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Michel Serres
8/11/1999
Para o filsofo francs "no h progresso sem utopia", e a maioria das grandes descobertas ou dos progressos locais teria
vindo do sonho de algum que nos precedeu

[Programa gravado, no permitindo a participao de telespectadores]

Paulo Markun: Boa noite. A trajetria intelectual e acadmica do nosso convidado de hoje
absolutamente multidisciplinar. Filsofo, tem slida formao em cincias exatas, como matemtica e
fsica, uma formao que o ajudou a formular suas primeiras teses em cincias humanas. Michel Serres
nasceu na Frana em 1930, tambm historiador da cincia e epistemlogo e seus trabalhos so to
variados quanto sua ampla formao. Escreveu sobre os contatos entre as cincias exatas, as cincias
duras, e as cincias humanas e sobre literatura, esttica, antropologia e as relaes do homem com a
natureza, alm de tratar tambm dos desafios da educao no mundo de hoje e de amanh. Todos os
trabalhos de Serres refletem preocupaes com questes ticas suscitadas a partir da bomba atmica de
Hiroshima e Nagasaki. Ele um intelectual comprometido com o uso do saber e da comunicao na
construo da paz. Michel Serres veio para So Paulo participar do Congresso Internacional do
Desenvolvimento Humano, na Universidade So Marcos. No centro do Roda Viva, esta noite, o filsofo
francs Michel Serres. Para entrevist-lo, ns convidamos: o coordenador do projeto Escola do Futuro,
presidente da Associao Brasileira de Educao a Distncia e professor da Escola de Comunicaes e
Artes da USP, Frederic Litto; o professor Norval Baitello Jnior, diretor da Faculdade de Comunicao
da PUC de So Paulo; o editor de cultura da Gazeta Mercantil e coordenador da revista Bravo!, Daniel
Piza; Scarlett Marton, professora de filosofia moderna e contempornea da Universidade de So Paulo; o
antroplogo Edgard Assis Carvalho; a psicloga Elvira Souza Lima, professora das Universidades de
Nova Iorque e Salamanca, e Rogrio da Costa, professor do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Semitica da PUC de So Paulo. O Roda Viva transmitido em rede nacional para todos
os estados brasileiros e tambm para Braslia. E hoje, evidentemente, voc no pode participar do
programa, porque ele est sendo gravado neste momento e exibido posteriormente de modo a permitir a
traduo e a legendagem das respostas do professor Serres. Boa noite, professor.
Michel Serres: Boa noite.
Paulo Markun: Eu tomei contato superficial como todo jornalista costuma fazer [risos] com a obra
do senhor, muito recentemente, mas sei que, entre outras coisas, o senhor chegou a pensar e a escrever
tambm sobre o Brasil, inclusive sobre esse grande caldeiro de raas que o nosso pas. Eu sou um.
Markun, sobrenome de origem iugoslava, mas no sei nem de que regio da Iugoslvia vem meu
sobrenome, porque sou, como muitos aqui, se o senhor verificar, a maior parte dos nossos
entrevistadores tem sobrenomes estrangeiros, mas somos todos brasileiros. Ento eu queria que o
senhor definisse: no que isso bom e ruim para o pas, esse caldeiro cultural?
Michel Serres: No pode ser ruim, muito pelo contrrio. Parece-me, de fato, que, hoje, o mundo est
em pleno processo de mundializao e esse processo de globalizao acompanhado e vocs sabem
bem disso de conflitos, de guerras e oposies muito fortes entre diversas naes, entre diversas
regies e, h cerca de quinze anos, somos assolados por notcias cada vez mais trgicas. Por qu? Porque
a globalizao se ope cada vez mais s pessoas, pois as fronteiras tornaram-se porosas. Quando lecionei,
em 1973, na Universidade de So Paulo, no final de minha estadia, que foi muito feliz, fizeram-me
exatamente esta mesma pergunta: "O que acha do Brasil?" Respondi e continuo pensando assim que
o Brasil, antes de tudo, um pas muito grande, do ponde vista de rea, j que um dos pases mais
importantes do planeta e, por ser o maior ou um dos maiores, tem todos os problemas. Ou seja, um
modelo reduzido, absolutamente perfeito, do mundo atual. E, enquanto modelo reduzido, suporta quase
todos os grandes problemas que o mundo inteiro est suportando. Mas...

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Paulo Markun: E pode suportar as mesmas solues?

Michel Serres: Espere. Ele tem os mesmos problemas, do ponto de vista econmico, social, poltico
etc. Mas, h muito tempo, est pronto porque tem uma soluo que, raramente, o resto do mundo pode
ter. Por qu? Pelo motivo que citou com relao aos seus ancestrais. Seus ancestrais iugoslavos, que voc
andou esquecendo. No Brasil, o que me encanta, que a maioria dos brasileiros tem uma genealogia
totalmente cruzada, mltipla, complexa, extremamente rica e que, em seus corpos vivos, h muito
tempo, eles atenuaram os conflitos de hoje. Escrevi um livro, muito mais tarde, que chamei de O terceiro
instrudo e que foi traduzido por um belo ttulo em portugus onde aparece o adjetivo "mestio". E,
nesse livro, eu dizia que todo processo de conhecimento uma mestiagem. Porque, quando falamos
uma outra lngua e lamento muito no falar o portugus temos um outro corpo. Quando pensamos
em outra cincia, entramos em outro ser humano. E, de tanto falar lnguas diferentes, de tanto conhecer
disciplinas diferentes, fabricamos em ns um mestio intelectual. E h, no conhecimento mestio, uma
espcie de paz entre as disciplinas, uma espcie de armistcio entre as oposies do saber. uma imagem
intelectual do que acontece na vida real no Brasil. Vocs conseguiram tantas mestiagens entre todas as
populaes do mundo, porque, no Brasil, o mundo inteiro est representado: asiticos, europeus,
americanos, nativos da Amrica, do Hemisfrio Sul etc. Portanto, vocs conseguiram to bem, na paz,
esse tipo de mestiagem, que creio que deveriam ter conscincia de que tm o modelo das solues
requeridas hoje pelas guerras mundiais.
Paulo Markun: Mas, quando ns falamos em solues e falamos em cincia, imediatamente se coloca a
questo de que... E, evidentemente, isso tambm acontece na economia, at na poltica mas ns vamos
ficar na cincia da questo do modelo do Primeiro Mundo e do Terceiro Mundo. Aqui no Brasil, hoje
em dia, a expresso "isso uma coisa do Primeiro Mundo" algo que dito com enorme entusiasmo,
pode ser um copo de gua, pode ser um restaurante, pode ser um motel ou pode ser um automvel ou
uma tese de doutorado, tudo que "coisa de Primeiro Mundo" bom. E a pergunta que fao a seguinte:
como que esses mestios, que somos ns aqui, que temos esse potencial de desenvolver e achar uma
soluo para os grandes problemas que existem aqui, como l fora, [como] o senhor disse, podemos
almejar obter, no digo as frmulas do Primeiro Mundo, mas as condies de produzir aqui as solues
nossas com recursos equivalentes, investimento equivalente em termos de pessoas, de tempo, de
dinheiro, se ns somos, efetivamente, mestios do Terceiro Mundo?
Michel Serres: Acho que a distino que fazemos, h muito tempo, entre o Primeiro e o Terceiro
Mundo, por exemplo, uma distino que talvez esteja se apagando por causa do processo de
globalizao. E desejo que ela se apague. Porque, de certa forma, j que falou em saber, o saber j no
tem mais fronteiras. Experimento, h muito tempo, em minha prpria pele e em minha profisso, o fato
de ter ensinado em quase todas as latitudes e longitudes, de ter me dirigido a populaes de estudantes
de todo tipo de cultura. E acho que, hoje, com as novas tecnologias, das quais falaremos depois, a
distino entre os mundos vai se apagar de certa forma. Quando voc fala em modelo de Primeiro Mundo
e de "nosso mundo", parece-me que faz parte de velhos conceitos da histria antiga. Algo est
acontecendo hoje que torna essa fronteira porosa. E eu, que nasci naquele que chamado de Primeiro
Mundo, quando vou frica, percebo, muitas vezes, que temos tanto a aprender em solues humanas,
em coisas que vejo na frica, que hoje est em m situao econmica e sanitria, que temos muito mais
a aprender do que pensamos. Em conseqncia, acho que essa distino est se apagando. E quero
muito que isso ocorra. Provavelmente, a ajuda das novas tecnologias vai ser eficaz para que essa
distino se apague completamente.
Norval Baitello Jr.: Professor Serres, essa verdade-realidade que todos ns temos que aprender
tambm com os pobres, tambm com o chamado Terceiro Mundo, teve um filsofo alemo, chamado
Dietmar Kamper [socilogo, terico da comunicao e criador da antropologia histrica] que conhece o
senhor e que talvez o senhor conhea que tem veiculado hoje o conceito de "ocidentao", ao invs de
"orientao". Enquanto o Oriente era considerado o princpio orientador, a prpria palavra j mostra
isso, Kamper fala hoje em ocidentao, ento, talvez, o modelo ou a meta no seja mais o Oriente, talvez
seja o Ocidente. E ele vai um pouco mais longe. Enquanto essa ocidentao, durante um longo tempo, foi
considerada a Califrnia, ele disse que a ocidentao So Paulo. Gostaria de que o senhor falasse um
pouco sobre o seu contato com So Paulo, com essa realidade to complexa que o senhor j conhece h
longos anos.

