Experincia e linguagem em Walter Benjamin

Eloiza Gurgel PiresI

Resumo

Este artigo apresenta uma reflexo a respeito da teoria da linguagem

benjaminiana. Walter Benjamin, filsofo e crtico literrio alemo,
nas primeiras dcadas do sculo XX, produziu um estudo decisivo
no qual a linguagem no pode ser considerada como mero
instrumento de elaborao dos dados da realidade nem como
simples abstrao, mas pensada como campo no qual emerge
uma intrincada rede de relaes entre conhecimento e experincia.
Para o filsofo, a linguagem o mdium espiritual e histrico
da experincia. O conceito de Erfahrung (experincia) atravessa
toda a sua obra: desde um texto de juventude, escrito em 1913,
intitulado Erfahrung (1933), em que o autor contesta o desinteresse
dos entusiasmos juvenis em nome da experincia dos adultos, s
teses de 1940. Esse conceito est intrinsecamente relacionado,
em seus escritos, ao pensamento de que todas as manifestaes
e expresses humanas podem ser concebidas como linguagem e,
essa, por sua vez, ento pensada na sua dimenso simblica, ao
contrrio do que pretendiam os filsofos do esclarecimento quando
apontavam, como condio para o verdadeiro conhecimento,
uma racionalidade que separava o imaginrio do pensamento.
Na contramo do pensamento iluminista cientfico, o paradigma
esttico fundamental nos escritos benjaminianos. A partir do
acolhimento do conceito na imagem, evidenciam-se novas formas
de conhecer. Nessa perspectiva, tentaremos discutir o pensamento
de Benjamin, mostrando as articulaes e rupturas engendradas com
as problematizaes constitudas a partir das conexes existentes
entre linguagem e experincia e sua relao com o campo educativo.
Palavras-chave

Experincia Linguagem Conhecimento Walter Benjamin.

I- Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro,
RJ, Brasil.
Contato: eloizagurgel@uol.com.br

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

http://dx.doi.org/10.1590/s1517-97022014041524

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Experience and language in Walter Benjamin

Eloiza Gurgel PiresI

Abstract

This article presents a reflection on Benjamins theory of language.

Walter Benjamin, German philosopher and literary critic in the early
twentieth century, produced a landmark study in which language
cannot be considered a mere instrument of development of data
from reality nor a simple abstraction, but it is thought as a field in
which an intricate network of relationships between knowledge and
experience emerges. For the philosopher, language is the spiritual
and historical medium of experience. The concept of Erfahrung
(experience) permeates all his work: from a text written in 1933,
when he was young, entitled Erfahrung (1933), in which the author
questions the lack of interest in the enthusiasm of the youth in
the name of the experience of adults, to the theses of 1940. In his
writings, this concept is closely related to the thought that all human
manifestations and expressions can be regarded as language, and
language, in turn, can then be thought in its symbolic dimension,
contrary to what the philosophers of the Enlightenment intended
when they indicated, as a condition for true knowledge, a rationality
that separated the imaginary from the thought. Contrary to the
scientific Enlightenment thought, the aesthetic paradigm is essential
in Walter Benjamins writings. From the concept image, new ways
of knowing are evidenced. In this perspective, we seek to discuss
Benjamins thought showing connections and ruptures engendered
with problematizations formed from connections between language
and experience and their relation to the education field.
Keywords

Experience Language Knowledge Walter Benjamin.

I- Universidade Estadual do Rio

de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro,
RJ, Brasil.
Contact: eloizagurgel@uol.com.br

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http://dx.doi.org/10.1590/s1517-97022014041524

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

O colecionador de insignificncias
Ler o que nunca foi escrito.
Walter Benjamin

Na obra de Walter Benjamin, encontra-se

um conjunto complexo de reflexes em torno de
variadas relaes estabelecidas entre histria e
linguagem, imagem e pensamento, mas, longe
de constiturem-se como um pensamento
sistemtico a respeito da imagem, essas
reflexes atestam uma perspectiva original e
incontornvel acerca do olhar e da natureza
da imagem que atravessa o pensamento. Nessa
concepo, a imagem um princpio dinmico,
uma potncia do pensamento.
Ao pensar a obra de arte e o contexto
urbano como medium-de-reflexo, Benjamin
ps em xeque uma concepo linear de
conhecimento baseada no continuum da
prpria histria, desenvolvendo a crtica de um
determinado modelo de razo e de racionalidade
(SELIGMANN-SILVA, 2002, p. 8-9).
Nessa crtica, a cincia e a filosofia so
pensadas como arte. O filsofo prope no uma
reterritorializao dos saberes, mas, ao contrrio,
a sua desterritorializao, seguida de uma
interrupo, um gesto de descontinuidade na
estvel cronologia da histria. Algo semelhante
ao que ocorre no contexto daquilo que Deleuze
e Guattari chamaram de labirinto rizomtico.
Para os autores, a realidade constitui-se como
multiplicidade e, como tal, no est contida em
nenhuma totalidade, tampouco remete a um
sujeito; configura-se como rizoma vegetal
que no tem uma raiz fixada em um ponto,
mas possui vrias ramificaes , [...] no tem
comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual
ele cresce e transborda (DELEUZE; GUATTARI,
2006, p. 32). Nesse sentido, o labirinto rizomtico,
como metfora do conhecimento, algo em
permanente construo, uma obra inacabada
aberta que possui direes movedias,
conectvel, modificvel. Da mesma forma, o
conhecimento pensado por Benjamin de modo
no linear; como uma paisagem urbana, a partir
de lugares diferentes, fragmentariamente, nas

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reconfiguraes da memria; no a partir de um

