En sus obras abord la economa, el derecho, la filosofa y la historia comparativa,

adems de la sociologa, y gran parte de su trabajo se centr tambin en el desarrollo

del capitalismo.
CRTICO CON MARX:
Estuvo influido por Marx pero fue tambin muy crtico con algunas de sus principales
ideas. Rechazaba la concepcin materialista de la historia y consideraba que los
conflictos de clase eran menos relevantes de lo que supona Marx. Para Weber los
factores econmicos son importantes, pero el impacto de las ideas y los valores
sobre el cambio social es igualmente significativo.
ESTUDIO DE LA RELIGIN:
Estudi las religiones de China, la India y Oriente Medio y con estas investigaciones
hizo aportaciones clave a la sociologa de la religin. Tras comparar los sistemas
religiosos dominantes en China y la India con los occidentales, Weber lleg a la
conclusin de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana haban tenido un
papel fundamental en la aparicin del capitalismo.
Al contrario que en Marx, esta perspectiva no surga nicamente de las
transformaciones econmicas sino que, para Weber, las ideas y valores culturales
ayudan a que se constituya una sociedad y conforman nuestras acciones
individuales.
CAPITALISMO, CIENCIA, BUROCRACIA Y RACIONALIZACIN:
Segn Weber, el capitalismo -una forma caracterstica de organizar la actividad
econmica- no es ms que uno de los muchos factores importantes que constituyen el
desarrollo social. El impacto de la ciencia y de la burocracia son factores que
subyacen en el capitalismo y que, en cierto modo, son ms importantes que l.
La ciencia ha conformado la tecnologa moderna y seguir hacindolo en el futuro,
mientras que la burocracia es la nica forma de organizar eficazmente a grupos
numerosos de personas y, por tanto, seguir expandindose inevitablemente con el
desarrollo econmico y poltico.
RACIONALIZACIN: Weber describi el conjunto constituido por los avances
cientficos, la tecnologa moderna y la burocracia como racionalizacin, es decir, la
organizacin de la vida social y econmica segn principios de eficacia y, basndose
en conocimientos tcnicos

Los tipos ideales:

Tipo ideal o tipo puro, entendiendo por tal una nocin construida, formada por la
acentuacin de uno o ms rasgos, en este caso de la accin social, observables
en la realidad. El tipo as construido puede llamarse ideal porque se
fundamenta en una idea.
Weber seala que en la realidad no se encuentran manifestaciones puras, al
estilo de los componentes de una frmula qumica.
El tipo ideal es un instrumento para analizar hechos o procesos histricos
concretos. Para realizar el anlisis cientfico de los hechos y los procesos, los
investigadores necesitan disponer de conceptos definidos con precisin y rigurosidad,
y los tipos ideales permiten elaborar definiciones que presenten esas caractersticas.
Concepto y tipos de accin social Max Weber
La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser
pasadas presentes o esperadas como futuras.
No toda clase de "accin" es social, la conducta intima es accin social solo cuando
est orientada por acciones de otros.
La accin social puede ser:
1. Racional con arreglo a fines:
Determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del
mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como
"condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados
y perseguidos.
Acta de un modo racional con arreglo a fines quien oriente su accin por el
fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese
racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias
implicadas y los diferentes fines posibles entre s.
2. Racional con arreglo a valores:
Determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso o
de cualquiera otra forma como se le interprete propio y absoluto de una
determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente
de ese valor.
Acta de un modo racional con arreglo a valores quien sin consideracin a las
consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones sobre lo
que el deber, la dignidad, la belleza, etc., parecen obligarle.
3. Afectiva: especialmente
sentimentales actuales.

emotiva,

determinada

por

efectos

estados

La conducta afectiva est ms all muchas veces de lo que es la accin

consciente con sentido, implica una sublimacin cuando la accin
emotivamente condicionada aparece como descarga consciente de un estado
sentimental.
4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
La tradicional a menudo no es ms que una reaccin a estmulos habituales, que
se desliza en la direccin de una actitud arraigada.
El poder y la obediencia
DOMINACIN: El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso, y slo
puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido.
OBEDIENCIA: significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido
del mandato se hubiera incorporado como propio; se haya internalizado.
Poder y Autoridad.
La Sociologa Poltica Estudio de todos los sistemas de relaciones no igualitarias, o el
estudio de los sistemas polticos.
Sistema poltico (segn Dahl) es cualquier conjunto constante de relaciones humanas
que implican en una medida significativa relaciones de poder, de gobierno o de
autoridad.
Un rasgo esencial de las sociedades humanas es que la influencia, la dominacin,
el poder y la autoridad estn presentes en todas partes.
DOMINACIN:
Puede definirse como una relacin asimtrica superioridad/inferioridad, potencial o
efectiva, consciente o inconsciente, voluntaria o involuntaria, entre personas, grupos
sociedades y culturas.
La estructura social se establece sobre la desigualdad de clases y el reparto e roles y
status, manteniendo el dominio econmico, social o poltico de unos sobre otros.
El dominio puede darse a travs de la influencia, del poder y de la autoridad.
Veamos cada cosa:
1. La influencia es el dominio que un individuo o grupo puede ejercer sobre
otros individuos o grupos, cambiando sus actitudes o guiando sus conductas
sin emplear la coaccin.
Se manifiesta en el prestigio, el ascendiente, o la superioridad moral o
intelectual admitidas voluntariamente por aquel que se somete a ella.
2. El poder es la capacidad que tiene una persona o grupo de obligar a otros a
hacer un acto determinado. Se distingue de la influencia en que puede
imponerse mediante sanciones.