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Michel Serres: Fico feliz ao ouvi-lo falar em orientao, porque sou parte da minoria humana chamada
"os canhotos". E, quando era criana, ensinaram-me a escrever com a mo direita. Portanto, era canhoto
e, no entanto, era obrigado a escrever com a direita. Acho que, hoje, os psiclogos no recomendam que
se force a escrever com a direita. Acho que lamento um pouco isso, porque, quando meu professor, j
falecido e o abeno por ter feito isso me ensinou a escrever com a mo direita, nem assim me tornou
um destro. Continuo a fazer gestos com a mo esquerda, seguro a raquete com a esquerda para jogar
tnis, seguro o martelo com a esquerda para martelar, mas escrevo com a direita. Conseqentemente,
nesse processo de aprender o outro lado, a orientao, como o senhor disse, a orientao fez com que eu
fosse um corpo completo. Diziam, na Frana, que quem fosse forado a escrever com a direita era um
"canhoto contrariado". Essa contrariedade nunca me fez sofrer. Digo sempre "canhoto completado". Isso
muito importante, por imagem, digamos assim. Tudo no corpo muito importante, porque permite
entender que os que so s destros ou s canhotos, os que tm corpos orientados ou ocidentados, se
quiser, so pessoas hemiplgicas, tm o corpo dividido em dois. Tm um corpo vivo e um corpo morto.
Mas, quando aprendemos os dois lados, temos os dois lados vivos. Portanto, estou apto para ensinar aos
canhotos a fazer gestos com a direita e, alis, como complemento, para ensinar aos destros a fazer gestos
com a esquerda. Por qu? Pelo seguinte: isso lhes ensina que em seu corpo pode haver um outro. Ensina
o altrusmo, ensina a tolerncia. Ensina que, se diante de ns h algum que pode ser um inimigo,
podemos nos reconciliar, ser tolerantes com ele, entender seu ponto de vista. Entendo os destros,
porque escrevo com a direita, embora seja canhoto. Entende? E tenho a impresso de que, ao falar em
orientao ou ocidentao, um pouco o mesmo problema. Eu transporia, no sentido social ou poltico,
essa experincia fundamental do meu corpo.
Scarlett Marton: Mas, professor, eu pergunto se nesse processo de globalizao pelo qual ns estamos
passando, que estamos testemunhando, no est tambm havendo a imposio de uma nica e mesma
forma de pensar, sentir e viver. De sorte de que o outro com o qual tenho contato nada mais do que a
imagem que fao do outro e que, portanto, a minha prpria?
Michel Serres: verdade que muita gente teme a globalizao, na medida em que tem-se a impresso
de que uma s cultura vai dominar. E, de fato, hoje, estamos numa situao em que uma cultura domina.
Talvez no por muito tempo, mas, por ora, o que parece. Mas acho que posso tranqiliz-la. Por qu?
Porque ns somos feitos assim, criamos sempre diferenas. Suponhamos, cara amiga, que mas pode
acontecer o mundo inteiro fale uma nica lngua. Pois bem, essa nica lngua, quando falada em So
Paulo, ao ser falada no Japo e ao ser falada em Paris, seria to diferente em sotaque, inteno,
entonao e cultura geral, que, muito rapidamente, no seria mais a mesma. Alis, alguns lingistas
acham que, na origem, graas aos computadores, pde-se obter a hiptese de que talvez, na origem,
houve uma nica lngua, mas ela logo se bifurcou numa rvore extremamente complexa de lnguas
diversas. No tenho muito medo da globalizao pelos seguintes motivos: o primeiro que criamos
diferenas e o segundo que eu tenho uma cultura. Cresci num pequeno vilarejo agrcola no sul da
Frana, que tem seus costumes, sua cultura etc. Mas o que um homem culto em geral? algum que
vai buscar a outra cultura, que vai procurar viajar, encontrar o outro e conhecer outras culturas. No
fundo, ele est se globalizando um pouco. A palavra globalizao tem seu lado positivo e negativo.
Tem-se muito medo, mas ouam: sou dessa cultura, mas estou encantado por estar no Brasil, porque
estou em outra cultura. Ser culto querer mudar a prpria cultura. O movimento de globalizao, que
causa tanto medo, no me assusta por isso. Criamos diferenas e ser culto ir em busca da diferena.
Edgard Assis Carvalho: Professor Serres, uma das... Acho que na quinta entrevista do seu livro, o
senhor, quando fala em "Terra global", usa uma srie de termos de que particularmente gosto muito, o
senhor fala da "Terra global" como sendo matizada, arlequinada, tigrada, zebrada em redes mltiplas e
interligadas. Parece-me que essa "Terra global", como se pensa no futuro, no sculo XXI, exigir uma
tica da tolerncia e da solidariedade transnacional. A pergunta que lhe fao a seguinte: sei que o
senhor participou, no final dos anos 60, do Grupo dos Dez [Grupo formado em 1966, no final de um
colquio entre filsofos, bilogos e socilogos para refletir sobre as relaes entre as cincias e as
tcnicas e tambm sobre as relaes entre a cultura e a poltica. Os fundadores foram Robert Buron,
Henri Laborit, Edgar Morin e Jacques Robin, aos quais no tardaram a se juntar Jacques Attali, Ren
Passet e Jol de Rosnay. Contando com a participao de diversos intelectuais e cientistas de renome, o
Grupo dos Dez se reuniu mensalmente - e informalmente- para discutir temas transversais at 1976].

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Esse Grupo dos Dez, do qual faziam parte o Henri Atlan [mdico, bilogo e filsofo francs], Edgard
Morin [socilogo e filsofo francs], Jacques Attali [escritor, economista francs especialista em poltica
do desenvolvimento] e outros... Vendo agora, 30 anos depois, esse grupo, como o senhor v esses seus
colegas que, no final dos anos 60, tambm estavam investindo na reconciliao da parte e do todo,
estavam investindo contra a fragmentao disciplinar, na convergncia da ciberntica, da teoria da
informao e da biologia? Como que o senhor mexe com essas idias tendo em vista essa tica do futuro
[em] que todos ns devemos nos empenhar?
Michel Serres: Na realidade, sua pergunta engloba duas. A primeira se refere cor, ou seja, prpria
estrutura dessa mistura e fico feliz por ter lembrado quantas vezes eu disse "tigrada", "zebrada",
"mutante". So todas qualificaes que fazem com que, ao misturarmos cores ou formas, cheguemos a
um tipo de marchetaria muito diversa e, talvez, a globalizao, da qual falamos h pouco, leve a essa
marchetaria. No seria, necessariamente, uma cultura que teria uma s cor ou forma, mas uma
marchetaria de diferenas bem complexa. E a segunda pergunta o que houve com esse grupo que, h
cerca de 30 anos, projetava um certo tipo de "interdisciplinaridade" ou de modelo de saber. E
responderei, de bom grado, que houve com ele o que ocorre com qualquer outro que, num dado
momento, est feliz ou estabelece um paradigma numa certa gerao, mas que, na gerao seguinte, se
transforma profundamente. Algumas das idias que foram abordadas naquela poca transformaram-se
tanto, que desapareceram. Outras, pelo contrrio, fortaleceram-se e passaram a ocupar o primeiro plano
da cena. Se tivssemos de voltar quela poca, eu diria que, hoje, a situao da cincia irreconhecvel
com relao situao de 30 anos atrs. Por qu? Porque o modelo ciberntico se apagou um pouco, a
idia de ordem por meio do barulho quase desapareceu e, ao contrrio, na biologia, surgiram idias
inovadoras, referentes complexidade orgnica, ao suicdio celular, uma nova idia da vida e da morte e
assim por diante. Portanto, o que deveramos fazer criar outro grupo. Alis, estamos juntos aqui,
podamos criar outro com o qual delinearamos o modelo da cincia de amanh. Nos enganaramos tanto
quanto nos enganamos h 30 anos, mas faramos um balano da situao atual e sempre bom fazer
isso. Foi o que fizemos.
Elvira Souza Lima: O senhor leciona nos Estados Unidos j h 20 anos. Eu gostaria de voltar a essa
questo da mestiagem.
Michel Serres: H 30 anos...
Elvira Souza Lima: Trinta anos. E um pas como o Markun estava falando em que a gente se
volta, nesse momento todo de globalizao, como um dos modelos do Primeiro Mundo para ns
brasileiros. E um pas com uma histria tambm de misturas, de grandes movimentos de migrao e
tal. Que especificidade h no Brasil, nessa mestiagem, em relao sua experincia dos Estados
Unidos? Por que o Brasil faria um modelo e os Estados Unidos no?
Michel Serres: Tenho vontade de dizer sim. Alis, a senhora leciona em Nova Iorque e sabe bem,
conhece os Estados Unidos to bem quanto eu. Eu diria que, com relao ao Brasil, um contra-modelo e
que, de certa forma, essa idia de que os Estados Unidos difundiram sua prpria imagem, de que so um
melting pot [expresso para designar sociedades formadas por indivduos de diferentes raas e culturas]
uma coisa falsa, porque o que h, sobretudo, nos Estados Unidos, so comunidades diversas. H o
bairro chins nas cidades, o bairro japons, o italiano, o polons, em certos casos e assim por diante,
portanto as comunidades so realmente separadas. Esto agrupadas por outros motivos, pelo american
way of life, um modo de viver, mas no h essa comunidade global que existe no Brasil e que chamei, h
pouco, de mestiagem. Em outras palavras, no Brasil a mestiagem muito forte e poderosa e
bem-sucedida. , talvez, da visita ao Brasil que nasceu a idia do livro dez anos depois. Nos Estados
Unidos, no h mestiagem e esse o problema. A soluo do Brasil o problema deles. E acho que h,
aqui para mim, que estou fora dos dois pases um avano extraordinrio, do ponto de vista social do
Brasil em relao aos Estados Unidos. Talvez isso surpreenda os telespectadores, mas, do ponto de vista
social, nesse ponto do qual falamos, o Brasil est muito frente dos Estados Unidos. uma sociedade
muito mais futurista, enquanto os Estados Unidos so uma sociedade mais antiga, talvez mais arcaica.
Paulo Markun: Professor, aqui no Brasil, no momento em que ns estamos fazendo esta entrevista e
imagino que, mesmo que a gente demore algum tempo a exibir este programa a situao no vai mudar.
Infelizmente, na cidade de So Paulo, como em outras grandes cidades brasileiras, existe um enorme