lugar fixo, mas movendo-se em uma constelao
de ideias.
Benjamin prope saltos, recortes inusitados
que desfazem a distino entre a chamada alta
cultura e a cultura popular e quebram o tempo
continuum da histria oficial. Ao colocar-se
a tarefa de escovar a histria a contrapelo, o
filsofo prope-se desconstruir a historiografia
e os mtodos tradicionais de pesquisa a partir
de um olhar atento sobre as transformaes
histricas da percepo humana; sobre as
runas da modernidade e os estilhaos urbanos
das metrpoles; sobre os atos de barbrie que
se cometem em nome do progresso os quais
ele presenciou na iminncia dos catastrficos
acontecimentos europeus da Segunda Guerra.
Vale lembrar que esse autor judeu alemo,
apaixonado por Paris, foi fortemente marcado
pelas contingncias histricas que atravessaram
toda a primeira metade do sculo XX, o que
refletiu no apenas no teor acentuadamente
poltico de ensaios como Teorias do fascismo
alemo (1996), escrito em 1930, e Experincia
e pobreza (1996), escrito em 1933, mas
tambm no carter provisrio e descontnuo
de trabalhos controvertidos como as Passagens
(2006), obra no concluda, escrita entre 19271940. Em setembro de 1940, Benjamin morreu
tragicamente. O filsofo cometeu suicdio
aps uma rdua jornada pelos Pirineus, quando
tentava a travessia da Frana para a Espanha
com o propsito de fugir do nazismo.
Com os cacos da histria, Benjamin
construiu uma obra mltipla, optando por
uma escrita no didtica, polifnica e no
linear; fragmentria e inconclusa, como foi a
sua histria.
Seria um equvoco tentar compreender
a obra benjaminiana pelo pensamento das
disciplinas; como afirma Arendt (1999). Benjamin
divergia do cnone oficial na universidade
alem, aproximando-se da filosofia por via
indireta: filosofava de passagem. Estudou a
cultura urbana sem ser antroplogo, aventurou-se na histria da literatura sem ser historiador

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e, ao recusar a filologia, mtodo de pesquisa

tradicional da academia alem, rechaou
tambm o esprito de sntese ou de sistema.
Autodenominava-se um pesquisador itinerante,
nem filsofo nem telogo, nem linguista nem
tradutor, historiador ou poeta.
Era um colecionador de insignificncias:
cartes postais, selos, brinquedos, citaes,
livros antigos, borboletas. Tambm trazia
consigo algumas cadernetas de notas com
endereos, citaes e suas observaes sobre
o cotidiano, alm de escrever dirios de
viagem que mesclavam a sua vida pessoal com
reflexes poticas sobre as fisionomias das
cidades. Um exemplo dessa escrita Dirio de
Moscou (1989), escrito entre dezembro de 1926
e fevereiro de 1927, por ocasio de uma viagem
a Moscou e de seu romance com a atriz russa
Asja Lacis, a quem ele dedicou, em 1928, Rua
de mo nica: Esta rua chama-se Rua Asja
Lacis, em homenagem quela que, na qualidade
de engenheiro, a rasgou dentro do autor
(BENJAMIN, 2000).
Benjamin era formado em literatura
e filosofia alem; mesmo que em sua poca
houvesse uma grande diferenciao dos
saberes, no havia a especializao em excesso
tal como conhecemos hoje, principalmente no
meio acadmico. Como herdeiro da grande
tradio do romantismo alemo (os Irmos
Schlegel, Novali, Hlderlin) e da filosofia
alem em geral, so as relaes entre lngua/
linguagem e histria que lhe interessam. Seu
pensamento, de acordo com Gagnebin (2010),
nasce e se constitui a partir dessa questo, e
no de domnios do saber especfico delimitado
em disciplinas. Em seus escritos, no se trata
apenas de buscar uma reflexo interdisciplinar
ou uma troca entre proprietrios de territrios
cientficos, mas h a perspectiva de uma fuso
dos saberes, sem hierarquias ou justaposies.
Percebe-se nos ensaios de Benjamin
algo semelhante ao movimento das linhas de
fuga do pensamento, devires que, segundo
Deleuze, podem produzir relaes dinmicas e
muito complexas mesmo a partir de uma forma

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simples ou simplificada: Uma fuga uma

espcie de delrio. Delirar exatamente sair dos
eixos (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 33).
Ao sair dos eixos disciplinares, o
caminho o da direo contrria esperada.
Interessa a Benjamin aquilo que foi esquecido
pela histria, ou simplesmente ignorado pelo
racionalismo da modernidade: a literatura e
a arte dos surrealistas, dos simbolistas e dos
decadentistas; a cultura urbana e seu cotidiano;
as experincias com o haxixe. Ele no parte
de um lugar fixo, pois entende que a realidade
algo descontnuo. Assim sendo, ao invs de
passar lgica e dedutivamente de um elemento
a outro, explicitando as conexes, mistura o
que se passa nas ruas com o que se passa nas
fbricas, nas salas de cinema e na literatura,
sobretudo na literatura marginal, bem como
na narrativa dos folhetins (MARTIN-BARBERO,
2003, p. 84-85). Assim que surgem relaes
inusitadas estabelecidas entre os escritos de
um poeta como Baudelaire e as expresses da
multido urbana e dessa com as tcnicas de
montagem cinematogrfica.
Ao redefinir o conceito de verdade e
recuperar a linguagem como campo para a
resignificao do sujeito e da histria, a obra de
Benjamin apresenta-nos caminhos que levam a
um dilogo entre o conhecimento e a verdade;
a sensibilidade e o entendimento:
Benjamin reivindica para as cincias
humanas outra forma de expor a verdade,
forma que se distingue profundamente do
que chamamos conhecimento emprico do
real e, portanto, questiona os limites rgidos
da racionalidade tcnica, preconizando
um tipo de conhecimento que inclui as
paixes e as utopias indispensveis vida,
sem as quais no h humanidade possvel
(SOUZA, 2009, p. 187).

Recorrendo a metforas, imagens,

alegorias, aforismos e citaes, o filsofo
constri uma viso de mundo que no ,
certamente, aquela do pensamento sistemtico,

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

limitado a operaes conclusivas. Ao contrrio,

trata-se de uma perspectiva que amplia
as possibilidades da razo, movendo-se e
refazendo-se nas dobras da linguagem.
A magia da linguagem

Em seus estudos a respeito do drama

barroco, Benjamin descobre que, em meio aos
resduos e farrapos de um mundo em runas
(a Europa do sculo XVII), o trabalho do
alegorista revela algo para alm das evidncias
encontradas nas coisas, nas paisagens. Sob seu
olhar, o sentido no nasce tanto da plenitude da
eternidade, mas surge da ausncia dos objetos,
ausncia dita e, assim, tornada presente na
linguagem. A alegoria revela-se para o filsofo
como uma escrita imagtica com um enorme
poder de significao. Essa descoberta permitiu-lhe, simultaneamente, aprofundar a sua teoria
da linguagem.
Nas palavras de Benjamin Todo
conhecimento filosfico tem sua nica
expresso na linguagem e no em frmulas e
nmeros (BENJAMIN, 1971, p. 111). Entendendo
a linguagem como um todo aberto, o conceito
de experincia (Erfahrung) estar articulado
ao de conhecimento, pois para Benjamin a
estrutura da experincia se encontra na base
do conhecimento (MATOS, 1993). O conceito de
Erfahrung atravessa toda a obra benjaminiana:
desde um texto de juventude intitulado
Erfahrung (1933), em que o autor contesta o
desinteresse dos entusiasmos juvenis em nome
da experincia dos adultos, s teses de 1940.
O texto denominado Erfahrung
escrito a partir da associao do filsofo ao
Jugendbewegung, um movimento reformista
educacional, da segunda dcada do sculo
XX na Alemanha, que pretendia transformar
radicalmente a sociedade e a cultura pela
ao de uma juventude esclarecida. Esse
ensaio expressa o sentimento de insatisfao
e decepo do jovem pensador a respeito
de um modo de vida adulta, que substitui os
valores ticos e espirituais em detrimento dos

