Tessituras do vivido:

experincias racistas nas

negromestias relaes
1
familiares
Moiss de Melo Santana

O processo de elaborao de minha tese de doutorado fez com que eu

realizasse um dilogo profundo com a minha prpria histria, com o meu pai, negropobre, trabalhador desde os 8 anos de idade que, aos 39 anos, se foi, faleceu o meu
grande educador; irreverente, no se subordinou no trabalho, bruto-manso, amvel;
indesejado ao casar-se com minha me, pela minha av materna, sua filha no deveria
casar-se com um negro. como se o nosso dilogo tivesse se interrompido, mas no
encerrado. como se ele continuasse vivo dentro de mim, inscrito profundamente em
determinados sentimentos.
Acreditamos ser necessrio recompor aspectos dessa trama, numa espcie
de rememorao (...) um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na
esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas
uma chave para tudo o que veio antes e depois (Benjamin, 1994:37).
Nos finais dos anos 50, essa trama irrompe. As tenses esto postas desde o
incio. A condio de negro-pobre do meu pai no o qualificava para o casamento com
minha me, ameaava, era vista como problemtica, a cor e a condio social seriam um
empecilho manuteno ou ascenso social. Logo, deveria ser reprimida. No sendo
possvel, haveria outros mecanismos sociais de controle dessa mestiagem moda
brasileira.
No dia 21 de setembro de 1961, nasce o segundo filho desse relacionamento,
dia do meu nascimento, num parto normal, em casa. O bairro em que nasci um dos
mais antigos do Recife, nos leva ao Brasil colonial, aos primeiros engenhos de cana de
acar, ao perodo da ocupao holandesa no Nordeste brasileiro. O bairro, ainda hoje,
preserva um belo conjunto arquitetnico, fica s margens do rio Capibaribe, chama-se

Poo da Panela . Por ficar isolado, prximo ao rio, lembra um vilarejo, uma cidadezinha
do interior, tem uma capela em homenagem N.Sra. da Sade.
No perodo da colonizao, era uma espcie de balnerio e lugar para
tratamento de doenas, devido ao clima ameno, s margens das guas cristalinas do
Capibaribe.Das qualidades curativas de um poo, que no fundo tinha uma grande panela
de ferro, furada, deriva o nome do bairro Poo da Panela. Mesclando-se ao antigo
casario, h as novas verses dos mocambos, formando um espao social nuanado,
complexo, com marcas e sinais invisveis na produo das relaes sociais. Essas casas
ficam, na sua maioria, nas margens do rio. Os moradores desses espaos prestam
servios como biscateiros, lavadeiras, motoristas, pedreiros, empregadas domsticas. As
atividades produtivas ligadas ao rio: pesca e tiragem de areia esto praticamente extintas.
Foi nesse espao agradvel e aconchegante que a trama teve lugar. Minha
histria est marcada pela produo social dessa territorialidade. A famlia do meu pai
veio do outro lado da margem do rio, fixando-se, posteriormente, na rea denominada
ribeirinha, lugar dos prestadores de servios. A famlia de minha me, mais
especificamente, do seu pai, meu av, moravam no lado dos casarios. Mas no pertencia
aristocracia esclarecida pernambucana.
Meu av materno, durante 81 anos, residiu nesse bairro, nasceu e morreu no
mesmo espao citadino. Seu pai, meu bisav, era arteso, tinha fbrica do fogos de
artifcio, foi um dos maiores fogueteiros do Nordeste. Faleceu num grande incndio, na
sua fbrica, em 1926. Meu av nos contava muitas histrias ligadas s diversas
festividades, nos iniciava nos vrios ciclos festivos. Para ele, era uma espcie de ritual.
Alguns meses antes, j comeavam os preparativos. Sabia confeccionar grandes bales,
mscaras carnavalescas, nos iniciou nas diversas formas de festas.
Ainda criana trabalhou com o seu pai na fabricao de fogos de artifcios. A
vida tinha uma dimenso festiva e ldica para ele. Mas, com olhos de hoje, percebo que o
seu riso alegre era desprovido da ambivalncia carnavalesca apontada por Bakhtin
(1993). Era um riso destinado unicamente a divertir, carente de fora e profundidade.
Ele nos falava que quando era criana, no perodo carnavalesco, a sua famlia
se deslocava toda para o bairro de So Jos, alugava casa nesse tradicional espao das
festividades carnavalescas recifenses.
Tanto as minhas vivncias quanto as estrias que tenho das festividades, o
carinho pela cidade, as estrias polticas, vieram do meu av. Ele era um homem de
postura crtica diante do capitalismo, simpatizava com os regimes socialistas do Leste,
Cuba, mas nunca foi militante poltico. Fomos vizinhos muitos anos. Depois da morte do
meu pai, passamos a morar na sua prpria casa. Quando ele faleceu, eu j era adulto.
Com o meu pai, a curta convivncia, apenas 11 anos, deixou outras marcas.
O conflito inicial com minha av materna atuava como um fantasma, assumia feies
distintas. Ele no tinha a festividade do meu av, as suas rememoraes giravam em
torno do trabalho, aos 8 anos comeou a trabalhar. O trabalho era uma imposio, ligavase necessidade de sobrevivncia. Muito pouco sei de sua infncia, de suas memrias.

