LA TRANSFERENCIA

Apuntes sobre el amor en lo imaginario, simblico y lo real

Nadie ha dicho nunca que el analista no debe
experimentar sentimientos respecto de sus pacientes.
Pero no slo tiene que saber no ceder a ellos,
mantenerlos en su lugar, sino tambin cmo usarlos
adecuadamente en su tcnica.
JACQUES LACAN

El siguiente ensayo es un abordaje sobre el Amor, visto desde el psicoanlisis, a partir de los tres
registros del nudo borromeo: lo imaginario, lo simblico y lo real. Abordamos de esta manera la
cuestin de la transferencia siguiendo el postulado de que toda transferencia es transferencia de
amor. Realizamos esta aproximacin en base a dos textos. Uno de Juan Carlos Indart: Del amor
imaginario, del amor simblico, del amor real y el segundo de Edwin Jijena: Identificacin a lo
real del Otro real. Realizaremos un recorrido por los registros ms conocidos del amor para, con la
ayuda de los autores mencionados, aproximarnos a una instancia Real del amor, tema que aun no ha
sido abordado a profundidad por la comunidad analtica.
En su tercera leccin del Seminario 21, Lacan, habla sobre el amor, y lo define como resonancia
de un decir y como resonancia de un decir en el Otro. Y con esto no se refiere a un decir
cualquiera, es la resonancia de un decir que hace acontecimiento. Para Lacan un acontecimiento
siempre es del orden de un decir, pero no todo decir hace acontecimiento.1
El amor como fenmeno imaginario, narcisstico, es donde se sita ese amor que termina mal
siempre, por sus propias caractersticas, como amor que termina en odio, y que hay que temperar
inevitablemente con un paso del amor a un amor ideal, se transforma de pronto en esta nueva
definicin en un amor que ya no es mudo, que es un decir, un decir que puede resonar porque puede
resonar en algn saber inconsciente. As se reemplaz esa cualidad del amor imaginario por una
perspectiva simblica.
Sobre el amor en Occidente
Lacan nos dice que todo lo que se ha elucubrado sobre el amor en occidente y todo lo que al
respecto pudo decir la filosofa y la religin, se funda siempre en la idea de articular el amor al ser2.
Los esfuerzos de los pensadores, filsofos, telogos, que buscan una conexin del amor con el ser,
es para hacer realmente del amor algo que no fracase. Que trascienda. Se convierte en una
aspiracin, dice Lacan, que se disuelve en suspiros3.
Sin embargo, sostener esta creencia del ser por el amor fue una gran invencin del Cristianismo,
que perdura hasta nuestros das. Y lo innovador que Lacan dir sobre esta creencia va ms all:
no es que ustedes tengan esa creencia, que Uds. supongan esa creencia, aunque no sean

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creyentes y aunque anden por el mundo con un atesmo reforzado. Ustedes tienen esa creencia
porque esa creencia los tiene a ustedes, entonces no hace falta ser consciente de ellos.
Seamos honestos, muchos, la mayora, de nosotros ha sentido este tipo de afeccin amorosa
impregnada por lo simblico. Y ante la imposibilidad de la unin de los sexos, de la No Relacin
Sexual, la cultura le ha concedido al Amor la funcin de anudar eso que est siempre desunido.
Grafiquemos la idea de Indart.

