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Liliana J. Guzmn
Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar
RET. Revista de Estudios Transdisciplinarios, vol. 1, nm. 1, enero-junio, 2009, pp. 99-121,
Fundacin Instituto de Estudios Avanzados
Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=179217262007

RET. Revista de Estudios Transdisciplinarios,

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Sapere aude! Shakes

a kant. Actualidad de
por la experiencia de

Sapere aude! Shakespeare re

Current situation of the ques
for the experience of thinking
Liliana J. Guzmn*
lijman@gmail.com
Recibido: 22-04-08

Aceptado: 1

Resumen

Interpretamos el texto Respuesta a

tracin? (Kant, 1784). Lo leemos e
actualidad, en las condiciones de
sapere aude!, con un doble eje inte
menutica y el cine. Hermenutica
desde la tica filosfica (Gadamer)
nosotros mismos (Foucault). Y el
ciones filosficas de los filmes Lu
Aristarain) y El mercader de Venec
Situaciones de un horizonte actua
niendo vigentes sus preguntas y
enunciado, sapere aude!; para hac
pensar y del arte una experiencia d

Palabras clave

Kant, experiencia, pensar, cine, Ilu

Abstract

We interpret the text An answer t

lightenment? (Kant, 1784). We read
present, in the conditions of the po
sapere aude!, with a dual line of in
philosophy and cinema. Hermene
from the philosophical ethics (Gad
ontology of ourselves (Foucault). A
three philosophical situations in t
Roma (Aristarain) and The mercha
Radford). Situations of a current
read Kant keeping in force his que
challenge of his statement sapere
experiences of thinking and art an

Key words

Kant, experience, thinking, movie

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar
Sofi fue una nena de pap
Y hoy duerme en la crcel de mujeres
Ella no saldr nunca ms
As paga su libertad.
Fito Pez

100

En el presente trabajo me propongo abordar una

lectura del texto kantiano Respuesta a la pregunta:
qu es la Ilustracin? (1784). Para ello, en primer lugar realizar un trabajo hermenutico del discurso
de I. Kant desde un dilogo con nuestro horizonte,
aqu y ahora, para interrogar la misma pregunta,
o mejor, para preguntarnos acerca de las condiciones de posibilidad para que tal pregunta por la Ilustracin y su respuesta provisoria, en el imperativo
sapere aude!, pueden darnos a pensar la experiencia
del pensar. Este trabajo de interpretacin o lectura
culturalmente situada se dar en un marco de interrogacin de nuestro presente, desde las posibilidades del pensar para la constitucin de una tica
filosfica o una filosofa prctica (Gadamer), y tambin con referencia a las posibilidades de interrogar
hoy la pregunta kantiana por la Ilustracin desde
un pensar para una ontologa histrica de nosotros
mismos (Foucault).
En segundo lugar, abordar una interpretacin
situada del texto, puesto en dilogo con seis situaciones filosficas especficas tomadas de escenas
y/o parlamentos puntuales de tres obras de arte:
las pelculas Lugares comunes y Roma (ambas de A.
Aristarain) y El mercader de Venecia (el clsico de
W. Shakespeare, adaptado a la pantalla por M. Radford). En ellas veremos tres lneas diferentes de
uso interpretativo del texto kantiano acerca de la
Ilustracin: en Lugares comunes encontramos una
rehabilitacin de la pregunta por el saber y la inquietud de s, desde un filosofar prctico que responde desde la puesta en accin del pensar, propiamente; en Roma, un dilogo entre madre e hijo
pone en enunciado cierto uso privado de la razn,
segn aquello que es la esencia de la pregunta por
la Ilustracin, tal sera, te atreves a pensar por ti
mismo?; finalmente en El mercader de Venecia, por

el contrario, veremos un eje

la propuesta kantiana: all el
a pensar, precisamente, desd
de saber y poder que, aun con
blico de la razn, imponen el
concreto de ley y racionalidad
bra del ms dbil, determin
especficas y oficiales de exclu
Situaciones todas que, segn
nos a pensar en y desde el h
desde el que interrogamos
favor de mantener vigentes
terrogantes kantianas: qu p
do conocer?, qu me cabe esp
que, colocadas alrededor del
permiten interrogar el texto
mantener viva la pregunta p
ms an, la pregunta por la
hacer; en definitiva, la pregun

I
KANT Y LA ILUSTRACIN

En primer lugar, correspond

cin a ese autor singular y pa
dernidad que fue Kant, como
situacin epocal y cultural qu
de reflejarse en su obra com
pejo, como una filosofa de su
Immanuel Kant (1724-1804)
(Prusia), como el cuarto hijo
tante de once hermanos. Re
esa misma ciudad: primero
pital suburbano y luego en e
En su adolescencia, ingresa
bertina de Knigsberg, donde
maestros M. Knutzen lo i
Wolff y en las teoras fsicas
toma conocimiento de los p
Leibniz, como tambin de la
miento cientfico en el terren
temticas, fsicas y naturales.