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

ideais de progresso tcnico e material. Nesse

texto, a experincia no tomada ainda
como categoria, como ocorrer, por exemplo,
em seus ensaios sobre Leskov e Baudelaire. A
preocupao de Benjamin era a de ressignificar
a palavra Erfahrung, apropriada pelos adultos
conservadores, e desmistificar o sentido de
jugendstil (estilo de juventude), mostrando que
esses termos eram utilizados como estratgia
pela cultura burguesa com o objetivo de
adequ-los ao que era conveniente ao sistema.
As intuies juvenis de Benjamin inscritas
sob o marco do movimento da juventude e
sob o impacto da Primeira Guerra Mundial
emergem, mais tarde, em suas escolhas
epistemolgicas e nos seus estudos a respeito
da modernidade, em uma viso histrica no
dissociada da compreenso da linguagem
enquanto mdium; isto , o pensar do pensar,
experincia relacionada aos processos culturais
e sociais. Em um olhar retrospectivo ao texto de
1913, Benjamin escreve:
Num de meus primeiros ensaios mobilizei
todas as foras rebeldes da juventude
contra a palavra experincia. E eis que
agora essa palavra tornou-se um elemento
de sustentao em muitas de minhas
coisas. Apesar disso, permaneci fiel a mim
mesmo. Pois o meu ataque cindiu a palavra
sem a aniquilar. O ataque penetrou at o
mago da coisa (BENJAMIN, 2009a, p. 21).

Atento crescente modernizao das

cidades, industrializao, s vanguardas
artsticas e ao advento da Primeira grande
Guerra, Benjamin escreve seu ensaio em um
gesto de repdio ordem estabelecida. Ele
incorpora juventude um esprito capaz de
transformar a sociedade, um esprito pulsante e
crtico, no conformado pelo desenvolvimento
contnuo da histria leia-se, do progresso.
Faltaria ao adulto que j vivenciou tudo:
juventude, ideais, esperanas, mulheres
(BENJAMIN, 2009a, p. 21) sensibilidade para a
poesia e as artes.

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Influenciado pela carga romntica

que caracterizou o movimento da juventude,
Benjamin confere experincia dos jovens
um estatuto diferenciado. O filsofo faz uma
crtica sociedade hierarquizada na qual a ideia
propagada pelos mais vividos, pais, pedagogos,
polticos, de que a idade adulta seria a idade
da experincia, daqueles que j viveram tudo e
possuem a sabedoria, desvaloriza a juventude
enquanto potencial de conhecimento e
sensibilidade. Para Benjamin, a quantidade
das vivncias no determina a qualidade das
experincias, por isso o filsofo far uma
distino entre vivncia e experincia, sem
excluir a possibilidade do erro:
Cada uma de nossas experincias possui efetivamente contedo. Ns mesmos
conferimos-lhe contedo a partir do nosso
esprito. A pessoa irrefletida acomoda-se no erro. Nunca encontrars a verdade,
brada ela quele que busca e pesquisa, eu
j vivenciei isso tudo. Para o pesquisador,
contudo, o erro apenas um novo alento para a busca da verdade (Espinosa). A
experincia carente de sentido e esprito
apenas para aquele j desprovido de esprito (BENJAMIN, 2009b, p. 23).

Os adultos, para Benjamin, gabam-se de

sua experincia, a qual esvaziada de sentido
quando, segundo o filsofo, restringe-se mera
vivncia individual (Erlebnis), em uma sucesso
interminvel do mesmo, em um cotidiano
petrificado. O vazio dessa vivncia individual
engendrado por uma ao que se limita a si
prpria; a qual no faz outra coisa seno repetir a
histria e reificar a ordem. Ela tende, na verdade,
ao apagamento da experincia que a precedeu.
De acordo com Giorgio Agamben (2008), essa
expropriao da experincia j estava implcita
no projeto fundamental da cincia moderna, o
qual configurou o tempo homogneo e vazio.
Na tranquila cronologia da histria, a linguagem
perde ento a sua dimenso expressiva e refora
a mitologizao do cotidiano.

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A lei do mito a da repetio, algo que

nos remete brincadeira da criana que busca
a satisfao no fazer sempre de novo. Dessa
repetio nasce o hbito. Mas, ao contrrio do
mundo das crianas, no dos adultos a repetio
no est sob controle dos agentes, da a
petrificao do cotidiano e sua mitologizao.
O posicionamento crtico da juventude ,
na verdade, um alerta contra o empobrecimento
da experincia e do vazio que se forma no cotidiano daqueles que se consideram mais vividos.
tambm uma forma de ao recordatria, retroativa, que busca retomar por intermdio da
memria as potencialidades do passado. O texto
Erfahrung constitui esse primeiro momento no
qual o filsofo se contrape ao conformismo e
indiferena que caracterizaria a idade adulta
em relao aos descaminhos da histria, a toda
sorte de catstrofes que esse tipo de conduta
permitiu realizar.
O filsofo encontrar em Kant os pressupostos para a formulao de um conceito de experincia total, o qual alude diretamente ideia
de verdade que, sob o prisma da filosofia benjaminiana, entendida como a no intencionalidade do ser; algo indefinido, indeterminado que
preexistiria como foi exposto no prefcio do
Drama barroco alemo a toda atividade constitutiva do intelecto. A lacnica frase com que
Benjamin finaliza seu ensaio Sobre o programa
de uma filosofia futura (1917, p. 111), a experincia a multiplicidade unitria e contnua do
conhecimento, exprime em poucas palavras a
sua proposta para um programa de investigao
da experincia e do conhecimento, a partir do
tratamento dado por Kant aos mesmos conceitos em seu sistema filosfico.
A meta de Benjamin preservar e
concluir o esprito do prprio sistema kantiano
no estabelecimento de outra filosofia (no
reduzida a mera teoria do conhecimento),
baseada fundamentalmente na possibilidade
de realizao de uma experincia pura,
total e contnua. Entre as vrias diretrizes
mencionadas em seu artigo, destacam-se duas de
fundamental importncia: a) recuperar o legado

