Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 2 semestre de 2011 Vol. 4, n 2, pp.

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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia
Nietzsche and the "concept" of life in The birth of tragedy
Ana Cludia Gama Barreto*
Resumo: O objetivo deste artigo discutir acepes do conceito de vida relacionadas forma
como Nietzsche estrutura o livro O Nascimento da Tragdia, especificamente no que diz respeito
relao entre o homem e dois planos da vida o de existncia emprica e o de fundamento
metafsico (Vontade). Para tal, recorrerei anlise de alguns pontos de contato entre a hiptese
desenvolvida por Nietzsche nesse livro e os pensamentos de Lange e Schopenhauer,
principalmente com relao ao interesse pela metafsica. Abordarei tambm pontos das pesquisas
de F. Schlegel e Creuzer, para salientar a importncia que a mitologia em especial o mito de
Dioniso tem para a relao que Nietzsche estabelece entre a dimenso fenomenal e a dimenso
metafsica da vida, relao que se efetiva atravs do mito trgico.
Palavras-chave: metafsica vida - vontade
Abstract: The goal of this article is to discuss some of the meanings of the concept of life in
relation to the manner by which Nietzsche structures his book The birth of tragedy, specifically
regarding the relationship between men and two levels of life one of the empirical existence
and one of metaphysical ground (Will). In doing so, I will turn to the analysis of points of contact
between the hypothesis developed by Nietzsche in this book and the thoughts of Lange and
Schopenhauer, especially regarding metaphysical interest. I will also turn to a few points in the
researches of F. Schlegel and Creuzer, in order to highlight the importance that mythology in
particular, the myth of Dionysus has for the relationship Nietzsche establishes between the
phenomenal and the metaphysical dimensions of life, a relationship that becomes most effective
through the tragic myth.
Keywords: metaphysics life - Will
O tema da vida preocupava Nietzsche antes mesmo da publicao de seu primeiro livro.
Em um ensaio de 1870 ele afirma:
Os deuses gregos, com a perfeio com que nos aparecem j em Homero, no
podem ser concebidos como frutos da indigncia e da necessidade: tais seres
foram idealizados certamente pelo nimo estremecido pela angstia: uma
fantasia genial projetou suas imagens no azul, mas no para separar-se da vida
[Leben]. Nestas fala uma religio da vida [Religion des Lebens], no do dever,
ou da asctica, ou da espiritualidade. Todas estas figuras respiram o triunfo da
existncia [Triumph des Daseins], um exuberante sentimento de vida
[Lebensgefhl] acompanha seu culto. No fazem exigncias: nelas est
divinizado o existente, no importando se bom ou mau. [...] O grego conheceu
*

Ana Claudia Gama Barreto doutoranda pelo IFCS-UFRJ, com bolsa da CAPES, Rio de Janeiro, RJ,
Brasil. Contato: anakate@gmail.com
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os horrores e os espantos da existncia [Daseins], mas, para poder viver, os
encobriu. (DW/VD, 2)

Nesse trecho, Nietzsche descreve um tipo especfico de relacionamento do homem com a vida na
antiguidade grega, assim como o faz em O Nascimento da Tragdia1. Esse relacionamento
caracterizado por uma aptido do homem grego para reconhecer os horrores e espantos da que
acompanhada pelo desenvolvimento de iluses que mantm seu amor pela vida, apesar de seus
aspectos terrveis. Dada sua extrema sensibilidade, o povo grego sentira os aspectos por assim
dizer negativos da existncia: a mudana incessante, a falta de sentido, a injustia. O mundo dos
deuses olmpicos, que Nietzsche descreve como criao da vontade helnica e no de
indivduos em particular, atua de modo a prender suas criaturas vida. A prpria vontade
helnica cria a arte, gera o mundo dos deuses olmpicos como uma projeo de belas aparncias
que encobrem o aspecto terrvel da vida e assim a tornam mais desejvel, mais sedutora. Essa
vontade helnica pode ser vista, no contexto da poca, como uma das manifestaes da
Vontade, ou seja, ela nos remete filosofia de Schopenhauer.
Ainda que toda a linguagem de Nietzsche esteja comprometida nesta poca por sua opo
pela terminologia schopenhaueriana principalmente pelo uso da Vontade como personagem
conceitual2 a resposta que ele d ao problema do valor da existncia, o problema trazido tona
pelo pessimismo schopenhaueriano3, no pode ser considerada uma mera reproduo ou um
endosso daquela formulada em O Mundo como Vontade e como Representao. Ainda assim, e
no somente pela adoo da terminologia, existem pontos de contato entre a filosofia de
Schopenhauer e a de Nietzsche, at mesmo pelo fato de Wagner ter adotado vrias teses daquele,
o que tem seu peso nessa poca da produo nietzschiana. A utilizao do conceito de vida no
1
Cf. GT/NT, 3: Aqui nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s nos fala uma opulenta e
triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom ou mau. [...] De
que outra maneira poderia aquele povo to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso no desejo, to singularmente apto
ao sofrimento, suportar a existncia, se esta, banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada em suas
divindades? O mesmo impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia
que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico, o qual a vontade helnica
colocou diante de si como um espelho transfigurador.
2
fundamental ressaltar que diversas discordncias de Nietzsche em relao a Schopenhauer j estavam presentes e
registradas em seus cadernos e cartas desde 1867. Ver sobre isso, por exemplo, SALLIS, J. Crossings. Nietzsche and
the space of tragedy e LOPES, R. Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche. Esses autores discutem o grupo
de fragmentos intitulado Zu Schopenhauer (KGW, I/4). Como afirma Rogrio Lopes: A reflexo do jovem
Nietzsche poderia ser descrita como o esforo de transitar em um universo conceitual determinado em grande
medida pelo vocabulrio schopenhaueriano para alcanar o extremo oposto daquele visado eminentemente pelo
sistema: uma tica da intensificao da vontade de viver..
3
Como afirma o prprio Nietzsche mais tarde, cf. FW/GC, 357.

