasando por aportes ms normativos hechos por autores latinoamericanos que abogan por la
resignificacin del ocio. x
En tercer lugar, la resignificacin del concepto apunta a que este debe ser enfocado a una
perspectiva latinoamericana, para ser trabajado desde las implicancias que este posee en la
vida de los individuos de la regin, desligndolo de su contraposicin con el trabajo y de la

recreacin.

Seguido a esto, se conceptualiza el ocio como un fenmeno que sera

determinado por aspectos sociales, culturales e individuales, esto se trabaj desde los aportes
de la psicologa. En cuanto al aspecto de la cultura partimos de las consideraciones de
Elizalde y Gomes segn las cuales el ocio funge como germen de la cultura. De manera que
el problema del colonialismo cultural que traspola el concepto de ocio del recreacionismo
estadounidense en Amrica Latina, es tambin un problema de la interculturalidad y el
reconocimiento. Finalemente la interculturalidad y la relacin con el entorno, terminan por
cerrar la discusin sobre el ocio.
ESTADO DEL ARTE
1)

HISTORIA

a. El ocio y el trabajo en la Antigedad

El ocio o skhole en la Grecia Clsica, era concebido como una actividad intelectual y
contemplativa. Era considerado un elemento indispensable para desarrollar la autarqua
(autosuficiencia) y el dominio de los otros. En los tiempos antiguos, el ideal de autarqua tuvo
su gnesis en la filosofa de Scrates, y a partir de entonces se impuso como regla tica suprema. El
trabajo, en cambio, era considerado de forma negativa, pues se entenda que supona una sujecin a la
materia y a otros hombres, para los cuales eventualmente prestaban sus servicios como mano de obra 1.
La mano de obra representada por esclavos, artesanos y comerciantes, por lo tanto, era excluida de
la participacin poltica en la polis. (Hopenhayn, 2001).
El ideal autrquico posibilitado por el ocio era coincidente con la posicin aristocrtica y conformaba un
ideal tico como forma de vida. Los que estaban libres de las actividades manuales podan dedicarse a
las labores del espritu, tales como la contemplacin de la filosofa, la ciencia y el discernimiento
sobre lo que era bueno y bello, lo justo de lo injusto, lo verdadero de lo falso. (Cfr. Hopenhayn, 2001,
p.34)
La realizacin del ocio y el ideal de autosuficiencia, entonces, son valorados dentro del marco general
de virtudes que los ciudadanos, acorde con la posicin de privilegio que ocupaban en la estructura
social, deban practicar. Como este conjunto de virtudes podan ser desarrolladas por los individuos
que disponan de ocio en la cotidianeidad de sus vidas, el trabajo material efectuado por la gran
mayora de la poblacin era objeto del desprecio aristocrtico de quienes s podan practicar el ocio.
a. Trabajo y ocio en los tiempos modernos
1 etimolgicamente, la palabra trabajo deriva del latn tripalium, que era un instrumento de

tortura para obligar a los esclavos a trabajar.

El desprecio aristocrtico por el trabajo material y la consecuente valoracin del ocio como virtud,
experimentan una transformacin radical tras el despegue de la Revolucin Industrial y el ascenso del
capitalismo en el siglo XIX. De acuerdo a Cousio (2010) tan slo con la Reforma Protestante, tal
como lo ha mostrado Weber, esta relacin se invierte y ya no se trabaja para vivir, sino que se vive
para trabajar. Para los seguidores de Calvino el trabajo adquiere el carcter de un blsamo a la vez
que es un signo de salvacin (p.2).
Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo sostiene la tesis de que las ideas
puritanas influyeron sobre el desarrollo del capitalismo. Para Weber, la doctrina calvinista de la
predestinacin permite entender la fusin del ascetismo y la piedad eclesistica con el fenmeno
capitalista del trabajo y la acumulacin de capital. En lo fundamental, esta doctrina consiste en la
autoridad de Dios para establecer la predestinacin de ciertos individuos a la vida eterna. La
glorificacin de Dios se realizaba por medio de tareas cotidianas relacionadas con el trabajo y las
buenas obras individuales para alcanzar la gracia divina, principalmente a travs del ahorro. Esto
trae como consecuencia que el trabajo, esencialmente mundano, adquiera un cariz religioso, adems
de convertirse en una tarea especficamente individual. Es evidente entonces que la confirmacin de la
gracia eterna lleva a los individuos a una constante realizacin de tareas laborales que son tiles a la
propia dinmica del capitalismo (Hopenhayn, 2001).
Estos motivos llevaron a Weber a concluir que el espritu del capitalismo se apoya sobre la base de
ciertas formas de pensamiento y actitudes hacia la vida y el trabajo, que provienen, mayoritariamente,
de un sistema religioso de creencias. El trabajo, arduo y laborioso, es concebido como un valor en s
contrapuesto a la inactividad y la ociosidad, en donde las riquezas de dicho trabajo deban ser
acumuladas y no malgastadas y derrochadas por medio del consumo y el lujo ostentoso. Los
primeros empresarios de la poca moderna eran ms bien personas que vivan bajo un rgimen
estricto de frugalidad y ciertas privaciones, lo que contribuy a la necesaria acumulacin de
capital e impuls a las industrias (Giddens, 2002).
2)