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problema relacionado violncia, relacionado at a uma questo de colocao geogrfica da populao

mais pobre, que vive nas periferias. E acaba parecendo uma cidade em que existem guetos de classe
mdia ou de classe alta e o restante da cidade e fui reprter de cidade durante muitos anos na minha
carreira so reas assustadoras, no apenas para aquelas pessoas que visitam ou que vo a servio,
mas evidentemente que tambm para as pessoas que ali vivem. E, muito recentemente, aconteceram
algumas rebelies em estabelecimentos ditos "de reeducao de menores", em que as condies de vida
so absolutamente desumanas. Ento, para jogar um pouco de tinta mais sombria sobre essa sua pintura
to agradvel do Brasil e de So Paulo, pergunto ao senhor o seguinte: em algum trecho do seu livro de
entrevistas, o senhor acena com que a possibilidade dessas realidades, que no so apenas exclusivas do
Brasil, evidentemente, acabem sendo o nosso futuro? Quer dizer, na medida em que isso vai crescendo
em uma velocidade to grande, em que vai haver um dia em que no vo existir guetos suficientemente
resistentes para sobreviver s condies de vida da cidade perifrica, mal remunerada, sem condies de
lazer, sem condies de educao etc. Ento, a pergunta isto: como que, diante dessa realidade que
no apenas brasileira, mas que aqui em So Paulo, principalmente, assusta se posiciona uma pessoa
como o senhor, que me parece ser um homem que tem uma viso otimista do futuro?
Michel Serres: Sou otimista, mas no posso deixar de confessar que o problema da violncia, que voc
descreveu, no caso de So Paulo, por exemplo, um problema absolutamente universal. Ele existe, hoje,
no s nas grandes metrpoles do Hemisfrio Sul ou at do Terceiro Mundo, mas tambm nos pases do
Primeiro Mundo do qual voc falou. A prova que ns, na Frana, inventamos a noo do Quarto
Mundo. O Quarto Mundo a introduo da misria e da violncia dentro daquele que voc chamou de
Primeiro Mundo. E isso me preocupa muito. No tenho nenhuma soluo milagrosa para o problema,
mas posso dizer o que tento fazer. Eu sou professor. Portanto penso sempre que as solues a longo
prazo para problemas a longo prazo so problemas de ensino. Por conseqncia, eu me dediquei muito a
questes de ensino para o Quarto Mundo. Mas, quando voc fala no problema dos guetos, ser que as
pessoas tm idia de que o gueto gueto, no somente pela misria, mas porque aqueles que l moram
so to pobres que no podem sair dele? Ou seja, no caso deles, no podem comprar a passagem de
nibus ou metr que permita sua sada fsica do lugar. E, por no poderem sair de seu lugar, so
obrigados a permanecer nele e a a violncia reina. Creio que, no futuro, o problema ser universal. Ele
existe em todos os pases. E uma das solues, a que preconizo e que me parece a mais importante, de
fato a questo da educao. Mas gostaria de acrescentar que somos cada vez mais sensveis s questes
de violncia, quando nos tocam de perto, individualmente, em nosso bairro e vizinhana. Mas, caro
senhor, sabia que os problemas da violncia prxima, esses problemas de pequena delinqncia, so
problemas menores perto da enorme quantidade de violncia referente globalizao? Por exemplo, os
problemas da droga, a lavagem de dinheiro, os problemas da mfia, os problemas dos novos poderes:
veiculam uma violncia muito maior que a pequena violncia prxima. Portanto, somos sensveis aos
pequenos problemas quando o verdadeiro grande problema o das mfias, da droga etc. Calculou-se
que, entre as pequenas dificuldades ou as dificuldades das cidades e os problemas globais que estou
mencionando, h uma relao de 2 para 100. O verdadeiro grande problema da violncia global e est
a. E, se ele fosse resolvido, os pequenos problemas tambm seriam.
Paulo Markun: Perfeito. Professor Michel, ns vamos fazer um rpido intervalo e o Roda Viva volta
daqui a instantes.
[intervalo]
Paulo Markun: Voltamos com o Roda Viva, que esta noite entrevista o filsofo francs Michel Serres.
Ns vamos ao Edgar, que tem uma pergunta em relao a um tema discutido no bloco anterior.
Edgard Assis Carvalho: Professor Serres, gostaria de retomar o conceito de mestiagem, porque, no
Brasil, as interpretaes que falam de um Brasil mestio geralmente so interpretaes conservadoras,
que vem no Brasil uma juno muito harmnica entre brancos, negros, ndios etc. E, do meu
entendimento do seu livro, O terceiro instrudo, o seu conceito de mestiagem envolve uma outra
concepo da idia e talvez seja esta a mais vlida para o entendimento das altas taxas de excluso que
ns vivemos no Brasil de hoje.
Michel Serres: Agradeo a sua pergunta, porque vai me permitir especificar a minha forma de usar