Ac se ven los sexos vinculados por un tercer elemento. As el amor interviene en la estructura
como anudamiento. Estos anillos, que se anudan, son los intercambios de regalos, las palabras, las
llamadas, en fin, la infinidad de signos de amor de los amantes en los que se intenta un
anudamiento.
Esta imagen es adems, para Indart, una posible topologa del amor, desde la cual se podra explicar
tres Nombres del Amor, y eso dependiendo de lo que pongamos como medio (nudo). As el amor
imaginario sera donde situamos la nocin de narcisismo Freudiano. Y lo simblico sera la Nocin
de ideal de Freud. Pero ac lo nuevo sera pensar un amor en lo Real. Y esto, nos aclara Indart, no
se trata de un nuevo amor, sino de algo nuevo en el amor4.
Si ponemos el amor imaginario como nudo, lo que se desunira sera lo Real, evocado como muerte;
y del otro lado lo simblico, como induciendo al goce, goce que se desune en la muerte. Este amor
imaginario que prevaleca siglos atrs, en la poca del amor Cortez, ha sido sustituido por el amor
Simblico. Y esto con la imposicin de todos esos sermones: desconfen de lo imaginario, no
dura, lo que hoy es bello maana ser feo, no pongan ah el amor, porque el amor imaginario es
pan de hoy y hambre de maana.5
Veamos las consecuencias de ello. Lo simblico es goce, exigencia de Goce. Para resumir diremos
que el amor en lo simblico sera esa creencia que nos estruja, ese amor que aspira al Ser, de la
cultura occidental, ese gran invento del Cristianismo. De esta manera si ponemos de nudo a lo
simblico, y este se desanuda, lo que se desunira en lo imaginario sera el Cuerpo respecto de la
Muerte (lo Real). O sea, as como hay el mundo que cada quien sostiene como su realidad,separado
de ello est lo que uno no se imagina ni se simboliza, lo Real6.
As, la premisa del amor simblico es que sea necesario: pongan el amor en lo simblico, que es lo
nico que trasciende, pnganlo en el maana, en los hijos, en la historia, en dios, en el ser. As est
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uno en trance de muerte sostenido de un ideal que atrapa el goce del amor en una manera
ideal7. Ejemplo de esto son los miles de finales de amor literarios. En el amor simblico estara la
promesa en el horizonte, de llegar juntos a ser abuelos. Pero toda esta seductora vista del amor
simblico, perecedero, tiene sus consecuencias visto desde el psicoanlisis.
Cuando en el nudo el amor es simblico, el deseo queda expulsado, y eso ocurre cuando se lo ata a
una finalidad. Ah el amor se contradice con la sexualidad. De ah que la introduccin del goce
flico, influenciado por el cristianismo, en el ser parlante acarrea sentimiento inconsciente de culpa.
Ahora ordenemos mejor las ideas. Si decimos que en el amor simblico el deseo queda por fuera
(podemos pensar: es forcluido) dnde retorna, si su acceso a la dimensin imaginaria ya est
impedida? Para responder esto comenzamos con lo que ms nos interesa. La versin del amor Real.
El amor Real
En psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud identifica tres tipos de identificacin: una
Simblica, que Lacan sita en el rasgo unario. La identificacin Histrica, que Lacan usa como
sostn del deseo como deseo del Otro8. Y la otra, nos dice Indart, que era como un mito: una
identificacin de amor, antes del Edipo, no afectado por la pulsin. Esta idea no haba sido
desarrollada por los posfreudianos. Y para elucidar esta ideasera bueno ponernos a pensar primero:
en anlisis, a quin recibimos como Otro. Lacan nos indica que si hay Otro, Otro real, eso es el
nudo 9 . Y es as como debiramos ver a los pacientes, pues son ellos mismos un enredo de
simblico, imaginario y real. Esto implica el lugar que uno ocupa frente a un paciente, es decir el
lugar que ocupa en tanto que identificacin en los tres registros, y desde los cuales opera10.
Entonces, siguiendo a Indart, podemos puntuar tres identificaciones del lado del analista:
1. La identificacin a lo simblico del Otro real. Es la identificacin a un rasgo simblico,
el rasgo unario, a un S1. Es decir quin es para el analista ese Otro real?, solo un
significante con el que se identifica, no como ideal, sino para representar al sujeto para otro
significante.
2. La identificacin a lo imaginario del Otro real. Sera la identificacin histrica, y es
preciso para que se despliegue el deseo como deseo del Otro. Por esta va se abre la
dimensin fantasmtica del deseo
3. La identificacin a lo real del Otro real. Una identificacin de amor, pre-edpico, no
contaminado por la pulsin. Esta es la identificacin a lo real. Identificacin a lo que no
tiene palabras, que no se sabe pero permite la invencin de algn recurso11.