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Nascimento da Tragdia remete-nos imediatamente metafsica de Schopenhauer e sua Vontade
de viver. No entanto, parece-me que uma associao imediata entre a vida e a Vontade no
conseguiria abranger as vrias acepes do conceito de vida nesse momento. Gostaria de trazer
alguns pontos para a discusso, de modo a definir pelo menos algumas destas acepes.
Tomando como exemplo o trecho supracitado, podemos observar como as palavras
vida (Leben) e existncia (Dasein ou, como aparece em outros trechos, Existenz4) se
alternam, o que suscita a pergunta por sua diferenciao. Uma hiptese possvel seria considerar
que vida tem nesse momento uma acepo que acentua o sentido fisiolgico5 do termo, e assim
estabeleceramos o limite entre vida e existncia excluindo do sentido de vida aquilo que
estivesse relacionado com o mundo inorgnico. Considerar a vida num sentido fisiolgico
seria compatvel com a valorizao do interesse de Nietzsche pela temtica de algumas
discusses cientficas da poca, que buscavam descrever o fenmeno da vida dissociando-o de
causas divinas e de explicaes teleolgicas. Vida poderia ser considerada em seu sentido
fisiolgico, ou seja, como o conjunto de funes observadas em seres que nascem, crescem e
morrem, seguindo um padro de processos (fisiolgicos) que garantem sua autonomia e um
padro de relaes com o que lhes externo. J a palavra existncia seria ento empregada
para definir o conjunto daquilo que est presente na realidade, ou ainda para designar o sentido
da experincia (reflexiva) que o existente tem de sua presena no mundo. Restringindo assim a
noo de vida sua acepo fisiolgica, ela seria abarcada pela noo de existncia, que a
compreenderia.
Mas as teorias resultantes dos estudos no campo da fisiologia e as discusses dos
bilogos do sculo XIX no so as nicas fontes das quais Nietzsche se apropria e talvez no
sejam nem mesmo as mais fundamentais. E abordar a noo de vida a partir do prisma da
4

Saliento que a particularidade dada por Heidegger ao termo Dasein externa obra de Nietzsche, portanto no
pode ser aplicada para distinguir Dasein de Existenz nesses textos. Eles so utilizados no mesmo sentido e
intercambiveis quando utilizados por Nietzsche, embora o termo Dasein seja utilizado muito mais frequentemente.
No h uma diferenciao relevante na utilizao desses termos que possa justificar um privilgio de um sobre o
outro. Para uma discusso sobre o aparecimento e as utilizaes do conceito de Dasein no pensamento alemo, ver
CASSIN (Dir.), Vocabulaire europen des philosophies, pp. 281-286.
5
As referncias fisiologia no so feitas com relao ao sentido especfico que dado por Nietzsche a esse termo,
mas apenas ao sentido mais geral deste, que remete ao funcionamento dos organismos e indica um privilgio da
dimenso fsico-qumica em detrimento da espiritual ou mental. Em seu artigo Dcadence artstica enquanto
dcadence fisiolgica, Mller-Lauter condensa o conceito de fisiologia em Nietzsche em trs determinaes
bsicas: em sua relao com as cincias da poca, em sua relao com dados somticos fundamentais e em sua
relao com os processos que expressam a luta entre quanta de potncia que interpretam. (especialmente a parte VII
do artigo).

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fisiologia para marcar sua diferena da noo de existncia leva ao mesmo tempo a considerar
que a vida parte da existncia, e tratando-se de uma relao de parte e todo no h muito
avano na diferenciao das duas noes. Por fim, considero que poca os escritos de
Nietzsche ainda no incorporam ou so afetados de modo relevante por suas leituras no campo
da fisiologia (como acontecer nos escritos da dcada de 80). Embora Nietzsche estivesse a par
de muitas discusses no campo da fisiologia na poca, parece-me que seus principais
interlocutores, pelo menos at a publicao de Humano, demasiado humano, so mesmo
Wagner6 (num sentido mais restrito), Lange e Schopenhauer (e atravs destes ltimos, tambm
Kant). Existe uma tenso instalada nas reflexes de Nietzsche que provm do desafio de
conciliar a filosofia de Schopenhauer e o programa esttico-poltico de Wagner com os pontos de
vista crticos de Lange, principalmente, e de Rudolph Haym7. Todavia, essa tenso s se mostra
claramente nos fragmentos pstumos e na correspondncia de Nietzsche, enquanto
escamoteada nas obras publicadas. Tanto do ponto de vista ontolgico-epistemolgico, quanto
do ponto de vista prtico, essa tenso ter consequncias na forma como Nietzsche tratar a
noo de vida. O que a vida, como a conhecemos e o que fazemos dela, sero perguntas
respondidas de modos distintos segundo o dilogo predominante, com Wagner, com
Schopenhauer ou com Lange.
Analisando as ocorrncias dos termos vida e existncia no Nascimento da Tragdia,
observamos que Nietzsche os utiliza em sentidos que no nos permitem efetuar uma
diferenciao clara entre eles. Ambas so referidas ao estar presente no mundo, ao processo de
existir. Ambas so descritas como fontes de dor e feiura, ambas necessitam de um complemento
para se justificarem, ambas so descritas como fecundas. Vejamos brevemente alguns exemplos:
o anlogo simblico da aptido divinatria e mesmo das artes, graas s quais a vida se torna
possvel e digna de ser vivida (GT/NT, 1); s como fenmeno esttico podem a existncia e o
mundo justificar-se (GT/NT, 5); aquelas inumerveis iluses da bela aparncia que, a cada
instante, tornam de algum modo a existncia digna de ser vivida (GT/NT, 25); aqui s nos
6

A influncia de Wagner tem um sentido mais restrito, mas no por isso menos importante para Nietzsche. Alm do
relacionamento pessoal de Nietzsche com o crculo ntimo de Wagner, do ponto de vista terico a esperana
depositada por ambos numa obra de arte do futuro, sinal da emergncia de uma nova cultura, e a valorizao da
msica como arte privilegiada assim como o faz a filosofia schopenhaueriana so temas que aparecem
nitidamente no NT, bem como em fragmentos posteriores, at a ltima Considerao extempornea.
7
Haym escreve um livro sobre Schopenhauer no qual realiza uma crtica severa do filsofo e de sua filosofia. Cf.
BARBERA, Um sentido e incontveis hierglifos. Alguns motivos da polmica de Nietzsche com Schopenhauer
nos tempos de Leipzig e de Basileia, pp. 13-50

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fala uma opulenta e triunfante existncia (GT/NT, 3); a vida, no fundo das coisas, apesar de
toda a mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria
(GT/NT, 7); impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da
existncia que seduz a continuar vivendo (GT/NT, 3); aqui a beleza triunfa sobre o
sofrimento inerente vida (GT/NT, 16); naturezas mais nobremente dotadas, que sentem, em
geral com desprazer mais profundo, o fardo e o peso da existncia (GT/NT, 18). Esse apenas
um apanhado de ocorrncias, e no pretendo me ater anlise individual de cada uma delas. O
ponto para o qual gostaria de chamar a ateno, neste momento, a existncia de uma
contraposio entre o plano de iluses, aparncias, representaes, reflexos, fenmenos,
mudanas que ocupado pela vida e pela existncia e um outro plano, ocupado
principalmente pelos termos natureza e Vontade na maior parte das vezes acompanhados dos
qualificativos cerne, corao, nico, uno. Este o plano do permanente, do verdadeiro,
do fundamento, daquilo que mais ntimo. Nietzsche adjetiva tambm os termos vida e
existncia e assim os faz circular por esse plano: a vida perene daquele cerne da existncia
[Daseinskernes] (GT/NT, 8, grifo meu); sob o turbilho dos fenmenos, continua fluindo a
vida eterna (GT/NT, 18, grifo meu). Mas tambm utiliza expresses como a essncia da
natureza (GT/NT, 2), cerne mais ntimo da natureza [Kern der Natur] (GT/NT, 3), o
verdadeiramente existente e Uno-primordial, enquanto o eterno padecente e pleno de
contradio (GT/NT, 4), o nico Sujeito verdadeiramente existente (GT/NT, 5), vontade
do mundo (GT/NT, 17). possvel afirmar que Nietzsche contrape ao plano da existncia
emprica um plano que pode ser associado coisa em si kantiana e Vontade schopenhaueriana.
O modo como essa contraposio operada por Nietzsche revela possivelmente uma
tentativa de resolver os impasses gerados por sua interpretao de Lange e de Schopenhauer. Ela
mantm os limites do sujeito cognoscente, mas ao mesmo tempo abre a porta para um vislumbre
do fundamento do mundo. A questo que a filosofia crtica de Kant coloca, a respeito da
separao entre o sujeito cognoscente e a coisa em si, por um lado superada por Schopenhauer
atravs de sua metafsica da Vontade uma metafsica imanente que encontra o em si do mundo
atravs da intuio imediata8 e, por outro, radicalizada por Lange, que afirma o carter
8