Trabajo y ocio

a. Crticas a los enfoques tradicionales

De acuerdo a Elias & Dunning (1992) la bibliografa sociolgica del ocio se ha concentrado en
considerar a ste ltimo como un medio para llegar un fin, que es bsicamente el alivio y relajo de las
tensiones provocadas por el trabajo. En otras palabras, el ocio es considerado un apndice del trabajo.
Dicha marginalidad ocupada por el ocio en estos estudios se expresa en a lo menos cuatro aspectos.
En primer lugar, que el ocio sea abordado desde la perspectiva del trabajo es coherente con una
ideologa del ocio. Dicha ideologa caracteriza al trabajo como actividad necesaria y real, mientras

que el ocio ha sido minusvalorado como un aspecto intil e improductivo. Segn esta ideologa, la
funcin de las actividades recreativas dentro de las cuales, para estos autores, se enmarcara el ocio
sera la relajacin respecto a las tensiones generadas por el trabajo. En segundo lugar, pese a la actual
importancia de las actividades recreativas, el ocio sigue siendo un problema marginal dentro de la
reflexin sociolgica. En tercer lugar, explicar las actividades recreativas por su funcin es indicativo
de un supuesto admitido acrticamente: las tensiones son evaluadas negativamente y al ocio se lo
define, no en s mismo, sino en funcin de su oposicin con el trabajo. Por ltimo, los conceptos de
ocio y tiempo libre se han usado indistintamente. No hay una clasificacin adecuada para la amplia
diversidad de actividades a las que se aplican (Elias & Dunning, 1992).
Es a partir de estos lugares comunes que los estudios sociolgicos no han logrado dar cuenta de si el
ocio trae consigo o no otro tipo de tensiones como las generadas por el trabajo. Lo mejor sera
distinguir si acaso existen tensiones agradables o desagradables. Tambin, que las actividades
recreativas sean consideradas como secundarias, es una hiptesis que merece ser revisada, pues no
parece haber claridad con respecto a las tensiones laborales que la gente busca aliviar en sus ratos de
ocio. Tampoco queda claro cmo las actividades recreativas produciran relajacin.
Estos supuestos y deficiencias han hecho que las investigaciones sociolgicas se concentren en reas
concretas de las actividades recreativas, tales como los medios de comunicacin. Si actualmente se
dispone de ms tiempo de ocio, no es descabellado pensar que el tiempo que ocupan los medios es
tambin una forma de rellenar dicho tiempo. Por otra parte, no existe una teora central del ocio que
sirva como marco comn. No es posible establecer qu es lo que distingue a las actividades
recreativas (Elias & Dunning, 1992).
Para conocer las estructuras y funciones de las actividades recreativas, es necesario considerar este
fenmeno por derecho propio, vale decir, considerar al ocio como una esfera pblica en la que los
individuos pueden decidir basados principalmente en su propia satisfaccin (Elias & Dunning, 1992,
p.118).
b) El ocio dentro del espectro del tiempo libre
Siguiendo a Elias y Dunning (1992) la teora subyacente en el espectro del tiempo libre, surgi de
forma gradual a partir de las observaciones de las actividades de tiempo libre, y se denomina as
porque los diversos tipos de estas actividades se matizan unos a otros. De modo que el esquema de
clasificacin conduce a establecer relaciones y diferencias entre todas las actividades de tiempo libre.
Entre ellas, las actividades recreativas (sealando as caractersticas estructurales que enlazan entre s
a las diversas clases de actividades de tiempo libre, adems de diferenciarlas con respecto al trabajo
ocupacional).

El tiempo libre se categoriza en tres aspectos de actividades de tiempo libre: 1) Rutinas del tiempo
libre. 2) Actividades intermedias de tiempo libre tendentes principalmente a satisfacer necesidades
recurrentes de orientacin y/o autorrealizacin y expansin. 3) Actividades recreativas.
En lo que se refiere a las actividades de tiempo libre, muchas de ellas son similares al trabajo, otras
son voluntarias y no todas son placenteras y estn altamente rutinizadas (entendiendo las rutinas como
canales recurrentes de accin en los cuales se impone regularidad, constancia y control emocional con
diferentes gradaciones). Por ello que el espectro le da importancia al grado de rutinizacin o desrutinizacin, o por el equilibrio entre las dos.
En las actividades recreativas, es donde habra menos rutinizacin, ya que proporcionan a las personas
oportunidades de vivencia de sus experiencias emocionales que estn excluidas de sus vidas. En estas
actividades, la contencin de las emociones puede relajarse con el beneplcito social, de modo que no
habra peligro en dicho relajo ni para el individuo ni para los otros. Aqu el grado de compulsin
social es bajo, al tiempo que se permite mayor voluntariedad y eleccin individual. Es la esfera de la
vida que permite mayor oportunidad para la eleccin individual, debido a que permite un placentero
despertar de las emociones y una agradable tensin que las personas pueden experimentar en pblico
y compartir con otros (aunque, si bien es cierto, dicho goce placentero, puede conllevar riesgo en
muchas actividades recreativas). En sntesis, las actividades recreativas desafan la rgida
reglamentacin de la vida, permiten la burla o relajo de las normas de la vida ocupacional y su
ejercicio implica cierto juego con las normas, casi al lmite (Elias & Dunning, 1992).
Para comprender el papel y funcionamiento de las instituciones que proporcionan experiencias que
reactiven lo emocional, o de por qu es tan apremiante para las personas dichas experiencias, se hace
necesario criticar ciertas ideas aceptadas en las teoras sociolgicas contemporneas (Elias y Dunning,
1992).
Primero, hay que analizar el significado de conceptos como normas y valores. El significado
habitual dice que las personas hablan y actan acorde con un solo cdigo de normas. Sin embargo, en
sociedad la gente sigue normas diferentes en esferas diferentes de sus vidas, como tambin pueden ser
diferentes y contradictorias las normas que se sigan en una u otra. Por otra parte, los conceptos de
normas y valores son utilizados de un modo vago e impreciso, debido a que cuando se habla de
norma bien se puede estar haciendo alusin a prescripciones morales vlidas para todos, o a normas
seguida en un grupo nacional.
Segundo, utilizar los juegos como modelo para determinar la relacin existente entre las actividades
recreativas y las que no lo son. Ambos tipos de actividades son actividades de los individuos y de las
personas agrupadas de manera concreta. Por lo tanto, las normas no tienen por qu adoptar la forma
de prescripciones altamente generalizadas, sino tambin ser el marco que permita movimientos
entrelazados a jugadores en un campo de ftbol. Las normas pueden seguir el modelo de las reglas de
un juego, en el que el nivel de generalidad es bajo. El tipo de normas de este modelo representan las
regulaciones de los individuos que actan en grupo, centrndose mucho ms en el grupo que en el