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

102

1746, abandona la universidad para trabajar como

preceptor en familias nobles de los alrededores de
Knigsberg. En ese momento se impone en Alemania la figura monrquica de Federico Guillermo,
con fuerte incidencia en las polticas educativas estatales, de las que Kant no ser ignorante, mucho
menos ajeno. Por el contrario, veremos que el texto
que aqu nos ocupa es, precisamente, una respuesta a una pregunta pblica de la Alemania imperial y
culta del siglo XVIII.
Kant publica en 1749 sus Ideas sobre la verdadera
valoracin de las fuerzas vitales, inspirada en la fsica
de Leibniz. Con ella inicia una serie de trabajos en
los que predominan las obras sobre temas de conocimiento cientfico. En 1755 aparece su Historia
general de la naturaleza y teora del cielo, como notas
para una cosmogona mecanicista de inspiracin
newtoniana. En ese mismo ao lleva a cabo dos
habilitaciones: una para obtener el doctorado en filosofa, con una tesis Sobre el fuego, y otra Nueva
elucidacin de los primeros principios del conocimiento
metafsico para obtener el permiso para la docencia
universitaria. Entre 1762 y 1764 publica obras especficamente filosficas: Investigacin sobre la claridad
de los principios de la teologa natural y de la moral, La
nica prueba posible para demostrar la existencia de
Dios, Intento de introducir en la sabidura del universo
el concepto de las magnitudes negativas. En 1770, tambin en ocasin de habilitacin para un cargo de
profesor de lgica y metafsica en la Universidad de
Knigsberg, redacta la llamada Disertacin de 1770
(Sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible), dando as comienzo a lo que luego tomar
cuerpo como su filosofa trascendental.
La Crtica de la razn pura (1781) es un tratado filosfico sobre la investigacin o crtica, a la que
Kant somete a la razn humana. Al ser de comienzo una obra incomprendida, su autor escribe luego
Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (prlogo a Crtica de la razn
pura). Le siguen Idea para una historia general conce-

bida en un sentido cosmopolita

pregunta: qu es la Ilustraci
tacin para una metafsica d
y Principios metafsicos de la
publica Crtica de la razn pr
la moral del hombre libre, y C
en la que profundiza las rela
za y libertad, ampliando as
Posteriormente, sus obras tu
aceptacin pblica puntualm
del gobierno de Federico Gui
La religin dentro de los lmites
y El fin de todas las cosas (179
criterios de censura del mona
ste, tras lo cual public Por
El conflicto de las facultades y M
bres (1797).
Ejerci cargos y funciones
no de su facultad y luego com
aos setenta abandon defin
y se dedic a la revisin de su
tas al margen de sus preparac
el 12 de febrero de 18041.
LA ILUSTRACIN

Immanuel Kant perteneci a

mentos de la humanidad qu
mismos un nombre propio:
(Aufklrung). En el siglo XVII
con el apelativo de cuo enc
la centuria: el Siglo de las L
histrico tiene la doble sing
un nombre propio, como mo
historia del hombre, y a su ve
garse la posibilidad de conqu
para el gobierno y progreso d
En ese marco, vemos qu
miento de Kant son arte y p
histrico singular, as llama
neas generales, tal momento
y marcadas figuras en todos