E ainda que ningum possa reconhecer a coisa em si atravs do vu das formas da percepo, por outro lado todos
a carregam neles mesmos, de fato, a so; ento na conscincia de si ela deve estar de algum modo acessvel, mesmo
que apenas condicionalmente. Portanto a ponte na qual a metafsica passa para alm da experincia no nada a no
ser nesta anlise da experincia em fenmeno e coisa em si, na qual depositei o maior mrito de Kant.

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condicionado pela organizao psicofsica do conhecimento, do qual deriva a impossibilidade
de se afirmar at mesmo que exista algo para alm desse limite, uma coisa em si que seja o
fundamento das percepes9. Mesmo que fosse possvel atingi-la, no haveria como distinguir o
que coisa em si daquilo que no o . Schopenhauer acredita ser possvel o conhecimento do
fundamento do mundo, e afirma ter encontrado no corpo o ponto certo da combinao entre
experincia interna e externa, no qual possvel intuir a fora que move o mundo10 e assim
apreend-lo em suas duas faces, como representao e como Vontade. E Lange acredita ser
impossvel dizer algo sobre uma essncia do mundo, pois estamos condicionados a conhecer a
partir dos limites de nossa organizao psicofsica. No entanto, ele concede que o interesse
terico pelas questes metafsicas justificado se visar a criao de interpretaes para a vida
que tenham em vista o interesse prtico da humanidade11. Se em seus escritos no publicados
Nietzsche parece estar muito mais prximo da posio de Lange do que da de Schopenhauer12,
nos publicados, especialmente no Nascimento da Tragdia, ele faz elogios explcitos ao
pensamento de Schopenhauer e, alm disso, adota sua terminologia13. O modo como Nietzsche
contrape os planos da representao e da Vontade, concedendo a esta qualidades
tradicionalmente valorizadas pelos filsofos eternidade, verdade, unidade indica a opo por
manter publicamente esse cenrio schopenhaueriano em seu primeiro livro.
(SCHOPENHAUER, O mundo como Vontade e representao, Livro I, suplemento ao 15, Cap. XVII: Sobre a
necessidade humana da metafsica).
9
Encontramos em tudo apenas a oposio emprica ordinria entre o fenmeno e o ser, a qual, como se sabe,
apresenta ao entendimento gradaes infinitas. Aquilo que em um grau de especulao um ser, por sua vez se
mostra, em outro grau, com relao a um ser escondido mais profundamente, como fenmeno. Mas a essncia
verdadeira das coisas, o fundamento ltimo de todos os fenmenos desconhecido para ns. Por outro lado, essas
duas ideias no so nem mais nem menos do que o produto ltimo de uma oposio determinada por nossa
organizao, e no podemos dizer se essa oposio possui um valor qualquer fora de nossa experincia (LANGE,
Histoire du Matrialisme, pp. 407-408).
10
Alm disso, a fonte do conhecimento da metafsica no somente a experincia externa, mas tambm a interna.
De fato, sua caracterstica mais peculiar, atravs da qual o nico e decisivo passo capaz de solucionar a grande
questo torna-se possvel para ela, consiste no seu combinar, no ponto certo, a experincia externa com a interna, e
tornar esta ltima a chave para a primeira. (SCHOPENHAUER, O mundo como Vontade e representao, Livro I,
suplemento ao 15, Cap. XVII: Sobre a necessidade humana da metafsica).
11
Todas as minhas referncias a Lange e Haym so tributrias do primeiro captulo da tese de Rogrio Lopes,
Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche.
12
Por exemplo, em Zu Schopenhauer: Devemos protestar contra os predicados que Schopenhauer atribui a sua
Vontade, que, para algo absolutamente impensvel, soam demasiado determinados e so derivados por oposio do
mundo da representao; considerando que entre a coisa em si e a aparncia o conceito de oposio no tem
significado algum., apud SALLIS, J. Crossings. Nietzsche and the space of tragedy, p. 65.
13
Lembremo-nos em seguida como, por meio de Kant e Schopenhauer, o esprito da filosofia alem, manando de
fontes idnticas, viu-se possibilitado a destruir o satisfeito prazer de existir do socratismo cientfico, pela
demonstrao de seus limites, e como atravs dessa demonstrao se introduziu um modo infinitamente mais
profundo e srio de considerar as questes ticas e a arte, modo que podemos designar francamente como a
sabedoria dionisaca expressa em conceitos (GT/NT, 19).