individuo mismo. Las normas que rigen los juegos son prescripciones explcitas para los individuos
en grupos limitados concretos, y se refieren a la dinmica de entrelazamiento de acciones
individuales, a los movimientos de los jugadores en una cambiante figuracin de personas. En suma,
el anlisis de las recprocas estrategias de los individuos en grupos revela distintos niveles de normas,
las cuales varan conforme a nuevos desarrollos. Sobre la base de este modelo de juegos, se desprende
dos modelos.
Las actividades de un juego no recreativo, estn marcadas por la consecucin de un objetivo, sus
funciones primarias son funciones para otros o para organizaciones impersonales, y tambin pueden
desempear funciones secundarias para uno mismo. En este ltimo caso, puede decirse que el ocio
constituye un reducto para el egocentrismo socialmente permitido en un mundo no recreativo que
exige e impone el predominio de las actividades centradas en lo otro o los otros. (Elias &
Dunning,1992, p.134)
En los juegos recreativos, los sentimientos suscitados por estas actividades se encuentran en extremos
opuestos, tales como el jbilo o el temor. No solo se oponen sino que son partes inseparables de un
proceso de gozo recreativo; pues las satisfacciones que el ocio proporciona slo pueden ser
conceptualizadas como procesos (Elias & Dunning, 1992,p.134). Estos tipos de juegos se mueven
como ondas y no como vectores, como ocurre en los juegos no recreativos. ste es el motivo por el
que las distintas clases de excitacin desempean un papel central en las actividades recreativas.
Solamente as es posible entenderla funcin des-rutinizadora del ocio. Las rutinas conllevan un alto
grado de seguridad. Si no nos exponemos un poco a la inseguridad, a un riesgo ms o menos en
juego, las rutinas incrustadas en nosotros nunca podran aflojarse, no podramos quitarnoslas
siquiera temporalmente, y se perdera la funcin de las actividades recreativas (Elias & Dunning:
135).
Otra perspectiva acerca de la conceptualizacin del tiempo libre se puede realizar de desde los aportes
de Aguado & Palma (2012), quienes desde una perspectiva economicista, el tiempo de no-trabajo ha
sido concebido por la mayora de los economistas clsicos y neoclsicos como ocio.
Sin embargo Aguado & Palma (2012) sealan que respecto al ocio, existen dificultades para tratarlo
solo como tiempo de no-trabajo pues esto implicara que todo aquello que hacemos fuera del trabajo
como dormir, cocinar, comer, etc. entraran dentro de dicha categora. Es por esto que el ocio se debe
concebir como el momento en que las personas no tienen restricciones u obligaciones legales,
morales, sociales o fisiolgicas (Aguado & Palma, 2012), a la hora de realizar alguna actividad,
motivados por su propia iniciativa de movimiento. A esto ltimo Aguado & Palma (2012) lo
identificarn como uso discrecional del tiempo (Ocio) en contraposicin al uso no-discrecional del
tiempo (Comer, dormir, realizar tareas domsticas, etc) donde si bien no se evidencia una obligacin
directamente econmica, s est condicionado a restricciones morales, legales, sociales o fisiolgicas.
Por lo tanto, el uso del tiempo discrecional y el uso del tiempo no-discrecional son constitutivos

del tiempo de no-trabajo y no solamente lo es el ocio. Esto quiere decir que el ocio es el tiempo que
est al margen de las actividades productivas directamente lucrativas.
Esta dicotoma que se refleja entre trabajo y ocio en las posturas economicistas, no se refiere a que
ste ltimo sea ajeno a las tareas productivas en s, ya que la realizacin del ocio permite liberar la
fatiga que produce el trabajo, lo cual eleva el nivel de vida y por consiguiente mejora las tareas
productivas. A lo que realmente se refiere la dicotoma anteriormente planteada es al tiempo en que
los seres humanos practican tanto el trabajo como el ocio, que mientras se practica uno, no se puede
practicar el otro (Elizalde & Gomes, 2010), pero se influyen mutuamente (Aguado & Palma, 2012).
En resumen y en contraposicin con las posturas de los economistas clsicos y neoclsicos, la
importancia del ocio radica en su capacidad para liberar la fatiga creada por el trabajo pues los
individuos derivan desutilidad de las horas de trabajo y utilidad del tiempo en que no trabajan
(Aguado & Palma, 2012, p.11).
3.