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

kantiano, seu sistema, extraindo e atualizando

(por descarte, assimilao e modificao)
as noes que poderiam fundamentar um
conceito mais amplo, profundo e significativo
de conhecimento em vista de revalidar uma
experincia metafsica latente na filosofia
de Kant; e b) assegurar a autonomia prpria
do conhecimento, no estabelecimento de um
campo de total neutralidade, fazendo com que o
mesmo no se restringisse apenas a uma relao
entre sujeito e objeto e nem sequer a uma outra
espcie de relao que se desse somente entre
entes metafsicos (BENJAMIN, 1971).
Por metafsico Benjamin no entende
a cincia da natureza, tal como a terminologia
crtica a cunhou, e sim em seu sentido
etimolgico, como toda sorte de experincias
que extrapolam o natural, o racional, ou seja,
experincias suprarracionais, supranaturais
que se relacionam, por seu turno, dimenso
teolgica (MURICY, 1999, p. 73). O esforo
empreendido por Benjamin, ao abordar Kant,
no foi o de demonstrar a falncia de um projeto
filosfico, mas sim o de expor os seus limites
diante de um conceito de experincia que, de
acordo com Benjamin, se daria por intermdio
da religio, conhecimento que se apresentaria
filosofia como teoria.
Matos (1993) observa a esse respeito
que, para Benjamin, o fato de Kant ignorar a
experincia religiosa, lingustica e at mesmo a
esttica no propriamente o sinal da falncia
de um projeto/sistema filosfico, o kantiano,
mas de quanto esse projeto [...] se ancorava na
pobreza da experincia que a poca favorecia
(MATOS, 1993, p. 132). Isso porque, com a
modernidade, a imaginao foi capturada no
conhecimento, a experincia transformou-se
em experimento, os sujeitos na sua incerteza,
heterogeneidade e imprevisibilidade foram
desapropriados e, no seu lugar, surgiu um nico
e novo sujeito o eu penso cartesiano. Matos
(2006, p. 240) afirma ainda que:
H olhares que veem sem ver. O atento olhar
cartesiano o olhar em linha reta imobiliza

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

o objeto na tentativa de apreend-lo. Mas

a conscincia chega tarde demais. A busca
de uma racionalidade que faa conhecer
sentindo e sentir conhecendo uma das
preocupaes da crtica benjaminiana
Razo das luzes, Aufklrung. No se trata,
para Benjamin, de recuperar algo que nos
lembremos, tampouco da conscincia que
tomamos tarde demais. Procura-se, entre
ambos, produzir a situao que permita a
coincidncia do desejo e do conhecimento
do desejo, do presente do conhecimento e
do presente da conscincia.

A hiptese de Benjamin de que o

pensamento religioso, via teologia, permitiria
restaurar o elo existente entre arte, filosofia e
poltica, denota a insatisfao do filsofo com
relao ao conceito de conhecimento de Kant e,
portanto, o de experincia que estaria reduzido
a fundamento do prprio conhecimento. Isso
se deve, sobretudo, ao fato de os princpios do
conceito de conhecimento em Kant terem sido
extrados das cincias, especialmente, as fsicomatemticas (BENJAMIN, 1971).
A experincia kantiana , de acordo
com Benjamin (1971, p. 101), uma experincia
singular temporalmente limitada demasiadamente objetiva. Ou seja, Kant estaria, de acordo com Benjamin, preso viso de mundo do
Iluminismo, na qual a experincia se reduz a um
ponto zero, a um mnimo grau de significao.
Ou seja, a experincia resultaria to somente da
relao da conscincia pura com a emprica. Em
outras palavras, uma experincia restrita, um
conhecimento limitado. Para Benjamin (1971),
as limitaes desse conhecimento se devem
ao modo como Kant considerou a experincia
enquanto experimento; como algo meramente
mecnico, previsvel, mensurvel.
Para Benjamin, somente na linguagem o
conhecimento e a experincia podem convergir.
exatamente na busca da essncia lingustica
do conceito de experincia que Benjamin tentar
articular filosofia e religio, valorizando as
experincias suprassensveis e suprarracionais,

819

ignoradas pela epistemologia moderna. Kant, de

acordo com Benjamin (1971), no empreendeu
uma reflexo acerca da natureza lingustica,
ignorando, portanto, na sua sistematizao, outros
campos de conhecimento, qualitativamente
distintos. Ao empreender uma reviso crtica da
filosofia de Kant, o filsofo permitir integrar,
ao sistema kantiano, elementos que haviam sido
excludos pela insuficincia bsica da viso de
mundo do esclarecimento.
Benjamin recorre ao mito bblico da
criao, a partir do Gnesis, para expor as
suas concepes sobre a linguagem. O recurso
ao mito, segundo Muricy (1999), muito
significativo de um procedimento utilizado
no enfrentamento dos pressupostos tericos
daquilo que se convencionou chamar de a virada
lingustica do incio do sculo XX, movimento
que ps no centro da reflexo filosfica a ltima
palavra da lingustica e das teorias semiticas,
deixando de lado, por seu carter metafsico,
a reflexo sobre a natureza da linguagem.
Contrariamente s concepes da virada
lingustica, a teoria da linguagem de Benjamin
se ope a uma perspectiva instrumentalista da
linguagem, no a considerando como mero
meio de comunicao. O autor vai contra a
corrente hegemnica das reflexes filosficas
de matriz cientfica, recorrendo ao que estava
diametralmente oposto a essas matrizes: a
Cabala, os msticos, os romnticos do crculo de
Iena, Friederich Schlegel e Novalis.
Em Sobre a linguagem em geral e
sobre a linguagem humana (1992), texto
escrito em 1916, ao se interrogar sobre a
essncia da linguagem, Benjamin ir recorrer
teologia e mstica judaica, tornando o seu
pensamento, aparentemente anacrnico, algo
surpreendentemente atual (SOUZA, 2009, p. 190).
Ele foge aos esquemas da lingustica de Saussure
e da filosofia analtica. Na interpretao do
pecado original como fenmeno lingustico, h
o reconhecimento de que a linguagem humana
inseparvel da dicotomia conhecimento/vida. O
texto sugere o fim dessa dicotomia, retomando
a essncia espiritual humana; recuperando a

