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FACULTAD DE HUMANIDADES
Divisin de Estudios para Graduados
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS
Seminario Doctoral: Epistemologa I
Prof. Dr. Jos Padrn
TRABAJO LIBRE

El poder del amor como Servicio

UN MILAGRO PARA
LORENZO
Anlisis desde una perspectiva del valor del
amor como acto humano

Trabajo Realizado por:

Luis Serrano
C.I. 9.153.937

Maracaibo, Febrero 2014

CONTENIDO

Pg.
I.-

INTRODUCCIN......

II.-

EL PODER DEL AMOR COMO SERVICIO. NO DEBEMOS TENER MIEDO A LA

BONDAD..

III.-

V.-

ACTO HUMANO, COMO PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA DE LAS

CIENCIAS SOCIALES

IV.-

LA EVIDENCIA DEL AMOR EN EL MUNDO CIENTIFICO. ANLISIS

EPISTEMOLGICO.

A MODO DE CONCLUSIONS....

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..

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I.- INTRODUCCION
Segn San Pablo El amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el
amor no presume ni se engre; no es mal educado ni egosta; no se irrita, no lleva
cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin
lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites. El amor no pasa nunca.
(1 Cor, 13)
Partiendo de esta premisa, para comprender el amor como acto humano y su aplicacin
como servicio entre los miembros en la sociedad, El gran programa del Papa Francisco,
consiste en ponerse al servicio de los cristianos y de toda la humanidad siguiendo el
ejemplo de San Jos, padre biolgico de Jesucristo. El Papa Francisco al presentar el
servicio sobrio, humilde y entregado de Jos de Nazaret. La tarea que asume Francisco
se inspira en la que ejerci el esposo de Mara, y Cmo ejerce Jos esta custodia?
Con discrecin, con humildad, en silencio, pero con una presencia constante y una
fidelidad y total, aun cuando no comprende. Desde su matrimonio con Mara hasta el
episodio de Jess en el Templo de Jerusaln a los doce aos, les acompaa en todo
momento con esmero y amor
El Papa invita a ver en Jos el modo de responder a la llamada de Dios, con
disponibilidad, con prontitud; pero vemos tambin cul es el centro de la vocacin
cristiana: Cristo. Guardemos a Cristo en nuestra vida, para guardar a los dems,
salvaguardar la creacin.
La tarea de proteger la creacin y las personas no slo nos atae a nosotros, los
cristianos, sino que tiene una dimensin que antecede y que es simplemente humana,
corresponde a todos. Todo el mundo tiene la obligacin de custodiar toda la creacin,
la belleza de la creacin, como se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra
san Francisco de Ass. En pocas palabras, se trata de tener respeto por todas las
criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Es custodiar a la gente,
preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los nios, los

ancianos, quienes son ms frgiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro

corazn.
El Papa insiste en precisar todava ms: Es preocuparse uno del otro en la familia: los
cnyuges se guardan recprocamente y luego, como padres, cuidan de los hijos, y con el
tiempo, tambin los hijos se convertirn en cuidadores de sus padres.
En el presente trabajo, se pretende establecer una relacin entre los enfoques cientficos
epistemolgicos, con el amor y servicio al prjimo, mediante el anlisis de la pelcula: Un
milagro para Lorenzo
A lo largo de toda la pelcula podemos apreciar el mtodo cientfico: la observacin
(sntomas, actitudes, etc.); la formulacin de varias hiptesis, el registro y comparacin
de resultados, algunos desarrollos experimentales y la comprobacin y aceptacin
/refutacin de hiptesis.
Un Milagro para Lorenzo es una historia conmovedora e interesante que permite su
anlisis de acuerdo a los estilos de pensamiento y sus correspondientes enfoques
epistemolgicos, dispuestos a partir de tres de sus personajes centrales: Drs. Fishman,
Augusto Odone y Michaela Odone, quienes actan en torno a Lorenzo Odone, personaje
que da nombre al film.
Un Milagro para Lorenzo, como su ttulo indica, narra la historia de Lorenzo quien
padece Adrenoleucodistrofia, y desde el momento del diagnstico sus padres en un
profundo acto de amor, inician un proceso de difciles pruebas que los convierte en algo
ms que padres luchando por la vida de su nico hijo, en investigadores de una
enfermedad prcticamente desconocida, logrando que su esfuerzo y dedicacin genere
con ayuda de la ciencia y algunos experimentos ya ejecutados con ratas y cerdos,
descubrir un aceite oleico que no slo sera alivio para Lorenzo, sino para otros nios,
prolongando su vida y aminorando o despareciendo- sus sntomas.