RESIGNIFICACIN

a. Ocio contrahegemnico
El concepto de ocio (en ocasiones poco diferenciado del concepto de recreacin) que se tiene en el
contexto latinoamericano contemporneo tiene su origen en el recreacionismo estadounidense de
finales del siglo XIX. Los campamentos de verano y graveyards, popularizados por aqul entonces
tenan la tarea de infundar ciertos valores, al tiempo que con ello regulaban y estandarizaban las
actividades recreativas contenidas en el espacio/tiempo del ocio. Esta nocin se expandi rpidamente
por Amrica Latina durante el siglo XX sin mayores modificaciones.
Pero si hemos de abordar crticamente el problema del ocio, debemos entonces tambin revisar el
trasfondo histrico y la carga social y cultural que dicho concepto trae consigo. Resignificar el
concepto de ocio (y el de recreacin) obedece a la necesidad de contextualizar cultural y socialmente
este concepto que, hasta ahora, ha servido como elemento de estandarizacin cultural de las
actividades de recreacin. Se trata, pues, de significar al ocio en un sentido contrahegemnico. Pues
al entender el ocio como una dimensin de la cultura, se esboza la necesidad de promover una
educacin crtica/creativa por y para un ocio contrahegemnico, que rescate los valores de la
diversidad cultural como uno de los elementos decisivos para la transformacin social. (Elizalde y
Gomes, 2010,p. 1)
b) Diferenciacin entre ocio, recreacin, tiempo libre
Los conceptos de ocio y recreacin, como cualquier otro concepto, tienen un origen histrico
conceptual y expresan una cierta manera en absoluto enteramente objetiva de entender aquello a lo
cual se refieren. De manera que rastrear los orgenes de estos conceptos podr echar luz sobre qu

papel han jugado histricamente en su desenvolvimiento social y cmo han llegado a instalarse en la
poca contempornea. Hecho esto se podr ver por qu dichas nociones, como hasta ahora se han
entendido, resultan insuficientes e inapropiadas para el caso especfico de las sociedades
latinoamericanas.
Como respuesta al uso del tiempo de manera no productiva, la recreacin aparece en Estados
Unidos, como se menciona anteriormente, siendo este producto de un movimiento que pretenda
generar actividades saludables, higinicas, morales, productivas y vinculadas a la idea de progreso.
Sin embargo, no hay que reducir todas las prcticas vinculadas a lo anterior como una creacin propia
de la recreacin, sin lugar a dudas los juegos y la higiene existan antes del concepto y el movimiento
norteamericano. No obstante, lo que s es propio de la recreacin es cmo estas prcticas fueron
sistematizadas como parte de un concepto estadounidense vinculado a la produccin.
c) Universalidad del ocio
Max-Neef, M. Elizalde, A. & Hopenhayn, M. (1986) proponen

una nueva clasificacin de

necesidades en el marco de la planificacin hacia el desarrollo, en que definen las necesidades no slo
como carencias, ms bien como potencialidades humanas individuales y colectivas. Max-Neef et. al.
(1986) clasifica las necesidades segn las categoras existenciales de ser, tener, hacer y estar, lo que
implica que cada persona o cada grupo puede construir (la matriz) segn sea su cultura, su tiempo, su
lugar o sus circunstancias, o bien segn sus limitaciones y aspiraciones. Las necesidades seran
subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad.
Para cada necesidad existiran satisfactores y bienes econmicos implicados. El carcter que tengan
estara dado por la cultura y diversas formas de desarrollo. Esto supondra una universalidad del ocio
como una necesidad humana, nocin que tambin es planteada por autores como Ruiz (1995):
El ocio contemporneo no puede entenderse como un fenmeno social exclusivo de las
sociedades contemporneas, industrializadas, opulentas o no. El ocio de las sociedades
primitivas rivalizaba en intensidad emocional y en extensin participativa de sus fiestas y ritos
tribales. El ocio refleja as una conducta social universal, que adquiere una manifestacin
especfica en cada tipo de sociedad. (p.461)
En esta misma lnea, se ha defendido el ocio como un derecho civil y objeto de polticas pblicas.
Para continuar abordando el tema de la necesidad humana, es pertinente plasmarla en el contexto
latinoamericano, dando paso a que se ejemplifiquen sus caractersticas en la regin. En funcin de
este objetivo, la investigacin de Gomes (2014) permite vislumbrar ciertos elementos que posee
dicho concepto, a qu se vincula, los beneficios que posee y la importancia que se le otorga.
Dentro de los comentarios rescatados, se destaca la importancia que los sujetos otorgaban al ocio
y la recreacin en funcin del trabajo, como un escape de las responsabilidades laborales, donde
los individuos se desligan de este para usar su tiempo en algo de mayor agrado. Es as como ellos

