Le monisme=pluralisme de Gilles Deleuze

(Le pli, Leibniz et le baroque, page 173)

Deleuze, Foucault, p. 23
L'essentiel de la notion de multiplicit, c'est pourtant la constitution d'un
substantif tel que multiple cesse d'tre un prdicat opposable l'Un, ou attribuable
un sujet repr comme un. La multiplicit reste tout fait indiffrente aux problmes
traditionnels du multiple et de l'un, et surtout au problme d'un sujet qui la
conditionnerait, la penserait, la driverait d'une origine, etc. Il n'y a ni un ni multiple, ce
qui serait, de toute manire, renvoyer une conscience qui se reprendrait dans l'un et se
dvelopperait dans l'autre. Il y a seulement des multiplicits rares, avec des points
singuliers, des places vides pour ceux qui viennent un moment y fonctionner comme
sujets, des rgularits cumulables, rptables et qui se conservent en soi. La multiplicit
n'est ni axiomatique ni typologique, mais topologique.
Deleuze, Diffrence et rptition, pages 236-7
Les Ides sont des multiplicits, chaque Ide est une multiplicit, une varit.
Dans cet emploi riemanien du mot multiplicit (repris par Husserl, repris aussi par
Bergson), il faut attacher la plus grande importance la forme substantive : la
multiplicit ne doit pas dsigner une combinaison de multiple et d'un, mais au contraire
une organisation propre au multiple en tant que tel, qui n'a nullement besoin de l'unit
pour former un systme. L'un et le multiple sont des concepts de l'entendement qui
forment les mailles trop lches d'une dialectique dnature, procdant par opposition.
Les plus gros poissons passent travers. Peut-on croire tenir le concret quand on
compense l'insuffisance d'un abstrait avec l'insuffisance de son oppos ? On peut dire
longtemps l'un est multiple, et le multiple un on parle comme ces jeunes gens de
Platon qui n'pargnaient mme pas la basse-cour. On combine les contraires, on fait de
la contradiction; aucun moment on n'a dit l'important, combien , comment ,

en quel cas. Or l'essence n'est rien, gnralit creuse, quand elle est spare de cette
mesure, de cette manire et de cette casuistique. On combine les prdicats, on rate l'Ide
discours vide, combinaisons vides o manque un substantif. Le vrai substantif, la
substance mme, c'est multiplicit , qui rend inutile l'un, et non moins le multiple. La
multiplicit variable, c'est le combien, le comment, le chaque cas. Chaque chose est une
multiplicit pour autant qu'elle incarne l'Ide.
Mme le multiple est une multiplicit; mme l'un est une multiplicit. Que l'un
soit une multiplicit (comme l encore Bergson et Husserl l'ont montr), voil ce qui
suffit renvoyer dos dos les propositions d'adjectifs du type l'un-multiple et le
multiple-un. Partout les diffrences de multiplicits, et la diffrence dans la multiplicit,
remplacent les oppositions schmatiques et grossires. Il n'y a que la varit de
multiplicit, c'est--dire la diffrence, au lieu de l'norme opposition de l'un et du
multiple. Et c'est peut-tre une ironie de dire: tout est multiplicit, mme l'un, mme le
multiple. Mais l'ironie elle-mme est une multipli- cit, ou plutt l'art des multiplicits,
l'art de saisir dans les choses les Ides, les problmes qu'elles incarnent, et de saisir les
choses comme des incarnations, comme des cas de solution pour des problmes d'Ides.
Une Ide est une multiplicit dfinie et continue, n dimensions. La couleur, ou
plutt l'Ide de couleur est une multiplicit trois dimensions. Par dimensions, il faut
entendre les variables ou coordonnes dont dpend un phnomne ; par continuit, il
faut entendre l'ensemble des rapports entre les changements de ces variables, par
exemple une forme quadra- tique des diffrentielles des coordonnes; par dfinition, il
faut entendre les lments rciproquement dtermins par ces rapports, qui ne peuvent
pas changer sans que la multiplicit ne change d'ordre et de mtrique. Quand devonsnous parler de multiplicit, et quelles conditions? Ces conditions sont au nombre de
trois, et permettent de dfinir le moment d'mergence de l'lde: il faut que les lments
de la multiplicit n'aient ni forme sensible ni signification conceptuelle, ni ds lors
fonction assignable. Ils n'ont mme pas d'existence actuelle, et sont insparables d'un
potentiel ou d'une virtualit. C'est en ce sens qu'ils n'impliquent aucune identit
pralable, aucune position d'un quelque chose qu'on pourrait dire un ou le mme; mais
au contraire leur indtermination rend possible la manifestation de la diffrence en tant
que libre de toute subordination; il faut en effet que ces lments soient dtermins,
mais rciproquement, par des rapports rciproques qui ne laissent subsister aucune
indpendance.
Deleuze et Guattari, Mille Plateaux, page 31
Autre ou nouveau dualisme, non. Problme de l'criture : il faut absolument des
expressions anexactes pour dsigner quelque chose exactement. Et pas du tout parce
qu'il faudrait passer par l, et pas du tout parce qu'on ne pourrait procder que par
approximations : l'anexactitude n'est nullement une approximation, c'est au contraire le
passage exact de ce qui se fait. Nous n'invoquons un dualisme que pour en rcuser un
autre. Nous ne nous servons d'un dualisme de modles que pour atteindre un
processus qui rcuserait tout modle. Il faut chaque fois des correcteurs crbraux qui
dfont les dualismes que nous n'avons pas voulu faire, par lesquels nous passons.
Arriver la formule magique que nous cherchons tous PLURALISME = MONISME,
en passant par tous les dualismes qui sont l'ennemi, mais l'ennemi tout fait ncessaire,
le meuble que nous ne cessons pas de dplacer.