Con ello se evidencia la importancia de la ciencia, fundamentada en valores ticos y

morales, desde una perspectiva humano-Cristiano.

II.- EL PODER DEL AMOR COMO SERVICIO. NO DEBEMOS TENER MIEDO A LA

BONDAD
No estamos en el Paraso, y segn el Papa Francisco: el odio, la envidia, la soberbia
ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos,
nuestro corazn, porque ah es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que
construyen y las que destruyen. Por tanto afirma : No debemos tener miedo de la
bondad, ms an, ni siquiera de la ternura.
El nuevo Papa expone que a las tres preguntas de Jess a Pedro sobre el amor, sigue
la triple invitacin: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas. Por lo tanto, Nunca
olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que tambin el Papa, para ejercer el
poder, debe entrar cada vez ms en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la
cruz.
Concretamente, el Papa debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de
fe, de san Jos y, como l, abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y
acoger con afecto y ternura a toda la humanidad, especialmente los ms pobres, los
ms dbiles, los ms pequeos.
Es una indicacin de Jess, y es tambin eso que Mateo describe en el juicio final
sobre la caridad: al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al
encarcelado. Slo el que sirve con amor sabe custodiar.

III.- ACTO HUMANO, COMO PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA DE LAS CIENCIAS

SOCIALES
Con el trmino acto humano se quiere designar el obrar propio del hombre que, en
cuanto tal, puede convertirse en objeto de valoracin moral. Esta definicin tiene su
origen en la distincin, ya presente en la teologa medieval, entre actus hominis y actus
humanus. El primero es un acto puesto por el hombre, que sin embargo no depende (al
menos inmediatamente) de su voluntad deliberada. Pertenecen a esta categora los
diversos procesos fisiolgicos y el conjunto de las acciones provocadas por dinamismos
biopsquicos no controlables (los sueos, los tics nerviosos, etc.). El segundo, por el
contrario, es un acto que brota directamente de las facultades superiores del hombre (la
inteligencia y la voluntad) y del que l es, por consiguiente, responsable. La teologa
moral se interesa evidentemente slo por esta ltima tipologa de actos, en cuanto que
en ellos se implica la libertad del hombre, a saber:
1.- Las estructuras del obrar humano: El acto humano exige por tanto un juicio moral.
Pero no puede darse este juicio tico sin una profunda penetracin de su significado. En
efecto, es evidente que el grado de conocimiento y de libertad vara segn la diversa
consistencia objetiva de los actos y segn el diverso grado de participacin subjetiva en
los mismos. La reflexin moral ha puesto siempre en evidencia la necesidad de
considerar, por un lado, el dato objetivo (materia) y por otro, el subjetivo (advertencia y
consentimiento). La valoracin del acto humano debe darse relacionando entre s estos
dos aspectos, ya que ambos contribuyen a determinar su eticidad. En los manuales
tradicionales, a partir del s. XVII, prevaleci, sin embargo, la tendencia a dar mayor
importancia al aspecto objetivo-material, infravalorando (y a veces incluso olvidando por
completo) el aspecto subjetivo. La reflexin moral contempornea, por el contrario,
concede cada vez mayor importancia a la dimensin formal-personal del obrar,
esforzndose por remontarse del acto al mundo del sujeto, para captar sus niveles
efectivos de autoconciencia y de libertad, de intencionalidad y de finalidad.

