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Este presente, que se renova na repetio das prticas discursivas e no discursivas, e vem tornando os princpios dos direitos humanos, cnones sagrados, nos impulsiona a pens-los
como urgncia, tendo em vista que hegemnicos, apresentamse como verdades absolutas e universais que devem conduzir
tudo e todos.
Ainda, segundo Foucault (1979), a histria clssica e oficial que nos tem sido ensinada concebida como uma marcha
contnua dos fatos histricos em direo a uma teleologia que
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No mundo atual, gira-se nica e exclusivamente em torno do capital, propriedade de alguns poucos se comparada
grande misria mundial. A propriedade, imanente ao capital,
ser a mola mestra das crises, tendo em vista que o capitalismo tem para si, como realidade ontolgica, a necessidade da
crise para se reproduzir de vrias maneiras; inovar-se para
manter-se a custa dos desempregos e do aumento da misria
da maioria da populao mundial, situao que assola o mundo e a cada um de ns na atualidade. Essa imanncia entre
liberdade e propriedade traz em seu bojo o modo individualista de existir que vem se tornando o grande modelo a ser seguido. E quem no consegue ficar dentro desse modelo passa
a ser naturalmente excludo o que, em geral, se justifica pela
incompetncia e ausncia de capacidades do indivduo que,
muitas vezes, ser includo como objeto das boas intenes
da fraternidade.
O lema da fraternidade, por sua vez, tem feito uma composio em nossa histria com a caridade religiosa, com a filantropia cientfica e com o assistencialismo de Estado. H
um potente processo de subjetivao produzindo o territrio
do faltoso, aquele que sempre necessitar da boa vontade dos
cidados de bem, da sua caridade, de seu trabalho voluntrio
e das polticas pblicas, configurando a lgica do ai de voc
se no fosse eu. O que isso traz? A manuteno da misria, o
apaziguamento das rebeldias, quando no a figura da vtima.
Hoje, ao contrrio, todos so convocados a se posicionar
afetivamente perante inmeras imagens de sofredores espalhadas pelo planeta. O argumento principal o de que o
excesso anestesiaria. (...) O que se teme que [isto] (...) provoque a passividade, que no ajamos para reduzir o sofrimento do outro, quando poderamos e deveramos. (VAZ,
S-CARVALHO e POMBO, 2002, p. 3) 2.
No momento em que se produz a individualizao da responsabilidade pelas misrias humanas, produz-se ao mesmo
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universal que faz funcionar a lgica da liberdade, da fraternidade e da igualdade em nosso mundo como valores transcendentes a serem atingidos, inventados na Revoluo Francesa
como uma essncia universal do humano e que teria sido descoberta pela luz da razo. Afirmam-se valores como se sempre estivessem latentes e que se manifestaram pela ao da
crtica iluminista. Com a inveno da razo, o homem, e tudo
que o caracteriza como uma natureza, passou a ser o centro
do universo, uma referncia nica e superior. Assim, o que
considerado fora dessa categoria de julgamento desqualificado, excludo, exterminado; o sobrevivente ou o matvel (AGAMBEN, 2002). Os direitos humanos, portanto, tm
apontado quais so esses direitos e para quem eles devem ser
concedidos. Ou seja, se tomados em sua perspectiva histrica,
tanto o humano como o direito so construes das prticas
sociais em determinados momentos, que produzem continuamente esses objetos, subjetividades e saberes sobre eles.
Construindo humanos, direitos e normas Deleuze (1992) nos
aponta que os direitos humanos - desde sua formao tm servido para levar aos pobres em geral a iluso de participao, de que
os bons cidados preocupam-se com o seu bem-estar, de que o humanismo dentro do capitalismo uma realidade e veio para ficar
(COIMBRA, LOBO e NASCIMENTO, 2008). Entretanto, sempre estiveram fora desses direitos vida e dignidade os segmentos despossudos, percebidos como marginais: os deficientes de
todos os tipos, os desviantes, os miserveis, dentre muitos outros.
Para estes, efetivamente, os direitos, assim como o que se alardeia
como plena dimenso humana, sempre foram e continuam sendo
negados, pois tais segmentos foram produzidos para serem vistos
como inferiores, pertencentes a uma humanidade menorizada.
No h dvida, portanto, que esses direitos proclamados pelas
diferentes revolues burguesas e contidos nas vrias declaraes
tenham construdo subjetividades que definem para quais homens os direitos humanos devem dirigir-se.