mismos planteaban que la profesionalizacin del campo del ocio era de suma urgencia, para que
este sea promovido dentro de la sociedad como algo necesario, si es que la gente no lo tena
considerado as, en el sentido de que puede otorgar respuestas a problemticas expandidas en las
sociedades latinoamericanas, como los problemas laborales y de desigualdad, lo que finalmente
afecta la calidad de vida de las personas, por lo que tratar el tema se vuelve algo necesario
(Gomes, 2014).
Es pertinente generar la distincin entre ocio y recreacin para continuar trabajando los conceptos,
en este sentido podemos entender al ocio como una necesidad humana. Mientras que la recreacin
es una prctica para satisfacer la necesidad llamada ocio. Continuando con esta lnea, se debe
considerar al ocio como una prctica social contextualizada, es decir, se le reconoce como una
dimensin de la cultura, dado a que est en contacto con el contexto y las realidades locales. En
ese sentido, el ocio sera producto de cada sociedad, gracias a que estas constituyen y significan
sus prcticas por s mismas. El ocio sera construido desde las experiencias, saberes y prcticas de
cada territorio, expresando el disfrute de la cultura y la vida social en sus propias temporalidades
(Gomes, 2014). Es as como el ocio se comprende como parte de las necesidades humanas y,
adems, como parte de la cultura local y globalizada, por lo que no estara slo limitado a
prcticas tradicionales de la sociedad, sino que tambin estara ligado todo tipo de prctica social
y cultural en general.
Continuando con los resultados de la investigacin de Gomes (2014), se destaca la visin de que
en la actualidad el ocio suele reducirse a prcticas consumistas y no de crecimiento o cuidado
personal; en otras palabras, el consumo domina el ocio. Si bien en cierta medida se reconocen los
beneficios de las prcticas del ocio, no se trata de una preocupacin de primer orden en trminos
sociales. Los niveles de vulnerabilidad social, las jornadas laborales y la valorizacin de otros
aspectos ajenos al ocio impiden el entero aprovechamiento del tiempo libre entendido como
tiempo de ocio. Siguiendo esta lgica, el ocio est vinculado a acciones placenteras, y en el caso
latinoamericano esto se vincula con las festividades, y muchas veces este ve reducido a estas
prcticas sociales. Por otro lado, el ocio tambin es percibido -en menor medida- como un derecho
social, dado a que muchos lo planteaban como una necesidad o como un elemento bsico para
mejorar la calidad de vida de las personas, es as como queda plasmada la postura de que esta
prctica es necesaria pero no todos pueden acceder a ella.
En relacin con lo anterior, igualmente se enfatiz en la importancia que tiene la educacin en
esto, es decir, el rol primordial de educar a la poblacin acerca del valor del ocio en el
mejoramiento de sus vidas. Se entiende que su desvalorizacin se fundamenta en la
sobrevaloracin de la produccin, del trabajo, del desarrollo, donde todo lo improductivo es
considerado intil (Gomes, 2014). Aquello se relaciona con la distincin propuesta entre ocio y
recreacin, donde el segundo se vinculaba a la produccin, mientras que el primero posea
caractersticas ms abiertas. No obstante muchas veces se reduce el concepto de ocio a un nivel

utilitarista, como si fuera la contraparte del trabajo, donde su existencia se reduce a una relacin
dicotmica con el trabajo, y su existencia se justifica por este. Es as como la relacin dual
trabajo-ocio, trae consigo tambin una jerarqua donde el trabajo se encuentra por sobre el ocio,
pero se olvida que este ltimo no siempre est, ni estuvo, subyugado al trabajo ni a la produccin,
sino que se vinculaba con el disfrute de la cultura y de la vida social.
Finalmente, se comprende que el ocio queda a la sombra del trabajo y la produccin, y a menos
de que este no sea imprescindible para impulsar el consumo masivo de bienes o servicios, o de
producirlos, estar relegado a un segundo plano. Dado a esto, se debe buscar una resignificacin
del concepto de ocio, reflexionando acerca de las costumbres y necesidades de la sociedad, ya
sean de calidad de vida o de desarrollo de actividades placenteras.
4.

OCIO INDIVIDUAL
Segn planteamientos de Gomes & Elizalde (2010), la prctica del ocio promovera la
autorrealizacin del individuo. La psicologa aporta herramientas para comprender de manera
esquemtica cmo se dara este proceso. Codina (2002, 2010) plantea una aproximacin metodolgica
para el estudio del ocio desde la psicologa. Propone estudiar el ocio, primero, en el marco del sistema
complejo del self. Segundo, como un fenmeno que tiene lugar en una dicotoma para el individuo,
entre la libertad y disposicin del tiempo libre.
La autora propone algunas distinciones que permitiran entender cmo un fenmeno como el ocio,
podra tener incidencia en el desarrollo de la persona. Una de ellas es la consideracin de un yo
mismo (self) del individuo, el cual se constituira en base a 4 autorreferencias principales e
interdependientes, autoimagen, autoconcepto, autorrealizacin y autoestima, estos 4 aspectos tienen
potencial explicativo puesto que se pueden expresar en acciones cotidianas (Codina, 2002).
Al investigar el ocio en el eje ocio-autorrealizacin, se plantea el ocio en relacin con el self, dado que
el ocio afecta a autorreferentes como el autoconcepto, autoestima o autoimagen, para comprender las
relaciones entre estos conceptos la autora realiza una aproximacin metodolgica.
Para llegar a una propuesta de investigacin emprica, la autora recoge los aportes de Bajtn y
Munn, quienes formulan una propuesta acerca de cmo concebir el self.

