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LA NUEVA JERUSALN
IS 54, 11-17
1. DEUTEROISAIAS
Del profeta en s se sabe muy poco, lo que podemos hablar de l es slo hiptesis. Sin
embargo, hay cierta unanimidad en lo siguiente: que vivi en el destierro y all comienza
su misin proftica a finales del exilio, que comenz a escribir en torno al 550 a.C., pero
que el apogeo de su misin se sita aproximadamente en el ao 539, poco antes de la
cada del imperio Babilnico. Es considerado de los mejores profetas de Israel, y el mejor
poeta.
Ahora bien, algo tpico de este profeta con respecto a otros, es la mencin de que debe
conocer la misin que Dios le ha encomendado (40,6). Esto dice cierta preparacin para
realizar su accin, contrario a la costumbre de Dios de enviarlos a decir sus palabras. Con
el segundo Isaas sucede un caso curioso, ya que Dios mismo le manda a prepararse para
su misin, claro que tiene el apoyo y la proteccin de parte de Tahv, pero debe poner
todo su esfuerzo para profetizar. Y adems, al igual que Ezequiel tiene conciencia de
haber sido enviado por el Seor para su misin (48, 16).
Finalmente, hay que decir que es un alma profundamente nacionalista, amaba a su pueblo
y se gozaba de su misin, se dirige a cautivos desalentados, que se sienten abandonados
de Yahv. Sin embargo, su mensaje alcanza para todas las naciones. Y algo muy
importante, elev el significado de los acontecimientos desde el nivel de la historia
poltica al del entendimiento del a historia mundial como una drama de redencin.
2. CONTEXTO HISTRICO
Nos situamos alrededor del siglo VI a.C. cuando el imperio Babilnico sufre una rpida
decada y a su ve irrumpe con fuerza otro de los grandes imperio de oriente, el imperio
Persa. Este hecho condicionar bastante la redaccin del Deuteroisaias, Is 40-55.
Nabucodonosor es el encargado de llevar el imperio babilnico a su mximo esplendor
pero tambin comenzar a desaparecer con l.
Ciro y su imperio comienza a marchar por Asia menor apoderndose de casi toda su
totalidad, empezando por Lidia en el 547. Posiblemente los pasajes de Is 41,2-3; 45,1-3
se refieran a estas victorias.
Quin ha suscitado desde Oriente
a quien le sale al paso de la justicia?
Quin le entrega las naciones y somete a sus reyes?
Su espada los convierte en polvo,
Sus arcos los dispersa como paja;
los persigue y contina inclume,
el sendero con sus pies no toca.
Esto dice Yahve a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante
l a las naciones y desceir las cinturas de los reyes, para abrir ante el los batientes y
que no se les resista los portones.
Finalmente Ciro se dirige a Babilonia, siendo recibido como un libertador por los
deportados, lo aclamaron como seor aquellos que se convertan en libres y recuperaban
sus vidas por la invasin.
La actividad proftica de Deuteroisaias se desarrolla aos anteriores de esta entrada
triunfal de Ciro. La deportacin del 597 a.C. nunca fue totalmente aceptada por el pueblo
judo, ya que la esperanza en ellos depositada consista en una rpida vuelta a Palestina.
En el ao 586 a.C. se llev a cabo una nueva deportacin, acabando as con una esperanza
de pronta vuelta a la tierra.
Estos sentimientos irn acompaados por una fuerte crisis de Fe, son numerosas las
palabras del pueblo que se conocen gracias al texto proftico.
[17] ningn arma forjada contra ti dar resultado; y a la lengua que te acuse en juicio le
probars que es culpable.
sta es la herencia de los siervos del Seor, yo soy su vindicador --orculo del Seor--.
a. DELIMITACIN
Partimos de que el captulo 54 en su conjunto no solo predice la restauracin, sino la
gloria futura de la nueva Sion.
En el aspecto temtico, el captulo comienza haciendo ver que desaparece la desgracia de
la Sion estril en los vv. 1-3, la cual se convierte una vez ms en la esposa amada de
Yahv, forjando una nueva y eterna alianza entre Yahv y Sion desde los vv. 4-10. El
captulo 54 termina con nuestra pericopa que es continuacin a lo ya comentado, vv.1117.
Delimita con el captulo posterior? Si, pues nos encontramos con una exhortacin a
aceptar la salvacin despus de anunciar la promesa o la renovacin de la alianza. En este
captulo se exhorta a los deportados de Yahve a aceptar la salvacin que les ofrece. En
los vv.1-5 de este captulo se inserta dicha invitacin. La conversin es el antecedente y
el requisito primero para que esta se lleva a cabo, finaliza as el captulo con el anuncio
de un nuevo xodo, vv.12-13.
Intentando no limitarnos al aspecto temtico, proceder a realizar una hiptesis ms
analtica del texto para fundamentar la independencia de la pericopa. Resulta complejo
pues lo que antecede a la misma est bien ligado.