El poder social est presente en todos los sectores de la vida: la familia,

la religin, la escuela, la actividad econmica y, sobre todo, en los gobierno y
la poltica.
El poder puede apoyarse en la fuerza, puede estar disfrazado por ideologas
que niegan sus existencia, puede permanecer oculto de un modo deliberado,
o puede estar legitimado y transformarse en autoridad.

El poder es un hecho. La autoridad es un derecho.

3. La autoridad: es el derecho establecido dentro de cualquier orden social
para determinar la poltica, juzgar los hechos importantes, y resolver
controversias. La autoridad es la cualidad de aquel que est investido
legalmente de poder.
Modos de autoridad en Max WEBER
a) Gobiernos de autoridad carismtica: Devocin a la santidad, herosmo o
carcter ejemplar excepcionales en un sujeto individual. Los gobiernos
carismticos son tpicos de movimientos sociales que crean un orden nuevo.
Ejemplos de liderazgo carismtico los hallamos en Bolvar o en Fidel Castro.
Pero la autoridad carismtica es relativamente efmera.
Una vez conseguido el poder, el lder y sus compaeros, rodeados tambin
de carisma, se encuentran con tareas de consolidacin del poder, de control
poltico de la poblacin, de administracin territorial, de institucionalizacin de
sus regmenes.
Surge entonces el proceso e rutinizacin del carisma que conlleva la
transfiguracin legendaria de la poca fundacional del nuevo rgimen y su
recurso mediante fiestas, conmemoraciones y rituales polticos.
b) Gobiernos de autoridad tradicional: se basan en una creencia establecida
sobre lo sagrado de ciertas instituciones muy antiguas y en la legitimidad del
status de quienes las representan. Las monarquas son el ms claro ejemplo
de este tipo de autoridad.
c) Gobiernos de autoridad legal-racional: se basan en la legalidad de
sistemas de normas polticas explcitas, p.e., en forma de Constitucin. Estos
sistemas responden a una concepcin racionalista de la poltica, y obedecen
a la idea de que la ley es la expresin de la soberana popular. A su vez, esta
soberana popular es considerada como la nica fuente de legitimidad de uso
del poder. Su expresin histrica desde su descubrimiento por los griegos es
la Democracia.
Estos tres tipos o modelos de autoridad de gobierno difcilmente se encuentran en
estado perfecto o puro. P.e., la monarqua constitucional es un tipo mixto de
autoridad legal-racional que acoge en su seno a una institucin tradicional como es la
monarqua hereditaria.

Modelos burocrticos de organizacin

1. Orgenes De La Burocracia
2. Caractersticas De La Burocracia Segn Weber
3. Ventajas De La Burocracia
1. Orgenes De La Burocracia
La burocracia es una forma de organizacin humana que se basa en la
racionalidad, en la adecuacin de los medios a los objetivos pretendidos, con el fin de
garantizar la mxima eficiencia en la bsqueda de esos objetivos.
Los orgenes de la burocracia se remontan a la Antigedad. La burocracia, como base
del sistema moderno de produccin tuvo su origen en los cambios religiosos
ocurridos despus del Renacimiento.
Weber seala que el sistema moderno de produccin, racional y capitalista, se
origin a partir de un nuevo conjunto de normas morales, a las cuales denomin
"tica protestante":

El trabajo duro como ddiva de Dios.

El ahorro y el ascetismo que proporcionan la reinversin de las rentas

excedentes, en vez de gastarlos y consumirlos en smbolos materiales.

El capitalismo, la burocracia y la ciencia moderna constituyen 3 formas de

racionalidad que surgieron a partir de esos cambios religiosos.