Para Bajtn, la formacin del

self se entiende como una
dialctica entre el individuo y
la cultura y lo social. Para
Munn, el self

se concibe

como un centro principal de

(auto)

referencias

manifestaciones
son

el

cuyas

principales

autoconcepto,

la

autoestima, la autoimagen y
la autorrealizacin (Figura 3). Esto permitira entender que la prctica el ocio estara determinada no
slo por la subjetividad del individuo, sino que tambin por aspecto sociales y culturales.
Un ejemplo de cmo hacer la relacin sera lo siguiente: En la actualidad el aspecto de la
autorrealizacin cobra mayor importancia y valor entre las personas, quienes buscan satisfacer este
aspecto en el ocio, pues sera una prctica que implica libertad de comportamiento y satisfacer
aspiraciones no satisfechas en otros mbitos de la vida, esto significa la bsqueda de compensacin en
el ocio. Dicho de otro modo, la persona puede percibir necesidad de realizarse y recurre al ocio como
un posible satisfactor, aunque no es el nico pues hay ms elementos que pueden proporcionar
autorrealizacin. As mismo, debido a la interdependencia de los 4 aspectos, las prcticas del ocio
pueden tener incidencia no slo en la autorrealizacin, sino que tambin en el proceso de autoestima y
autoconcepto, esto se potencia al considerar que las prcticas del ocio pueden ser muy diversas y por
lo mismo incidir en varios aspectos del individuo.
A nivel micro, la autora propone otras dos dimensiones que permitiran entender el ocio, estas son,
primero el tiempo, es decir, cantidad de tiempo dedicado al ocio y su estructura (distribucin de ese
tiempo) y segundo, la experiencia de libertad, en la decisin de satisfactores del ocio y en la eleccin
del comportamiento y realizacin de ocio. Estas dimensiones conducen al anlisis de la experiencia de
libertad en un sentido complejo, pues si bien el ocio puede considerarse una experiencia de libertad,
subyacen grados de libertad, dados por la relacin compleja entre el autocondicionamiento
(comportamiento condicionado por la propia persona) y heterocondicionamiento (comportamiento
condicionado desde el exterior de la persona u obligatorio) (Codina et.al., 2010).
El estudio del ocio se complejiza cuando se tiene que la percepcin entre obligacin y libertad es
compleja, tal como la de condicionamientos, puesto que la percepcin de una misma prctica vara en
distintos momentos en que lleva a cabo. Adems, los lmites entre libertad y la obligacin son difusos,
subjetivos y por ende difcilmente sujetos a la clasificacin. A esto se suma la posibilidad de que una
actividad incida sobre distintos aspectos de la autorreferencia.

Segn lo anterior, autores como Cuenca

(2002)

definen

experiencia
(direccional

el

ocio

como

humana
y

una

compleja

multidimensional),

centrada en actuaciones querida (libres,

satisfactorias), autotlicas (con fin en s
mismas) y personales (con implicaciones
individuales y sociales) (p.156)
Los aportes de la psicologa permitiran entender cmo autor como Cuenca (2002) llegan a hacer
afirmaciones tales como la necesidad de fomentar el ocio porque es esencial en la afirmacin de las
identidades personales y sociales, permite autonoma, seguridad en la afirmacin de la capacidad de
realizar actividades, comunicacin y creacin de sentimientos compartidos, creacin de significado y
trascendencia de uno mismo en la participacin.
5.

OCIO Y CULTURA Y SOCIEDAD

a. Origen de las prcticas culturales en el ocio

Erasmo de Rotterdam, recuerdan Dunning y Elias, acua el trmino civismo (civility) para referirse a
la paulatina reglamentacin y regulacin de actividades populares que se hacan antes sin ningn tipo
de control o norma. El ordenamiento, oficializacin y reconocimiento de estas prcticas dadas
mediante una estructura que las hace parte de una manera de ser social es, entonces, un proceso de
civilizacin. Y, por lo tanto, una construccin cultural. De manera que la deportivizacin de
actividades ldicas que involucran, por lo general, el enfrentamiento fsico, es tambin un proceso
civilizatorio (cfr. Dunning y Elias, 1992: 30-33). Si bien esta interpretacin permite entender el
tratamiento general del ocio y la recreacin (por lo menos en occidente), basndonos en la crtica de
Elizalde y Elias podramos tambin trazar el lmite entre lo que es un proceso de civilizacin y lo que
es un proyecto de instalacin de una hegemona cultural ah donde haba antes diversidad. Pues,
cmo entender este papel civilizatorio de las regulaciones y normatividades de las prcticas
populares desarrolladas dentro del espacio/tiempo del ocio? Bien es cierto que en ellas se buscaba
erradicar en lo posible la violencia sin amedrentar el disfrute, tanto de los espectadores, como de los
participantes. Pero a partir del recreacionismo estadounidense que despus se propag por toda
Amrica Latina, pueden entenderse aquellas regulaciones, cada vez mayores, sobre las prcticas del
ocio (reducidas a mera recreacin) tambin como herramientas de homogeneizacin de las prcticas
socioculturales, y, por lo tanto, como un instrumento de estandarizacin social y de discriminacin
cultural? Podramos, en todo caso, distinguir dos niveles respecto al tema: podemos entender la
interpretacin de Dunning y Elias como la construccin cultural interna de una sociedad, mientras que
la de Elizalde y Elias como la crtica necesaria al colonialismo cultural y de pensamiento.