En esta perspectiva epistemolgica, el acto humano se relaciona estrechamente con el

mundo interior de la persona, captada en toda la riqueza de su dinamismo expresivo. Se
trata, por consiguiente, de un momento de un amplio proceso de autorrealizacin
personal, que debe ser analizado cuidadosamente, tanto en el plano diacrnico como en
el sincrnico, para llegar a penetrar su significado ms profundo. En esta ptica,
adquieren cada vez mayor importancia las actitudes que subyacen al mismo y, ms
radicalmente, el proyecto de conjunto de vida (Opcin fundamental) Esta forma nueva y
ms penetrante de interpretar el acto humano, introducindose en su estructura ms
ntima, permite superar la tentacin de una moral de los actos que acaba
cosificando y atomizando" el obrar humano.
2.- Los elementos de definicin del acto humano: En la raz de la valoracin moral
del obrar estn los elementos de conocimiento y de libertad, a los que hay que aadir, en
la visin cristiana, la realidad de la gracia. Los tres interactan entre s sobre todo segn
un dinamismo unitario, que, en cierta medida, puede descomponerse. El elemento
cognoscitivo reviste una importancia decisiva. Pero hay que recordar que el
conocimiento moral no se identifica con el simple conocimiento intelectual; se trata de un
conocimiento que compromete mucho ms existencialmente y que supone una
apreciacin subjetiva del valor. En otras palabras, es un conocimiento estimativo que
nace de la asimilacin del valor en la experiencia personal y que se refuerza en la praxis.
De forma anloga, la libertad, que est siempre situada y por tanto condicionada, no se
da una vez para siempre, sino que se desarrolla y crece en el interior de un camino
caracterizado por etapas diversas y por modalidades diferentes de actuacin. Todava
resulta ms misteriosa la influencia de la gracia, que acta en lo ms profundo del
hombre como elemento que respeta el conjunto de los datos naturales y que interacta
al mismo tiempo sobre ellos, estimulando al hombre al ejercicio de la caridad como
autoentrega de s mismo a Dios y a los hermanos. El acto humano es, en definitiva, el
resultado de una trama compleja de factores que hay que sopesar atentamente en su
incidencia, intentando captar las mutuas interacciones en el marco de una lectura global.

3. Los criterios de la valoracin moral: La atencin que se dirige privilegiadamente al

aspecto subjetivo del acto no debe hacer olvidar la importancia que tiene el dato
objetivo. De lo contrario, se corre el riesgo de caer en una moral de la pura intencin,
que prescinde de la densidad real de la accin. Es verdad que, en ltimo anlisis, la
moralidad es la que pertenece a la interioridad del sujeto y que l expresa, con mayor o
menor acierto, en sus actos. Pero no por eso hay, que ignorar la importancia decisiva de
la accin, que tiene por s misma repercusiones, positivas o negativas. Sobre uno
mismo, sobre los dems y sobre el mundo. Esto quiere decir que el acto, en su
contenido material, no es de suyo indiferente.
La actitud interior y el comportamiento externo son juntamente datos constitutivos de la
moralidad, la cual es entonces el fruto de la interseccin de la intencionalidad con la
eficacia histrica. La primaca que se concede a la actitud (buena o mala) no anula la
exigencia de verificacin del comportamiento (recto o errneo). Por otra parte. hay que
reconocer que la entidad de la materia sobre la que recae la opcin es tambin
normalmente decisiva en orden a la determinacin de la actitud subjetiva. Cuando la
accin es en s misma ms comprometedora hay que suponer generalmente que debe
existir un mayor compromiso en el sujeto.
El juicio moral del acto humano es, por consiguiente, el resultado de una aplicacin
correcta de los diversos criterios, sin olvidar por otra parte la prioridad de la persona y de
su mundo interior, que nunca puede objetivarse por completo.

IV.-

LA EVIDENCIA DEL

AMOR

EN

EL

MUNDO

CIENTIFICO.