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

104

tura: Hume, Helvetius, Mozart, Baumgarten, Condillac, Voltaire, Rousseau, Winckelmann, Lessing,
Goethe, Schiller, Fichte, Herder, Novalis. Destacan
especialmente de entre ellos (en nuestra lectura)
las figuras de Herder, uno de los mayores discpulos de Kant; Baumgarten, el creador de la esttica
moderna; Goethe y Schiller, como figuras paradigmticas del movimiento literario Sturm und Drang.
Hacia el final de la vida de Kant aparece tambin
una figura prominente para la filosofa romntica
y precursora de la actual filosofa hermenutica: F.
Schleiermacher. Tanto ste como otros nombres de
ese momento histrico no slo contribuyeron y participaron del siglo de la Ilustracin, y de su espritu
cultural en s mismo, sino que con esa epocalidad
y efervescencia por pertenecer a uno de los momentos ms plenos de conocimientos y transformaciones en todos los mbitos de la vida humana y
social de Occidente constituyeron los andamios de
pensamiento segn los cuales se iran configurando dos nociones fundamentales en nuestra cultura
moderna, y de profundo impacto en las ciencias del
hombre: tales seran los conceptos de formacin y
experiencia.
En tiempos de la Aufklrung, se constituyen as los
pilares de la cultura moderna: la nocin educativa
de la Bildung (formacin) y el concepto filosfico de
la Erfahrung (experiencia). Conceptos constitutivos
no slo de la cultura moderna cuya consumacin y
mayor exposicin filosfica quizs sea la obra filosfica de F. Hegel, que los aborda especficamente en
Fenomenologa del espritu, sino tambin elementos
cuyos fragmentos estallados an hoy nos es posible
pensar en nuestra actualidad sin nombre propio,
nuestro hoy desgarrado por el avasallamiento de las
tecnocracias y el gobierno de la pulverizacin de la
autonoma de la razn y, por ende, de la posibilidad
del pensar. Actualidad que, sin embargo, nos da
ocasin propicia para que, precisamente, eso que
se oculta tras esos fragmentos estallados acaso pueda ser interrogado y, por qu no, actualizado en una

experiencia del pensar.

Volviendo al asunto de la Ilus
cir con E. Cassirer que sta
movimientos literarios, filos
ms importancia y transform
mana en la historia de la hum
cin e importancia que, sin e
fronteras del mundo occiden
especficamente, europeo y
acotacin, debemos resaltar
tonces constituy un momen
tual de acuerdo al Siglo de las
del saber en todos los campo
tes, la filosofa y la cultura, y
y prcticamente inmvil fue
lneas directrices, entonces,
gular marcado por revolucion
cas, econmicas y espirituale
de progreso, desarrollo, evoluci
contenidas en una nocin li
representacin ms acabada
truccin de ese aparato mec
llamado reloj4. Nociones sta
los proyectos epocales e ilustr
expansin, renovacin y demo
en y tendentes al conocimi
damento aparentemente sl
conocido bajo el nombre de R

II

PENSAR-NOS HOY, EN EL HO
SAPERE AUDE!

En ese marco epocal, y desd

ahora, como occidentales h
cepcin de vida y saber cons
euro-continental de la Ilustra
las posibilidades de interroga
na sobre qu es eso que conoce
Ilustracin. Para hacerlo en
lidad, en un dilogo activo
complejo y estallado, veamo

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

106

neas o ejes de lectura desde donde voy a procurar

este ejercicio dialgico con la pregunta kantiana.
Una de esas lneas es la proporcionada por el ltimo gran humanista de la (acaso) modernidad postmodernizada, el padre de la filosofa hermenutica
y heredero de la hermenutica romntica. En una
conferencia titulada La filosofa griega y el pensamiento moderno, H. Gadamer (1900-2002) nos da
un mapa segn el cual podemos hoy establecer un
dilogo autntico y actual entre las filosofas griegas y modernas5. En ese texto, Gadamer establece
cuatro lneas comunes a las inquietudes y problemas filosficos de la tradicin occidental; estas lneas seran la ciencia, la libertad, la conciencia de s
mismo y el lenguaje. En el caso del texto kantiano
que nos ocupa, el centro de atencin gira en torno
a las preguntas por las posibilidades de la libertad y
la conciencia de s mismo. Sin embargo, en el corpus
kantiano en general vemos un especial inters en el
problema de la ciencia, comprendido ese trmino
bajo los saberes de la ciencia matemtica y fsica,
pero tambin segn la bsqueda de comprensin
de la verdad y el conocimiento. No de otra cosa se
trata la filosofa trascendental, sino de una interrogacin metdica y sistemtica acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento y la verdad.
As y todo, en Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin? vemos el foco kantiano en los problemas
de la libertad y la conciencia de s. De ellos nos ocuparemos en esta lectura, y con uno de los andamios
afirmados aqu, en esta interrogacin de Gadamer
hacia las posibilidades de actualizar las preguntas
filosficas estableciendo un puente o dilogo entre
los problemas griegos y modernos, puente que segn su interpretacin se tensa con relacin a esos
ejes mencionados: la ciencia, la libertad, la conciencia de s, el lenguaje. Problemas todos que, ms all
del puente tendido entre lo griego y lo moderno,
nos alcanzan a nuestro hoy, aqu y ahora.
Para actualizar las preguntas, dice Gadamer, es preciso demorarse no slo en la inquietud de interpre-