Para aclarar este punto podemos hacer mencin de los excesos de la publicidad, del consumismo, la
universalizacin de la informacin y la contaminacin visual, etc. Estos elementos del mercado han
logrado instalarse en cualesquiera tipo de sociedades humanas sin importar su ubicacin geogrfica, y
han logrado introducir en ellas modelos de alimentacin, de vestimenta, comportamiento, de
recreacin, de empleo del espacio/tiempo del ocio en general. De manera que terminan por quebrar y
fragmentar la pluralidad cultural a nivel global. Si tomamos en cuenta, como nos advierten Elizalde y
Gomes, que en la sociedad contempornea el ocio, adems de ser estigmatizado como un elemento
negativo dentro de un modelo social y cultural capitalista radical, ha sido orientado hacia el consumo;
si consideramos esto, digo, podemos entonces afirmar que la estandarizacin del empleo del ocio (ya
no tanto como tal, sino como mera recreacin acrtica) es tambin una estandarizacin de la cultura.
Vemos entonces que tanto el concepto de recreacin como el de ocio estn entendidos actualmente en
relacin con el mercado, con el consumo.
b) Ocio e interculturalidad
Ahora bien, para abordar el problema de la hegemona del concepto de ocio que tiene su origen en el
recreacionismo estadounidense es necesario abordar el tema de qu sea la interculturalidad. Es desde
los conflictos interculturales y del colonialismo del que ya hemos hecho mencin que se instal dicho
concepto en Amrica Latina.
La interculturalidad parte del nodo central del reconocimiento. l es laEn cu necesidad humana y
cultural de ser reconocido en tanto ser humano. Reconocimiento que en la forma del colonialismo
cultural, poltico, social, religioso, ha sido sistemticamente negado; y con ello ha sido negada
tambin la humanidad de ciertos grupos sociales y de sus derechos. En estas prcticas de desconocimiento se manifiesta una tendencia a reducir la dignidad humana a un privilegio de lites.
Ejemplos de este des-conocimiento pueden rastrearse a lo largo de la historia (si acaso la historia no
est construida a partir de estas luchas de reconocimiento/des-conocimiento).
Reconsiderar la significacin del concepto de ocio como espacio/tiempo de construccin de identidad
cultural es dar cuenta del colonialismo cultural impuesto por la homogeneizacin de las prcticas
orientadas al ocio. Y, volviendo a Fornet, dar cuenta de las limitaciones y excesos de la cultura
occidental (en el caso de su anlisis) es abrir la posibilidad a la resignificacin de estos elementos que
han construido la historia de la exclusin y el des-conocimiento cultural. Sin embargo, esto no es
suficiente, pues el otro no necesita tanto de abogados que hablen por l como ms bien un cambio
de jueces y/o de las reglas del juego. (Fornet-Betancourt, 2011, p18).
Vinculando el texto de Fornet-Betancourt con las reflexiones siguientes podramos decir que: no es
posible, pues, un reconocimiento del otro, en trminos culturales, sin la posibilidad de llevar
libremente el ejercicio, la creacin, recreacin y reproduccin cultural propias en el espacio/tiempo

del ocio que se dispone para ello; es decir, sin combatir el colonialismo cultural impuesto por la
homogeneizacin del espacio/tiempo del ocio.
El ser humano, contina Fornet-Betancourt, recordando a Sartre, es un ser en situacin; por lo que
reconocer al otro es reconocer su situacin. La lucha por el reconocimiento es tambin una lucha por
el mundo que le permita desarrollarse como tal. As, la negacin del otro ha servido como un
pretexto para ocupar el mundo del otro, para invadir su espacio y su tiempo (Fornet-Betancourt,
2011, p 21) y, por lo tanto, la lucha por el reconocimiento es tambin la lucha por la liberacin de la
diversidad ocupada.
c. Ocio y relacin con el entorno
El ocio es un fenmeno que puede ser analizado desde una perspectiva espacio/temporal, en que el
tiempo libre y los lugares que habitan las personas configuran el entorno en el que tienen lugar las
prcticas de ocio, en dicho concepto en el desarrollo de los espacios y la transformacin de estos.
Como ya comentbamos anteriormente, existe un colonialismo cultural propiciado por la
homogeneizacin de las prcticas de ocio. Pero esto no quiere decir que no existan variadas formas de
realizar el ocio en los espacios dispuestos para esto, aunque si exista una estandarizacin ideolgica
de la cultura, es esta misma estandarizacin la que se expresa en una diversificacin de las formas de
ocio, las cuales se articulan entre s para reconstruir y desarrollar la cultura imperante
predominantemente en las zonas urbanas.
Ante este escenario, Ercolani (2006) plantea que las motivaciones de la poblacin van a incidir en las
actividades que se realizan en los momentos de ocio condicionando los espacios para su prctica y
generando estructuras socio-espaciales diferenciadas (p2). Esto, por tanto, plantea la capacidad del
ocio para relacionar las diversas actividades sociales, en cuanto a su produccin de cultura (Elizalde
& Elizalde, 2010), con los espacios donde stas se llevan a cabo. Estos espacios de ocio son
complejos pues constituyen un sistema articulado de determinaciones tanto naturales, como
econmicas, polticas y culturales (Ercolani, 2006, p 4). Esta complejidad de relacionar los diferentes
aspectos que componen la realidad social con los espacios, explica Ercolani, es la que justifica la
relevancia a nivel geogrfico del desarrollo del ocio pues tiene la capacidad de repercutir tanto en los
espacios fsicos como en el desarrollo, cambio y variabilidad de la sociedad; el mismo Ercolani lo
describe como una interrelacin permanente entre el binomio espacio-sociedad (Ercolani, 2006, p
4). Adems de las motivaciones, los espacios de ocio tambin son determinados por las intervenciones
que las polticas pblicas desarrollan en los espacios para asegurar una reproduccin de la cultura
concordante con la homogeneizacin de la misma. Estas polticas de intervencin van limitando los
espacios de ocio, propiciando la concentracin espacial de las actividades, lo cual obliga al
desplazamiento de ciertos grupos sociales en busca de nuevos espacios que permitan su desarrollo en