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Nos fragmentos pstumos da poca do Nascimento da Tragdia, Nietzsche considera que
a tentativa schopenhaueriana de erigir uma metafsica imanente tomando a Vontade como o emsi do mundo no consistente com a descrio que o prprio Schopenhauer faz de seu sucesso
nessa empreitada. Por exemplo, este constri a imagem do mundo como Vontade a partir dos
predicados do mundo como representao e oscila entre um tratamento da Vontade como
essncia do mundo e a considerao da Vontade como querer individual. Nietzsche est ciente
das limitaes da filosofia de Schopenhauer, no somente atravs da leitura de Lange, mas
principalmente atravs de Haym, como j foi dito. O plano descrito por Nietzsche como o da
fecundidade eterna, da unidade dos seres, da verdadeira essncia do mundo, que associado
Vontade una, vida eterna, ao cerne da natureza, no pode ser considerado ento somente em
sua relao com a Vontade schopenhaueriana. Existe algo mais, que Nietzsche revela justamente
ao ocultar que estava no s ciente, mas tambm de acordo com essas crticas.
Vida e existncia referem-se, no Nascimento da Tragdia, presena das criaturas no
mundo de aparncias, realidade emprica14. A vida eterna que flui para alm das
aparncias, que gera o mundo como sua representao e a arte como complementao desse
mundo, uma dimenso desconhecida, mas passvel de ser vislumbrada em situaes especiais,
relacionadas ao mito trgico ou msica (GT/NT, 24). Mas Nietzsche no procura definir o
vislumbre desse fundamento do mundo em termos de seu valor de verdade. No h uma
preocupao em descrever esse fundamento de forma a enumerar e discutir seus atributos,
delimitar seus contornos. Pelo contrrio, a profuso de adjetivos e expresses que Nietzsche
utiliza termina por impedir a possibilidade de uma definio clara. Pela forma como se refere a
ele, parece-me que para Nietzsche importa mais mostrar que afirmar a existncia deste
fundamento efetiva para prender as criaturas vida do que provar que essa existncia tem um
valor de verdade segundo critrios epistmicos racionais. Afinal, todo o livro dedica-se a analisar
um fenmeno histrico a cultura da poca trgica, que produziu um tipo de relacionamento do
homem com a vida com o objetivo de entender como esta cultura foi possvel para promover
seu renascimento. Trata-se de um projeto esttico-poltico: Nietzsche faz uma crtica da cultura
de seu tempo e exalta uma nova possibilidade de cultura, sustentada pela arte trgica, a partir do
modelo que toma desse perodo da histria (Cf. GT/NT 19). Nesse ponto, vejo sua filiao ao
14

aparncia esta que ns, inteiramente envolvidos nela e dela consistentes, somos obrigados a sentir como o
verdadeiramente no existente, isto , como um ininterrupto vir-a-ser no tempo, espao e causalidade, em outros
termos, como realidade [Realitt] emprica (GT/NT 4).

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projeto wagneriano de preparar uma revoluo cultural que possibilitasse o surgimento de
gnios, de uma nova espcie de homens. Essa revoluo se movimentaria, sobretudo, atravs do
estabelecimento de uma nova forma de arte, o drama musical, que teria como modelo a
tragdia grega15. O projeto de Nietzsche fica ainda mais claro na segunda Considerao
Extempornea, escrito publicado em 1873, no qual Nietzsche evoca a cultura grega como a
cultura autntica, e mostra como os gregos souberam preservar a vida do caos que o excesso de
histria causa:
Todo ser vivo precisa estar envolvido por uma atmosfera, por um vu de
mistrio; se so privados deste envoltrio, se uma religio, uma arte, um gnio
condenado a girar como um astro privado de atmosfera, no deve causar
espanto que eles rapidamente definhem, tornem-se duros e estreis. assim
com todas as grandes coisas, que nunca prosperam sem alguma iluso, como
diz Hans Sachs nos Mestres cantores. Para atingir a maturidade, cada povo,
cada homem mesmo tem necessidade de um vu de iluso, de um envoltrio
protetor como esse; mas atualmente tem-se horror maturao sob todas as
formas, porque se venera mais a histria que a vida. Proclama-se mesmo com ar
triunfante que a cincia comea a dominar a vida: talvez isso acontea algum
dia, mas certo que uma vida, assim dominada, j no vale grande coisa, pois
ela ser muito menos viva e garantir muito menos vida para o futuro do que o
fazia a vida dominada, como antes, no pelo saber, mas por instintos e iluses
vigorosas. (HL/HL, 7)

relao dos gregos da poca trgica com a vida, protegida por um vu de iluso,
Nietzsche contrape a cultura de seu tempo, dominada pela cincia, pela histria. A questo
colocada aqui, e que aparece tambm no Nascimento da Tragdia, a do conflito entre um
conhecimento cientfico da vida, que busca a verdade a todo custo, e o conhecimento trgico,
que tem a arte como complemento que o torna suportvel (Cf. GT/NT, 15 e NF/FP 19[35] vero
de 1872 incio de 1873). Como Nietzsche descreve, a morte chega selando esta verdade, de
que ser no passa de um contnuo ter-sido, uma coisa que vive de se negar e de se consumir
(HL/HL, 1). O vu de iluso necessrio para manter os seres em vida, de preferncia com a
mxima potncia, como o foi na poca trgica dos gregos. Essa convico de Nietzsche de que a
iluso necessria para a vida parece estar relacionada leitura de Lange, que toma as tentativas
de responder o que o fundamento do mundo como construes estticas, e no como verdades
15

Cf. ANDLER, Nietzsche, sa vie et sa pense - La jeunesse de Nietzsche, Livro I, Cap. III. Wagner descrevia a arte
grega exemplar como uma arte apolnea, regrada e serena. Este um dos pontos nos quais a discordncia entre os
dois ntida, embora a importncia do impulso apolneo no Nascimento da tragdia no deva ser subestimada, uma
vez que s pelo cruzamento dos dois impulsos a experincia do dionisaco se torna possvel.