Rsumons les caractres principaux d'un rhizome : la diffrence des arbres ou

de leurs racines, le rhizome connecte un point quelconque avec un autre point
quelconque, et chacun de sestraits ne renvoie pas ncessairement des traits de mme
nature, il met en jeu des rgimes de signes trs diffrents et mme des tats de nonsignes. Le rhizome ne se laisse ramener ni l'Un ni au multiple. Il n'est pas l'Un qui
devient deux, ni mme qui deviendrait directement trois, quatre ou cinq, etc. Il n'est pas
un multiple qui drive de l'Un, ni auquel l'Un s'ajouterait (n + 1). Il n'est pas fait
d'units, mais de dimensions, ou plutt de directions mouvantes. Il n'a pas de
commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde. Il
constitue des multiplicits linaires n dimensions, sans sujet ni objet, talables sur un
plan de consistance, et dont l'Un est toujours soustrait (n1) Une telle multiplicit ne
varie pas ses dimensions sans changer de nature en elle-mme et se mtamorphoser.
Deleuze Diffrence et rptition, pages 387-8
Il manquait seulement au spinozisme, pour que l'univoque devnt objet
d'affirmation pure, de faire tourner la substance autour des modes, c'est--dire de raliser
l'univocit comme rptition dans l'ternel retour. Car s'il est vrai que l'analogie a deux
aspects, l'un par lequel l'tre se dit en plusieurs sens, mais l'autre par lequel il se dit de
quelque chose de fixe et de bien dtermin, l'univocit pour son compte a deux aspects
tout fait opposs, d'aprs lesquels l'tre se dit de toutes manires en un seul et
mme sens, mais se dit ainsi de ce qui diffre, se dit de la diffrence elle-mme toujours
mobile et dplace dans l'tre. L'univocit de l'tre et la diffrence individuante ont un
lien, hors de la reprsentation, aussi profond que celui de la diffrence gnrique et de
la diffrence spcifique dans la reprsentation du point de vue de l'analogie. L'univocit
signifie: ce qui est univoque, c'est l'tre lui-mme, ce qui est quivoque, c'est ce dont il se
dit. Juste le contraire de l'analogie. L'tre se dit d'aprs des formes qui ne rompent pas
l'unit de son sens, il se dit en un seul et mme sens travers toutes ses formes c'est
pourquoi nous avons oppos aux catgories des notions d'une autre nature. Mais ce
dont il se dit diffre, ce dont il se dit est la diffrence elle-mme. Ce n'est pas l'tre
analogue qui se distribue dans des catgories, et rpartit un lot fixe aux tants, mais les
tants se rpartissent dans l'espace de l'tre univoque ouvert par toutes les formes.
L'ouverture appartient essentiellement l'univocit. Aux distributions sdentaires de
l'analogie, s'opposent les distributions nomades ou les anarchies couronnes dans
l'univoque. L, seulement, retentissent Tout est gal ! et Tout revient ! Mais le
Tout est gal et le Tout revient ne peuvent se dire que l o l'extrme pointe de la
diffrence est atteinte. Une seule et mme voix pour tout le multiple aux mille voies, un
seul et mme Ocan pour toutes les gouttes, une seule clameur de l'tre pour tous les
tants. condition d'avoir atteint pour chaque tant, pour chaque goutte et dans
chaque voie, l'tat d'excs, c'est--dire la diffrence qui les dplace et les dguise, et les
fait revenir, en tournant sur sa pointe mobile.