s. Esto no solo busca nuevas formas en la actividad del ocio, sino que tambin va determinando el
desarrollo y expansin de las zonas urbanas.
Es por esto que el estudio analtico de los espacios de ocio puede servir para reconstruir el desarrollo
de las ciudades, entendiendo que el ocio genera constantemente espacios de sociabilizacin y por lo
tanto diversificacin de las culturas (Elizalde & Elizalde, 2010; Ercolani 2006)
Por ltimo, la capacidad del ocio como desarrollador de espacios sociales no es tomada en cuenta por
los gobiernos, especialmente latinoamericanos. El problema es que la desvalorizacin del ocio
repercute en la forma en cmo se mide actualmente la calidad de vida en los pases. Esto porque el
ndice de Desarrollo Humano solo toma en cuenta tres factores del desarrollo (Salud, educacin e
ingresos econmicos), sin considerar la importancia que tiene, en el desarrollo de la sociedad, los
espacios de ocio que, sin duda, contribuyen en el mejorando la calidad de vida del ser humano.

CONCLUSIONES

La preocupacin de Elizalde y Gomes por la resignificacin del concepto de ocio en el contexto

especfico de Amrica Latina es, en el fondo, una preocupacin por el reconocimiento de la identidad
y pluralidad culturales. De manera que la posibilidad de resignificacin del ocio parte tambin de la
posibilidad de reconsiderar la interculturalidad como problema central de las sociedades
contemporneas.
Cada contexto sociocultural, latinoamericano y humano en general, construye y significa sus prcticas
culturales en su propio contexto social y temporal. El ocio, como el espacio cultural en el que se
insertan libremente estas prcticas, no responde, pues, a la nocin de trabajo ni a las determinaciones
del mercado. Entender el ocio como el espacio/tiempo de desenvolvimiento de la cultura es
desvincularlo de su oposicin respecto al concepto de trabajo.

A partir de los autores trabajados, se desprenden un conjunto de consideraciones para el

estudio del ocio como fenmeno social y cultural.
En primer lugar, cualquier investigacin que desee abordar el fenmeno del ocio debe partir
con una revisin histrica -o al menos con una breve resea- de los conceptos tratados, pues
de otro modo no sera posible desprenderse de las nociones y prenociones que envuelven al
concepto. Esto es vlido tanto para los enfoques que enmarcan al ocio dentro de las
actividades recreativas (p.ej. Dunning & Elias) como para quienes se inclinan por una
resignificacin del ocio dentro del contexto latinoamericano (Gomez & Elizalde).
En segundo lugar, el ocio como objeto de estudio implica que su construccin se realice
desde diversas disciplinas, pues la gran mayora de los autores tratados constantemente hacen
referencia a aspectos psicolgicos, econmicos, filosficos y sociolgicos. Con todo, se han

podido identificar dos grandes enfoques o planos que dan cuenta del ocio: el psicolgico y el
social.
En tercer lugar, se ha podido constatar que existen a lo menos dos formas de tratar la
problemtica en torno al ocio. La primera, y que es la predominante, afirma que el ocio
nicamente puede ser entendido a partir de su relacin indisoluble con el trabajo. Es el
tiempo de trabajo y sus ritmos los que de algn modo condicionan no slo la realizacin del
ocio sino tambin su espacio, ritmo y tiempo. La segunda, se apoya sobre la idea de que el
ocio puede ser entendido y estudiado de forma irreductible, es decir, como fenmeno con
derecho propio. Este es el caso del enfoque propuesto por Dunning & Elias, quienes ubican al
ocio dentro del espectro del tiempo libre sin hacer referencia al trabajo.
Queda claro, entonces, a partir de lo que hemos revisado, que si el problema del ocio ha de ser
abordado desde un punto de vista sociolgico, tendramos que plantear la posibilidad de definirlo, no
en su oposicin con el trabajo o tiempo de trabajo, sino desde sus implicaciones internas propias.

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