820

sua linguagem. ela, e no a comunicao de

contedos, que inscreve a natureza no mundo do
sentido. Ao contrrio da perspectiva cientificista,
a linguagem nomeadora no visa dominao
da natureza (DANGELO, 2006, p. 12).
Benjamin relaciona experincia, lngua
e essncia espiritual em geral das coisas e
dos homens. Em seu texto, a essncia espiritual
refere-se lingustica e a linguagem das coisas
imperfeita, pois a ela foi negado o princpio
formal lingustico: o som. Em sua linguagem
muda, a natureza comunica-se de acordo com
as possibilidades de uma magia atribuda
matria. H, portanto, uma distino entre
a magia imaterial, puramente espiritual da
linguagem humana e a magia da linguagem
das coisas.
Para explicar essa dimenso metafsica
da linguagem, o filsofo recorre origem
bblica segundo a qual, no incio, a palavra no
era destinada comunicao entre os homens,
mas se constitua como revelao de um
saber que dispensava mediaes. No nome, a
linguagem comunicava a si prpria e de maneira
absoluta. Depois do pecado original, o homem
condenado a usar a palavra como instrumento
de comunicao. Houve, ento, a extino
da linguagem adamtica, o que possibilitou o
surgimento do verbo propriamente humano. O
verbo divino substitudo pela proposio com
a qual os homens falam sobre as coisas por meio
de atos e julgamentos. Com a queda do homem
do paraso, instaura-se um divrcio entre as
palavras e as coisas. Do saber mediatizado
pelas abstraes proposicionais emerge um
conhecimento do mundo por meio da conversa
vazia ou, como o filsofo denominou, da
tagarelice (BENJAMIN, 1992).
A lngua nominal perde sua magia. A
perda da linguagem pura, ou o abandono do
nome, faz surgir a necessidade de comunicar
algo exterior ao prprio nome. A palavra no
mais o lugar da essncia espiritual, mas meio de
comunicar contedos, transmitir informaes;
comunicar algo exterior prpria linguagem.
De acordo com Benjamin, h na linguagem

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

algo comunicvel, mas esse algo a prpria

linguagem, o que nela se manifesta. Assim, de
acordo com o filsofo, tudo o que existe, seja da
natureza animada ou inanimada, acontecimento
ou coisa, comunica, expressa a sua essncia
espiritual. A atividade intelectual geradora de
ideias ou conceitos no algo que se comunica
atravs da linguagem, mas na linguagem, ou
melhor, a atividade intelectual, ela prpria
linguagem. Desse ponto de vista, a linguagem
tomada como a expresso do pensamento,
mdium-de-reflexo.
Nessa viso metafsica da linguagem h
a tentativa de compreenso do mundo como
revelao, na linguagem, de uma verdade
que no se expressa exclusivamente pela
abstrao conceitual, mas tambm por meio
da experincia sensvel. Alm disso, com a tese
de que todo conhecimento filosfico tem a
sua nica expresso na linguagem, Benjamin
elabora um conceito de experincia que permite
a construo de um conhecimento capaz de
alcanar no o conhecimento de Deus, mas a
experincia de Deus. Assim, abre-se o acesso
a regies que nem a filosofia de Kant, nem a
cultura iluminista conseguiram alcanar.
Conforme Souza (2009, p. 191), Esta
dimenso semntica do mundo dos objetos
pode estar encarnada nas palavras da poesia,
que podemos experimentar como um tipo
de conhecimento diferente daquele que
encontramos no pensamento cientfico, emprico
tcnico. Sob a perspectiva benjaminiana,
na linguagem potica a verdade devir (ou
desvio); sua forma alegrica e fragmentria
de expresso no constitui uma manifestao
de irracionalismo, mas uma forma de falar
do mundo. Da o interesse por Baudelaire e
As flores do mal, tomados como referncia
na crtica da modernidade, pois a experincia
do poeta diante de um mundo capitalista,
reificado, assume uma dimenso tica oposta
do esteticismo a-histrico.
Logo, o ato heroico de ir contra a
corrente em Baudelaire, Proust, Kafka, Brecht,
manifesta-se como resistncia aos valores

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

dominantes da cultura burguesa. Contudo,

Benjamin no parte de uma anlise social da
histria, e sim de sua materialidade lingustica,
pois a que a histria se revela. Quando
Baudelaire fala do difuso temor das noites
medonhas que o peito oprimem como um papel
que amassa (BAUDELAIRE,1995, p. 137) ele
est revelando uma dimenso do real a qual a
anlise da sociologia no chega (DANGELO,
2006, p. 19).
Para Benjamin, linguagem traduo,
sendo que sua relao com as coisas no
arbitrria; uma palavra no o signo de uma
coisa, no mera conveno. No constitui
a essncia da coisa que nomeia. Mas na
linguagem, enquanto mdium, que se traduz
o mundo, ou que se torna dizvel, poetizvel
e compreensvel a linguagem muda das
coisas. Essa traduo na linguagem do homem
da linguagem muda das coisas o prprio
movimento que constitui o conhecimento,
essencial para se pensar todo e qualquer
processo educativo. Em Benjamin, o verdadeiro
fundamento do conhecimento no o sujeito,
emprico ou transcendental, mas a linguagem.
A concepo mimtica da
linguagem

Os ensaios de Benjamin a respeito

da linguagem podem ser divididos em dois
grupos: os escritos de juventude, fortemente
influenciados pela mstica judaica (Da linguagem
em geral e da linguagem do homem (1992) e A
tarefa do tradutor (1979)), e dois textos curtos
escritos depois de 1933, que pertencem sua
fase materialista.
Nesses dois ltimos textos (Doutrina
do semelhante (1996) e Sobre a capacidade
mimtica (1970)), o conceito de mmesis um
conceito-chave na reflexo benjaminiana. De
forma instigante, confere outra dimenso ao
pensamento crtico. Benjamin retoma a teoria
da mmesis de Aristteles: a mmesis como
um processo de aprendizagem especfico do
ser humano (especialmente das crianas).

