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epistemolgico.
Pode-se identificar, a partir histria da filosofia, duas matrizes tericas: a
metafsica e a no-metafsica. H uma tradio que entende ser a metafsica a
filosofia primeira, aquela que d fundamento e sustentao a todo
conhecimento ocidental. Entende que existe uma hierarquia entre os
conhecimentos e que a metafsica est acima de todos os outros.
Por outro lado, h uma tradio filosfica que se denomina matriz terica nometafsica que rejeita tal supremacia da filosofia sobre outros conhecimentos.
A tradio ocidental acolheu os argumentos socrtico-platnicos, que explicam
o mundo e as relaes sociais de forma universal, ou seja, as realizaes da
filosofia seriam perenes e vlidas em qualquer contexto. Para o pensamento
metafsico, no deveria existir lugar para mudanas, crises ou qualquer outro
vocabulrio que traduzisse a idia de provisoriedade.
Mas, filsofos como Herclito, cuja concepo de mundo era oposta a de
Plato metafsico por excelncia , entendia que tudo movimento e
mudana. As coisas, idias ou valores no so: tornam-se. E como sabemos,
para Plato - bem como para Parmnides "o que , o que ". Mudanas
referem-se sombra, ao superficial.
So duas formas de entender o mundo. A primeira, metafsica, busca
universais que dem contedo a um projeto determinado a priori, conquistado
pelo uso da razo instrumentalizado pela filosofia. A segunda, no metafsica,
responde s exigncias das circunstncias, da contingncia, da histria.
Na modernidade existe constantes mudanas como algo vazio de contedo
segundo Otvio Paz e este vazio sugere que esta para ocorrer algo.
Berman, citando Karl Marx, diz que modernidade "fazer parte de um universo
no qual tudo o que slido desmancha no ar". Parece que de fato este tempo
chamado de moderno tem algo com que intranqiliza a existncia humana,
trazendo como experincia a ambigidade e insegurana.
O projeto da modernidade, situado em torno do sculo XVI, pe em questo os
valores e conceitos estabelecidos pela sociedade que, no caso, eram tidos
como absolutos.
O primeiro esforo da modernidade distinguir cincia, arte e moral em ramos
especficos do conhecimento humano. Se antes, a cincia e arte deveriam
servir moral, neste novo cenrio isso no fazia mais sentido. Esta rejeio ao
absoluto extra-humano desencadeia uma srie de eventos na histria das
naes e do pensamento ocidentais. Apenas para citar dois exemplos: a
agora, como base, o sujeito e no mais o cosmo. Desta inverso surgem suas
questes bsicas sobre o pensar, o querer e o julgar. Hegel remete a razo
histria, que integra sujeito e objeto no todo real, na razo absoluta, no esprito
absoluto.
Heidegger em seu livro Ser e Tempo observa a mesma reviso por que
passam as cincias, constatando que isso faz parte do seu prprio movimento,
uma vez que a profundidade de uma cincia se v na sua capacidade de
reviso de seus conceitos, submetendo-os, constantemente, anlise e
crticas de seus fundamentos:
"O 'movimento' prprio das cincias se desenrola atravs da reviso mais ou
menos radical e invisvel para elas prprias dos conceitos fundamentais. O
nvel de uma cincia determina-se pela sua capacidade de sofrer uma crise em
seus conceitos fundamentais. Nessas crises imanentes da cincia, vacila e se
v abalado o relacionamento das investigaes positivas com as prprias
coisas em si mesmas. Hoje em dia, surgem tendncias em quase todas as
disciplinas no sentido de colocar as pesquisas em novos fundamentos."
Isso justifica seu projeto de rever os fundamentos sob os quais se constri o
discurso filosfico, que, no seu caso, a reorientao da filosofia na busca dos
fundamentos ontolgicos do ser, temtica abandonada por Scrates e tratada
como metafsica especulativa; Heidegger introduz categorias como de
cotidianidade, mundanalidade, buscando maior concretude s duas
discusses. O ser humano no pode ser pensado ausente do conceito de
mundo e de sua experincia de mundanalidade. O ser ser a (dasein), serno-mundo.
"De incio, preciso encontrar-se (bem ou mal), encontrar-se a e sentir-se (de
certa forma), antes mesmo de orientar; se Sein und Zeit explora certos
sentimentos em profundidade, como o medo e a angstia, no para fazer
existencialismo, mas para destacar, graas a estas experincias reveladoras,
uma ligao ao real, mais fundamental que a relao sujeito-objeto; pelo
conhecimento, ns colocamos os objetos na nossa frente; o sentimento da
situao prece este frente-a-frente, impondo-nos um mundo."
A mesma discusso sobre angstia e medo colocam sob suspeita a razo
cartesiana, uma vez que antes do eu penso, Heidegger indica eu sou, e souno-mundo.
Nesse sentido, as discusses sobre o dualismo entre o sujeito e objeto, mente
e real, mente e corpo, como diz Searle, "o problema mente-corpo no um
problema mais real que o estmago-digesto".