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essa palavra. De fato, sei que, de maneira geral, essa palavra considerada de forma pejorativa ou de
forma negativa e, muitas vezes, motivo de desprezo pblico. Foi o que chamou, h pouco, de
interpretao conservadora. E por isso que uso a palavra mestiagem como um conceito filosfico
maior, ou seja, eu o pego na rua, isto , em seu estado pejorativo e lhe confiro uma funo de modelo. E
confiro essa funo dentro da cultura. No h uma cultura nica e fechada em si mesma: ela sempre
mestia. No h uma cincia nica e fechada em si mesma, est sempre relacionada com as cincias
externas. Consequentemente, para mim, a noo de mestiagem um modelo concomitante de saber, de
cultura e, do ponto de vista que voc citou para mim, ao contrrio, um modelo quase revolucionrio,
que mostra um objetivo a ser alcanado. isso. E fundamento essa anlise numa anlise das cincias e da
cultura. Agradeo a pergunta, que me permitiu esclarecer o assunto.
Frederic Litto: Professor, dentro do seu conceito de sociedades mestiadas e no-mestiadas, como
fica a questo de valores humanos? utpico ou no pensar na construo de um cdigo de tica que
permita que as culturas diferentes se interrelacionem de uma forma mais adequada? Qual o seu
pensamento sobre isso?
Michel Serres: Fico feliz pela pergunta, porque se, quando jovem, fiz filosofia, foi s para tentar obter
essa resposta. Porque eu tinha uma formao cientfica, era matemtico e fsico e meus professores nos
haviam ensinado era nosso ambiente na poca que a cincia s podia fazer o bem humanidade e
que estava a seu servio. E praticvamos a cincia com muito entusiasmo, porque tnhamos certeza de
que era para o bem da humanidade, de que era algo sempre bom. E, de repente, em 1945, explodiu a
bomba atmica americana em Hiroshima. E, para a minha gerao, foi uma tomada de conscincia quase
to forte quanto a que tivemos na Segunda Guerra Mundial, porque ela atingia o exerccio da profisso e,
mais ainda, o exerccio da nossa razo. A fsica havia matado, positivamente, dezenas de milhares de
pessoas, da o problema de conscincia. Mas o problema tornou a se repetir vrias vezes em quase todas
as cincias. Aconteceu na qumica e ocorre hoje, de forma bem aguda, em matria de biologia e de
medicina, em razo das biotecnologias e manipulaes genticas das quais vocs ouviram falar.
Conseqentemente, todas as grandes questes humanas, a questo tica, a moral, a prpria questo de
direito... Hoje, em todo lugar, h comisses bioticas, comisses de tica mdica e, em certos casos, foi
preciso at inventar um novo direito. Os direitos de maternidade e paternidade esto totalmente
abalados pelas manipulaes genticas, portanto as questes de humanismo ou de valores humanos tm
duas componentes hoje. A primeira tradicional, tem como fundamento o que de mais antigo existe em
nossa tradio intelectual e cultural. Mas tambm, de repente, extremamente novo, porque todos os
problemas em questo o que o homem, o que o indivduo, o que a relao familiar, por que
vivemos? voltaram tona por causa das questes e aplicaes cientficas. Conseqentemente, uma das
verdadeiras solues para o problema tentar, na educao, no separar, entre nossos estudantes, os
que conhecem as cincias exatas e os que conhecem as cincias humanas, porque, de um lado, haveria
especialistas totalmente sem cultura e, do outro, pessoas cultas mas totalmente ignorantes, o que traria
de volta a barbrie. Mas, ao contrrio, inventar uma educao onde estejam casadas, mescladas,
complementadas as cincias exatas e humanas. Acho que dessa forma que se estabelece, hoje, a
questo dos valores humanos.
Daniel Piza: Esse hiato que existe entre as cincias humanas e as cincias exatas, que tem sido o seu
tema esses anos todos... Como lidar com a rea da educao quando a gente pensa no hiato, talvez maior,
que exista entre a cincia, o grau de sofisticao a que a cincia chegou hoje e o desconhecimento
cientfico de boa parte das pessoas?
Michel Serres: Acho que, para resolver a questo, que realmente muito difcil, j que, como voc
disse, o nvel de sofisticao muito elevado, uma das formas seria introduzir no estudo das cincias
exatas to somente a sua prpria histria. Isso para que os estudantes no recebam os resultados, sejam
teoremas, sejam experincias ou teorias, que no os recebam como verdades cadas do cu, mas
entendam que foram inventados em uma certa poca, por um certo grupo, em certo pas e ambiente
cultural e assim por diante, mostrando que a cincia um fenmeno cultural, um fenmeno social que
implica conseqncias polticas e, tambm, um certo progresso das condies sociais etc. Assim, a
histria das cincias seria, talvez, a disciplina oblqua, transversal que permitiria tornar a fronteira entre
as duas disciplinas mais porosa e leve, podendo-se passar de uma outra mais facilmente. Por isso, caro
amigo, durante toda a minha vida, fiz histria das cincias. claro que a soluo meio utpica, porque

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os estudantes de letras no entendiam cincias e os de cincias ignoravam totalmente a histria. Era uma
verdade na gerao anterior, mas ainda me parece que se a educao adotasse procedimentos desse tipo,
resolveramos de vez essa questo.
Daniel Piza: Haveria uma utopia de totalizao do conhecimento que parece cada vez mais difcil?
Michel Serres: No h progresso sem utopia. A maioria das grandes descobertas ou a maioria dos
progressos locais que fazemos vem, sem dvida, do sonho de algum que nos precedeu, como uma
espcie de utopia. Acontece que, na tradio filosfica, todos os grandes filsofos globalizaram o saber.
Plato [filsofo que viveu na Grcia entre os anos 428 e 347 a.C. Foi fundador da Academia e mestre de
Aristteles] o fez, Aristteles [filsofo grego que viveu no perodo de 384 a 322 a.C. Dentre suas obras,
destaca-se tica Nicmaco, que um tratado das virtudes] tambm; [Ren] Descartes [(1596-1650)
matemtico, gemetra e filsofo francs. Em O discurso do mtodo, recomendou o uso da "dvida
metdica", por meio da qual chegou concluso de que as idias claras e distintas, percebidas pelo
intelecto, e no pelos sentidos, tm origem divina e de que o fato de poder duvidar, questionar, pensar
mostra que estamos vivos], [Gottfried Wilhelm von] Leibniz [(1646-1716), filsofo, cientista, matemtico,
diplomata e bibliotecrio alemo, a quem atribuda a criao do termo "funo", que usou para
descrever uma quantidade relacionada a uma curva. Deve-se a ele, em parceria com Isaac Newton, o
desenvolvimento do clculo moderno, em particular o da integral e o da regra do produto]. E, mais
prximas a ns, pessoas como [Henri] Bergson [(1859-1941), filsofo e diplomata francs. Doutor em
Letras pela Universidade de Paris, foi professor no Collge de France] ou [Paul] Valry [(1871-1945)
filsofo, escritor e poeta simbolista francs. Possui escritos nas reas de matemtica, filosofia e msica],
na tradio francesa, globalizaram o saber. A Enciclopdia, no sentido do Iluminismo, isto , no sculo
XVIII, foi tambm uma tentativa de globalizao do saber. Ento, fao parte, embora seja utpico, de tal
tradio e acredito que no se pode fazer filosofia sem ter uma slida formao enciclopdica. Um
filsofo deve empreender esses trabalhos um pouco hericos e tentar, no se consegue isso todo dia,
claro... mas tentar, em sua vida, trazer algo como uma idia global do saber. Sim, acredito nisso, embora
seja utpico. o papel da filosofia.
Scarlett Marton: Professor, ao mesmo tempo em que ouo o senhor falar e ouo com muito interesse
dessa globalizao do saber, nesse sentido da totalidade do saber, tambm leio com muito interesse
quando o senhor diz que a inveno a viga-mestra da filosofia e das cincias e a inveno sempre obra
dos mais solitrios. Pois , fico pensando aqui como fica, qual o lugar que a inveno encontra hoje se,
por um lado, com a internet, ns temos, claro, uma facilidade muito maior de acesso ao conhecimento,
mas tambm corremos o risco da banalizao do conhecimento, da informao. E, por outro lado, na
universidade, como o senhor bem mostra, quem tem a evidncia, quem dirige no exatamente o mais
criativo, o mais inventivo, mas , sim, o mais habilidoso no que diz respeito s questes polticas. Ento,
por um lado, com a internet ns temos o risco da banalizao e, nas universidades, ainda vigora o
mandarinato. Qual seria o lugar, ento, para essa inveno que a mola propulsora do progresso, do
conhecimento e, mais ainda, do prprio desenvolvimento do homem?
Michel Serres: Essa pergunta muito importante hoje. Porque hoje vivemos uma transformao que
voc descreveu, em parte, muito bem e de forma precisa. De fato, existem hoje, e se confrontando, uma
tcnica de ensino tradicional, nascida com os gregos no sculo VI antes de Cristo, chamada universidade;
e, do outro lado, como voc diz, uma certa banalizao da totalidade da informao. Mas me parece que
no sculo XV ou XVI, quando da inveno da impresso, essa pergunta surgiu exatamente da mesma
forma. Diziam: "Mas por qu?" Temos uma biblioteca. Todos podem ter a sua, com todo tipo de livros. A
informao est disponvel. Ela ser banalizada, porque qualquer um poder ter em casa a sua biblioteca.
A biblioteca da poca a internet de hoje. Ela uma biblioteca. E do outro lado, havia a universidade
tradicional, oriunda da Idade Mdia etc. Houve, portanto, uma espcie de crise que confrontou o ensino
tradicional e a nova biblioteca, isto , o novo suporte de transferncias, estocagem e transmisso da
informao. E de repente, nasceram pessoas que globalizavam o saber. Ou seja, Erasmo [de Roterd,
(1466-1536) pensador, nascido na regio dos Pases Baixos, cujas idias humanistas sintetizaram o
pensamento liberal e progressista do Renascimento], [Franois] Rabelais [(1484-1553), foi um escritor e
padre francs do Renascimento, cujas obras satricas, Pantagruel e Gargntua, tornaram-no clebre.
Tinha slidos conhecimentos sobre direito, teologia, cincias naturais, poltica, arte militar e
navegao]... Rabelais o inventor do termo "enciclopdia", que no existia antes. [Michel de] Montaigne