Tipos De Sociedad
Weber distingue 3 tipos de sociedad:
a. La sociedad tradicional, predominan caractersticas patriarcales y hereditarias.
(familia)
b. La sociedad carismtica, predominan caractersticas msticas, arbitrarias y
personalistas.
(partidos polticos)
c. La sociedad legal, racional o burocrtica, predominan normas impersonales y
una racionalidad en la escogencia de los medios y de los fines. (grandes empresas)
Tipos De Autoridad
AUTORIDAD: "Autoridad significa la probabilidad de que una orden especfica
sea obedecida".
La autoridad representa el poder institucionalizado y oficializado.
PODER: Poder implica potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Poder
significa, la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin

social, an en contra de cualquier tipo de resistencia y cualquiera que sea el

fundamento de esa probabilidad.

La autoridad proporciona poder: tener autoridad es tener

poder.
LEGITIMIDAD: La autoridad depende de la legitimidad, que es la capacidad de
justificar su ejercicio.
Legitimacin: Explica por qu determinado n de personas obedece las rdenes de
alguien, confirindole poder. Esa aceptacin, esa justificacin del poder, se llama
legitimacin. La autoridad es legtima cuando es aceptada.
Autoridad y Dominacin: Si la autoridad proporciona poder, el poder conduce a la
dominacin. La dominacin significa que la orden del dominador influencia a los
dominados, de tal manera que el contenido de la orden, se transforma en obediencia
para los subordinados. La dominacin es una relacin de poder en la cual el
dominador tiene derecho a ejercer poder y el dominado considera que su
obligacin es obedecer sus rdenes.
Dnde est la legitimidad: Las creencias que legitiman el ejercicio del poder existen
en la mente del lder y de los subordinados, determinando la relativa estabilidad de la
dominacin, refleja las diferencias bsicas entre los diversos sistemas de dominacin.
La dominacin requiere un aparato administrativo, cuando la dominacin se ejerce
sobre un n de personas y un vasto territorio, necesita personal administrativo para
ejecutar las rdenes y servir como punto de unin entre el gobernante y los
gobernados.
TIPOS DE AUTORIDAD LEGTIMA:
Weber describe 3 tipos de autoridad legtima:
a) Autoridad tradicional
Cuando los subordinados consideran que las rdenes de los superiores son
justificadas porque sa fue siempre la manera como se hicieron las cosas.

El dominio patriarcal del padre de familia, representa el tipo ms puro de

autoridad tradicional.

El poder tradicional no es racional, puede transmitirse por herencia y es

conservador.

Todo cambio social implica ruptura de las tradiciones.

b) Autoridad carismtica
Los subordinados aceptan las rdenes del superior como justificadas, a causa de la
influencia de la personalidad y del liderazgo del superior con el cual se identifican.
Carisma: cualidad extraordinaria e indefinible en una persona.

Es un poder sin base racional, es inestable y adquiere caractersticas

revolucionarias.

No puede ser delegado, ni recibirlo en herencia.

El lder se impone por ser alguien fuera de lo comn, que posee habilidades
mgicas o muestras de herosmo o poder mental de persuasin y no debido a
su posicin o jerarqua. Es una autoridad basada en la devocin afectiva y
personal y en el arrebato emocional de los seguidores hacia la persona que
posee el mencionado carisma.

c) Autoridad legal, racional o burocrtica

Cuando los subordinados aceptan las rdenes de los superiores como justificadas,
porque estn de acuerdo con un conjunto de preceptos o normas que consideran
legtimos y de los cuales se deriva el poder de mando. Es el tipo de autoridad tcnica,
meritocrtica y administrativa.

Se basa en la promulgacin y procedimientos formales y reglados.

El grupo gobernante es elegido y ejerce autoridad sobre sus subordinados,

siguiendo ciertas normas y leyes.

La obediencia se debe a un conjunto de normas y reglamentos legales,

previamente establecidos.

La legitimidad del poder racional y legal se basa en normas legales

racionalmente definidas.

En la dominacin legal, la creencia en la justicia de la ley es fundamento de la

legitimacin.

El aparato administrativo que corresponde a la dominacin legal es la

burocracia, y su fundamento son las leyes y el orden legal. La posicin de los
funcionarios y sus relaciones con el gobernante, los gobernados y sus colegas
son definidas por reglas impersonales y escritas, que delinean, la jerarqua
del aparato administrativo, los derechos y deberes inherentes a c/ posicin, etc.
La burocracia es la organizacin tpica de la sociedad moderna democrtica y
de las grandes empresas.

2. Caractersticas De La Burocracia Segn Weber

La burocracia se presenta como una empresa u organizacin en donde el papeleo se
multiplica y crece, impidiendo soluciones rpidas o eficientes.
El concepto de burocracia: es la organizacin eficiente por excelencia. Para lograr
esa eficiencia, la burocracia necesita describir anticipadamente y con detalles la
manera que debern hacerse las cosas. La burocracia tiene las siguientes
caractersticas:
1. carcter legal de las normas y reglamentos;
2. carcter formal de las comunicaciones;
3. carcter racional y divisin del trabajo;
4. impersonalidad en las relaciones;

5. jerarqua de autoridad;
6. rutinas y procedimientos estandarizados;
7. competencia tcnica y meritocrtica;
8. especializacin de la administracin, independientemente de los propietarios;
9. profesionalizacin de los participantes;
10. Completa previsin del funcionamiento.