821

Em Aristteles, o impulso mimtico est na

raiz do ldico e do artstico; a aquisio de
conhecimentos se d em um processo prazeroso
no qual se desenvolve a faculdade de reconhecer
semelhanas e de produzi-las na linguagem
(GAGNEBIN, 1999). Nesse caminho esboado
por Aristteles, a teoria da mmesis induz a uma
teoria da metfora; conhecimento e semelhana,
conhecimento e metfora entretm ligaes
estreitas, muitas vezes esquecidas, e at negadas.
Nos escritos de Benjamin, a produo
mimtica estar relacionada, como em
Aristteles, ao jogo e ao aprendizado, ao
conhecimento e ao prazer de conhecer. Dentro
dessa perspectiva, remetendo-se ao universo
infantil, Benjamin contesta a crena de que um
suposto preestabelecido contedo imaginrio
do brinquedo vem a determinar a brincadeira
da criana. Ao definir esse pensamento como
grande equvoco (BENJAMIN, 1996, p. 250), ele
afirma que a relao da criana com o brinquedo
d-se na direo contrria, na brincadeira
que a criana busca incluir o seu brinquedo ou
objeto de brincar: a criana quer puxar alguma
coisa e torna-se cavalo, quer brincar com areia
e torna-se padeiro, quer esconder-se e torna-se
ladro ou guarda (BENJAMIN, 2009a, p. 93).
A criana no brinca s de comerciante ou de
bombeiro (atividades humanas), mas tambm de
trem, de cavalo, de carro ou de mquina de lavar.
De fato, a experincia social da criana
atualizada na brincadeira e no jogo encontra-se permeada por condutas mimticas, que lhe
permitem ir alm da sua capacidade de produzir
semelhanas para lanar-se transmutao
entre os diversos e possveis papis sociais,
pelos quais ela transita livremente: entre o
ser comerciante ou ser professor, ou entre o
personificar-se de moinho de vento ou de trem
(BENJAMIN, 2009a).
Nos ensaios Rua de mo nica (2000),
escrito em 1928, e Infncia em Berlim por volta
de 1900 (2000), escrito em 1938, Benjamin
dirige sua crtica para determinadas funes
pedaggicas atribudas a alguns objetos
criados para as crianas. A pedagogizao do

822

brinquedo , para o filsofo, o que impede

o reconhecimento dos potenciais infantis
de se relacionar com o mundo e mesmo de
transformar muitos dos sentidos e funes para
os quais os brinquedos foram criados:
Elucubrar pedantemente sobre a fabricao
de objetos - material educativo, brinquedos
ou livros que fossem apropriados para
crianas tolice. Desde o Iluminismo essa
uma das mais bolorentas especulaes
dos pedagogos. Seu enrabichamento pela
psicologia impede-os de reconhecer que a
Terra est repleta dos mais incomparveis
objetos de ateno e exerccio infantis [...].
Em produtos residuais, reconhecem o rosto
que o mundo das coisas volta exatamente
para elas, e para elas unicamente. Neles, elas
menos imitam as obras dos adultos do que
pem materiais de espcie muito diferente,
atravs daquilo que com eles aprontam no
brinquedo, em uma nova, brusca relao
entre si. Com isso, as crianas formam para si
seu mundo de coisas, um pequeno no grande,
elas mesmas (BENJAMIN, 2000, p. 18-19).

Sob a tica benjaminiana, a educao

enquanto formao no propriedade privada
da pedagogia, mas pode ser compreendida
como um fenmeno que se realiza no sujeito,
como ontognese, ou seja, como caminhada
do ser em um processo infindvel. As crianas
so reconhecidas, ento, como agentes
transformadores dos espaos com os quais
interagem, atribuindo significados aos objetos
que manipulam e aos inmeros papis que
representam. A brincadeira torna-se um ritual
mimtico. Esses rituais da infncia so retomados
por Benjamin como importantes fontes de
subsdios para o entendimento dos processos
histricos de construo dos saberes, bem como
da constituio do sujeito moderno. Opondo-se
pedagogizao dos brinquedos, o filsofo chama
ateno para os processos histricos nos quais
o ser humano produz semelhanas reagindo s
semelhanas j existentes no mundo.

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

As semelhanas se modificam no
decorrer dos sculos, no so imutveis,
no existem em si, mas so redescobertas e
ressignificadas pelo conhecimento humano
em diferentes pocas (GAGNEBIN, 1999). Um
exemplo disso pode ser dado com os saberes da
astrologia, da adivinhao e das prticas rituais.
Esses saberes so colocados hoje em oposio
ao saber racional, o progresso cientfico os
marginalizou, excluindo-os do que se possa
chamar de verdadeiro conhecimento. No
entanto, eles passaram a existir nos arquivos
da linguagem:
Se essa leitura a partir dos astros, das vsceras
e dos acasos era para o primitivo sinnimo
de leitura em geral, e se alm disso existiram
elos mediadores para uma nova leitura,
como foi o caso das runas, pode-se supor
que o dom mimtico, outrora o fundamento
da clarividncia, migrou gradativamente, no
decorrer dos milnios, para a linguagem e
para a escrita, nelas produzindo um arquivo
completo de semelhanas extra-sensveis.
Nessa perspectiva, a linguagem seria a mais
alta aplicao da faculdade mimtica: um
mdium em que as faculdades primitivas de
percepo do semelhante penetraram to
completamente, que ela se converteu no
mdium em que as coisas se encontram e se
relacionam, no diretamente, como antes,
no esprito do vidente ou do sacerdote, mas
em suas essncias, nas substncias mais
fugazes e delicadas, nos prprios aromas.
Em outras palavras: a clarividncia confiou
escrita e linguagem as suas antigas
foras no correr da histria (BENJAMIN,
1996, p. 112).

A capacidade mimtica humana no

foi substituda pelo pensamento abstrato,
racional, mas se concentrou na linguagem e na
escrita. Para Benjamin (1996), a leitura um
processo eminentemente teleptico; por meio
de uma iluminao profana do pensamento
possvel encontrar parentesco entre a leitura das

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

constelaes e dos planetas feita pelo astrlogo,

a leitura do adivinho e a leitura de um texto; do
mesmo modo, o gestual da dana assemelha-se
aos movimentos da pintura e da escrita. Essa
teoria vai na direo contrria a das concepes da
linguagem baseadas no signo. Isso pode explicar o
interesse de Benjamin pelas teorias onomatopaicas
em torno da origem da linguagem, ainda que ele
as julgasse muito limitadas em relao quilo que
constitui a semelhana.
Na teoria mimtica da linguagem est
implcita uma lgica no da identidade, mas da
semelhana; no h uma concepo identitria
do sujeito e da conscincia, mas a ecloso de
um verdadeiro outro (GAGNEBIN, 1999, p. 103).
A atividade mimtica no se reduz a uma cpia,
ela uma mediao simblica:
Em vo procurar-se-ia uma similitude entre
a palavra e a coisa baseada na imitao.
Saber ler o futuro nas entranhas do animal
sacrificado ou saber ler uma histria nos
caracteres escritos sobre uma pgina
significa reconhecer no uma relao de
causa e efeito entre a coisa e as palavras
ou as vsceras, mas uma relao comum de
configurao. A imitao pode ter estado
ou no presente na origem, ela pode se
perder sem que a similitude se apague
(GAGNEBIN, 1999, p. 98-99).