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[(1533-1592) pensador, ensasta e escritor humanista francs, autor dos <i>Ensaios</i> obra que deu
origem ao termo que passou a designar a explorao de um tema por diversas tentativas], que tambm
agia assim, os grandes pensadores, os grandes universalistas do Renascimento. Ento, j houve uma
oposio, na poca da impresso, por causa da inveno de um novo suporte de estocagem e transmisso
de informao. Vivemos, hoje, exatamente a mesma revoluo. Acabamos de inventar um novo suporte
que estoca, transmite, recebe e emite informao a uma velocidade, claro, incomparvel anterior. E,
por outro lado, h a universidade, que tem seus problemas, srios problemas financeiros, de
organizao, problemas polticos, que voc mencionou. Ser que hoje nascero totalizadores do saber
exatamente nos mesmos termos colocados h pouco? Eles sero os paralelos ou equivalentes a Erasmo,
Rabelais ou Montaigne do sculo XVI? Sim, estamos vivendo, com a crise dessa oposio, um novo
Renascimento. E esse novo Renascimento me parece j estar surgindo, ao menos nas cincias exatas, e
me torna um filsofo perfeitamente otimista.
Scarlett Marton: E nesse renascimento o senhor v tambm um renascimento das humanidades?
Michel Serres: Eu tinha um professor... era um homem admirvel e que descrevia a maneira pela qual
o homem se levantou. Ele estava de quatro e levantou. E ele nos mostrava, ficando de quatro, mostrava
que as duas mos sustentavam o corpo. E quando o corpo se levantou, dizia ele, as mos perderam a
funo de sustentar. Perderam a funo de sustentar, mas adquiriram a funo de pegar, portanto, a mo
apareceu. Mas, antes, quando estvamos de quatro, a boca tinha a funo de pegar, j que as mos
estavam ocupadas. Portanto a boca perdeu a funo de pegar, no ? Mas ganhou a funo de falar. E,
desde que esse professor me explicou tal fenmeno, tornei-me um homem otimista, porque ouo todo
mundo dizer: "Perdemos o humanismo, perdemos os valores, perdemos a memria. Os jovens no tm
mais memria, no tm mais imaginao por causa das imagens. No tm possibilidade de fazer clculos,
porque existe a calculadora". Mas melhor assim, no ? Porque justamente quando se perde a funo
que percebem que perder a sustentao no nada, j que os ps do conta. Mas ganhar as mos nos
tornou uma espcie que pode ser pianista ou ento cirurgio, prestidigitador. As mos so um rgo
extraordinrio, portanto ganha-se muito mais do que se perde. Perder isso ou aquilo implica ganhar
coisas extraordinrias, porque, de certa forma, at o crebro perdeu algumas coisas e est livre para
inventar. E, como historiador de cincias, posso testemunhar isso. porque no Renascimento perdeu-se
a memria da erudio que inventaram as cincias experimentais, porque, ao invs de copiar as cincias
em livros, olhava-se apenas a realidade das coisas. Sou otimista por causa disso.
Elvira Souza Lima: Nessa questo da banalizao, que ela estava colocando, e nessa situao em que
ns estamos, com um novo suporte, quer dizer, ns no sabemos exatamente o que a gente vai perder e o
que a gente vai ganhar. O senhor colocou aqui, j duas vezes nesta entrevista, a questo da educao. E,
no final da sua conferncia, outro dia, o senhor falou da formao e disse que o prximo sculo o sculo
da formao. Gostaria de que o senhor discutisse essa questo em relao ao que ela acabou de dizer
sobre o novo suporte e como o senhor v essa questo.
Michel Serres: Acho que, quando digo que o prximo sculo e o prximo milnio, j que as datas vo
coincidir ser o sculo da formao, no o digo como uma idia filosfica ou uma utopia. Vejo isso
experimentalmente. Em meu pas, h um centro chamado Centro de Ensino a Distncia e nesse centro h
uma central telefnica. Ora, mundialmente, meu pas considerado razoavelmente bem equipado em
termos de formao. Mas, quando fui visitar esse centro telefnico, observei que recebia 20 mil
chamadas ao dia. Significa que, na Frana, h quatro milhes de pessoas que chamam pelo telefone para
serem formadas, ou seja, sem formao. Quatro milhes de pessoas por ano! um nmero
extraordinrio. certo que, 20 ou 30 anos atrs, no teramos esse nmero, o que mostra que a
demanda por formao est crescendo de forma vertiginosa. Baseado em experincias, digo que,
amanh, a demanda de formao ser cada vez maior. Porm nossas tcnicas de formao e ensino so
limitadas, como voc disse h pouco, por questes de oramento, de finanas etc. Estamos, portanto,
num momento muito preciso. O crescimento da formao est cortando o limite mximo dos meios
financeiros. Esse ponto sem volta chamado de crise. Portanto estamos aqui numa encruzilhada. Ou
mudamos a maneira de educar ou ser uma catstrofe. isso. E acontece que justamente as novas
tecnologias oferecem uma maneira de educao diferente, portanto existe a crise e existe a soluo para
o problema da crise.

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Rogrio da Costa: Professor, junto com esse problema da formao e lembrando a distino que o
senhor fez entre a passagem da imprenso e a internet, hoje, gostaria de saber o seguinte: ns
verificamos que h igualmente uma superproduo de conhecimentos, ou seja, os saberes, os
conhecimentos esto em exploso. E, reconhecidamente, no apenas na universidade que se produzem
o saber e o conhecimento. Toda a sociedade rica em produo de saberes e conhecimentos e passa por
a tambm o problema da formao. Ento gostaria de saber do senhor o que a educao a distncia pode
desempenhar nesse momento?
Michel Serres: Novamente, a sua pergunta engloba duas. Uma se refere quantidade de informao e
sua exploso e a outra se refere educao a distncia. Com relao exploso da informao, a
pergunta, a preocupao, a prpria angstia que o senhor manifestou uma angstia que no de hoje.
Vou citar, de cor, a frase dita por um grande filsofo do sculo XVII, aps a inveno da impresso. Ele
dizia... Vou citar: "Essa horrvel massa de livros que estamos imprimindo ocupar tanto espao nas
bibliotecas, com seu volume, que podemos prever, com certeza, a volta da barbrie em vez do ensino".
Fim da citao. [risos] Desse modo, j h quatro sculos, quando da inveno da impresso, houve um
pavor total com a exploso da informao e com razo, porque, de fato, os milhares, ou melhor, as
dezenas de milhes de livros que foram impressos, voc no leu nem vocs e eu tambm no. A
questo da formao est na filtragem da referida biblioteca. No tenho a inteno, no tenho planos,
nunca me decidi a ler toda a biblioteca dos estabelecimentos onde fui aluno ou professor. Nunca teria
conseguido. A cultura no absorver toda a informao, e sim filtr-la. E o que a formao? a
filtragem da informao. Alis, caro senhor, o senhor um filtrador de informao. Seu trabalho filtrar.
E o senhor, que professor, eu, que tambm sou, ns filtramos a informao. No despejamos toda a
carga de informao sobre nossos estudantes, seno os esmagaramos. A questo da formao
justamente essa. Entendem? Portanto, no me apavoro. Ao contrrio, fico feliz por ter disposio uma
quantidade enorme de informao. Mas ela virtual. Assim como a biblioteca da Sorbonne ou a da USP
so virtuais para mim. Nunca terei todos os livros. A educao a distncia no traz novos problemas com
relao educao tradicional.
Norval Baitello Jr.: O senhor fala dos "filtradores de informao e eu tomei contato, agora, por conta
da entrevista, com um belssimo livro do senhor, publicado em portugus, que se chama A lenda dos
anjos. E eu queria que o senhor falasse um pouco se os anjos so os filtradores da informao tambm.
Ento os jornalistas, se so os anjos, os professores, se so os anjos...
Paulo Markun: Pelo amor de Deus, no transforme jornalistas em anjos, a ltima coisa que me
faltava! [risos]
Norval Baitello Jr.: um tema ao mesmo tempo potico e ao mesmo tempo uma forte metfora da
contemporaneidade, como o senhor retrata no seu livro.
Michel Serres: Fico feliz com a pergunta porque, se eu escrevi A lenda dos anjos, livro que teve uma
exmia traduo para o portugus, porque... muito simples. A palavra "anjo" tanto em portugus,
como em francs, em ingls, como alemo, vem do grego angelos, que significa mensageiro, aquele que
leva a mensagem. Vejamos. Ao nosso redor, quem leva a mensagem? o cmera quem leva a mensagem.
o engenheiro de som, o apresentador do programa. Os senhores so professores e levam a mensagem.
Mas, em nossa sociedade, quem no leva mensagens? O piloto do Boeing leva a mensagem, o carteiro, ao
entregar cartas, leva mensagens, estamos numa sociedade de comunicao. E temos de entender esse
papel do mensageiro. Quem emite as mensagens, quem as recebe, quem as transporta, quem as
interrompe, quem as parasita, quem as intercepta. E eu lembrei, antes de escrever o livro, que no
tnhamos nenhuma teoria filosfica referente sociedade de informao. E, como todos temos profisses
de transportadores e interceptadores de mensagens, pensei "mas, afinal, quando na Idade Mdia os
filsofos inventaram a teoria dos anjos, isto , a angelologia, o que tinham em mente?" Eles tinham em
mente, meu senhor, a utopia da sociedade da informao. Eles tinham tido a idia de que se podia
imaginar operadores encarregados justamente de tarefas que s a tecnologia de hoje permitiu realizar.
Ento, nesse livro, fiz um tipo de curto-circuito entre a angelologia da Idade Mdia e a teoria moderna de
comunicao. E vocs sabem que curtos-circuitos causam muita luz, causam muito fogo. [risos] E acho
que permitiu esclarecer muito bem duas coisas. Por exemplo, dizem sempre que os anjos so invisveis.
verdade, vocs nunca os viram, eu tambm no. Mas por que so invisveis? Eu vou dizer. Estou falando