Ventajas De La Burocracia
1. racionalidad en relacin con el logro de objetivos de la organizacin;
2. precisin en la definicin del cargo y en la operacin;
3. rapidez en las decisiones, pues c/u conoce lo que debe hacerse y quin
debe hacerlo;
4. univocidad de interpretacin garantizada por la reglamentacin especfica
y escrita;
5. uniformidad de rutinas y procedimientos que favorece la estandarizacin y la
reduccin de costos y errores;
6. continuidad de la organizacin a travs de la sustitucin del personal que
se retira;
7. reduccin de la friccin entre las personas, c/ funcionario conoce aquello
que se exige de l y cules son sus lmites entre sus responsabilidades y
las de los dems;
8. consistencia, pues los mismos tipos de decisin deben tomarse en las
mismas circunstancias;
9. subordinacin de los ms nuevos con respecto a los ms antiguos.
10. confiabilidad, el negocio es conducido de acuerdo con reglas conocidas.
Las decisiones son previsibles y el
proceso decisorio. Elimina la
discriminacin personal;
11. existen beneficios desde el punto de vista de las personas en la organizacin,
la jerarqua es formalizada, el trabajo es dividido entre las personas, stas
son entrenadas para volverse especialistas, pudiendo hacer carrera dentro
de la organizacin, en funcin de su mrito personal y su competencia.

MAX WEBER: PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO

Primeras Obras
La disertacin doctoral de Weber (1889) es una obra de carcter tcnico que trata de
las exposiciones jurdicas que regulaban la empresa comercial en la Edad Media.
La segunda Obra de Weber trata expresamente de la misma Roma.

Estos escritos manifiestan ya una preocupacin de lo que sera el principal centro de

inters de la posterior obra de Weber: la naturaleza de la empresa capitalista, y las
caractersticas especficas del capitalismo europeo occidental.
Igual que Marx, Weber considera que "la civilizacin antigua es distinta a la
medieval de una manera especfica y determinada", pero que Roma, en su
impetuoso expansionismo, alcanz un nivel de desarrollo econmico comparable al de
Europa en la incipiente edad moderna.
En su prolijo estudio sobre el trabajo agrcola en Alemania Weber analiza en un
contexto diferente los efectos de la extensin de las relaciones de mercado. El ro
Elba seala una importante lnea divisoria en la estructura de la empresa agraria
de la Alemania del siglo XIX. De modo que al este del Elba haba dos grupos
distintos de trabajadores agrcolas. Por una parte, los que estaban vinculados a sus
patronos por contratos anuales y que vivan en condiciones econmicas semejantes a
las de los tiempos medievales; por otra parte, los trabajadores asalariados,
contratados diariamente, cuyas condiciones de empleo se aproximaban a las del
proletariado industrial. En estas circunstancias, aparecan unidas relaciones laborales
tradicionales y modernas de una manera completamente inestable, como advierte
Weber en su obra. A pesar de esto, la comercializacn de la agricultura no lleva a una
mejora del nivel de vida de los trabajadores sino que, al contrario, tiende a rebajarlo.

2. Los Orgenes Del Espritu Capitalista

La tica protestante y el espritu del capitalismo, que Weber public en forma de dos
largos artculos en 1904 y 1905, seala su primera tentativa de confrontar ciertos de
estos temas a un nivel general.
Comienza La tica protestante sentando un hecho estadstico del que quiero indagar
la explicacin: el hecho consiste en que, en la Europa moderna, "los protestantes
participan con el porcentaje mas elevado, por relacin a la poblacin total, en la
posesin del capital, en la direccin y en los mas altos puestos del trabajo
especializado, y mas an entre el personal tcnico y comercial mejor preparado de las
empresas modernas".
Los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del solo XVI eran
firmemente protestantes.
POSIBLE EXPLICACIN:

La ruptura con el tradicionalismo econmico que aconteci en estos

centros motiv el que la gente se apartara tambin de la tradicin en
general y de las instituciones religiosas en su forma antigua en particular.

Tenemos que inspeccionar el carcter especfico de las creencias protestantes

si queremos explicar la conexin entre el protestantismo y la racionalidad
econmica.

EXPLICACIN MARXISTA: el protestantismo era un reflejo ideolgico de los

cambios econmicos en que se incurri con el incipiente desarrollo del capitalismo.

Al negar que ste sea un punto de vista adecuado, la obra de Weber parte de
una aparente anomala. Precisar y explicar esta anomala constituye la
originalidad real e La tica protestante.