Quando o seu pai faleceu ele ainda era criana. O trabalho apresentava-se como
necessrio para ajudar no seu prprio sustento. O seu irmo mais velho assumiu a
postura de pai. Ele o reverenciava, o respeitava, num misto de fascnio e respeito.
Esse irmo, Jos Tobias, nos anos 50 tornou-se cantor de rdio, foi para o Rio
de Janeiro, fez sucesso gravando msicas de Dorival Caymmi, de compositores
pernambucanos. Para ns, que muitas vezes o vamos pela TV, funcionava
positivamente, realava a auto-estima: vocs viram o meu tio na TV? - perguntvamos
aos amigos do bairro.
Mas o produzir-se nesse espao, em que tnhamos vnculos com os dois lados
do bairro, era marcado, com certo controle, pelas normas invisveis, sutis de lidar com
essas fronteiras no Brasil. A minha av materna exercia o papel de rbitro. Essa situao
extremamente complexa. Meninos, o que vocs estavam fazendo na beira da mar? Eu
no quero vocs ali! Ora, o ali, era o lugar do meu pai, da minha av Salom. Mas, no
era apresentado como digno de estar. O interessante que outras justificativas eram
construdas: o perigo do rio, o perigo da rua. Contudo, minha av convivia com o outro
lado do bairro, era amiga de muitas pessoas, inclusive de minha av paterna. Minha av
Salom e outros moradores do bairro iam assistir TV l na sua casa. Nos anos 60, eram
poucos os que tinham aparelho de televiso.
Entretanto, a casa de minha av paterna ficava mais prxima do rio. O rio
Capibaribe ainda no era to poludo. Com o meu pai, ns podamos ir at l.
Tomvamos banho no rio, depois amos at casa da nossa av. A av Salom tinha os
traos indgenas, bastante acentuados, longos cabelos pretos. A sua casa era de
madeira, tinha cmodos bem pequenos, poucos mveis, bem diferente da casa dos
outros avs. Quando meu pai j era adulto, a sua me casou-se novamente. Era um
senhor negro, mais jovem do que ela, conhecido como Lu. Minha av materna fazia
questo de frisar que ele no era nosso av. Ele gostava muito do meu pai. Mesmo
depois que se separou de minha av e da morte do meu pai, ficamos amigos, ele tinha
algumas histrias sobre o meu pai, a sua famlia, isso me cativava, atraa.
A pigmentao da pele determinava as relaes. Os meus primos de pele
mais escura serviam de brincadeiras preconceituosas - l vm os macaquinhos da tua tia,
exclamava minha av. Nesse caso, no era a situao social que predominava, pois
esses primos eram filhos de minha tia, com um negro oficial da marinha, viviam no Rio
Grande do Sul, tinham uma condio de vida relativamente privilegiada. Era a cor. Havia,
nessa atitude, uma intencionalidade, soterrar um lado, subordin-lo, solicitar o
distanciamento.
Esses parmetros valorativos foram compondo as tramas. Por outro lado, a
minha av materna sempre foi muito acolhedora conosco, alm de efetivamente
dependermos bastante dos avs maternos. Com a morte do meu pai, essa dependncia
acentuou-se. Ento, essa condio afetiva inscreve em ns uma ambivalncia. Esta
questo nuclear, pois a negao nuanada, complexa, gera um modo de ser, sentir,