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empricas. o que ele chama de ponto de vista do ideal, a tendncia do esprito para conceber
um mundo harmnico ao lado do mundo real, de modo a redimir-se das lutas da vida movendose pelo pensamento em direo a um mundo de perfeio (LANGE, Histoire du matrialisme,
p. 823). Esse mundo harmnico que criado, segundo Lange, como fico, d ao homem um
termo de comparao, um ponto de apoio do qual ele pode julgar o valor do mundo real. Se a
cultura de seu tempo lhe parece rida e sem vida, ressecada pelo desenfreado impulso ao
conhecimento da cincia que se expande por todos os lados, Nietzsche descreve uma cultura
grega trgica que viva, dominada por instintos e iluses que se organizam e se equilibram para
mant-la forte e coesa. No Nascimento da tragdia esse equilbrio atribudo existncia do
mito, mais especificamente do mito trgico. Este descrito como uma transfigurao do
fundamento dionisaco do mundo pelas iluses apolneas, seguindo o objetivo de manter em vida
as criaturas e justificar esteticamente a existncia.
O fundamento dionisaco do mundo pode ser vislumbrado no xtase das celebraes dos
seguidores de Dioniso. Segundo Nietzsche, o vislumbre da contradio que habita o cerne do
mundo precisa ser refletido em algum tipo de imagem para ser minimamente possvel. Apenas o
reflexo dessa contradio primordial possvel. Alm disso, aquele que passa por essa
experincia de perda de limites precisa ter ainda outras iluses que o prendam em vida e o
protejam do sentimento de nusea que o invade ao retornar a seu estado normal. Tanto a
impotncia do homem diante do mundo que eternamente segue indiferente a ele quanto o
vislumbre das aparncias como aparncias o mundo dos deuses, a vida alm da morte geram
uma disposio asctica que s superada atravs da arte, atravs das representaes do sublime
e do cmico. A tragdia d ao grego um vislumbre do mundo metafsico, atravs do coro que
representa os seres naturais que eternamente se alternam em vida e das representaes das
histrias de heris que so de fato a representao do mito do despedaamento e renascimento de
Dioniso, e a esperana de reunir-se a esse mundo. A arte a tragdia, a msica e mesmo a
criao de mitos possibilita uma experincia de unio com o absoluto que havia sido afastada
pela vida em sociedade, e que d ao homem a imagem da sabedoria dionisaca que ele precisa
para afastar-se da disposio asctica. E se isso vlido para a histria grega, tambm se aplica
ao presente, no qual no s a vida social, mas tambm a cincia (entendida no sentido do
otimismo terico de Scrates, cf. GT/NT, 15) fixam limites que impedem essa experincia. A
considerao terica do mundo, ou socratismo cientfico, otimista quanto ao poder da cincia
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ou do conhecimento terico para sondar e resolver os enigmas do mundo. No entanto, segundo
Nietzsche, ela atinge um pice onde o fenmeno colocado no lugar da essncia mais ntima e
verdadeira das coisas (GT/NT, 18) e o acesso a esta essncia considerado impossvel.
Segundo Nietzsche, so as filosofias de Kant e Schopenhauer que, estabelecendo os limites para
o conhecimento socrtico-cientfico, simultaneamente abrem de novo as portas para a metafsica.
Da forma como Nietzsche articula os dois planos que se referem vida, temos ento que o plano
da vida-existncia emprica, sem comunicao com o plano da vida-cerne da Vontade, tomado
por uma cultura rida, na qual os conhecimentos se acumulam para satisfazer necessidade de
erudio e produo do homem culto essa cultura Nietzsche denomina socrtica. O
resurgimento do mito necessrio para unificar as foras dispersas da cultura moderna em um
centro, criar uma meta comum que norteie a assimilao do conhecimento do passado e a
produo do presente. E pela arte, mais precisamente pela msica, que o mito trgico mostra os
primeiros sinais de seu ressurgimento.
Nietzsche afasta as consideraes que atribuem arte um sentido moral, ou uma funo
de divertimento e de embelezamento. A concepo de arte que permeia o Nascimento da
Tragdia e a retomada da importncia do mito aproximam Nietzsche dos autores romnticos.
Estes privilegiam, em sua interpretao da obra de arte, a tenso entre polos opostos como matriz
do significado da arte. Buscando lidar com a oposio kantiana entre objetivo e subjetivo que
pe em cheque a crena de que possvel atingir um conhecimento absoluto do mundo os
romnticos replicam as contradies anlogas oposio do sujeito ao objeto do conhecimento.
Eles se lanam tarefa de tentar novamente atingir a totalidade, o absoluto posto distncia por
Kant na Crtica da razo pura, atravs de algum tipo de acordo entre esses polos. Como observa
Jacques Trdjeman, O romantismo (por sua hostilidade limitao do saber pela crtica
kantiana) se coloca em movimento de restaurao do desejo metafsico de atingir o absoluto
(TRDJEMAN, Le romantisme allemand, p.199). A arte romntica no evoca a harmonia e a
simplicidade que so essenciais para a arte clssica, pois j parte de uma contradio que precisa
ser resolvida. Seu mvel principal o desejo de restabelecer a continuidade entre o homem e a
natureza ou o mundo, entre o limitado e o ilimitado. o prprio Kant, na Crtica do Juzo, que
abre caminho para a considerao de que a arte uma possvel forma de superao dos limites da
faculdade de conhecimento humana, de superao do hiato entre sujeito e objeto,
especificamente pela forma como elabora o conceito de sublime, embora na considerao do
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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. Rio de Janeiro, Vol. 4, n 2, 2011, pp. 18-37

Ana Cludia Gama Barreto

projeto crtico como um todo o espao para o questionamento metafsico seja justificado apenas
no mbito prtico. A partir da brecha aberta pela Crtica do Juzo, o sentimento do sublime ser
valorizado pelos romnticos na descrio da contemplao da natureza como atividade que fora
uma transgresso da medida humana, tornando possvel a apreenso da infinitude que jaz fora do
sujeito. Segundo Trdjeman,
A beleza romntica no mais medida e equilbrio, mas antes excesso, senso de
desmesura daquilo que ultrapassa o entendimento. A isso ela rene o sublime
que deixa entrever concretamente o infinito da natureza e parece demandar o
desaparecimento do sujeito em seu seio. Na intuio esttica encontra-se
reafirmado o direito metafsico do homem de libertar-se de sua finitude
(TRDJEMAN, Le romantisme allemand, p. 202).

A arte romntica , ento, uma tentativa de representar o excessivo da natureza, de

superar as fronteiras que Kant definira para o questionamento metafsico, sem recorrer crena
nem justificar esse ultrapassamento com razes prticas, recorrendo a finalidades morais. A
tentativa de definir ou mesmo de produzir essa arte o caminho para um vislumbre do mundo
metafsico. Nesse sentido, Nietzsche alinha-se ao pensamento romntico, quando afirma que s a
arte pode fornecer a chave para uma compreenso mais profunda da vida, e tambm quando
busca entender a arte grega no segundo um princpio universal de beleza, e sim como expresso
de foras antagnicas. A arte trgica tem para ele um valor superior justamente por ser descrita
como fruto de um ato metafsico que emparelha (GT/NT, 1) os dois impulsos artsticos da
natureza, o apolneo e o dionisaco, suspendendo o conflito entre eles. no espao aberto por
essa suspenso que gerada a arte trgica. Ento um estado de tenso pulsional tomado como
seu ponto de partida, o que importante de se notar, uma vez que a descrio do Uno-primordial,
tanto no Nascimento da Tragdia quanto nos fragmentos da poca, inclui como qualidade deste a
contradio (por exemplo, GT/NT 5 e NF/FP 7[152], fim de 1879 abril de 1871). No h
homogeneidade nem no plano da vida-existncia, nem no plano da vida-Vontade. O carter
agonstico do mundo descrito por Nietzsche alinha-se sua demanda por uma fora unificadora
da cultura: o mito trgico, capaz de fornecer um centro que limita e organiza as foras em
oposio, projetando atravs da arte os modelos para uma vida ideal, mais bela, mais forte, como
o mundo projetado dos deuses do Olimpo. A intermediao do mito trgico ento fundamental
na descrio dos dois planos da vida com os quais o homem grego se relaciona. A significao
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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia

metafsica concentrada no mito o que salva o homem da aridez de uma cultura sem objetivos
unificadores e de uma disposio asctica, negadora da Vontade, do pessimismo. Atravs do
mito o homem v sua vida cotidiana vinculada a um outro plano, onde o fluxo de criao e
destruio eterno:
At ento os gregos se haviam sentido involuntariamente obrigados a ligar de
pronto a seus mitos tudo o que era por eles vivenciado, sim, a compreend-lo
somente atravs dessa vinculao: com o que tambm o presente mais prximo
havia de se lhes apresentar desde logo sub specie aeterni e, em certo sentido,
como intemporal. Nesse flume do intemporal mergulharam, porm, tanto o
Estado como a arte, para nele encontrar repouso do peso e da avidez do instante.
E um povo como de resto tambm um homem vale precisamente tanto
quanto capaz de imprimir em suas vivncias o selo do eterno: pois com isso
fica como que desmundanizado e mostra sua convico ntima e inconsciente
acerca da relatividade do tempo e do significado verdadeiro, isto , metafsico,
da vida. (GT/NT, 23).