Pero resulta que el protestantismo exigi de sus adherentes una disciplina mucho mas
vigorosa que el catolicismo, con lo cual introdujo un factor religioso en todos los
mbitos de la vida creyente.
Aclarar esta anomala exige no slo un anlisis del contenido de las creencias
protestantes y una evaluacin de su influjo sobre las acciones de los creyentes, sino
tambin una especificacin de las caractersticas concretas del capitalismo
occidental moderno como forma de actividad econmica.
TRADICIONALISMO Y CAPITALISMO:

El trabajador tradicional no piensa en aumentar al mximo su jornal diario,

sino que mas bien considera solamente cuanto trabajo tiene para realizar para
satisfacer sus necesidades habituales. "Lo que el hombre quiere por
naturaleza no es ganar mas y mas dinero, sino vivir pura y simplemente,
como siempre ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo".

El tradicionalismo no es en absoluto incompatible con la avidez de riquezas. La

avaricia egosta se encuentra en todas las sociedades, y de hecho es ms
tpica de la sociedad precapitalista que de la capitalista.

El espritu del capitalismo moderno viene as caracterizado por:

Una singular combinacin de la dedicacin a la ganancia de dinero por medio

de una actividad econmica legtima.

La creencia en el valor de la realizacin eficiente, como deber y una virtud, de

la vocacin profesional que se ha escogido.

COMPATIBILIDAD CAPITALISMO MODERNO Y TRADICIONALISMO:

La caracterstica predominante que distingue a la moderna economa capitalista es:
"... el estar racionalizada sobre la base del mas crtico clculo, el hallarse
ordenada, con plan y austeridad, al logro del xito econmico aspirado; en
oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da, al privilegiar tradicionalista
del artesano gremial, y al capitalismo aventurero, que atiende mas bien a la
explotacin de las oportunidades polticas y a la especulacin irracional"
La tica protestante pretende solamente descubrir "de qu espritu es hija aquella
forma concreta de pensamiento y vida racionales que dio origen a la idea de profesinvocacin y a la dedicacin abnegada al trabajo profesional.
CONCEPTO DE PROFESIN VOCACIN O CALLING: Weber muestra que el
concepto de "profesin-vocacin" (calling) se form en tiempos de la Reforma. No
se encuentra ni existe ningn sinnimo del mismo, en el catolicismo, ni tampoco en la
Antigedad. La vocacin profesional del individuo consiste en cumplir su deber
para con Dios por medio de la gestin moral de su vida de cada da. Esto motiva
el nfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del
ideal catlico de aislamiento monstico, con su rechazo de lo temporal.

3. La Influencia Del Protestantismo Asctico

La concepcin que tuvo Lutero de la profesin-vocacin sigui siendo en varios puntos
bastante tradicionalista. La ulterior elaboracin del concepto de profesin-vocacin fue

obra de las posteriores sectas protestantes, que constituyeron varias ramas de lo que
Weber denomina "protestantismo asctico".
Weber distingue cuatro corrientes principales del protestantismo asctico:
Calvinismo, metodismo, pietismo y sectas baptistas. El estudio que hace Weber
se interesa solamente por aquellos elementos de sus doctrinas que afectan en forma
ms directa y significativa a la conducta prctica de los individuos en su actividad
econmica.

La parte mas importante del anlisis se concentra en el

calvinismo.

Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe

haber sido de "una inaudita soledad interior".

"el asunto que para los hombres de la reforma era ms decisivo, la salvacin
eterna, el hombre se vea obligado a recorrer solo su camino hacia un destino
decretado por l desde la eternidad".

Desde este punto de vista crucial, cada hombre estaba solo; no haba nadie,
ni sacerdote ni laico, que pudiera interceder ante Dios para conseguir su
salvacin.
a) Esta erradicacin de la posibilidad de una salvacin por medio de la
iglesia y los sacramentos es, segn Weber, la diferencia ms decisiva
que separaba al calvinismo tanto del luteranismo como del catolicismo.

Con ello, el calvinismo provoc la conclusin final de un gran proceso histrico que
Weber estudia detalladamente en otra parte: el proceso gradual del

"desencadenamiento del mundo".

La pregunta decisiva, sobre la que todo creyente deba sentirse obligado a
interrogarse (estoy yo entre los escogidos?) no poda responderse.
El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con la
cual erradica la posibilidad de arrepentimiento y de remisin del pecado factible en la
confesin (el fiel puede confiar sabiendo que la intervencin del sacerdote le puede
absolver de las consecuencias de la cada moral).
De este modo, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la ms
alta valoracin tica positiva.
La posesin de riqueza no exime de ningn modo al hombre del precepto divino de
afanarse en el trabajo de su profesin.
La acumulacin de riquezas se condena moralmente sobre la medida en que
constituye una incitacin al lujo y a la pereza.
Estas caractersticas no son consecuencias lgicas sino psicolgicas de la
doctrina original de la predestinacin formulada por Calvino.