5. Gadamer, H.: Antologa. Salamanca: Sgueme, 2001, pp. 259265.

tar esos trazos comunes a a

griega y la moderna, sino tam
ta fusin de horizontes con re
nuestro mundo de hoy, con
con nuestro modo de buscar
pensar, el evento, segn ciert
rar la realizacin efectiva y v
filosfica6. La que tambin h
autor filosofa prctica, que
tica se reduce al pragmatism
ca ese dilogo entre la pregu
el hoy y el ayer, entre la pala
y aquello que nos ocurre en
texto. As, Gadamer nos da u
texto kantiano: buscaremos e
na por la Ilustracin un mod
gn esos enunciados por los
a pensar su situacin y la nue
a su envite por hacer de la fil
filosofar que como expresa
aula no se clausure en el do
pedante.
Por otro lado, el otro andam
para leer filosficamente la
la hermenutica de M. Fouc
una conferencia acerca este
Ilustracin, Foucault nos da
leer filosofando esa pregunt
detendra en dos de ellos: en
de recordar que Kant se est
ta con relacin al acontecim
ciado y que atraviesa el mom
tal acontecimiento es el de la
en segundo lugar, teniendo p
kantiana por pensar un prese
gar la condicin humana: el d
hacia esa necesidad de pensa
tiana con esa actualidad seg
sofamos con su texto, con su
nuestra experiencia histrica
historia presente, atravesada

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

108

blemas que nos inquietan y nos ponen en el horizonte de una ontologa de nosotros mismos, de una
experiencia del pensamiento por el cual pensar-nos.
Doble ngulo de visin de Foucault que, como en
la propuesta de Gadamer, nos da a ver la inquietud
de pensar la pregunta kantiana en un acto reflexivo
y actual, de relacin con el pensar, propiamente, y
con un modo especfico de pensarnos en tanto sujetos ticos y de experiencia que, para pensarse en
sus modos de ser, estar y pensar hoy, se pone en
dilogo desde nuestra situacionalidad y con esa situacionalidad desde la cual y por la cual nos habla
(e interroga) el texto de Kant.
Invitacin sta de Foucault que, al implicar esta
apuesta por una ontologa histrica de nosotros mismos, nos sita en un doble mbito del filosofar:
como acontecimiento histrico y como acontecimiento de la subjetividad, de esa subjetividad que
se interroga en ese dilogo y experiencia con el texto de Kant, con la pregunta por quines somos, hoy,
nosotros?, a la que procura responder y por la cual
nos pone en camino de un ejercicio de la tica del
cuidado de s, como as tambin en un dilogo vivo
con el otro, con el texto, con el autor y con quines
hoy nos preguntamos, con Kant, sobre ese motivo
de inquietud que nos ocupa, podemos pensar?, o
mejor an, nos atrevemos a pensar-nos?

sfico kantiano desde una i

por Platn y Aristteles en s
fa poltica, Repblica y Pol
Tal inquietud no es otra que
macin del ciudadano, pregun
para nada ajena sino, por el co
emergente para propiciar y
del filosofar con relacin a p
jetividades constituidas hist
por esa trama extraa y com
por educacin. En ese tono
que ocupaba a Kant, probem
sobre la pregunta por el qu
relacin al siguiente enuncia
dadano, para nosotros, es un
cierto poder y basta, por tant
para ser ciudadano7. All Ar
direccin de los dos ejes de
abordaremos la pregunta ka
gunta por la formacin y el po
ciado de la Poltica, eso que
precisamente el sujeto que p
las posibilidades de ste para
formacin un ejercicio de po
verdadero ciudadano.
Descomponiendo el texto de
que visualizo en su discurso,

III

1. una definicin de la Ilustra

EL TEXTO DE KANT

nifica el abandono por parte d

nora de edad cuyo responsa
esa primera definicin de la
pregunta, encontramos dos
tales para pensar la Ilustraci
minora de edad y la respon
cipios negativo y afirmativo
mismo. Problemas ambos q
cin, a su vez, con tres cues
por minora de edad cierta i
del propio juicio o entendim
juicio de otro, algn tutor qu

Si abordamos especficamente el texto de Kant, veremos que se compone de ocho ejes que lo articulan
segn el sentido filosfico y filosofante por el cual
nos da a pensar esa pregunta que le inquieta, qu
es la Ilustracin? Qu es ste presente que lo atraviesa,
constituye, y configura el acontecimiento de la pregunta
por qu sea ese momento histrico y cultural, y quines
pueden entregarse al ejercicio de pensar ese momento
que los constituye como sujetos histricos de un tiempo
especfico, el de la Ilustracin moderna?
Quizs sea interesante abordar ese ejercicio filo-

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

(b) la responsabilidad de la minora de edad no es

de otro sino de s mismo, por falta de valor y resolucin; (c) la preferencia humana de permanecer en
la minora de edad reside en la pereza y la cobarda, aquellos mismos defectos que un siglo despus
F. Nietzsche objetar en el comienzo de su III Consideracin intempestiva a la educacin universitaria
que no promueve el pensar verdadero sino la repeticin de dogmas de maestros o credos9.