difcil de ser captado, presente na produo conflitiva de algumas subjetividades

mestias.
O bairro, por remeter ao perodo colonial, tinha uma memria coletiva
interessante. Vrios acontecimentos do perodo da escravatura eram alegoricamente
relatados. Inclusive, na praa, h um monumento, um robusto escravo, em p e
acorrentado e, em cima dele, um busto de Jos Mariano um importante abolicionista que
residiu num antigo sobrado, hoje pertencente Igreja - Casa D. Olegarinha, sua esposa,
tambm abolicionista. Essa imagem, do negro acorrentado, tendo cabea um
abolicionista, fala muito sobre um tipo de mentalidade abolicionista. A leitura
consagradora dos grandes feitos e heris da abolio, aprisiona a humanidade do negro,
coisificando-o.
Escutvamos muitas histrias sobre almas de negros que apareciam nas
madrugadas, pois muitos haviam sido enterrados vivos. Dizia-se que entre a igreja e o
sobrado, existiu um cemitrio de escravos.
Nas proximidades da casa de minha av funcionava um terreiro de
candombl. Nos dias em que havia toque para os orixs, ficvamos assombrados.
Diziam-nos: isso coisa do demnio! s vezes ficvamos com medo de dormir.
Nesse perodo, incio dos anos 60, funcionava um ncleo do MCP no bairro,
muito atuante, com um grupo de teatro que gerou vrios atores profissionais. No golpe
militar, o exrcito foi fech-lo, prendeu os que l estavam. Um dos que que foram presos,
foi o meu pai, que freqentava o ncleo. Mas ele ficou preso por pouco tempo. L em
casa no se falava nisso, era proibido. Havia muito medo no bairro, no se tocava no
assunto. Vrios intelectuais que residiam nessa rea da cidade foram presos, exilados.
Um cunhado do meu pai ficou preso durante sete anos. Algumas dessas estrias eu
soube atravs de Lu, meu av proibido, e do meu av Manoel.
No espao privado, conhecemos um pai disciplinador, muito machista no trato
com minha me. Conosco, tinha uma forma de estar presente muito peculiar. Todas as
noites olhava as tarefas escolares, alm de exigir que fizssemos ditados escolhidos por
ele. Pela manh, antes de ir trabalhar, designava as tarefas domsticas a serem feitas:
lavar pratos, banheiro, arrumar a casa, o quarto. Muito avanada, creio eu, como
orientao, a diviso dos trabalhos domsticos com os filhos do sexo masculino. Se essas
tarefas no fossem feitas, necessariamente levaramos umas palmadas com o seu
tamanco, instrumento disciplinador por excelncia. Eu aprendi a ler as horas com um
tamanco nas proximidades: cada vez em que errvamos, um bolo na mo para ajudar na
memorizao, uma forma corretiva/punitiva de produzir conhecimento. Todavia, essa no
era a regra.
Ele gostava muito de ouvir e conversar conosco, saber os motivos das brigas
e intrigas ocorridas durante o dia, relatadas por minha me. ramos trs filhos do sexo
masculino, os mais velhos. Ele sempre realizava longas sesses de conversa conosco,
ns adorvamos esse espao de dilogo. Mas para a minha av materna, ele era um
bruto apenas. A minha me, que batia muito, no conversava, s reprimia, no era vista