.
La tica protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la
tica econmica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalizacin
de la vida econmica, actividad caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada
a opciones valorativas irracionales. Se trata de una tarea preliminar a la evaluacin de
las relaciones causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas.
Weber pone muy de relieve que el material analizado en La tica protestante,
descalifica "la doctrina del materialismo histrico ingenuo", segn el cual las ideas,
como las que implican las creencias calvinistas, se consideran como simples "reflejos"
de las condiciones econmicas.

OBJETIVIDAD. Leyes, imputaciones, generalidad, FENMENOS

concretos. (La posta en pgina 14)
No es objetivo de una ciencia emprica "proporcionar normas e ideales
obligatorios, de los cuales pueden derivarse preceptos para la prctica".
Esto no quiere decir que el juicio de valor (por lo tanto los proyectos prcticos) se
deba excluir de los objetos de la crtica cientfica. La crtica cientfica puede hacer
sobre la poltica social o sobre un proyecto prctico los siguientes: (a) examinar si los
medios son apropiados para los fines dados; (b) comprobar y predecir las
consecuencias que tendra la aplicacin del medio requerido, (c) ensear al actor a
conocer los fines que l procura y las 'ideas' que estn o pueden estar en la base
del fin concreto; (d) ofrecer un examen lgico-formal de los ideales con respecto al
postulado de la ausencia de contradiccin interna de lo querido, para que el actor
pueda juzgar el fin y el ideal crticamente.

Debemos hacer la distincin entre el conocimiento y el

juicio de valor, y cumplir "tanto el deber cientfico de ver la verdad
de los hechos, como el prctico de adherir a los propios ideales
Segn Weber, el objeto de la ciencia social que realiza la revista es el fenmeno
'econmico-social', y el elemento esencial de tal fenmeno es el hecho de que los
humanos necesitan organizarse y luchar contra la naturaleza para satisfacer sus
necesidades tanto materiales como espirituales, bajo una limitacin de los medios
externos.
En otras palabras, ya que la realidad es una multiplicidad infinita, conocemos
slo un fenmeno unilateral y finito en su significacin cultural especfica, slo un
fenmeno que es significativo para nosotros. Cualquier conocimiento
conceptual de la realidad infinita por la mente humana finita descansa en el
supuesto tcito de que slo una parte finita de esta realidad constituye el objeto
de la investigacin cientfica Por consiguiente:

ninguna investigacin cientfica del fenmeno

'econmico-social' "es independiente de puntos de
vistas especiales y 'unilaterales', de acuerdo con los
cuales estos expresa o tcitamente, de manera
consciente o inconsciente- son seleccionados,

analizados y
investigacin

organizados

como

objeto

de

El inters de las ciencias sociales parte, sin duda alguna, de la configuracin

real en sus conexiones universales, ms no por ello, naturalmente, de ndole menos
individual

cualitativa

En las ciencias sociales nos concierne la tonalidad

los procesos.

A esto se agrega que en las ciencias sociales tratase de la accin

conjunta de procesos espirituales, cuya comprensin por va de
revivencia es, naturalmente, una tarea de ndole especficamente distinta
de aquella que pueden o pretenden resolver las frmulas de las ciencias
naturales exactas en general.

de

Ahora bien, qu es lo significativo para nosotros es algo que ninguna

investigacin sin supuestos de lo empricamente dado puede discernir; antes
al contrario, su determinacin es prerrequisito para que algo llegue a ser objeto
de investigacin. Lo significativo no coincide, naturalmente, en cuanto tal, con
ninguna ley, y, por cierto, tanto menos cuanto ms general sea aquella.
La relacin de la realidad con ideas de valor, que le confieren significacin, as
como el aislamiento y el ordenamiento de los elementos de la realidad as
destacados desde el punto de vista de su significacin cultural, constituyen un modo
de consideracin por entero heterogneo y dispar respecto del anlisis de la
realidad basado en leyes, y de su ordenamiento en conceptos generales.
Ambos tipos de ordenamiento conceptual de la realidad en modo alguno
presentan relaciones lgicas necesarias entre s. Pueden coincidir en algn caso
particular, pero tendra desastrosas consecuencias que esa conjuncin accidental nos
indujera errneamente a creer que no difieren en principio.
Los rasgos genricos del intercambio, la compraventa, etc., interesan a los
juristas; la tarea que nos concierne es el anlisis de la significacin cultural del hecho
histrico de que el intercambio sea hoy un fenmeno de masas. En cuanto l debe
ser explicado, la meta de nuestra labor no se alcanza con la exposicin de esas
leyes y conceptos, por precisa que fuere. Procuramos conocer un fenmeno
histrico, esto es, pleno de significacin en su especificidad. Cmo es posible en
general la explicacin causal de un hecho individual? En efecto, jams puede
concebirse como exhaustiva aun la descripcin del segmento ms nfimo de la
realidad. El nmero y la ndole de las causas que determinaron cualquier evento
individual son siempre infinitos, y nada hay en las cosas mismas que indique qu parte
de ellas debe ser considerada. El nico resultado de cualquier intento serio de conocer
la realidad sin presupuestos sera un caos de juicios de existencia acerca de
innumerables percepciones particulares.
Lo nico que introduce orden en este caos es la circunstancia de que, en cada
caso, slo una parte de la realidad individual reviste para nosotros inters y
significacin, porque nicamente ella muestra relacin con las ideas de valor
culturales con las cuales abordamos la realidad.
Slo determinados aspectos de los fenmenos individuales, siempre
infinitamente mltiples -es decir, aquellos a los cuales atribuimos significacin cultural
general-, son por lo tanto, dignos de ser conocidos, y slo ellos son objeto de
explicacin causal. Esta, a su vez, denuncia el mismo fenmeno: un regreso causal