Da o conceito de
semelhana
extrassensvel, utilizado por Benjamin para
definir a linguagem como o grau ltimo da
capacidade mimtica humana e o arquivo o
mais completo dessa semelhana extrassensvel.
Essa transformao filogentica da capacidade
mimtica explicada pelo exemplo ontogentico
do aprendizado da linguagem falada e da escrita
pela criana.
Com o movimento gestual do seu corpo
inteiro, a criana brinca/representa o nome e
dessa forma aprende a falar. Para a criana,
nesse jogo, as palavras no so signos fixados
pela conveno, mas sons a serem explorados. O
escritor Eduardo Galeano (2002) costuma dizer

823

que nesta fase somos mais profanos e poetas; pois

de muita importncia para a criana o aspecto
material da linguagem, algo que os adultos
se esquecem em detrimento do seu aspecto
conceitual e que a linguagem potica recupera. No
aprendizado da escrita ocorre o mesmo processo:
a criana desenha a letra, ela imita o modelo
proposto pelo adulto e, ao escrever a palavra,
desenha uma imagem (no uma cpia) da coisa,
estabelecendo, assim, uma relao figurativa com
o objeto (GAGNEBIN, 1999, p. 100).
Benjamin refere-se escrita chinesa para
explicar a relao entre pintura e escrita, uma
relao que no necessariamente uma relao
de imitao. A partir da concepo mimtica da
linguagem, ele supe movimentos histricos de
transio da pintura escrita, por meio no s da
grafia oriental, mas tambm por intermdio dos
hierglifos e da escrita rnica. O autor mostra
que a escrita no deriva de uma abstrao ou
de uma conveno como a que o nosso alfabeto
representaria, mas de um impulso mimtico que
se inscreve no espao pela dana, numa parede
pela pintura, ou numa pgina pela escrita.
Nos ensaios sobre a capacidade mimtica
e sobre a semelhana, h uma distino entre
a dimenso semitica e a dimenso mimtica
da linguagem. A dimenso mimtica surge do
semitico como uma imagem fugaz que aparece
e desaparece na paisagem. Na dialtica do
visvel invisvel, a literalidade do texto o fundo
nico, imprescindvel para que essa imagem
possa, como em um relmpago, apresentar-se
em forma de enigma, como interrogao. Para
Benjamin, essa imagem rpida remete ao sentido
essencial e ao mesmo tempo mutvel do texto. A
transmisso do significado apenas o pretexto,
imprescindvel, que permitiria a elaborao de
um outro texto, um verdadeiro outro.
A mmesis indicaria uma dimenso
essencial do pensar, em uma aproximao
ldica, que o prazer suscitado pelas metforas
nos devolve. Ela aponta para uma aproximao
do outro que consiga diz-lo sem desfigur-lo.
Nessa perspectiva, a linguagem no
se restringe tese lingustica do arbitrrio

824

do signo, mas a uma transformao do

sentido. O movimento do pensamento remete
ao movimento da metfora, em um fazerdesfazer ldico e figurativo; d-se visibilidade
ao invisvel, comunica-se o no comunicvel,
atualiza-se o j dito. Benjamin dizia que a
criana entra nas palavras como quem entra em
cavernas, criando caminhos estranhos em um
universo a ser explorado. Algo parecido com o
percurso dos poetas, dos artistas ou dos cineastas
quando penetram na linguagem, criando seus
caminhos, suas errncias, suas obras, suas
montagens, estabelecendo uma relao com o
tempo que no , necessariamente, aquela do
tempo linear, cronolgico, homogneo e vazio.
Inspirado pelo pensamento benjaminiano,
Giorgio Agamben (2008) aproxima os conceitos
de experincia e linguagem remetendo-se a uma
in-fncia; um lugar que anterior palavra;
que rompe com a continuidade da histria,
e que produz a descontinuidade entre lngua
e discurso, entre natureza e cultura. No se
trata de uma ideia de infncia como etapa de
ordem cronolgica, como uma potncia que
permite a renncia do previsvel e ilumina
aquilo que no se revela de imediato. A infncia
instaura o sujeito criativo, coloca o indivduo
no lugar de produtor da cultura para que, com
outros interlocutores, ele possa dar sentido e
acrescentar significao ao mundo. A infncia se
constitui num experimentum linguae. De acordo
com Giorgio Agamben, ela entendida como a
possibilidade de recuperao da pura expresso;
o momento em que as palavras ainda no
esto presas a modelos lgicos abstratos, ou a
uma subjetividade essencialmente fabricada,
modelada, recebida, consumida.
A
partir
desse
experimentum
linguae, descobrem-se os reflexos mticos
e poticos, bem como o sentido do sagrado
frequentemente dissimulado nas atividades
mais banais e cotidianas. Nesse contexto, a
histria materializa-se teatralmente; faz parte
da mesma matria imaginria e ficcional da
existncia. Nesse sentido, o discurso histrico
tambm o discurso imaginrio, no qual o

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

tempo cronolgico homogneo interrompido;

fazendo emergir, em um salto originrio
(Ursprung), o diferente, o inusitado, o no
revelado, o silenciado. As imagens do cotidiano
so postas em suspenso; d-se visibilidade ao
nfimo, ao insignificante; transformam-se os
destroos em matria de poesia, matria de
histria: As coisas jogadas fora tm grande
importncia como um homem jogado fora.
[...] As coisas sem importncia so bens de
poesia (BARROS, 2001, p. 14-15).
Como em Baudelaire, os belos poemas
de Manuel de Barros so exemplos do redescobrimento de um mundo pouco visvel.
Nesses versos h a recusa dos grandes temas;
as coisas desimportantes transformam-se em
relquias de linguagem como ocorre no poema
de Drummond, quando um acontecimento
absolutamente banal uma pedra no meio
do caminho pode ganhar, na interpretao
dos leitores, outras dimenses; sentidos outros
que quebram a prpria continuidade temporal
do acontecimento na repetio dos versos.
Importante ressaltar que o componente potico
constitui-se ento como espao da criatividade,
operao prpria imaginao, lugar da in-fncia
que produz uma ntima ligao entre o pensar e
o ser. Como sentenciou Anaximandro, na Grcia:
Pensar, no entanto, poetar e a verdade
no apenas um tipo de poetar no sentido
da poesia e da cano. O pensamento do
ser a maneira fundamental de poetar. No
pensamento assim considerado, a linguagem
passa a ser linguagem primordial, isto , em
sua essncia. [...] Todo poetar, em seu sentido
mais amplo, e tambm no mais estrito, em
seu fundo pensamento (ANAXIMANDRO
apud HHNE, 2004, p. 78).

