TEMAS Eil1 DEBATE

SIGNIFICADO E AMPLIAO DA
GNOSIOWGIA PLURIDIMENSIONAL
Pe. Stanislavs Ladusns, S.J.
(Da CONPEFIL

do IBF)

A questo filosfica sobre o valor cognoscitivo da cincia humana cons

titui hoje uma exigncia fundamental da cultura, no s do ponto de vista

terico, mas, tambm, sob o aspecto prtico. A atual problemtica econ
mica, poltica, social e jurdica, educacional, da construo da personalidade,
esttica, moral, religiosa e teolgica implicam, de uma ou de outra maneira,
o problema sobre o valor real do conhecimento humano. A polmica
hodierna sobre a libertao o evidencia claramente. A explicitao e a
ordena"o orgnica desta vasta problemtica, bem como a sua soluo
organizada sistematicamente constituem a gnosiologia

ou a teoria do

conhecimento.
Esta

disciplina,

fundamental na filosofia e na vida prtica, deve

considerar, para sua integridade, todos os dados inegveis referentes ao

conhecimento da verdade e todos os aspectos essenciais da questo gnosio
lgica. Fazendo isso, o gnosilogo deixa de ser tendencioso ou inidimensio
nal. Ele supera deste modo o gnosiologismo ideolgico e eleva-se s alturas
de uma viso filosfica aberta da mencionada questo complexa, que trata
ordenadamente sobre o valor real e sobre os limites da cincia humana
integral.
Questionan.do assim, com abertura e ordem lgica, bem como respon
dendo filosoficamente com sinceridade e objetividade, resulta a gnosiolo
gia, que denominamos pluridimensional, em oposio ao filosofar ideolgi
co, unilateral ou unidimensional, estreito e fechado, que exalta apenas este
ou aquele aspecto

do nosso conhecimento, mutilando-o ou, tambm,

destruindo-o radicalmente.

A esta

gnosiologia arbitrria - gnosiologia

unidimensional - opomos a gnosiologia pluridimensional, que considera os

fundamentos fenomenolgico-crtios e a variedade de aspectos do conheci
mento da verdade, estruturando o realismo, que valoriza altamente o poder
crtico natural.

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Da, precisamente, resulta a necessidade de ligar a gnosiologia pluridi

mensional crtica gilosiologia pluridimensional fenomenolgica.
Esta fen.omenologia constata a existncia do nosso conhecimento
como

um

dado natural inegvel, indicando neste dado, com atitude de

sinceridade e neutralidade, tais ou tais elementos constitutivos do conheci

mento da verdade. A fenomelogia do conhecimento descreve

analitica

mente a evidncia de modo ordenado estes elementos. Analisando a expe

rincia interna, ela orienta o gnosilogo no processo crtico, preservando-o
dos exclusivismos e dogmatismos infundados. A histria da gnosiologia
manifesta que vrias falhas graves na reflexo crtica sobre o conhecimento
humano resultaram exatamente por causa do lamentvel descuido

feno

menolgico. Asini, por exemplo, as gnosiologias de R. Descartes (Discur

so sobre o Mtodo) e de E. Kant (Crtica da Razo Pura) tm ocasies
graves

no ponto da sincera consulta dos dados da fenomenologia do

conhecimento, to recomendada recentemente, de um ou de outro modo,

por Edmundo Hu sserl (1859-1938) e por outros fer.omenlogos, ligando-se
assim a S. Toms de Aquino e a Aristteles.
Baseado na fenomenologia da relao do sujeito e do objeto, o nosso
filosofar gnosiolgico chega a evitar os apriorismos inconsistentes, as nega
es arbitrrias. O gnosilogo v assim o que se d com evidncia inegvel,

distinguindo-os eementos duvidosos e ilegtimos. Procedendo assim, o

gnosilogo instaura a verdadeira "aurora'' do filosofar, chegando a adquirir

em virtude da mencionada anlise fenomenolgica, sincera e universal, um
saber crtico equilibrado, realista, consistente e integrado em relao ao va
lor cognoscitivo e aos limites da cincia humana. Em virtude disso, ele
fica livre, por um lado, do puro subjetivismo

e,

por outro, do: puro objeti

vismo, isto , a fenomenologia do conhecimento, consubstanciada na justa

conciliao da subjetividade e da objetividade, preserva o gnosilogo daque
les dois extremos, .que prejudicam, com seus preconceitos e apriorismos
dogmticos, o equilbrio neutral na interpretao notica do dado natural
do conhecimento humano.
Em nosso conhecimento no h objetividade sem subjetividade, nem
subjetividade sem objetividade. O nosso conhecimento diz no s o que
atingimos, mas tambm o modo pelo qual conhecemos, que

subjetivo,

isto , proporcionado nossa maneira - maneira humana - de ser. :B

justamente este equilbrio hermenutico, promovido pela fenomenologia
do conhecimento, que supera a antinomia do intelectualismo exagerado
e do anti-intelectualismo subjetivista, ressaltando que a subjetividade no
conhecimento no significa o subjetivismo relativista.