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em francs, mas os telespectadores esto ouvindo a mensagem em portugus. H, portanto, entre mim,
o emissor da mensagem, e o telespectador, o receptor da mensagem, algum que trata a mensagem.
Onde ele est? Ele no est aqui. O telespectador no o v. Eu no o vejo. Vocs tambm no, mas, sem
ele, nada seria possvel, j que falo em francs e vocs ouvem em portugus. Conseqentemente, um
anjo. E quanto melhor ele faz seu trabalho, menos ele aparece. O tradutor est ausente. Alis,
agradeamos a ele por estar ausente; ele no apareceu ainda. Suponhamos agora que, em vez de traduzir
fielmente a minha mensagem, ele diga o contrrio. Vamos ficar preocupados. Vamos ficar bravos. Isso
pode causar, entre ns, discusses que no teriam acontecido, talvez afrontas, talvez at guerras. Neste
momento, ele existe. Ele afirmou sua presena. Eu o vejo. E, quando o vejo, significa que um anjo mau.
Entendem? E isso, o apresentador de TV sabe melhor do que ningum. Um professor, tambm. Por qu?
Porque o apresentador quando deve passar a mensagem de outro, precisa sempre escolher. Por que no
confessa? Quando o senhor deve transmitir algum discurso feito na Assemblia Nacional, deixa falar o
deputado, ou fala no lugar dele? H uma escolha jornalstica a fazer, e torna-se um hbito. Da mesma
forma, quando damos aula, damos a palavra ao poeta que estamos explicando ou tomamos seu lugar?
sempre um problema delicado. Portanto a questo dos anjos muito mais profunda. Vou contar mais
uma histria. Eu estava em Silicon Valley [o Vale do Silcio, localizado na Califrnia, Estados Unidos,
corresponde a um conjunto de empresas implantadas a partir da dcada de 1950 com o objetivo de
produzir inovaes cientficas e tecnolgicas na reas de eletrnica e informtica, principalmente para
produo de chips e microchips], moro l e um de meus ex-estudantes ficou rico ao inventar uma
mquina que permite a conexo entre computadores. Fui visitar a fbrica, ele ficou feliz, eu era seu
ex-professor. Ento, eu disse: "Meu Deus, s vejo querubins na sua fbrica!" Ele me olhou como se eu
fosse louco. Porm, se lembrarmos a tradio dos querubins, a palavra "querubim", que parece hebraica,
uma palavra que os hebreus tomaram dos assrios. E, nos templos da Assria, no sei se lembram, h
uma espcie de animal, um tipo de leo agachado diante do templo, com asas nas costas e o rosto de um
ancio de barba. um animal com trs corpos. um leo, portanto um animal terrestre; tem asas,
portanto um animal que voa; tem rosto de ancio, portanto um homem que pensa. Ento, quando
entramos num templo da Assria, passamos da terra o leo para o ar, a guia, e para o pensamento,
a sabedoria do ancio. por meio desse animal com trs corpos que podemos nos conectar com um
outro mundo. Ento, ns, ao conectarmos vrias redes entre si, temos de fabricar uma mquina com trs
corpos: seu computador com o seu com o dela. E temos de fazer um tipo de permutador para poder
conect-los. um querubim. o conceito filosfico de anjo que corresponde teoria da comunicao.
Meu livro est cheio dessas descobertas, que foram maravilhosas para mim. De repente, eu ressuscitava
uma velha teoria filosfica, conferindo uma forma de pensamento inovadora nossa sociedade de
comunicao.
Paulo Markun: Professor, eu tenho certeza de que, neste momento do trabalho, o tradutor j est de
asas postas, feliz. Agora, no nosso programa, infelizmente, h um outro tipo de querubim que, para ns,
que trabalhamos aqui na Cultura, muito importante: aqueles que asseguram os recursos para que essa
transmisso seja feita. Esses so os que acontecem no intervalo, entre um programa e outro. Ns vamos
fazer, ento, um rpido intervalo, dedicado a esses querubins e voltamos j, j.
[intervalo]
Paulo Markun: Estamos de volta com o Roda Viva, esta noite entrevistando o filsofo francs Michel
Serres. Professor Serres, no seu livro Luzes, que um livro de cinco entrevistas com Bruno Latour
[socilogo das cincias e das tcnicas. professor de sociologia na cole Nationale Suprieure des Mines
de Paris e na Universidade da Califrnia, San Diego. Publicou diversas obras e artigos sobre a relao
entre as cincias, a cultura e a sociedade, como Jamais fomos modernos, Cincia em ao e Polticas da
natureza], que acaba de ser lanado pela Unimarco, alm de outras observaes, h um trecho aqui que
me remete questo do meio ambiente. O senhor diz: "Somos agora os senhores da Terra e do mundo,
no h dvida, mas o nosso domnio mesmo parece escapar ao nosso domnio. Ns nos apossamos de
tudo, mas no temos controle sobre os nossos atos. como se nossos poderes escapassem a nossos
poderes cujos projetos parciais bons, s vezes, e com freqncia, conscientes pudessem somar-se de
maneira involuntria ou nossa revelia, de maneira malfica. No dominamos ainda", diz o senhor, "o
caminho inesperado que vai da calada local da inteno boa para um possvel inferno global". Ento
queria colocar em questo, neste terceiro bloco, justamente, esse tema, que o tema de como... O senhor
fala tambm, nesse livro, da questo do mal e de sua presena, to freqente quanto a desses anjos a que