Ao despojar-se da concepo instrumentalista do conhecimento, Benjamin procura,

nesse poetar, recuperar a dimenso mgica da
linguagem. Os escritos benjaminianos acerca da
modernidade a partir da fisionomia das cidades;
dos poetas e artistas surrealistas; sobre autores

Educ. Pesqui., So Paulo, v. 40, n. 3, p. 813-828, jul./set. 2014.

como Baudelaire, atestam o interesse do filsofo

em pensar a linguagem como campo (mdium)
para a construo do pensamento enquanto
poiesis (atividade criativa que organiza a reflexo). Nesse sentido, Benjamin tinha, segundo
Hannah Arendt (1999, p. 10), uma rara habilidade para pensar poeticamente. Como bem coloca
Muricy (2008, p. 79), em Benjamin:
[...] construir ideias recuperar na
linguagem
domesticada
pelo
uso
pragmtico das exigncias de informao
e comunicao uma dimenso inaudita
onde possa brotar algo como uma origem
sempre renovvel.

A escrita potica, ao reinventar o mundo,

construo do olhar crtico, se pensarmos que o
crtico, assim como o alquimista, exerce a obscura
arte de transmutar os elementos desimportantes do
real em resplandecentes verdades, interpretando
os processos histricos inerentes a essa mgica
transfigurao (BENJAMIN, 2009b). Ao interrogar
os objetos, o olhar crtico descobre nas coisas, nas
cidades, as marcas do mundo, procura ento,
no invisvel que se esconde e se presentifica na
linguagem das coisas, aquilo que faz um rosto,
uma paisagem ou um objeto nos falar.
Consideraes finais

A obra benjaminiana no apresenta

uma proposta educacional; ao contrrio,
reage justamente ideia de tal proposta. Sua
crtica dirige-se ao que chama de programa
de remodelao da humanidade, nascido com
o Iluminismo que, no sculo XVIII, reuniu
nomes como o de John Locke na Inglaterra,
Kant na Alemanha, e na Frana os escritores
enciclopedistas Diderot, Voltaire, DAlembert,
Montesquieu, Rousseau e outros pensadores que
se mobilizavam em torno do que ficou conhecido
como Filosofia da ilustrao, uma Suma filosofia,
que pretendia abarcar com os seus verbetes todos
os saberes da cincia, da poltica, da filosofia e
das artes. O projeto do pensamento iluminista

825

era o de construir um conhecimento universal, a

partir de uma racionalidade capaz de esclarecer,
iluminar, ilustrar. Com os xitos da fsica, torna-se possvel conceber um universo determinista
totalmente inteligvel ao clculo. Surge uma
viso do mundo constituda pela identidade do
real, do racional e do calculvel. Assim, so
eliminadas a desordem e a subjetividade. A razo
converte-se em um mito unificador do saber,
como tambm da tica e da poltica.
Emergem os princpios utilitaristas da
economia liberal-burguesa segundo os quais
prevalece a ordem e a harmonia. A construo da
racionalidade iluminista colocou a sensualidade,
a sensibilidade, o desejo e a paixo como inimigos
do pensamento (MATOS, 1990, p. 284). A
questo do dualismo corpo e alma ser discutida
por Benjamin em O drama barroco alemo como
algo que impede a compreenso da paixo
enquanto um componente do desenvolvimento
da racionalidade, inviabilizando a relao entre
o homem e o seu desejo, entre a razo e o corpo,
a histria e a memria.
A filosofia da razo ilustrada pretendia
fazer da criana um ser supremamente piedoso,
bom e socivel. Essa concepo de educao
limitou as possibilidades dos processos formativos
e de aprendizagem. Ao buscar uma experincia
total e concreta do conhecimento, Benjamin
critica a institucionalizao do saber. O filsofo
alemo encontra nos artistas e nas crianas um
outro entendimento do mundo. Ele se ope aos
padres psicolgicos, referindo-se figura da
criana como uma pessoa inserida na histria e
em uma cultura, da qual tambm criadora.
A atualidade do pensamento de Benjamin
e suas reflexes a respeito da modernidade,
da infncia e da linguagem nos do pistas
para refletir a educao enquanto processo
formativo, no qual o conhecimento realizase como uma experincia de linguagem. Isso

826

instiga-nos a pensar tanto a realidade enquanto

texto que se abre significao de cada um,
quanto o prprio movimento do sujeito em um
processo de criao-nomeao do mundo. Nesse
movimento itinerante, a linguagem o espao
em que o sujeito diz o seu eu como condio de
sua historicidade. Nas palavras de Kramer,
[...] s o ser humano pode ser in-fans
(etimologicamente em latim, aquele que
no fala). Ento, ao contrrio dos animais,
o homem como tem uma infncia, ou
seja, no foi sempre falante aparece como
aquele que precisa, para falar, se constituir
como sujeito da linguagem e deve dizer
eu. Nessa descontinuidade que se funda
a historicidade do ser humano. Se h uma
histria, se o homem um ser histrico
s porque existe uma infncia do homem,
porque ele deve se apropriar da linguagem.
Se assim no fosse, o homem seria natureza
e no histria. E aqui reside a possibilidade
de saber, quer dizer, de vivendo a histria
e de recontando essa histria construir
um saber coletivo que extrapola a mera
justaposio de informaes (KRAMER,
s.d., p. 249).

Nessa perspectiva, recupera-se aquilo que

foi deixado margem pelos sistemas escolares
fechados em suas disciplinas e hierarquias de
valores. Valoriza-se o nfimo e um pensar-sentir
que passe pela mediao do insignificante.
Assim, a prpria vida cotidiana fragmentria
e aparentemente sem sentido configura-se
em um experimentum linguae, permeado de
poticas visuais, sonoras e textuais, apresentase como um saber coletivo; uma estradatexto aberta a possveis leituras/escrituras
que so compartilhadas como experincias de
linguagem, formas de conhecimento.

Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin

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Recebido em: 21.07.2013
Aprovado em: 02.10.2013
Eloiza Gurgel Pires artista visual; pesquisadora e doutora em Educao pela Universidade de Braslia (UnB). Atualmente
professora do Instituto de Artes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). No trnsito indisciplinado por diferentes
campos, suas pesquisas e publicaes discutem as relaes existentes entre os processos culturais da contemporaneidade e
a educao a partir: das poticas urbanas; do binmio histria/memria; da arte e das linguagens miditicas, especialmente
das linguagens audiovisuais.

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Eloiza Gurgel PIRES. Experincia e linguagem em Walter Benjamin