2. una advertencia de riesgo: como toda experiencia,

110

la experiencia de pensar por s mismo conlleva algunos

riesgos. Sabemos que la palabra experiencia proviene del latn em periri, en peligro, y lo mismo dice
su origen alemn como erfahrung, en camino de
riesgo. Pues bien, si el pensar por s mismo es una
experiencia de riesgo, tenemos aqu algunos posibles
componentes de tal riesgo que implica el pensar.
Ellos son: (a) es un camino difcil que comienza
a tropezones, como el aprender a caminar en los
nios; (b) si uno es derrotado por los tropezones,
nunca se atrever a pensar por s mismo y el pensarsegn-otros se le convertir en algo connatural a s;
(c) superar los tropezones implica conquistar cierta
libertad de movimientos, conquista imprescindible para lograr un caminar seguro y sin ataduras o
prejuicios; (d) los hombres (el pblico) consiguen
lentamente la libertad de pensar en tanto Ilustracin, sin embargo, pueden conseguirlo, pueden
educarse pensando con libertad y responsabilidad
y siempre ser ms efectivo el gobierno de la razn
libre en el pensar que una revolucin que proclame
libertad sin cultivar el ejercicio del libre pensar. En
suma, el riesgo de la experiencia del pensar no es otra
cosa que el ejercicio activo de la libertad.

3. la distincin entre los usos de la razn: de qu

modo el hombre conquista la libertad? Cmo ejerce la libertad? Bsicamente, segn dos modos de
ejercicio activo de la razn libre: un uso pblico y
un uso privado. Kant define el uso pblico de la ra-

9. Nietzsche, F. III Consideracin

intempestiva.
Schopenhauer
como educador, ediciones varias.

zn: aqul que cualquiera p

guien docto, ante todo ese p
universo de lectores10; en un
se define el uso privado de la
realiza en determinada funci
le haya confiado11.

4. ejemplos puntuales sobre

si buscamos ejemplos de st
tendramos el del intelectual
y como uso privado, el de aq
de alguna manera son respon
danos o de deberes comparti
que debe actuar con prudenc
de algo que les excede como m
ejemplo de ello tendramos e
que paga impuestos, expresa
no; en efecto, cumple con el
nunciarse como quiera al res
del sacerdote: ste hace uso p
ta a la expresin domstica
tuales ante sus feligresas, y u
puede hablar como un docto
titucin eclesistica y el dogm

5. el peligro de la clausura a

experiencia del pensar conoce

gunos riesgos a su libre exp
Kant identifica como potenci
a la razn, y que define en e
una cultura diciendo: una
y conjurarse para dejar a la s
en que no le haya de ser pos
cimientos, rectificar sus error
avanzando hacia la ilustraci
cmo Kant nos hace un llama
grito de alerta a toda poca qu
un poder tan libre de la raz
soberbia, arrogancia y pedan
misma y para el tiempo futu
experiencia del pensar y, con

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

112

seguir en camino de una verdadera ilustracin, como

constante disposicin al ejercicio del pensar. Tal llamado de alerta est, a su vez, abordado aqu con
relacin a una ley y una posibilidad: por un lado, la
ley tica y moral segn la cual todos los ciudadanos
pueden efectivamente expresar su pensar aun en
instituciones que acoten esta tarea, y que esa posibilidad pueda confirmarse como palabra autorizada
para gradualmente ir produciendo transformaciones que tiendan al bien pblico; por otro lado, Kant
hace una observacin a esa ley y a ese riesgo epocal,
y es que cada hombre puede renunciar a su derecho
a la Ilustracin, pero si lo hace produce menoscabo
en el tiempo futuro: un hombre puede postergar
su ilustracin para su propia persona () pero renunciar a ella significa por lo que atae a su persona, pero todava ms por lo que concierne a la posteridad, vulnerar y pisotear los sagrados derechos
de la humanidad13.
6. los lmites del monarca para hacer posible la
Ilustracin y su poca actual: aqu el filsofo vuelve
a darnos un ejemplo representativo del uso de la
razn como experiencia pblica y privada del pensar.
Y ese ejemplo est en la figura del monarca: el monarca rene, en su autoridad, la voluntad pblica de
todos los ciudadanos, pero ello no le da derecho a
censurar o acotar el uso de la razn con la palabra,
pues si as lo hiciera, instaurara un despotismo espiritual que, en definitiva, es otra especie de tutela
que potencia la minora de edad, obligando a los
hombres a permanecer en ella, en lugar de promover el pensar libre segn cada cual pueda servirse
de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con
la conciencia14. Kant seala este riesgo a la razn
con una observacin epocal a su propia actualidad:
ante la pregunta de si la poca de las luces es ilustrada, el texto afirma con vocacin filosfica No!
Pero s vivimos en una poca de Ilustracin15. Su
autor nos seala en direccin al pensar no slo con
la pregunta por el acto mismo de atreverse a pensar,