como embrutecida. Ele nos falava do desejo de que aprendssemos msica, a tocar
algum instrumento, adorava cantar ao banhar-se, tinha uma voz grave, lembrava o seu
irmo cantor.
Ora, como um corpo infantil aprendente inscreveu essas tramas, quais as
memrias que ficaram, quais esto soterradas, deslocadas? Creio que muitas dessas
lembranas, imagens, tm um poder formativo, pois h uma intencionalidade no processo
de produzi-las.
Esse espao de minha infncia foi muito rico. Proporcionou interaes,
perdas, convivncias com o diferente, num mesmo espao, mesmo com as fronteiras
invisveis, os territrios determinados. O brincar na rua, jogar futebol, participar das
festividades do bairro, ir escola, pescar, conviver com o passado, como se eu tivesse
fragmentos da histria do bairro de todo o sculo na memria, com a arquitetura colonial,
com um tipo de memria coletiva, possibilitando-nos diferentes questionamentos, que
podem assumir formas diversas, no meu caso especfico, e leva-me a repensar a minha
mestiagem. Mas devo repens-la numa perspectiva mais ampla, densa, no
isoladamente.
Ora, o que tudo isso tem a ver com o OLODUM? A primeira vez em que visitei
o Olodum, em 1993, creio, fui absorvido por uma sensao mgica, tomando uma
cerveja3 e sendo tomado pelo espao. Senti que possvel ir muito alm do protesto,
possvel reinventar criativamente este pas, possvel ir ao passado, raiz, no para ficar
nostalgicamente nela, mas reelabor-la, acion-la enquanto artefato cultural, sendo
possvel, assim, tal como um vulco, mergulhar na ancestralidade e se firmar dignamente,
transformar o dio e a revolta em aes produtivas e transformadoras - esteticamente
belas. Ainda falei que via o OLODUM como uma espcie de preto velho - sabedoria; de
criana - astuto, belo, brincalho; de adolescente - rebelde, irreverente, sagaz, aberto
para o novo; de adulto - responsvel, empreendedor, realizador; e tambm, que eu o via
como um grande laboratrio poltico-cultural.
Ora, a idia inicial, de trabalhar a relao entre educao e cultura,
reapareceu dinamicamente nesta nova verso do trabalho, s que de uma outra maneira,
vinculada, agora, questo da negritude, do carnaval, da musicalidade negra, do
racismo, da construo da cidadania vista a partir de outro prisma.
Entre a cor, o afeto e a cognio, fui me descobrindo nesse longo carnaval,
esse corpo vivo, em movimento, encontra-se com um universo de questes colocadas a
partir de outro prisma. Abriram-se novas possibilidades, as cores no so as mesmas. Os
problemas apontados, inicialmente, se apresentam com um colorido diferente. Numa
espcie de movimento catrtico, nasceram algumas certezas, surgiram novas dvidas e
se configuram novos cenrios, desvendaram-se ns. Uma das certezas mais
apaixonantes refere-se ao fato das possibilidades postas na mesa, do desafio de
descobrirmos o Brasil. Ele um grande campo de possibilidades.
Ora, a partir de uma tenso, ponto nodal, ligado afetividade localizada, que
informou grande parte de meus questionamentos, vivncias, este trabalho foi sendo