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o senhor se refere, do mal que no tem face, de um mal que parece onipresente e todo-poderoso e que,
do ponto de vista do planeta em que vivemos, pode significar, evidentemente, o fim da nossa histria.
Como que escapamos dessa?
Michel Serres: Creio que, novamente, sua pergunta engloba duas. A primeira o problema do mal,
como chamado em filosofia, e que remete, em boa parte, questo da violncia da qual falamos h
pouco. E, de outro lado, uma pergunta um pouco mais precisa, que a questo do ambiente, hoje, j que,
de certa forma, h muitas espcies vivas, animais ou vegetais, em perigo de extino. E a questo do
ambiente est ficando muito sria no mundo todo, sobretudo nas grandes cidades, tanto em So Paulo
como em Paris. Com relao ao ambiente, comearei pela segunda, j que mais precisa. Fui muito
solicitado sobre esse assunto pelo seguinte motivo. Devem ter ouvido falar da reunio do G7. a famosa
reunio de alta cpula dos pases mais desenvolvidos [Alemanha, Canad, Estados Unidos, Frana,
Gr-Bretanha, Itlia, Japo]. Quando houve essa reunio, h 15 anos, no Japo, na poca em que
Yasuhiro Nakasone era primeiro-ministro, ele teve a tima idia de reunir, ao mesmo tempo, juntamente
com a cpula, trs representantes das cincias de cada pas. Havia um bilogo, um mdico e um outro. A
Alemanha mandou um jesuta, o Canad um pastor protestante e a Frana um filsofo este seu
entrevistado de hoje. ramos 21 pessoas e fizemos perguntas referentes tica da cincia, ao ambiente
etc. E no final da primeira reunio... Nos reunimos trs vezes, em Paris, Berlim e Tquio, e fracassamos
totalmente. No conseguimos resolver nenhum problema. E por qu? Porque percebemos que no
podamos formular as perguntas da mesma forma, pelo fato de um ser japons, outro canadense, enfim,
de culturas diferentes. Portanto, as questes ticas, sobretudo, mesmo as oriundas da cincia, tiveram o
obstculo da diversidade de cultura. E pensei muito a respeito, desde esse fracasso, j que estava l e o
senti de forma dolorosa. E me perguntei se, num dado momento, no nos havamos enganado de
disciplina. Talvez aquelas fossem perguntas de direito e no de tica. De fato, h um certo direito, j que
h o direito comercial internacional, os direitos internacionais do homem, portanto o discurso de direito
pode ser intercultural. As questes do ambiente poderiam ser abordadas de acordo com o discurso
jurdico. Escrevi um livro chamado O contrato natural, que foi traduzido para o portugus, porque a
idia de contrato uma idia compreensvel para todos, intercultural. O japons pode entender to
bem quanto o brasileiro ou uma pessoa conhecedora de vrias lnguas. Tive a idia de examinar a histria
do direito e percebi que, na medida em que o direito evolua, as pessoas que tinham direitos legais no os
tinham antes, como os escravos, que no tinham direitos legais e passaram a t-los depois. As crianas
no os tinham e em um dado momento, passaram a t-los; as mulheres tambm no e depois passaram a
t-los e foram as ltimas para vergonha da humanidade. E, enfim, vm os direitos humanos, ou seja,
todos ganham direitos legais. E a pergunta com relao ao ambiente que talvez os seres vivos devam ter
direitos legais. Significa que todas as espcies do planeta assinam com a humanidade um contrato
natural, absolutamente paralelo, ao contrato social que fundou as democracias.
Paulo Markun: Quem seriam os representantes das outras espcies? Ns mesmos?
Michel Serres: claro que se trata de uma idia totalmente filosfica e abstrata. o caso do contrato
social tambm. No conhecemos as pessoas que assinaram o tal contrato, elas nunca existiram. to
abstrato quanto, mas a idia de que pode haver equilbrio entre os homens e que pode haver... Porque
contrato significa parceiros em p de igualdade. Alis, quem ser o representante? Tive a felicidade,
desde que escrevi esse livro, de ver nos jornais que estavam sendo instaurados processos. De um lado,
havia os usurios e, de outro, a reserva de Yellowstone. Houve processos que foram instaurados em que
uma das partes no tinha direitos legais, a reserva de Yellowstone ou a outra reserva ou, ento, outro
parque. Embora seja uma idia abstrata, a idia do contrato social tambm era abstrata e fundou a
democracia. Acho que essa idia, que uma idia jurdica, poderia fundar, um dia, um verdadeiro
equilbrio entre a humanidade e o planeta em que vivemos e que exploramos cegamente. E isso vai servir
de base para uma idia... No sculo XVII, o filsofo francs chamado [Ren] Descartes, enveredou todo o
Ocidente, durante a modernidade por uma via, em que dizia: "O homem deve se tornar mestre e senhor
da natureza". Ter o domnio sobre ela. No [livro] O contrato natural digo: "Temos o controle da
natureza. uma certeza. No h mais dvida de que o conseguimos. Mas, agora, temos de ter o controle
de nosso controle. Ter o controle, no s da natureza, mas tambm de nosso controle sobre ela. Com
relao sua pergunta sobre o meio ambiente, propus, ento, uma soluo filosfica que teve uma certa
repercusso do ponto de vista jurdico. Com relao questo do mal, pergunta fundamental que me fez
no incio, que como a questo da violncia, o senhor disse algo muito profundo, que consiste em dizer

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que, talvez, desde o princpio, o mal exista na humanidade. E era um pouco isso que tinham em mente os
telogos ao falar do pecado original. Ou ser que o mal erradicvel? Ser que a violncia que nos
rodeia e este o mal essencial ser que a violncia pode ser suprimida? E minha resposta ,
infelizmente: provavelmente no. provvel que a violncia nunca possa ser erradicada, mas o que
temos nossa disposio negociar sempre a violncia a fim de dirigi-la, canaliz-la e transform-la.
Talvez se no estivesse discursando durante uma hora e meia com vocs, minha violncia se voltasse
para atos mais baixos. Eu tinha uns amigos com os quais eu jogava futebol e rugby quando garoto e que,
quando no jogavam aos domingos, faziam bobagens na semana e eram presos na sexta-feira. [risos]
como se a violncia deles fosse necessria: precisavam encontrar uma vlvula de escape no esporte.
Outros a encontram na poltica, outros na religio. Caro amigo, o que cultura? J que aqui a televiso
da cultura... A cultura a negociao de nossa violncia essencial. Ela nos salva da violncia. Por muito
tempo? Talvez no. Para sempre? Certamente no. Por enquanto sim. A cultura o que nos salva da
violncia e ns, homens, inventamos a cultura para no nos matarmos uns aos outros.
Edgard Assis Carvalho: Professor Serres, vou retomar um pouco esse magnfico livro que O
contrato natural. Vejo O contrato natural como um manifesto, uma declarao universal dos direitos da
natureza, como o senhor o chama. Na verdade, o senhor falou do contrato, ento, o contrato parece ser
um trao jurdico que determina a relaes dos homens na Terra, mas que os afasta da terra. E esse
contrato natural, acho que h uma questo importante a, que a seguinte: um manifesto contra
Descartes. Ns no somos mais "senhores e mestres da natureza". Ento, na verdade, uma mudana de
paradigma entre a questo da dominao para a simbiose homem-natureza, homem-cosmos. Trata-se de
um problema tico, cientfico, poltico etc. O livro foi escrito em 1990, se estou correto. Hoje, [em] 1999, o
senhor mantm essa mesma posio, de que ns devemos ser anticartesianos para nos tornarmos
simbiticos planetrios e ver a Terra como me?
Michel Serres: Acho que, se tivesse de reescrev-lo, eu o reescreveria talvez melhor, porque todos os
livros podem ser melhorados. Manteria as mesmas teses, mas, desde que o escrevi, encontrei mais
motivos que reafirmam minha tese em vez de critic-la. Por qu? Porque aprofundei muito a palavra que
mencionou e que me parece uma palavra muito decisiva: simbiose. E a palavra simbiose um termo de
biologia, de bioqumica. E, mais adiante, no estudo do funcionamento dos rgos, do funcionamento das
clulas, da relao dos elementos entre si, das clulas entre si, dos vrus, de nosso combate contra
micrbios e bactrias, quanto mais evolumos nessa cincia, mais percebemos que o reino do ser vivo
um equilbrio movedio entre o parasitismo e a simbiose. Ou seja, estamos sempre lutando, em busca de
um equilbrio que no temos. De certa forma, o que a educao? ensinar algum a deixar de ser o
parasita do outro. Ensinar-lhe a autonomia. Ensinar de uma forma que no tenha de pedir sempre
assistncia me, ao pai, ao irmo, aos vizinhos. Ele autnomo e tem de assinar um contrato com o
outro. Ele tem de dar, na medida em que recebe, estar em simbiose consigo mesmo. No fundo, um
contrato a traduo jurdica da realidade biolgica da simbiose. Quem no est em simbiose um ser
abusivo. Por isso, eu disse parasita. Existe um abuso. De uma certa forma, no ramos usurios da
natureza, ramos abusivos em relao a ela. E foi para interromper esse abuso que imaginei essa
traduo jurdica da simbiose natural. E, nove anos depois, aprendi muita biologia desde ento trabalhei muito nessas questes e percebi at que ponto... Por exemplo, a senhora [Lynn] Margulis, h
trs anos, ganhou o prmio Nobel de biologia sobre a simbiose, porque ela descobriu que at os
monocelulares estavam em simbiose. Admiro muito a senhora Margulis, porque disse, em matria
biolgica, em relao ao minsculo, o que eu havia tentado dizer em O contrato natural.
Elvira Souza Lima: O senhor publicou, recentemente, Nouvelles du monde, j traduzido no Brasil
como Notcias do mundo. Essa uma nova forma de pensar o contrato natural, esse livro que leva o
leitor a viajar naquilo que voc disse, "o mundo a biblioteca do filsofo". Esse livro faz a gente fazer esse
percurso onde essa questo da simbiose parece trazida de maneira bastante potica.
Michel Serres: Agradeo a meno a esse livro, de que gosto muito, porque ele me permitiu colocar em
destaque, s vezes, grandes amigos. Vou at confessar que h uma herona nesse livro, cujo nome
Elvire. E voc sabe por qu. Tenho uma tima amiga brasileira com esse nome. Escrevi o livro por uma
razo especial, que a seguinte: na Antigidade, os sbios gregos e latinos, quando eram filsofos,
achavam que a filosofia no era algo abstrato. No era escrever livros, mas podia-se at escrever. No era
conhecer as cincias, mas podia-se at conhec-las. Mas era viver. E o verdadeiro filsofo era aquele que