13. Ob. cit., pp. 89-90

14. Ob. cit., p. 91
15. Ob. cit., p. 90

sino tambin con relacin a u

en el cual la posibilidad de la
no es un fin ya logrado sino
camino en trnsito, un ejer
filosofar.

7. el proyecto de una razn il

los hombres hacer de su razn

En la situacin de una Alema
ta, la respuesta de Kant a esa
texto, ejerciendo el derecho a
pueda pronunciarse con rela
ligioso y legislativo, pero aco
el principio de obediencia, pr
pueblo el libre uso de una lib
el gobierno para que ella no r
de lo pblico. Y casi como e
el texto kantiano nos desafa
pensar y se pronuncia con f
turalmente situada y tan cate
si el hombre puede hacer us
pensar, si esa experiencia es
precisamente el hombre es a
que una mquina.

IV

LA EXPERIENCIA DEL PENSAR

TRES OBRAS ACTUALES

Cmo resuena, hoy y a nues

pregunta kantiana por la Il
pregunta sobre la posibilidad
de pensar por s mismo? Trate
riencia del pensar en camino d
arte. Y en camino de tres obr
situaciones especficas que d
a) una rehabilitacin de la p
pensar por s mismo. En el fil
A. Aristarain (2002), encontr
pi en el papel de un profeso
inesperadamente, le llega la
y decide tener una ltima c

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

114

procurando que stos, futuros profesores de literatura, hagan una experiencia bella con la literatura y
verdadera con el propio pensar. En tal clase, y tras una
convocatoria apasionada a leer a Julio Cortzar apasionadamente, el profesor les da a sus alumnos una
ltima leccin filosofante: en ella les seala el camino de las preguntas de siempre, que son las nuestras, y la necesidad de cultivar el libre pensar como elemento fundamental para toda experiencia de ensear
literatura. Pues ensear literatura es mostrar, sealar, buscar la verdad, y buscarla apasionadamente
en un camino de preguntas siempre abiertas, de
exploracin de lugares comunes. Tal experiencia del
pensar les dar, dice el profesor, una misin extraa
e inquietante: la funcin de mantener viva no slo
la conciencia de s sino tambin el deseo, el dolor y
la necesidad de la lucidez. Como seala M. Morey
con relacin a la experiencia del pensar apuntando
hacia aquello que nos inquieta: Y lleg el tiempo
en el que los hombres inventaron la lucidez16.
Veamos entonces la ltima leccin del profesor:
el ao que viene casi todos ustedes sern profesores () me preocupa que tengan siempre presente
que ensear quiere decir mostrar, mostrar no es
adoctrinar, es dar informacin. Pero dando informacin, enseando informacin, el mtodo con el
que puedan analizar, razonar, cuestionar y criticar
esa informacin. Si alguno de ustedes cree en verdades reveladas, en dogmas religiosos o doctrinas
polticas, sera saludable que se dedicara a predicar
desde un templo o desde una tribuna. () Lo que se
impone por la fuerza, es rechazado o al poco tiempo se olvida () Pnganse como meta ensearles a
pensar, que duden, que se hagan preguntas. No los
valoren por sus respuestas, las respuestas no son
la verdad, busquen una verdad que siempre ser
relativa. Las mejores preguntas son las que se vienen repitiendo desde los filsofos griegos. Muchas
son ya lugares comunes, pero no pierden vigencia:
qu?, cmo?, dnde?, cundo?, por qu? Si en
esto admitimos que la meta es el camino, como res-