tecido. O rememorar constante no foi neutro, ele acionou no apenas imagens, mas
sentimentos, emoes, colocando-me em contato de forma mais dinmica, como a minha
prpria histria. A busca do dilogo com meu pai, levou-me a iniciar um processo de
dilogo como minha prpria corporeidade, ou seja, a maneira como tais tramas se
inscreveram em meu corpo. A busca da negritude me colocou diante da complexidade da
mestiagem brasileira. Meu pai deixa de ser 100% negro, e passa a ser negromestio. Os
preconceitos de minha av materna assumem a forma de norma invisvel, arbitragem em
defesa da branquidade, escopo do mestio racismo brasileiro, cnico e dissimulador.
As brincadeiras e vivncias carnavalescas infantis revelaram outras mscaras,
assumem, alm do riso alegre, fora mobilizadora, utpica, em que residem
possibilidades de desconstruo-reconstruo da vida social. como se a minha dor e
meu sentimento de perda fossem profundamente transformados, pois, passei a t-los,
como AMBIVALENTES no sentido bakhtiniano, prenhe de novos sentidos. O dilogo com
o meu pai passa a assumir outra dimenso: um dilogo realizado a partir de um novo
ponto, das histrias soterradas do povo negro, daquelas histrias de escravos enterrados
vivos, que ouvia quando criana. como se meu ponto de referncia fosse alterado e eu
estivesse numa nova configurao caleidoscpica. Os meus interesses enquanto
pesquisador-professor assumem uma outra centralidade.
A trama da minha mestiagem possibilitou-me uma experincia de choque,
entre ela, o carnaval e a institucionalidade produzida pelo Olodum. como se a
curricularidade em ritmo de samba-reggae me incorporasse dinamicamente. Ao tomar o
Olodum como objeto, eu tambm fui tomado.
Nesse sentido, a dimenso de COMPLEXO INSTITUCIONAL INTERATIVO
passa a interagir comigo, negromestio do Recife, professor numa universidade do estado
de Alagoas, ps-graduando em So Paulo. Essa configurao significativa na nossa
apreenso do currculo. Pois, a partir dessa institucionalidade e das possibilidades de
interao abertas por ela, desencadeou-se um processo de produo de conhecimento
que tensiona o mito da democracia racial brasileira. E, enquanto pesquisador/professor,
passei a me incorporar de maneira mais sistemtica, fecunda, na luta multidimensional
por um novo projeto para as relaes culturais no pas. Os meus vnculos com a
problemtica da excluso foram redefinidos. O ponto em que me situo na histria outro.
Por haver uma inteno explcita de no ficar preso ao cartesianismo
acadmico, busquei, nos ltimos dois anos da feitura deste trabalho, vincular-me a uma
escola de capoeira de Angola. Uma nova plasticidade cognitiva foi acionada, e novos
conhecimentos foram se inscrevendo, num processo que envolve musicalidade,
movimentos corporais, transmisso oral de informaes, respeito e reverncia figura do
mestre:
Movimentos dos quadris e energia dinmica so os dois elementos que
fazem do corpo do negro um corpo que catalisa e reverbera a fora
energtico-csmica. Estes elementos so tambm os traos definidores
do corpo enquanto texto na capoeira. O corpo signo. Para fora da

comunidade a posse desses signos de atitudes corporais implica um

poder : autodomnio dos corpos (Tavares, 1997:219).