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culo XVIII, foi necessrio dar visibilidade cientfica ao chamado indivduo perigoso, pelo saber mdico e pela reforma
das prticas de punio, para que uma nova forma de ordenao social pudesse se manter: a normalizao das populaes.
O corpo social deixa de ser simples metfora jurdico-poltica
(...) para surgir como uma realidade biolgica e um campo
de interveno mdica. (...) A psiquiatria, na virada entre os
sculos XVIII e XIX, conseguiu sua autonomia e se revestiu de tanto prestgio pelo fato de ter podido se inscrever no
mbito de uma medicina concebida como uma reao aos
perigos inerentes ao corpo social (FOUCAULT, 2006, p. 9).
Foi, portanto, pela forma negativa do anormal, do perigo social, da monstruosidade que se construiu o universo da
norma como aquilo que seria prprio do que humano: O
normal, como a-normal, posterior definio do normal,
a negao do normal, a negao lgica deste. No entanto,
a anterioridade histrica do futuro anormal que provoca uma
inteno normativa. O normal o efeito obtido pela execuo do projeto normativo, a norma manifestada no fato. Do
ponto de vista do fato h, portanto uma relao de excluso
entre o normal e o anormal. Esta negao, porm, est subordinada operao de negao, correo reclamada pela
anormalidade.
No h, portanto, nenhum paradoxo em dizer que o anormal, que logicamente o segundo, existencialmente o primeiro. (CANGUILHEM, 1978, p. 216). E o que constituiria a
norma seno um conjunto de regras morais que impem sua
existncia pela possibilidade de sua infrao? Isso nos aproxima do pensamento de Badiou (1999), quando ele nos diz que,
se a experincia do inumano clara, a do humano obscura,
uma vez que o humano que delimita o ponto de aplicao
dos direitos do homem. Ou seja, nos acostumamos a pensar
sempre a partir da negao e do territrio da falta. Tentar
interromper as repeties do presente significa, afirmar um
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direito e uma humanidade positivada como processos imanentes, no definidos, no dados a priori, no transcendentes
e no garantidos necessariamente pelas leis - que vm se tornando cada vez menos jurdicas e cada vez mais normativas.
O direito e a humanidade precisam diferentemente afirmar a vida em toda a sua potncia de criao. A desnaturalizao dos conceitos de direito e do que humano implica
um desafio permanente para todos ns no sentido de inventar
novas prticas, novos mundos e novos desafios. Afirmamos,
portanto, a processualidade dos direitos como conquista datada historicamente e do humano como permanente criao
de si e de modos de viver.
Assim, tambm, preciso estranhar a crena em conceitos abstratos e transcendentes dos direitos, do humano, da
liberdade, igualdade e fraternidade. Essa a forma radical, a
partir das experincias de cada um de ns na coletividade, na
imanncia das nossas prticas e das lutas no tempo histrico,
de problematizar direitos que vo sendo forjados: uma humanidade que vai se construindo; e a liberdade, a igualdade e
a fraternidade no so valores que pairam acima e alm das
vicissitudes da histria.
Nesse ponto, uma referncia a Deleuze (1992) potencializa
o pensamento da diferena: No buscaramos origens mesmo
perdidas ou rasuradas, mas pegaramos as coisas onde elas
crescem, pelo menos rachar as coisas, rachar as palavras. No
buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo,
mas a formao do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de atualidade (DELEUZE, 1992, p. 109). Reafirmamos
que, se direito, humano, liberdade, igualdade e fraternidade
no so entendidos como objetos naturais, podemos produzir outros direitos humanos. Direitos no mais universais,
absolutos, contnuos e em permanente estado de aperfeioamento, mas locais, descontnuos, fragmentrios, processuais, em constante movimento e devir, como as foras que
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NOTAS
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Traduo livre
A esse respeito ver Lobo (2008). Sobre o tema ver Foucault (2008)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2002.
BADIOU, A. Conferncias de Alain Badiou no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense-universitria, 1978.
COIMBRA, C.M.B., LOBO, L. e NASCIMENTO, M. L. Por uma
inveno tica para os direitos Humanos. Psicologia Clnica, v. 20.2,
2008.
DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
EWALD, F. Foucault et lactualit. In: FRANCHE, D.; PROKHORIS, S.; ROUSSEL, Y. e ROTMANN, R. Au risque de Foucault.
Paris: Centre Ponpidour, 1997.
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