INDART, Juan, Del Amor imaginario, del amor simblico, del amor real; Florianopolis; octubre de 2006
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Detengmonos en esta ltima idea. En este punto Lacan, al no encontrar recursos en el pensamiento
occidental, se inspirar en la filosofa China. Tomar a Mencio, para este filsofo chino, podra
haber, no en todos, una suerte de empuje tico frente a lo real de un semejante concreto. Lo llam
reaccin ante lo insoportable. Por ejemplo, frente a la escena de un nio que se cae al pozo, cada
quien tendr una reaccin.Y esa reaccin no es explicable por cumplimiento de un ideal, ni por
piedad amorosa. Es una reaccin que est ah con algo inventado frente a lo insoportable.
Frente al fracaso del amor en lo simblico y lo imaginario, visto desde la transferencia, Lacan
sostiene que hay algo para hacer, que hace al deseo del analista, articulado en la estructura, pero no
articulable como saber. Y el amor real es algo que se articula al saber como tal, al saber que se
inventa. Para sostener un amor real hay que inventarlo, y para saber, tambin hay que inventarlo12.
Frente al sufrimiento se ofrece algo (desde lo imaginario y lo simblico), pero lo indito de la
prctica psicoanaltica es responder a la demanda con amor real, con imposibilidades. Es por el lazo
de las imposibilidades reales que las exigencias simblicas de goce y el imaginario corporal pueden
acomodarse mejor. Eso deja al analista en tal posicin que no tiene que llevarse el goce del
fantasma a la boca13.
Sobre la neutralidad del analista
En la cultura china, la insipidez es reconocida como una cualidad, la de la base, el centro. la
insipidez es concreta, aunque sea discreta. Por esa razn podemos expresarla como un paisaje (F.
Jullien 1988, P. 23). Es la posicin del analista ms all del uso de lo simblico o de lo imaginario.
El enunciado de Lacan es: identificacin a lo Real del Otro real (J. Lacan 1975, P. 133). Que denota
una posicin enigmtica respecto del deseo del analista, que por ser desde lo real nos cuesta
abordarla con el significante14.
Desde Lacan lo inspido es la marca de un vaco, un lugar sin atributos. Un movimiento no guiado
por ningn ideal, benevolencia para Mencio, Deseo del Analista para Indart. Y esto, frente a lo real:
la angustia, el acting out, como una respuesta que no est sostenida en el ideal, en el
reconocimiento, sustentada en la interpretacin ni en el significante, sino como respuesta de un acto
frente al analizante.
eso lo hace a nivel de A barrado, a nivel de Otro que no existe, pero que puede habitar ah un deseo,
como deseo del Otro (Lacan,Seminario 10)

Si hay una neutralidad posible para el analista lacaniano, se trata de encarnar un vaco mediador. Se
trata del vaco mediador, que Lacan comenta en Lituraterre:

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JIJENA, Edwin; Identificacin a lo real del Otro real Lacan, Confucio y Mencio, un ensayo sobre: El deseo
del analista; TheWannabe, Versin electrnica.
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idem

"Entre centro y ausencia, entre saber y goce, hay litoral que slo vira a lo literal para que ese viraje
puedan ustedes tomarlo igual en todo momento. Es slo por eso que pueden ustedes considerarse
como agentes que lo sostienen"

La posicin del analista como Otro barrado, solamente sostiene la nada, ese campo del Otro
faltante, de vaco. Ese punto tan enigmtico para el analista y su deseo, se decanta en la posicin
desde lo real, frente a lo insoportable, cul ser la respuesta del analista. Lacan nos dir la
identificacin a un Real de Otro Real, es decir, la respuesta desde un movimiento pulsional sentido
por el analista15.
BIBLIOGRAFA
JIJENA, Edwin; Identificacin a lo real del Otro real Lacan, Confucio y Mencio, un
ensayo sobre: El deseo del analista; TheWannabe, Versin electrnica.
INDART, Juan, Del Amor imaginario, del amor simblico, del amor real; Florianopolis;
octubre de 2006
LITURATERRE: http://web.missouri.edu/~stonej/Lituraterre.pdf Version electrnica

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JIJENA, Edwin; Identificacin a lo real del Otro real Lacan, Confucio y Mencio, un ensayo sobre: El deseo
del analista; TheWannabe, Versin electrnica.