Num misto de fascnio e necessidade de inscrever novos saberes no meu

corpo, entrei na roda, comecei a minha alfabetizao (o termo alfabetizar no o mais
apropriado, pois refere-se ao ponto primeiro da hierarquia do nosso sistema de ensino),
entre os mestres de capoeira de Angola. Contudo, escandalizo-me com a pouca
importncia dada a esse artefato cultural nos processos formativos. Pois ele, quando
aparece, na forma de adereo. O mestre de Capoeira de Angola Joo Grande, foi
acolhido nos Estados Unidos, reside e desenvolve seu trabalho naquele pas. Nos EUA j
recebeu, inclusive, ttulo de Doutor Honoris Causa. Porm, no Brasil, um ilustre
desconhecido. Talvez, se algum New York Times realizar uma entrevista com ele,...a Veja
o coloque nas pginas amarelas e a Globo no show da vida.
Ora, os saberes da capoeira, do rebolado, dessas diferentes unidades
formativas, devem continuar num lugar determinado, subordinando-se. No h nenhuma
poltica cultural explcita que estimule a produo desse saber. Mesmo assim, ele
continua crescendo, emitindo sons, imagens. Mas sem assumir uma centralidade
narrativa que possibilite, inclusive, o seu deslocamento, podendo assim, desempenhar um
papel mais significativo na produo de corpos mais cheios de vida nas suas atividades
cognitivas.
Uma convico, coadunada com a perspectiva formativa transcultural, da
necessidade
de
desenvolvermos
uma
poltica
cultural
curricular
que,
transdisciplinarmente, dialogue com nossas matrizes culturais em profundidade. Esse
dilogo deve ter como meta o partejar novos nascimentos. O nosso pas vive como se
estivesse sempre grvido, mas nunca proporcionasse alguns nascimentos, ou aborta-os,
ou deixa-os vivos pelas ruas. Falta cuidado, afeto, novos olhares, penetrao de novos
sons, novas fantasias, lugares que proporcionem novos nascimentos, vivncias.
Precisamos de menos publicidade, O Brasil esta precisando de parteiras e parteiros.
Mas continuamos silenciosamente soterrando possibilidades, sendo incapazes
de decifrarmos com radicalidade algumas coisas simples que produzam efeitos efetivos
nas complexidades sociais. Temos artefatos culturais que contm, esto prenhe de,
possibilidades emancipatrias.
A nossa pedagogia crtica, na medida em que recoloca a discusso da relao
entre a produo cultural e a educao, como nuclear, vem possibilitando novos e
inovadores olhares. Entretanto, no meu entendimento, encontra-se presa nas armadilhas
discursivas que a geraram, pouco ousada, indignada, muito consentidora, burla e
ousa pouco, necessita carnavalizar-se, descobrir o Brasil. Ela precisa vivenciar um
choque epistmico, rebolar, para permitir a soltura dos quadris, essencial para libertar-se
das amarras cartesianas.
Este trabalho proporcionou, de certa forma, uma desconstruo-reconstruodialgico-crtica. como se diversas temporalidades se cruzassem, interceptassem num

movimento em diferentes direes. Sinto-me engravidado de vrios filhos e com muito

desejo de pari-los no fluxo da vida: nas suas dimenses pblica e privada.
Esperamos conseguir proporcionar individual e coletivamente, novas formas
de entender e produzir os processos formativos, num movimento multidirecional,
interativo, criativo, desordenador-ordenador, prazeroso, responsvel na busca de
inovadoras formas de convivncia entre homens, mulheres e meio ambiente. Para tanto,
so necessrios muitos carnavais, revisitar profunda e ambivalentemente a nossa
mestiagem, seus silenciamentos, para que inscrevamos nos nossos corpos uma nova
plasticidade cognitiva, essencial na superao do racismo moda brasileira e na
construo de outras relaes culturais.

NOTAS DE RODAP
* Prof. do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFAL, Diretor do Ncleo de Estudos Afro Brasileiros,
Doutor em Educao pela PUC SP

Este texto um fragmento da minha tese de doutorado sobre a curricularidade presente nos carnavais
produzidos pelo grupo cultural Olodum.
1

A primeira experincia com alfabetizao de adultos de Paulo Freire ocorreu nesse bairro: A primeira
experincia foi realizada com uma turma de cinco analfabetos dos quais dois desistiram, no Centro de Cultura
Dona Olegarinha, no Poo da Panela, Recife (Freire, 1963:123).
3

Na poca, havia um bar no local onde hoje funciona a Boutique Olodum. Fui ao Olodum com o professor
Wilson Sampaio, amigo de trabalho, que naquele momento encontrava-se fazendo mestrado em Salvador.

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