O papel do mito trgico no Nascimento da Tragdia pode ser associado ao vu de iluso,

de que Nietzsche afirmaria a necessidade em 1873. A potncia da tragdia descrita em termos
da associao entre a msica e o mito, que possibilitam o vislumbre da verdade horrvel sobre o
plano da Vontade e ao mesmo tempo transformam esse vislumbre numa representao artstica.
O significado metafsico da vida expresso pela doutrina misteriosfica da tragdia
(GT/NT, 10, die Mysterienlehre der Tragdie) que ensina: h uma unidade em tudo que existe,
que rompida com a individuao considerada a causa primeira do mal e pode ser
reestabelecida pela arte. Nietzsche atribui ao mito o papel de apresentar essa doutrina, expresso
do carter contraditrio do cerne da natureza e, ao mesmo tempo, da relao interrompida entre
esse cerne e o homem. A dor causada pelo vislumbre dessa separao acompanhada pelo prazer
de se contemplar como um elemento gerado pela Vontade para o prazer desta. O homem
recupera seu valor ao alargar sua viso e se contemplar como obra de arte. Nietzsche interdita a
entrada de categorias morais para explicar esse prazer. O mito trgico deve ser visto pela
perspectiva da esttica: ele convence o homem de que a dor, o absurdo e o horrvel so
componentes necessrios de um jogo artstico do qual o homem faz parte.
O mito considerado por autores do romantismo alemo uma representao coletiva que
d acesso ao fundamento, ao sentido do mundo (Cf. GUSDORF, G. Du nant Dieu dans le
savoir romantique, p. 62-63). No entanto, Nietzsche privilegia um mito em especial, e o associa
tragdia: o mito de Dioniso. Contrariando os pontos de vista do classicismo e mesmo as
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observaes de Wagner e Schopenhauer, que aproximavam o ideal da arte grega beleza serena
associada ao deus dos limites, Apolo, Nietzsche convoca um deus que associado embriaguez
e ao desregramento. Mas no campo da filologia estudos lanavam luz sobre aspectos da cultura
grega at ento obscurecidos, incluindo os rituais dos cultos dionisacos e uma srie de outros
cultos secretos que tinham semelhanas com ele: os mistrios rficos, pitagricos, eleusinos. O
estudo dos mistrios mostra doutrinas que pregam a possibilidade de uma aproximao entre o
plano da existncia e o plano de seu fundamento metafsico. Nietzsche, ao retomar os mistrios
como fonte para a construo do mito trgico, tambm mostra sua divergncia para com a
filosofia de Schopenhauer, que considera o contedo principal dos mistrios, sua celebrao da
vida imortal, um sinal do otimismo que deve ser superado pela viso superior do pessimismo
(Cf. SCHOPENHAUER, O mundo como Vontade e Representao, I, 54). Dentre as
possibilidades de relao com a dimenso metafsica que Schopenhauer enumera, Nietzsche
escolhe justamente aquela que parece indicar a celebrao da vida fenomenal, e no sua negao,
como gostaria Schopenhauer. Com relao mitologia de Dioniso, dois autores romnticos
parecem ter tido suas ideias sobre o tema apropriadas por Nietzsche na poca do Nascimento da
Tragdia. Friedrich Schlegel16 e Friedrich Creuzer17.
Segundo Schlegel, as festas orgisticas ligadas ao culto a Dioniso so a expresso
primeira de um sentimento do divino, de um pressentimento do invisvel, que o comeo e o
fim de toda filosofia (Cf. ANDLER, La jeunesse de Nietzsche, p. 396). Esse o primeiro passo
em direo uma cultura superior, que s pode surgir em condies sociais especficas.
Segundo Andler, Schlegel acredita que se deve ver nos cantos e danas dionisacas no um
defeito estrangeiro ou um frenesi acidental, mas uma fase essencial do esprito helnico (Ibid.,
p. 396). o esprito grego, com sua sensibilidade e sua intensidade, que cria as condies para
que aparea esse tipo de pensamento. O culto a Dioniso o lugar de surgimento do pensamento
filosfico, da metafsica, na medida em que associado ao pressentimento de um outro mundo,
invisvel aos olhos18, onde se encerra o segredo de uma fora poderosa e infinita. Esta
16

Um dos romnticos de Viena, de quem Nietzsche provavelmente conheceu a obra Histria da poesia grega.
(Cf. ANDLER, op. cit., p. 395)
17
Membro da assim chamada segunda gerao dos romnticos. Seu trabalho mais significativo para Nietzsche
Symbolik und Mythologie der alten Vlker. Embora tenha escrito Dionysus, que dedicado inteiramente ao estudo
deste deus, no se sabe se Nietzsche chegou a conhecer este livro. (Cf. ANDLER, op. cit., pp. 403-404)
18
Em 1870, Nietzsche afirma: A ideia trgica aquela do culto de Dioniso: a dissoluo da individuao em uma
outra ordem csmica, a iniciao crena na transcendncia em meio s assustadoras fontes de pavor contidas na
existncia. Introduo ao curso sobre o dipo Rei de Sfocles, 1.

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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia

considerao a respeito de uma Grcia dionisaca certamente diverge do conceito clssico de
helenismo, e Nietzsche ir incorpor-la na medida em que descreve que o saber mais prximo do
verdadeiro sujeito do mundo no fruto da filosofia socrtica, e sim dos cultos a Dioniso. Esse
saber relacionado aos rituais do culto, ao xtase impulsionado pelas beberagens e cantos
ditirmbicos, que proporcionam o sentimento de rompimento da individuao e o vislumbre da
unidade de tudo o que existe. Esse o saber que ter que ser transfigurado pela arte para que no
se torne uma disposio asctica (GT/NT, 7).
Creuzer aprofunda-se no estudo da fora simblica dos mistrios19 e de sua doutrina, que
segundo Nietzsche expressam a horrenda verdade conhecida atravs dos rituais dionisacos, mas
ao mesmo tempo a transfiguram pela fora das imagens apolneas. Creuzer investiga a mitologia
grega e acredita que todo o gnio da humanidade se concentra na fora do mito (Cf. ANDLER,
La jeunesse de Nietzsche, p. 404). Ele relaciona a Apolo o mito da criao dos seres individuais e
os mistrios rficos, que dizem respeito transmigrao das almas. Dioniso que, de acordo com
ele uma divindade que surge posteriormente, relacionado ao mito de uma unidade originria
posteriormente dilacerada. Segundo Creuzer, os seguidores de Apolo, sacerdotes dos mistrios
rficos, a princpio repelem o deus estrangeiro e suas celebraes violentas, mas logo sela-se a
unio entre os seguidores dos dois deuses atravs da descoberta de uma raiz comum: a vida
eterna da alma. Creuzer mostra como Dioniso passa a ser visto ento como o condutor das
almas, que as introduz em seus corpos terrestres e, ao mesmo tempo, como o juiz que determina
quando retornaro vida divina, aps a dolorosa peregrinao pela terra. Os mistrios seriam
uma pedagogia da vida superior, a tentativa das almas de retornar vida divina, superando a
individuao, que o vu de iluso que elas vestem enquanto se esquecem de sua unidade
divina. Segundo Creuzer, os gregos consideravam a vida como um crculo ininterrupto de
desgraas, regido pela morte e pelo sofrimento, para o qual s haveria repouso no xtase
religioso ou na morte. A descrio que Creuzer faz da aliana entre Apolo e Dioniso certamente
marcar a formulao nietzschiana a respeito da existncia na natureza dos dois impulsos
estticos fundamentais, o apolneo e o dionisaco20, e da relao entre eles, que a partir da unio
entre mito e msica d origem tragdia.
19