16. Morey, M.: El orden de los

acontecimientos. Barcelona: Gedisa, 1988, p. 9

puesta no nos sirve, describe

pero no la explica. Hay una m
quiero que cumplan. Es una
ha encomendado pero que y
como maestros, se la impon
pierten en sus alumnos el d
lmite, sin piedad.
b) Una confirmacin de la l
hacer una experiencia de s m
ciente pelcula, Roma (2004
en otra escena del acontecim
del pensar. Tal acontecimiento
dre y un hijo: Roma es la m
que luego narra su propia h
En esa historia, se remonta a
en el que, tras or a su madr
Nocturno en Mi Bemol mayor,
za entre ellos un dilogo acer
del hijo para viajar y ser alg
y abrirse otros horizontes de
pueda desplegar sus potenc
se, en definitiva, a s mismo.
contundente como invitacin
escuchamos en palabras de
Quiero que sepas que yo nu
en vos. No porque sea tu mad
muy bien, porque s que sos
a salir adelante. Te equivoca
el mundo, nada ms. Tens
al fracaso, y empezar a vivi
por m, ni te sientas mal porq
supone que espero de vos. Yo
que hagas lo que te guste, q
en la vida, que el mundo no
leccin, y dilogo final entre
a su hijo un pasaje en barco
menzar un camino de expe
ra y la traduccin, en suma,
buscarse a s mismo y cultiva
de s, un pasaporte a la expe
s mismo.

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

c) Un parntesis de sospecha al uso pblico de la

116

razn cuando no es libre sino excluyente y totalitaria. En otra situacin textual, de una pieza teatral
adaptada al cine, encontramos un clsico de W.
Shakespeare situado en la Venecia del siglo XVI.
Hablamos de El mercader de Venecia, dirigida por
Michael Radford (2004)17. En una cultura de ciudadanos miembros de nobles familias venecianas que
conviven en la ciudad y los espacios pblicos con
la alteridad juda, ilegal y extrajera pero prspera y,
por tanto, til para la vida productiva de Venecia,
encontramos dos clases determinadas de hombre:
el ciudadano libre, en el marco y proteccin de la
ley, y el judo extranjero, discriminado por ilegalidad y racismo y, ms an, por comercializar con
prstamos e intereses de devolucin. En ese contexto, en la ciudad ms liberal y progresista del siglo
XVI, los ciudadanos libres y respetados vivan de
sus conquistas comerciales pero, ms an, de las
actividades de esos seres marginales que eran los
judos, reducidos a vivir en ghettos, no legalmente
posibilitados para tener propiedades, condenados a
usar una gorra roja de da y mantenerse fuera de
las puertas de la ciudad en la noche. Sin palabra
ni ley, los judos eran hombres de nfima categora en la ciudad, escupidos e insultados por practicar la usura, el intercambio por inters de dinero
prestado, dinero que procuraba el placer inmediato
de los ciudadanos. En una de las ltimas escenas
de la obra, encontramos una situacin de litigio
pblico: el judo Shylock (Al Pacino) reclama del
ciudadano Antonio (Jeremy Irons), un mercader en
bancarrota, el cumplimiento efectivo de un pagar
por 3.000 ducados. El mercader veneciano haba
firmado con su vida para prestarle el dinero a un
amigo en bsqueda de esposa, tal pagar consista
en devolver la suma total en no ms de tres meses;
de lo contrario, una libra de carne de Antonio sera cortada por Shylock, en venganza por insultos
en la vida pblica. Puestos ante el tribunal, ambos
contendientes esperan la ejecucin del pagar por

17. Pgina web en http://www.

sonypictures.com/classics/merchantofvenice/index_site.html

una libra de carne, asistidos

docto en estos temas. El jue
discurso legal sobre la justic
Shylock y el derecho de An
contrapropuestas racionales
cin del pagar con el corte d
devolver el doble de la suma
tar una libra de carne sin u
cuerpo de Antonio. Ante esta
docto detiene la ejecucin i
estableciendo para Shylock qu
favorecen a Antonio: un extr
var a un ciudadano, incluso r
Si ello sucediera, el extranje
sus bienes, que sern repart
el acusado o deudor, Antonio
mar razn sin razn, o razn
cianos, el juez docto propone
vida del judo, puesto que ni s
derecho a reclamo de ejecuci
posicin del Dux, la vida del
de Antonio, quien perdona a
niendo su parte para la hija de
veneciano, a cambio de la con
cristianismo. Como bien pue
peare no nos hace aqu una p
tracin. Pero nos coloca clar
que Kant tambin sealaba
posibilidad para una experienc
bargo, en el texto shakesperia
razn ilustrada soando el pr
iluminada de la autonoma y
quien, pero tenemos una inve
no de la Ilustracin en una c
va siendo muestra de una Eu
ral: Shakespeare all escenifi
pregunta kantiana, no como
en tanto acto de libertad y co
como la sospecha acerca de las
que hacen posible un pensar q

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

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la libertad y la constitucin tica de s mismo. En esta

inversin, tambin hemos visto jugar los usos pblicos y privados de la razn, hemos visto actuar el
peso de la ley, pero de una razn y ley determinadas
por su condicin de ciudadana exclusiva para los
mercaderes venecianos, pero razn y ley excluyentes, discriminatorias, xenfobas e implacables para
con todos los hombres no ciudadanos de la ciudad.
Y cuyo acceso a la ciudadana no est ni en la capacidad de produccin de dinero, como tampoco en la
libre eleccin de un credo o institucin poltica de
pertenencia. Como vemos con Shylock, su condena
ante un reclamo tampoco racional, pero acorde a
lo firmado, excede la expropiacin de bienes y termina en la humillacin de una conversin forzada.
Nada ms alejado de un ejercicio libre, pblico y
progresista de la razn.