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Como, por um lado, a fenomenologia do conhecimento humano no

suficientemente respeitada e interpretada genuinamente pelo intelectua
lismo excessivo e por vrias modalidades do idealismo, que no admitem a
dependncia da inteligncia da experincia multiforme e ignoram as exign
cias da pessoa humana concreta, considera globalmente na perspectiva da
integrao de valores e do seu finalismo dinmico, assim, tambm, por
outro lado, a fenomenologia do conhecimento no se salva no questiona
mento radical e tendencioso do anti-intelectualismo e nas concepes
positivistas, neo-positivistas da linguagem e outras semelhantes, que esto
mutilando o nosso conhecimento da verdade.
Tendo em considerao todos os dados e aspectos inegveis da nossa
atividade cognoscitiva, bem como as vlidas contribuies histricas, resul
ta uma gnosiologia aberta e integral gnosiologia pluridimensional - que
d uma resposta filosfica honesta ao problema crtico do conhecimento,
problema complexo e perene do esprito humano.
Esta gnosiologia tem hoje, como j foi dito e agora enfatizamos, uma
importncia especial, no s do ponto de vista da fundamentao da filoso
fia, das cincias matemtico-experimentais

e histricas, mas, tambm, do

ponto de vista prtico da fundamentao e orientao do nosso agir, do nos

so avaliar, do ter, do produzir tcnico e do amar. Relacionando-se em
profundidade com o real na sua totalidade, a gnosiologia pluridimensional
contribui primordialmente para a soluo da questo filosfica global.
Esta gnosiologia um tratado filosfico que fundamenta fenomenol
gica e criticamente a cincia humana consciente. Existe, porm, um conheci
mento humano inconsciente e o seu manifestar-se no homem. a parapsico
logia que ocupa-se da fenomenologia deste conhecimento. Como, porm,
toda aquela fenomenologia exige uma investigao filosfica, que trate
sistematicamente, do ponto de vista gnosiolgico, sobre uma srie de fatos
do nosso subconsciente, deveria surgir um filosofar ordenado, que atenda
esta dimenso especial do conhecimento, isto , uma reflexo gnosiolgico
parapsicolgica, concentrada sobre os fundamentos noticos da explicao
Jos fatos paranormais. Infelizmente, tal reflexo gnosiolgica humanizan
te, sobre a mencionada dimenso do conhecimento, no est constitu.da
sistematicamente at agora, faltando tambm os tratados filosficos orde
nados sobre os fundamentos metafsicos da parapsicologia e sobre os
fundamentos ticos da parapsicologia.
Ter..do em vista o fato alarmnte da existncia e da propagao do
espiritismo no Brasil, o qual interpreta erroneamente os fenmenos pa
rapsicolgicos, urgente a extenso da gnosiologia pluridimensional

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dilucidao competente daqueles fatos, adaptada s exigncias locais, que

proporcione a verdadeira explicao notica dos fenmenos, como a tele

patia, a clarividncia, a retrocognio, a precognio etc., bem como es

clarece, em profundidade, aqueles perigos, que so inerentes s foras do
inconsciente dos dotados para psicologicamente.
A viso gnosiolgica exige, pois, uma ampliao sistemtica n ov a,
no s do ponto de vista notico, mas, tambm, sob o aspecto metafsico
e tico. Este filosofar orgnico e importante, no feito ainda, impe novas
tarefas de anlise e de sntese.

O Brasil, invadido pelo espiritismo de uma

maneira alarmante, chamado a cumprir sistematicamente estas tarefas

rduas, tendo em vista grandes benefcios da libertao, que so garanti
dos inequivocamente pela promoo da parapsicologia cientfica e do
seu dilogo aberto com a filosofia, na perspectiva do saneamento da vida e
da cultura.
Como cincia rigorosa, a parapsicologia recente. Ela foi iniciada
metodicamente com a criao de um laboratrio cientfico em 1934 pelo
Dr. Joseph Rhine e sua esposa, Dra. Louisa Rhine, na Universidade Duke,
em Durham, Carolina do Norte, U.S.A. Em seguida, muitas universidades,
dentro e fora de U.S.A., abriram suas portas nova cincia, dedicando-se
s pesquisas sobre as manifestaes do psiquismo humano, margem da
psicologia normal e da patalogis.
.

A investigao humanista no campo destes fenmenos deve abrir-se

ao dilogo com a filosofia, para que a parapsicologia se mantenha

no

seu lugar prprio, que tm as cincias experimentais partic u lar es, e no

exorbite, como cincia, fora das suas

competncias legtimas.

O dil ogo

do parapsiclogo com o filsofo cristo benfico tambm sob o ponto

de vista teolgico, pois o parapsiclogo, inteirando-se melhor das exign
cias da f crist' em relao reta razo filosfica, fica capacitado racional
mente melhor para evitar os desvios religiosos, parecidos, de algum modo,
aos desvios e aos perigos de desvios, denunci ados recentemente por duas
instrues da Congregao Romana para a Doutrina da F.

O mencionado di logo benfico tambm para a teologia, pois consis

te num servio cientfico de mediao da filosofia entre a cincia da f e as
conquistas da parapsicologia. Em que consiste este s e rvio? Ele consiste,
antes de tudo, no exerccio transdisciplinar da reflexo filosfica sobre as
atuais

contribuies multiformes da parapsicologia, a fim de discernir

entre o que vale cientificamente

o que no vale assim no campo pa

psicolgico, ressaltando os dados evidentes de valor permanente perante a

raz'o humana e, por isso, tambm perante a Revelao de Deus. Recor-

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rendo a este servio filosfico auxiliar, a teologia pode ponderar melhor as

contribuies experimentais, oferecidas pela parapsicologia, na perspectiva
da utilizao e da atualizao humanista da sntese crist, para desenvolver
melhor o dilogo
organicamente

com o mundo contemporneo. Incorporando assim

os elementos

vlidos oferecidos, a

teologia enrique-se,

atualiza-se, sem diminuir- se e adquire uma segurana e rapidez maiores em

eliminar criticamente toda e qualquer ideologia no s no campo parapsi
colgico, mas tambm no campo vital e cultural, aplicando o mtodo da
inculturao. Este saneamento da vida e da cultura, em vrios nveis - al
tamente benfico e urgente hoje no Brasil - pe, de uma maneira segura
e concreta, numa harmonia cientfica a verdadeira cincia parapsicolgica, a
filosofia e a religio crist.