exhaustivo desde cualquier fenmeno concreto en su realidad plena, no slo es

imposible en la prctica, sino sencillamente disparatado. Slo determinamos
aquellas causas a las cuales son imputables, en el caso individual, los
componentes esenciales del acontecimiento. En cuanto se trata de la individualidad
de un fenmeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino por
conexiones causales concretas; no pregunta bajo qu frmula ha de subsumirse el
fenmeno como espcimen, sino cul es la constelacin individual a la que debe
imputarse en cuanto resultado: es una cuestin de imputacin.
El conocimiento de leyes de la causacin no puede ser el fin de la investigacin
sino solo un medio, nos facilita la imputacin causal.

LA POSTA:
De lo dicho hasta aqu se infiere que carece de sentido un tratamiento
objetivo de los procesos culturales, si por tal se entiende que , como meta ideal de
la labor cientfica, haya de valer la reduccin de lo emprico a leyes.

El conocimiento de las ciencias de la cultura, est vinculado a premisas

subjetivas en cuanto se ocupa slo de aquellos elementos de la
realidad que muestran alguna relacin, por indirecta que sea, con
procesos a los que atribuimos significacin cultural.

A pesar de ello es, naturalmente, un conocimiento puramente causal,

en idntico sentido que el de procesos naturales individuales
significativos que posean carcter cualitativo.

LOS TIPOS IDEALES: Para guiar los juicios de imputacin, se construyen

conceptos tpicos-ideales, los cuales se obtienen mediante el realce unilateral de
uno o varios puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares
difusos, fenmenos que encajan en aquellos puntos de vista escogidos
unilateralmente, en un cuadro conceptual. El concepto tpico ideal, es una
utopa, no est en la realidad. Y EL TIPO IDEAL ES UN MEDIO,
NO UN FIN.
EL TIPO IDEAL Y EL HISTORIADOR:

El historiador para establecer la significacin cultural de un fenmeno

debe trabajar con tipos ideales.

Estos revisten un gran valor heuristico para la investigacin cuando se los

aplica como un medio para la comparacin y medicin de la realidad
respecto a ellos, en esta funcin son imprescindibles.

NO SE LE DEBE APLICAR JUICIOS DE VALOR: Sin embargo ocurre

que el historiador refiere a ellos valorativamente, se introducen juicios de
valor en ellos y entonces se sale del terreno de la ciencia, se esta ante un
credo y no ante un tipo ideal.

LAS CATEGORIAS MARXISTAS SON TIPOS IDEALES:

Todas las 'leyes' especficamente marxistas, as como las construcciones de
procesos de desarrollo... poseen carcter tpico-ideal Entonces, tanto 'la sociedad
feudal' como 'la sociedad capitalista' no es otra cosa que una abstraccin precisa y
unvoca de la realidad, y nunca se encuentra empricamente en la realidad.
Estos conceptos tpico-ideales slo funcionan para obtener el conocimiento
unilateral de la realidad en su significacin cultural especfica: el modo de
produccin, y son muy peligrosos cuando "se los representa como 'fuerzas operantes',
'tendencias', etc., que valen empricamente o que son reales.
La validez objetiva de todo saber emprico descansa en que la realidad se
ordene segn categoras, en relacin a ideas de valor, que le prestan valor
cognoscitivo, que el fenmeno en su significacin sea comprendido a partir de estas,
pero que jams sea pedestal para la prueba imposible empricamente de la
validez de aquellas.
LA META: servir al conocimiento de la significacin cultural de conexiones
histricas concretas es la meta nica y exclusiva, a la cual, junto con otros medios,
tambin contribuye la labor de formacin y crtica de conceptos.