ANLISIS

EPISTEMOLGICO
Tomando como base para el anlisis, el material audiovisual, suministrado por el Dr.
Padrn, y los aportes realizados por Carmen Araujo Valero. (Enero, 2007). La historia
que se narra en el film es abordada desde tres visiones diferentes, coincidentes cada
una con los Estilos de Pensamiento a saber:

Empirista-Inductivo
Racionalista-Deductivo
Introspectivo Vivencial

Estos enfoques a su vez estn determinados por los Estilos de pensamiento que
caracterizan a los personajes: Dr. Fishman y dems mdicos que actan en
determinados momentos de la historia quienes lo hacen utilizando el Estilo de
pensamiento Inductivo-Concreto; Augusto Odone padre de Lorenzo, desde el Estilo de
pensamiento Deductivo-Abstracto; y Michaela Odone la madre a partir del Estilo de
pensamiento Fenomenolgico, en donde a su vez se manifiesta el amor maternal,
desinteresado y servicial . De esta manera podemos especificar:
El primero corresponde a la parte mdica representada por el Dr. Fishman que asume la
enfermedad de acuerdo a los datos e investigaciones que la explicaban, buscando
controlar su avance, especialmente por medio de dietas; utiliza en su forma de abordar
la enfermedad la induccin con nfasis en el diseo experimental.
Tal como es explicado este estilo de Pensamiento, los mdicos parten de la informacin
suministrada por los casos estudiados; confiando en la medicin y la experiencia,
considerando los patrones de regularidad o frecuencia y utilizando como objeto de
estudio las relaciones causa-efecto.
Asimismo, demuestran desconfianza en las presunciones ofrecidas por el padre de
Lorenzo, aunque van progresivamente atendindoles, en tanto se sostenan en

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explicaciones claras; sin embargo, eran reservados con los datos e informacin en
general. El lenguaje utilizado es tcnico y las formas de comunicacin fra y calculada;
no obstante, en algunas ocasiones se establece una relacin de complicidad y respaldo
que aunque no confirma la certeza y aceptacin de la informacin suministrada, estn en
disposicin de reconocer nuevas teoras.
En segundo lugar se ubica el Sr. Augusto Odone, padre de Lorenzo. Aplica la deduccin
partiendo de la necesidad de informacin acerca de la enfermedad que segn las
explicaciones iniciales- ira deteriorando al pequeo hasta su muerte. Se convierte en un
investigador basndose en diversos estudios; estableciendo relaciones y contrastando
explicaciones. Comenz a estudiar la enfermedad para poder entenderla, razonando
sobre cada uno de los conocimientos adquiridos para alcanzar nuevos conocimientos.
El rol del Sr. Augusto es de gran importancia en el Film; revela la fuerza de disposicin
de un padre que emprende como meta una explicacin razonable a la enfermedad de su
hijo y no se conforma con la informacin suministrada por los mdicos. Las dudas
acerca de las posibles formas de controlar la enfermedad y el por qu ocurra la
degeneracin de sus clulas cerebrales lo condujo a desarrollar un estudio minucioso de
largos perodos de razonamiento y le permitieron no slo la prolongacin de la vida de
Lorenzo, sino un reconocimiento mundial por su aporte.
Y, finalmente la madre del nio: Michaela Odone, a quien le corresponde desde su rol de
madre, hacerse parte fundamental en la atencin del pequeo, entregndose
completamente a l; asistindole con tal fuerza que en esa convivencia con la
enfermedad, va generando una estrategia teraputica que le devuelve algunas de sus
facultades fsicas; asimismo, en su rol de esposa, atiende a Augusto en su investigacin,
facilitando datos en su estudio y ayudando en la interpretacin del por qu el aumento
de las grasas saturadas. Su participacin est fundada en el amor; ambient el
dormitorio con sonidos y lecturas y siempre demostr cario y esperanza para su hijo,
con gran fortaleza. Su acercamiento a la enfermedad es ms desde el sentimiento del
amor, el servicio y las intuiciones.