V
PODREMOS PENSAR-NOS?

Quisiera concluir, provisoriamente, sealando dos

notas que considero oportunas para promover y
buscar la actualidad de la pregunta kantiana por la
Ilustracin. Y tales notas van en el orden de lo propuesto hacia el comienzo de esta lectura de Kant:
en el orden de cierta tica filosfica, y en el ejercicio
activo del filosofar en el horizonte de una ontologa
histrica de nosotros mismos.
En el primer eje de la interpretacin, tenamos la
puesta en ensayo programtico de Gadamer de ponernos en dilogo no slo con el texto de Kant, desde nuestra experiencia hoy, sino tambin de poner
en dilogo esa herencia moderna que nos constituye con el legado clsico de las preguntas filosficas; en este caso, la pregunta por una experiencia
verdadera del pensar, y del pensar como una accin
especfica de libertad y experiencia hermenutica,
de comprensin de lo que (nos) pasa cuando hacemos morada en el acontecimiento del pensar, en
la morada de la pregunta que (nos) interroga a nosotros mismos. Y ah quizs est el sentido de ha-

ber visto actuar la pregunta k

del maestro, de la madre y de
fundada en la intolerancia y
palabra. Y all los lmites del
libre de la razn: en la capaci
tambin puede tener razn, d
de la exclusin a la que lo som
calculadora, despiadada.
En el segundo eje, traamos la
para una ontologa histrica de
desde un ensayo activo con
por la Ilustracin y a favor d
pensar-nos como sujetos de sa
jetividad. En esa lectura, y co
damio utilizado, la propuesta
apostaba a actualizar la preg
do pensar-nos en los disposit
yen, en los hilos de esa tram
experiencia y que puede rea
del pensamiento oyendo, nue
tambin propuesta por Kant y
bre el hombre: qu puedo sa
qu me cabe esperar? Pregun
foucaulteana para una ontolo
rey aborda con direccin a un
es, qu es el hombre?, direcci
perspectiva de Foucault por p
tivos de poder y verdad y cons
fisuras de esos dispositivos, e
lmites, en sus fronteras, en s
Tal como la leccin de Shake
mostrar, la pregunta de Kant
ser actualizada entre nosotros
debe y puede ser actualizada
sideracin de que tal pregun
razn y el libre pensar haga
un mejor argumento, una m
na, si fuere posible. Y tal po
una utopa sino ms bien un
cuidadosa y cauta respecto d
moderno y sus efectos de m

LILIANA J. GUZMN. Sapere aude! Shakespeare refuta a kant. Actualidad de la pregunta por la experiencia del pensar

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piadado. O inhumano. Acerca del poder de la razn, y de esa pregunta ilustrada por el poder de la
razn para ser hombres libres, para hacer una experiencia verdadera con nuestra libertad y nuestra posibilidad de pensar y pensar-nos, tenemos un guio
de Gadamer que dice: la razn consiste siempre
en no afirmar ciegamente lo tenido por verdadero,
sino en ocuparse en ello crticamente. Su hacer es
el de la Ilustracin, pero no como el dogma de una
nueva racionalidad absolutamente regulada que
todo lo sabe mejor; la razn es tambin comprenderse a s mismo y nuestra propia relatividad en un
autorreconocimiento perseverante19. En esa actualidad de la pregunta y su experiencia, contina ensendonos: la Ilustracin contina siendo lo que
fue siempre: viene de la fuerza del juicio, del pensar
por uno mismo, y del cuidado de estas fuerzas. As
se precisa el sentido presente de la divisa kantiana
de la Ilustracin: sapere aude; ten el valor de hacer
uso de tu razn, de una nueva manera, como llamada a nuestra razn social para despertar de nuestro
sueo tecnolgico20.

19. Gadamer, H.: Elogio de la teora, ob. cit., p. 57.

20. Ob. cit. p. 89

Bibliografa

ARISTTELES (2007): Poltica

FERRATER Mora, J. (1990): D

DICCIONARIO de filosofa en
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cin
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