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vivia bem, isto , tinha uma boa vida. claro, havia divergncias quanto definio de "boa vida". Cada
um achava uma coisa. Eu simplesmente quis fazer um livro de vida. O livro, antes de mais nada, um
mergulho... Primeiro, so narrativas, no so teorias. So narrativas muito simples, quase sempre
otimistas e a repreenso foi grande, pois, em geral, a literatura muito pessimista e sombria. No... ,
antes de tudo, otimista. E tambm dei um grande papel paisagem. No quero contar minha vida, mas
uma de minhas paixes o mundo exterior. Gosto do mar, da montanha, das margens, dos desertos.
Gosto da Amrica do Sul, da Austrlia, da Nova Zelndia, at de meu pas, [risos] gosto do meu pas.
Gosto de viver fora. Gosto de viver no mar, na montanha e, por conseqncia, voc estava certa, Elvire,
quando disse que O contrato natural aparece em Notcias do mundo, j que existem paisagens,
paisagens de seu pas, bem como as do Japo etc. Depois, h os protagonistas cuja vida tento mostrar. E
como viviam bem, no sentido da boa vida, segundo os filsofos gregos! Claro, um livro de moral. Mas os
livros de moral no podem ser livros de moral. Eles tm de contar histrias. Ento isso. So histrias.
Contei histrias e gosto muito de fazer isso.
Scarlett Marton: Professor, eu tenho a impresso de que so raros os filsofos que tematizam a
relao entre vida e reflexo. E o senhor no hesita em momento algum em falar das suas experincias,
na Marinha, por exemplo, falar desse aprendizado com o livro do mundo. Como o senhor v essa relao
entre vida e filosofia?
Michel Serres: Bem, tentei comear a dizer isso e dizer que somos, muitas vezes, cercados por filsofos
cuja vida no interessante. A filosofia tem de servir para a vida. E, no somente isso, ela deve
transformar, transfigurar, transcender a vida. E a felicidade de minha vida foi ter feito filosofia. E a
felicidade da filosofia nos permitir viver e da melhor forma possvel. E tentei contar assim, de forma
simples. No so grandes romances nem grandes contos, apenas o cotidiano de pessoas muito simples
que conheci. E, para mim, a boa vida... Agora h pouco, disse ao nosso amigo que um filsofo devia
conhecer a enciclopdia, praticar todas as cincias. a mesma coisa para a vida, minha senhora. Um
filsofo que no conheceu os pobres, os miserveis, os rejeitados e no conviveu com eles, mas que teria
convivido com reis, ministros, os poderosos, por que no? Para eles, so os mesmos. Para um filsofo a
mesma pessoa, quer seja miservel, pobre, rejeitado, quer seja rico, poderoso. Poderoso e miservel,
tudo igual. E ele precisa ter feito trs viagens. Trs viagens. A viagem por todas as cincias, a viagem pelo
mundo todo, pelas paisagens Amrica do Norte, do Sul, sia, as ilhas, o mar, a montanha e a viagem
pelo corpo social. So as viagens do filsofo. Ele deve ter trabalhado com agricultores, com operrios, ter
feito todo tipo de trabalho, ter conhecido as pessoas e a situao real dos pobres, ricos, poderosos, ter
sido ele mesmo miservel, ter feito, portanto, uma viagem franca no corpo social, bem como no mundo
do saber. Foi o que tentei expressar.
Frederic Litto: Professor, as suas idias sobre simbiose so extremamente interessantes, tendo em
vista o fato de que hoje, atravs da internet, podemos criar comunidades de pessoas comunicando e
trocando idias. Mas, em outros lugares, nos seus escritos, o senhor fala do trabalho solitrio individual e
de sua importncia. Como reconciliar essas duas idias?
Michel Serres: Eu no as reconcilio. [risos] No se pode reconciliar tudo. E, muitas vezes, entramos
em contradio com nossa prpria vida ou teorias. Mas tento reconciliar isso. Por qu? Porque est
nascendo, acho, um novo conceito do universal. O que universal? Podemos ter do universal o conceito
de extenso. Talvez as trs viagens das quais eu falei sejam essa busca do universal. O universal do
mundo, dos homens e do saber. Desculpem-me por bancar o sbio, mas segundo a lgica, o julgamento
sobre um indivduo universal. "Scrates um homem" um julgamento universal. Porque, dentro de
um indivduo, o universal pode estar presente. Tenho uma grande sorte por ser escritor ou autor de
livros. verdade que, para escrever, preciso ter uma vida solitria, implacavelmente solitria. preciso
estar, quase todos os dias, a maior parte do tempo, s. Mas se voc soubesse quantas pessoas j
passaram por meu escritrio [junta as mos como numa prece]... Sozinho. Estou sozinho. Mas toda a
histria passou por meu escritrio, todas as profisses, todos os pases, todas as lnguas, todas as
cincias. Um escritor um homem que goza da totalidade do real, mas que tenta juntar essa totalidade
do real na ponta fina de sua caneta. E aqui h uma verdadeira reconciliao do universal, no sentido
amplo, e do universal no sentido individual. Creio que o que hoje chamado de virtual, o potencial, a
imagem virtual, h muito tempo que ns, escritores, conhecemos isso. Nossos heris so virtuais, nossos
pensamentos, nossos presentes so virtuais. Mas, apesar dessa virtualidade, como imenso o prazer da

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totalidade do real. Acho que no h contradio entre o entrelaamento que podemos ter com o mundo e
a vida monstica do filsofo.
Daniel Piza: Eu queria fazer uma provocao: quem fez mais mal s cincias humanas? Foi a
hegemonia crescente das cincias exatas e biolgicas, que o senhor chama de cincias duras", ou a
tentativa, neste sculo XX, das prprias cincias humanas de serem cincias duras?
Michel Serres: Nem uma coisa nem outra. O que mais prejudicou as cincias humanas foi o seguinte:
quando se fazem "cincias duras", no se pode resolver tudo. Quero dizer que nenhum cientista lhe dir
o que a matria. Ele no pode. Ele sabe o que um tomo, o que um eltron, mas no sabe o que
matria. Sendo assim, h um certo nmero de perguntas muito especficas que ele no pode responder.
Um fsico um homem que se faz um certo nmero de perguntas bem definidas. E, quando so mal
definidas, no a chamam mais de fsica, chamam-na de metafsica [o que est alm da fsica]. H um
certo contato que talvez seja a afirmao de humildade. H humildade nas cincias duras", porque as
questes fundamentais ficam a cargo dos filsofos e metafsicos. As cincias humanas no tm
metafsica. Resolvem todas as questes humanas ou tentam resolv-las. Elas no deixaram em outro
lugar a resposta s perguntas fundamentais. Talvez a religio seja sua metafsica, talvez, mas deixemos
isso de lado. No h metafsica das cincias humanas, por isso a maioria delas no falsificvel, como diz
Popper. por isso, talvez, que elas sejam talvez no doentes, mas um pouco cansadas. [risos] No creio
que a limitao das cincias duras" ou a proximidade com elas causaram muito mal, ou ento a
pretenso cientfica etc, mas o problema est em seu prprio interior. A longa histria das "cincias
duras" fez com que elas amadurecessem e permitiu que deixassem certas coisas de lado, cientes de que
s faziam questes falsificveis. o que falta, provavelmente, s cincias humanas: a noo do
falsificvel.
Paulo Markun: Professor, o nosso tempo est acabando, mas queria pedir... Se fosse possvel, o senhor
sintetizar... No final desse livro, na quinta entrevista do livro Luzes, o senhor insinua ou estabelece aqui
trs leis para que a gente consiga operar neste mundo to complicado, to cheio de mal, no sentido de
que ele seja menos cheio de mal. Imagino que o senhor conhece de memria, com certeza, a essncia
dessas trs leis e queria que o senhor resumisse, neste final de programa, quais so elas.
Michel Serres: As trs leis que eu coloquei...
Paulo Markun: "No te entregars violncia, nem contra o indivduo nem contra estranho ou
prximo, mas tambm contra a espcie humana. isso? A segundo seria: "No te entregars violncia,
mas somente contra o que jaz ou vive na tua vizinhana, mas contra toda a espcie global". E, finalmente,
"no praticars nenhuma violncia em esprito, porque quando se ingressa na cincia, o esprito supera a
conscincia". Ento queria que... Em sntese, dessas trs leis, qual o resumo da histria?
Michel Serres: Diria de bom grado que a questo da violncia a questo fundamental. E toda vez que
falamos em violncia, esta tarde, quase interrompi minha resposta pela minha dificuldade em dominar
essa questo. Disse que podamos negoci-la e que estava sempre nossa porta. Portanto, diria que o
importante, para mim, o saber, transmitir o saber, sem nunca esquecer a piedade. Se eu tivesse uma ou
duas palavras a dizer, antes de encerrar, seria isto: o saber e a piedade. No se pode ter um sem o outro e
vice-versa. O ser humano um ser que conhece e... Em francs, a palavra "humano" significa tambm
essa bondade ou piedade. Em portugus, tambm. a mesma coisa. Todas as lnguas latinas contm
essa idia e talvez eu dissesse isto: o saber e a piedade.
Paulo Markun: Professor Michel Serres, muito obrigado pela sua entrevista. Obrigado aos nossos
entrevistadores e a voc, que est em casa.

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