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V.- A MODO DE CONCLUSIONES

El film Un Milagro para Lorenzo revela las diversas formas en que el ser humano se
enfrenta a una situacin y cmo incide la relacin afectiva y profesional ante el tema y el
objeto en cuestin. La lucha por la vida; el amor por un hijo; el papel de la medicina; la
necesaria innovacin y avances mdicos; la recurrencia indispensable a estudios
previos; la amistad; son algunos de los aspectos que pueden revelarse en esta pelcula
en la que hemos podido observar, como meta bsica la distincin de los tres estilos de
pensamiento reflejados ante la situacin narrada.
Los tres enfoques epistemolgicos con que es asumida la enfermad de Lorenzo
evidencian la orientacin que toma una persona ante una situacin determinada de
acuerdo al estilo de pensamiento que lo caracterice.
Desde el punto de vista investigativo, esta pelcula nos invita a leer constantemente,
pues la lectura nos hace libres, nos traslada a otros espacios desconocidos, no debemos
quedarnos encerrados en nuestros propios conceptos sino ir ms all de ellos; debemos
creer en la capacidad intelectual del hombre, adems nos invita a ser curiosos, a indagar
sobre todo aquello que nos rodea, a no ponernos limitantes y creer en nosotros mismos.
Finalmente creo que la historia nos deja algunas palabras claves para la investigacin:
constancia, lectura, anlisis, determinacin y motivacin.
Con respecto a los estilos de pensamiento que se reflejan en la pelcula, en primer lugar,
se encuentran los padres de Lorenzo, los cuales tienen algunos rasgos del escepticismo,
porque dudaban del pronstico que se le daba a Lorenzo, no aceptaban esa verdad
como definitiva y es por ello que buscaron por su propia cuenta un remedio para ayudar
a su hijo, y es all donde precisamente se muestran indicios del empirismo, pues sin
tener algn tipo de formacin en bioqumica y neurologa, a travs de largos meses de
investigacin y estudio adquirieron (en especial, Augusto) mediante la practica una gran
habilidad para el anlisis de la enfermedad de Lorenzo y un posible tratamiento. Su
determinacin, result ser ms fuerte que las verdades incuestionables de quienes
trataron de convencerlos de que tenan que rendirse. Ambos se atrevieron a poner a

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prueba su hiptesis, indagaron constantemente, hicieron un examen riguroso del aceite

que les prepar el cientfico britnico, obteniendo informacin numrica de las
propiedades teraputicas del mismo, lo cual forma parte del mtodo cientfico derivado
del empirismo. Destaca adems, la confianza de Augusto en el poder de la razn, lo cual
se asocia con el enfoque racionalista; este padre angustiado nunca se di por vencido y
crea en la fuerza de sus conocimientos, siempre fue analtico. Adems, tuvo una idea
natural a travs de un sueo, donde encontr la respuesta de cmo atacar las grasas
que atacaban a Lorenzo.
Mientras que, los mdicos se asocian al escepticismo ya que dudaban que dos personas
sin preparacin cientfica pudieran encontrar un remedio para una enfermedad de la cual
se tena muy poca informacin y cuyo pronstico era incuestionable. De igual manera,
mostraban cierta terquedad y exigan comprobaciones ms meticulosas al respecto.
Tambin se puede observar el dogmatismo desde el punto de vista cientfico, porque
estos doctores solo crean en los estudios ya realizados sobre ADL y negaban toda
posibilidad de avance en base a la misma, simplificando de manera un poco arrogante la
capacidad intelectual de los padres de Lorenzo.
En cuanto al presidente de la fundacin y su esposa, se observan posiciones claramente
dogmticos, puesto que, tenan una confianza absoluta en lo conocido hasta ese
momento sobre la ADL, adems se sumergan completamente a lo que decan los
doctores y negaban la efectividad del aceite que proponan Augusto y Micaela. Estaban
resignados y sometidos a no tener ninguna esperanza.
Es importante hacer mencin de Oumori Hassane, el amigo de Lorenzo, el cual
podemos asociarlo al empirismo, debido a que no solo aprendi otro idioma y se adapt
a la cultura de otro pas , sino que tambin adquiri a travs de la practica las nociones
bsicas de enfermera para cuidar a su amigo Lorenzo, y segn investigaciones, siempre
fue fiel compaero y enfermero hasta los ltimos das de su vida, evidenciando de esta
manera el valor de una gran amistad, basado en el poder del amor como servicio,
permitiendo as asumir la perspectiva del valor del amor como acto humano, lo cual
permiti que ocurriera UN MILAGRO PARA LORENZO

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Febrero de 2014, de UN MILAGRO PARA LORENZO. (EJERCICIO DE ANLISIS
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Jimnez, A. (Marzo de 2011). Recuperado el 10 de Febrero de 2014, de UN
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Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades, Divisin de estudios para

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Padrn, J. (Enero de 2007). Recuperado el 10 de Febrero de 2014, de UN
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los

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