SOCIOLOGA E HISTORIA. MAX WEBER

Por Jordi Puigdomnech

Para Weber, la singularidad del hecho histrico implica su

imposibilidad para ser comprendido por medio de la aplicacin
de leyes universales.
Para comprender la importancia cultural del hecho histrico, el historiador procede a
analizar por qu ste ha sido as y no de otro modo, es decir, a indagar sus causas.
Pero la explicacin causal que en cada caso particular se ofrece al hecho histrico no
puede, en ningn caso, agotar su significacin cultural, puesto que el nmero y la
naturaleza de las causas que determinan un hecho individual es infinito.
El anlisis causal implica, en todo caso, una actividad cognoscitiva del sujeto que
permita aislar lo que se considera factores determinantes del individuo histrico que se
quiere analizar.
Se trata de un mtodo empleado por la historia econmica en sus anlisis llamados
contrafactuales e, implcitamente, por todo historiador cuando atribuye una o varias
causas a un fenmeno. Lo que se supone es que sin ese antecedente el fenmeno
habra discurrido de modo diferente. Weber pretende hacer explcita esta presuncin y
controlar racionalmente su aplicacin al fenmeno.
Pluricausalismo e indeterminacin del pasado no suponen, a juicio de Weber, la
negacin de que existan en la historia tendencias explicables en trminos racionales.

El pensador alemn sostiene que el mundo occidental de su tiempo se encuentra en

un proceso de creciente racionalizacin, cuya gnesis pretende elucidar por
mtodos cientficos.
La gnesis histrica de la sociedad actual puede explicarse cientficamente aunque se
niegue la monocausalidad y el proceso histrico regido por leyes. Para ello,

LA BASE DE LOS TIPOS IDEALES:

Weber propone la edificacin de una ciencia social basada en la

comprensin ideal de la conducta de los hombres en funcin de los
valores.

Estos esquemas de conducta racional reciben el nombre de tipos ideales.

Basndose en la teora econmica, Weber define los tipos ideales como

construcciones hipotticas que aislan los elementos ms significativos y
que son, por tanto, construcciones "extraas a la realidad":
a) no intentan describir lo que hacen los agentes, sino cmo procederan en el
caso de que actuaran de acuerdo con una pura racionalidad con arreglo a
fines.
b) De ah que el tipo ideal deba prescindir de aquellos elementos de la
realidad que se consideren irrelevantes y acentuar aquellos aspectos que
ayuden a la comprensin del fenmeno.
c) En palabras de Weber, se trata de que los fenmenos histricos queden
ordenados conceptualmente.

Weber llama tipo ideal a tres clases de conceptos.

1. La primera es la de los tipos ideales de individuos histricos, como
"capitalismo" o "ciudad occidental".
2. La segunda es la que designa los elementos abstractos de la realidad
histrica, como por ejemplo "burocracia", que en lugar de designar una
realidad histrica singular, va referida a un aspecto de las instituciones
polticas que se puede encontrar en diferentes individuos histricos.
3. La tercera clase sera la formada por las reconstrucciones racionales de
conductas de un carcter particular, como es el caso del conjunto de las
proposiciones de la teora econmica cuando supone el comportamiento de un
sujeto econmico puro.
En definitiva, tanto el pluricausalismo como la construccin tpico-ideal permiten
una continua contrastacin del tipo ideal con la realidad tal como ha sido
empricamente investigada y, a la par, la comparacin de dos fenmenos individuales
entre s.

LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA DE MAX WEBER

Weber consideraba que las ciencias naturales y las ciencias sociales son
completamente diferentes.
La sociologa de Max Weber, es tambin conocida como sociologa comprensiva,
porque, segn el autor, el nivel ptimo de la comprensin de los fenmenos sociales
se alcanza, siempre y cuando dicha comprensin sea causalmente adecuada y, al
mismo tiempo, adecuada en lo significativo.
De esta aseveracin se derivan, por lo menos, dos preguntas obligadas:
- En qu consiste la comprensin causalmente adecuada?
- Qu es la comprensin adecuadamente significativa?

La causalidad adecuada consiste simplemente en la probabilidad de que un

acontecimiento sea el antecedente de otro, y pueda as establecerse una
generalizacin (en el sentido de que es probable que se presente siempre la misma
secuencia).

La verstehen (comprensin, en alemn) es ms que la internalizacin de

los elementos observados. Es un procedimiento de anlisis racional que no se limita a
la mera demostracin de relaciones funcionales, sino que va ms all, pues posibilita
la comprensin de las acciones y hasta las intenciones de los sujetos.
Dicho en otros trminos, Weber intent adecuar los recursos metodolgicos de la
hermenutica (ver captulo correspondiente) para comprender a los actores, sus
intenciones y, an ms, la historia toda.