Em notas, Nietzsche associa os mistrios ao dionisaco. Cf. NF/FP, 8[6] e 8[9], inverno 1870-1971-outono 1872.
Segundo Janz, atravs de E. Rohde e/ou das discusses na casa de Wagner, Nietzsche teria travado conhecimento
com a obra de Michelet, que em sua obra A bblia da humanidade, de 1864, j expe a polaridade apolneodionisaco no mesmo sentido em que Nietzsche o faz em sua obra (JANZ, C.P., Friedrich Nietzsche, v. 2, p. 132).
20

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Tanto Schlegel quanto Creuzer j parecem apontar para a ntima relao dos mistrios
relacionados mitologia de Dioniso com o que Nietzsche chamaria, em O Nascimento da
Tragdia, de consolo metafsico (GT/NT, 7 e 8), entendido como a descoberta de que apesar
do fluxo incessante de nascimento e morte dos indivduos, no fundo a vida permanece,
indestrutvel e eterna. Esse consolo s pode ser obtido por causa da potncia artstica apolnea,
que age junto verdade dionisaca e transfigura, que dizer, transforma em representaes
suportveis o conhecimento terrvel revelado no xtase orgistico (GT/NT, 7). A marca que
diferencia o dionisaco brbaro do dionisaco grego justamente a interveno de Apolo, isso
que Nietzsche chama de incrvel idealismo do povo grego (DW/VD, 1). por esse
emparelhamento dos dois impulsos artsticos, ou, para falar a lngua da filologia, das duas
mitologias e dos mistrios a elas associados, que uma relao com a vida que reconhece a dor e o
absurdo como partes necessrias da mesma possvel sem que resulte numa disposio
pessimista ou asctica.
A crescente importncia do mito de Dioniso para Nietzsche pode ser acompanhada se
observarmos os trs escritos que abordam os temas tratados em O Nascimento da Tragdia. No
primeiro deles, a conferncia O drama musical, grego de janeiro 1870 que remete temtica
do escrito wagneriano de 1849, A arte e a revoluo Dioniso ainda no aparece, talvez para
no melindrar Wagner, que acreditava ser Apolo o principal deus da tragdia grega. Na
conferncia seguinte, Scrates e a tragdia, de fevereiro de 1870, Nietzsche cita rapidamente o
carter musical do ditirambo dionisaco como responsvel pelo efeito da tragdia. Mas no
ensaio A viso dionisaca do mundo, de julho-agosto de 1870 que Nietzsche d a essa divindade
um papel principal no teatro da antiguidade grega. Neste escrito encontramos muitos trechos
depois utilizados em O nascimento da Tragdia, muitas vezes sem nenhuma modificao,
principalmente nas trs primeiras partes.
Dioniso descrito nesse ensaio como o deus invasor que traz novamente aos gregos,
cultores dos belos e luminosos deuses olmpicos, a verdade cruel que estas presenas radiantes
disfaram. No perodo homrico, a mitologia olmpica era predominante, e o principal deus da
arte era Apolo. As caractersticas principais deste perodo eram a exigncia esttica da bela
aparncia e a exigncia tica do respeito aos limites estabelecidos pelo deus da medida, Apolo
(DW/VD, 2). A mitologia e a arte do perodo homrico foram fruto da sensibilidade grega
estremecida pelos horrores que tiveram de enfrentar, estes expressos pela mitologia titnica que
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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia

imperava antes de Homero (GT/NT, 10). Para manter seu amor vida, para conseguir continuar
vivendo apesar da dor e da insegurana a que estava sujeito constantemente, o grego idealiza
os deuses olmpicos, compondo-os como figuras radiantes de beleza, atravs das quais ele oculta
a verdade a respeito da vida. Confrontado com a disformidade e a ausncia de sentido da vida, o
grego cria um mundo de belas formas que mascaram aquele aspecto da existncia e produzem o
desejo renovado pela vida atravs da criao e da exaltao da beleza. A arte e a mitologia
homrica tm como meta dissimular os aspectos terrveis e dolorosos da vida atravs do culto
bela aparncia e medida: A finalidade mais ntima de uma cultura orientada para a aparncia e
a medida s pode ser, com efeito, a dissimulao da verdade (DW/VD, 2). Quando os cultos
dionisacos comeam a se espalhar pela Grcia, trazem tona o que jazia enterrado sob as belas
figuras olmpicas: a desmesura, a verdade oculta to cuidadosamente pela arte e pela mitologia
(DW/VD, 2).
o culto a Dioniso que pe em marcha o retorno ao pensamento grego daqueles aspectos
da vida que haviam sido disfarados pela bela aparncia apolnea. O xtase produzido pelo ritual
dionisaco desvela a aparncia apolnea, afugentando as musas das artes da aparncia
(DW/VD, 2), revelando assim a desmesura de toda natureza. Atravs do xtase dionisaco, os
limites estabelecidos por Apolo so abolidos e um novo mundo revela-se ao grego: o horror e o
absurdo da existncia na qual o homem est condenado individuao e ao sofrimento (DW/VD,
3). O xtase dionisaco penetra os pensamentos mais ntimos da natureza, reconhece o terrvel
instinto que impele a existir e ao mesmo tempo a incessante morte de tudo que trazido
existncia (DW/VD, 2). Se Apolo traa os limites entre as criaturas, Dioniso aquele que tem
o poder de ultrapass-los: Agora o escravo homem livre, agora se rompem todas as rgidas e
hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram
entre os homens (GT/NT, 1). Atravs dos rituais dionisacos, os homens tornam a sentir-se
pertencentes mesma comunidade, livres das delimitaes impostas pela vida em sociedade.
Eles passam a se ver como obras de arte da natureza, como suas criaes. O servidor de Dioniso
capaz de agir e ao mesmo tempo contemplar-se atuando, por isso ao mesmo tempo criatura e
criador, e de ambas as formas sente que o impulso que o leva a agir vem de uma fonte nica,
compartilhada com todos os seres, o ntimo da natureza ou da Vontade (DW/VD, 1).
O culto dionisaco que invade a Grcia o elemento que possibilita a contemplao de
outra dimenso da vida e, ao mesmo tempo, atua na criao de uma forma artstica de
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relacionamento com essa dimenso. Uma forma nova de relao com a vida, que evoca a
dimenso eterna que une os seres e impulsiona sua criao e destruio, gestada no encontro
entre os dois impulsos, representados figurativamente pelos deuses Dioniso e Apolo. Em A viso
dionisaca do mundo, Nietzsche afirma que a sabedoria terrvel revelada pelo xtase dionisaco
s se torna suportvel com a interveno do apolneo, que transforma os pensamentos de
nusea a respeito da existncia em representaes atravs das quais possvel suportar a vida
o sublime e o cmico (DW/VD, 3). Estas representaes no so como o disfarce de beleza da
aparncia apolnea da poca homrica: so uma nova forma de representao, fruto de uma
inveno da vontade helnica o pensamento trgico. Neste pensamento, os impulsos so
refreados e nenhum deles predomina. Um impulso, quando desregrado, domina e exclui o outro,
constituindo uma forma impossvel ou degenerada de existncia. necessrio que eles atuem em
proporo recproca para que possam gerar o pensamento trgico.
O nascimento da tragdia o resultado da tenso no ponto exato entre as duas potncias
artsticas do apolneo e do dionisaco, que esto ligadas simultaneamente aos dois planos da vida
humana, o da existncia emprica e o da vida eterna da Vontade. A potncia apolnea atua
atravs do homem nos dois planos, seja para criar o mundo olmpico que paira sobre a dimenso
emprica, seja para dar forma ao vislumbre da dimenso metafsica, como faz com o mito. Do
mesmo modo, a potncia dionisaca atua na alterao dos estados cotidianos de conscincia pelo
xtase provocado pelos rituais, suspendendo os limites entre os indivduos, e pela msica, que
possibilita o vislumbre da dimenso metafsica. Os dois impulsos atuam atravs do homem nos
dois planos e, quando o fazem paralelamente, na proporo correta, participam da criao do
pensamento trgico, que vem tona sob a forma da tragdia. A aparncia apolnea assume a
funo de vestir a terrvel sabedoria dionisaca com seus vus, mesclando o belo ao horrvel, a
dor ao prazer. A aparncia gozada como smbolo da verdade metafsica, e a arte produzida no
mais a arte figurativa apolnea, e sim a arte trgica, na qual verdade e beleza so transfiguradas:
Temos, pois, um mundo intermedirio entre a beleza e a verdade: neste mundo
possvel uma unificao de Apolo e Dioniso. Esse mundo se revela em um
jogo com a embriaguez, no em um permanecer engolido completamente por
ela. [...] Permanece oscilando entre ambas. No aspira bela aparncia, mas
aparncia, no aspira verdade, mas verossimilhana. [...] Apolo, o autntico
deus salvador e reparador, salvou o grego do xtase clarividente e da nusea da
existncia atravs da obra de arte do pensamento tragicmico (DW/VD, 3).

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Sobre o conceito de vida no Nascimento da Tragdia

Segundo Nietzsche, o culto a Dioniso se transformou, com a interveno do elemento
apolneo, em uma nova forma de arte, a tragdia, e, alm disso, ganhou um lugar importante na
plis grega, tornou-se parte da vida da cidade, deixou de ser um fenmeno marginal. A aliana
entre Dioniso e Apolo, o deus da medida e do Estado, salva o povo grego da dissoluo, do
estado de nimo asctico, negador da Vontade (DW/VD, 3) que aparece como resultado das
celebraes dionisacas. Ao articular a incorporao do culto a Dioniso plis grega, mostrando
como isso provoca o engendramento de uma nova mitologia, Nietzsche est tambm mostrando
como a criao de uma fico artstica teve um papel preponderante na configurao de uma
cultura que, para ele, expressa uma forma privilegiada de relacionamento com a vida, qual ele
compara a cultura de seu tempo, com desvantagem para esta.
A preocupao de Nietzsche em mostrar os limites do pensamento cientfico na
explorao de questes metafsicas reflete a postura do romantismo e tambm a de
Schopenhauer, que afirmava que todo verdadeiro conhecimento tem a intuio e no a abstrao
conceitual como fundamento, e que o conhecimento do gnio em essncia intuitivo (Cf. O
mundo como vontade e representao suplementos, cap. VII). Se, como acreditavam Lange e
Schopenhauer, h uma necessidade antropolgica da metafsica, o que Nietzsche descreve na
dimenso metafsica da vida-Vontade o conflito entre dor e prazer, a contradio que
geralmente associada ao plano dos fenmenos, e no ao mundo metafsico. O Uno-primordial,
a Vontade, tal como Nietzsche descreve, no parece possuir unidade, reforando as dvidas
sobre o quo schopenhaueriano seria esse conceito em Nietzsche. Parece-me que ele torce seu
sentido para incluir na dimenso metafsica aquilo que havia sido tradicionalmente excludo: o
devir. A necessidade antropolgica da metafsica encontra no povo grego, por sua grande
sensibilidade, uma expresso to forte quanto eram fortes as impresses do grego sobre sua
existncia fenomenal, e ele v como reflexo do plano metafsico a contradio do plano
fenomenal. A diferena que o grego imprime sobre a contradio do plano vida-Vontade o selo
do eterno: ele eterniza sua vida-existncia atravs do mito. A fico que no sentida como
fico do mito trgico o elemento que transfigura o cotidiano ao permitir a contemplao ao
mesmo tempo dolorosa e prazerosa da eternidade do devir, cuja contradio se justifica enquanto
obra de arte.
Nietzsche afirmar o mito trgico como criao artstica de um povo, como potncia
artstica, obra de arte maior do povo grego. Ao recontar a relao do grego com uma dimenso
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metafsica e descrev-la como dor e contradio que se projetam na esfera da existncia
fenomenal, Nietzsche descreve tambm uma potncia to vigorosa quanto a do pessimismo
despertado por essa fico: uma outra fico, a do mito trgico. Sua resposta para o valor da
existncia no a paralisia schopenhaueriana, pois ele acredita que com a fora do mito
possvel super-la: sua resposta criar um sentido l onde sentido algum pode ser encontrado.
No uma resposta otimista nem pessimista: uma resposta trgica que s pode nascer de uma
concepo de vida que inclui a iluso, a dor e o absurdo e que lhes d um sentido esttico,
justificando sua existncia.

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Recebido em: 27/10/2011 Received in: 27/10/2011

Aprovado em: 15/12/2011 Approved in: 15/12/2011

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