LA RAZON

El lagos aparece como un motivo cristiano esencial desde los

primeros momentos. El comienzo del Evangelio de San Juan dice
taxativamente que en el principio era el verbo, el lgos, y que
Dios era el lgos. Esto quiere decir que Dios es, por lo pronto,
palabra, y adems razn. Y entonces se plantean varios problemas
especialmente importantes, sobre todo la posicin del hombre.
Qu es el hombre? Es un ente finito, una criatura, un ens
creatum, una cosa entre las dems; es, como el mundo, algo
finito y contingente. Pero, al mismo tiempo, el hombre es lgos:
segn toda la tradicin helnica, el hombre es un animal
que tiene lgos. Por una parte, pues, es una cosa ms en el mundo;
pero, por otra, sabe a todo en el mundo, como Dios, y tiene
lgos, como l. En qu relacin est con Dios y con el mundo?
Es una relacin esencialmente equvoca; mientras por otra parte
es un ente que participa del ser en el sentido de las criaturas, por
otra parte es un espritu capaz de saber qu es el mundo, un ente
que es lagos. La Edad Media va a decir que es un cierto intermedio
entre la nada y Dios: mdium quid nter nihilum et Deum.
Adems, ya estaba sealada desde el Gnesis esta peculiar situacin
del hombre: Faciamus hominem ad imaginem et smilitudinem
nostram. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. Es
decir, la idea del hombre, el modelo ejemplar segn el
cual est creado, es Dios mismo. Por eso deca el maestro Eckehart
que en el hombre hay algo, una chispa scintilla, Funken
que es increada e increable. Esta afirmacin se interpret como
una exclusin del ser creado en el hombre, por tanto, como
pantesmo, y fue condenada; pero su sentido justo, como ha
demostratado claramente Zubiri, es el de que el nombre tiene una
cintilla increada e increable, es decir, su propia idea; y esto es
completamente ortodoxo.
Qu consecuencias va a tener para la filosofa este horizonte
en que se mueve el cristianismo? Para conocer la verdad hay
que entrar en uno mismo, hay que interiorizarse, como ya vimos
en San Agustn. Intra in cubiculum ments tuae, dir tambin
San Anselmo. Segn esto, lo peor que puede hacer el hombre para
conocer es mirar las cosas del mundo, porque la verdad no est
en las cosas, sino en Dios, y a Dios lo encuentra el hombre en
s mismo. Y como la verdad es Dios, la va para llegar a ella es la

caritas: solo por el amor llegamos a Dios, y solo Dios es la

verdad; no es otro el sentido del fides quaerens intellectum de
San Anselmo; San Buenaventura va a llamar a la filosofa camino
de la mente hacia Dios (Itinerarium ments in Deum), y se
parte de la fe. Con esto queda sealada la situacin de la filosofa
medieval en sus primeros siglos.
En Santo Toms, la teora es un saber especulativo, racional.
La teologa es de fe en cuanto se construye sobre datos
sobrenaturales, revelados; pero el hombre trabaja sobre ellos con su
razn para interpretarlos y alcanzar un saber teolgico. Se supone, por
tanto, que hay una adecuacin perfecta entre lo que
Dios es y la razn humana. Si Dios es lagos, segn San Juan, y el
hombre viene tambin definido por el lagos, hay adecuacin
entre los dos y es posible un conocimiento de la esencia divina;
puede haber una teologa racional, aunque est fundada sobre
los datos de la revelacin. Ahora bien, si la teologa y la filosofa
tratan de Dios, en qu se diferencian? Santo Toms dice que el
objeto material de la teologa y la filosofa puede ser el mismo
cuando hablan de Dios; pero el objeto formal es distinto. La teologa
acede al ente divino por otros caminos que la filosofa, y
por tanto, aunque ese ente sea numricamente el mismo, se trata
de dos objetos formales distintos.
De esta situacin de equilibrio en Santo Toms se pasa a una
muy diferente en Escoto y en Ockam. En Escoto, la teologa no
es ya ciencia especulativa, sino prctica y moralizadora. El hombre,
que es razn, har una filosofa racional, porque aqu se
trata de un lagos. En cambio, la teologa es sobrenatural; tiene
poco que hacer en ella la razn; es, ante todo, praxis.
En Ockam se acentan estas tendencias escotistas. Para Ockam,
la razn va a ser un asunto exclusivamente humano. La
razn es, s, propia del hombre, pero no de Dios; este es omnipotente
y no puede estar sometido a ninguna ley, ni siquiera a la de la razn.
Esto le parece una limitacin inadmisible del albedro
divino. Las cosas son como son, incluso verdaderas o buenas,
porque Dios quiere; si Dios quisiera que el matar fuese
bueno, o que 2 y 2 fuesen 19, lo seran llegarn a decir los
continuadores del ockamismo. Ockam es voluntarista, y no
admite nada por encima de la voluntad divina, ni aun la razn.
A partir de este momento, la especulacin metafsica se lanza,
por as decirlo, en una vertiginosa carrera, en la cual el lagos,

que comenz por ser esencia de Dios, va a terminar por ser

simplemente esencia del hombre. Es el momento, en el siglo xiv,
en que Ockam va a afirmar, de una manera textual y taxativa,
que la esencia de la Divinidad es arbitrariedad, libre albedro,
omnipotencia, y que, por tanto, la necesidad racional es una propiedad
exclusiva de los conceptos humanos. En el momento
en que el nominalismo de Ockam ha reducido la razn a ser una
cosa de puertas adentro del hombre, una determinacin suya
puramente
humana, y no esencia de la Divinidad, en este momento
queda el espritu humano segregado tambin de esta. Solo, pues,
sin mundo y sin Dios, el espritu humano comienza a sentirse
inseguro en el universo (Zubiri: Hegel y el problema metafsica).
Si Dios no es razn, la razn humana no puede ocuparse de
l. La Divinidad deja de ser el gran tema terico del hombre al
acabar la Edad Media, y esto lo separa de Dios. La razn se
vuelve a aquellos objetos a los que es adecuada, all donde puede
alcanzar. Cules son estos? Ante todo, el hombre mismo; en
segundo lugar, el mundo, cuya maravillosa estructura se est
descubriendo entonces: estructura no solo racional, sino matemtica.
El conocimiento simblico a que nos ha llevado el nominalismo
se adapta a la ndole matemtica de la naturaleza. Y
este mundo independiente de Dios de quien recibi su impulso
creador, pero que no tiene que conservarlo, se convierte en el
otro gran objeto a que se vuelve la razn humana, al hacerse
inaccesible la Divinidad. El hombre y el mundo son los dos gran
des temas: por esto el humanismo y la ciencia de la naturaleza,
la fsica moderna, van a ser las dos magnas ocupaciones del hombre
renacentista, que se encuentra alejado de Dios.
Vemos, pues, cmo la historia entera de la filosofa medieval,
tomada en sus tres cuestiones ms hondas, la de la creacin, la
de los universales y la de la razn, conduce unitariamente a
esta nueva situacin en la que va a encontrarse la metafsica
moderna.