Los vv. 1-10 del captulo 54 est redactado utilizando la imagen de la Jerusaln estril,
solo cabe leer el v.1 Algrate, estril. Los verbos estn conjugados en segunda
persona, es decir, nos encontramos ante un estilo directo en tiempo de futuro que acenta
an ms el tema de la promesa. La primaca de Dios en el relato es evidente, v.5. Aunque
en nuestra pericopa se siga denotando el tono de la promesa, en el v.10 encontramos un
claro corte que pone de relieve un punto y aparte del relato; -dice Yahv, que te quiere, me ha recordado la despedida en un gnero epistolar, de todas maneras, es claro el
cambio en el resto del relato.
En este contexto situamos nuestra pericopa, Is 54, 11-17. La ruina en la que se ve sometida
la ciudad de Sion ser cosa del pasado con la promesa de Yahv, le proporcionar una
reconstruccin prodigiosa, pero como podremos ver ms adelante, la reconstruccin
material ser la menos importante de todas.
c. ESTRUCTURA
i. V. 11-12: Nos encontramos ante dos versculos donde el
imaginario predominante es de piedras preciosas para hablar de la
reconstruccin de la nueva Jerusaln. El comienzo del v.11 nos
muestra el estado de Jerusaln, Pobre, zarandeada y
desconsolada!. Encontramos dos paralelismos, uno en cada
versculo; voy a.; tus.,de..
ii. 13-15: Utiliza el trmino reconstructores para referirse a los
hijos de Sion, esto lo relaciona claramente con el bloque anterior
de los vv.11-12 donde claramente hay una intencin constructiva.
Dios toma la iniciativa con papel activo, instruir. Estos versos
mencionan cuatro cosas, las cuales los que regresan
experimentaran de la proteccin y cuidado de Dios:
y tu bienestar quedar consolidado,
Lejos de la opresin
nada temers,
el terror no se acercar a ti.
iii. V. 16-17A: A partir del v.16 hay un cambio en el mensaje aunque
sigue en consonancia con el v.13. Los dos comienzan en un Yo
dejando claro que el sujeto de la accin es Yahv. Hasta cierto
punto, podra decirse que estos dos bloques dentro de nuestra
pericopa podran ser paralelos. Utiliza imgenes relacionadas con
la profesin del herrero; si antes instruir a los constructores,
ahora crear al herrero. Como ms tarde explicar, el trmino
utilizado para explicitar la labor de Yahve como creador,
enfatiza la soberana de Yahve.
iv. V. 17B: Nos encontramos ante un versculo conclusivo. Deja atrs
todas las imgenes anteriores para cerrar y sintetizar todo lo
anterior. Los verbos siguen en tiempo de futuro, prometiendo el
cumplimiento de las palabras, este ser el provenir, y vuelve a
legitimarse soberano, todo su bienestar futuro depender de m.
Aqu utiliza el trmino siervos en plural y no en singular como
acostumbra en toda la obra de Deuteroisaias, indicando al pueblo
de Yahve. La pericopa cierra con una frmula oracular.
El fin de dividirlo de esta manera ha sido ms bien pedaggico, es decir, con esta divisin
he podido captar de una forma ms clara el mensaje contenido, el punto fuerte de dicha
estructura es que las imgenes quedan bien diferenciadas pero a su misma vez
d. ANLISIS GENERAL
Ahora nos disponemos a realizar un breve anlisis de la pericopa. El fin del mismo es
hacer ms cercano el significado de cada uno de los versculos de nuestra pericopa, para
poder llegar con ms facilidad al mensaje principal del texto limitado.
En el v.11 podemos leer como el profeta realiza una breve descripcin de la ciudad, para
ello utiliza trminos, en primer lugar, humanizados como pobre, desconsolada o
zarandeada para hacer ms fuerza en la promesa de restablecimiento de la alianza
transmitido mediante la imagen de la Nueva Jerusaln; por otra parte, podemos fijarnos
en la cantidad de joyas usadas para demostrar el favor de Dios a su pueblo (vv. 11-12).
Yo instruir a tus constructores (v.13), la promesa recuerda el texto de Jer31, 34 ya
no tendrn que adoctrinarse entre s unos a otros, diciendo: Conoced a Yahve, pues
todos ellos me conocern, del ms chico al ms grande, describe la condicin de los
que vivirn bajo la Nueva Alianza. Sern enseados por Yahv de la misma manera que
lo fue el siervo, Is50, 4-5 El Seor Yahve me ha dado una lengua avezada que sabe
decir al cansado palabras de aliento. Muy temprano despierta mi odo para escuchar,
como los discpulos. El Seor Yahv me ha abierto el odo, y no me resist, ni me hice
atrs.
Como se puede ver en el v.14, los cimientos de la nueva Sion sern slidos y estarn
edificados sobre la voluntad de Dios, justicia y rectitud, esto es, sobre salvacin.
El v.15 es claramente un pasaje que pretende mostrar la soberana de Yahve; si alguien
te ataca sin mi permiso. El sentido parece ser que nadie ms atacar Jerusaln, si nos
vamos al pasado, podemos darnos cuenta como Yahve si permiti el ataque Asirio y
Babilnico. De todos modos, aunque lo permitiera otra vez no afectara a la seguridad de
Sion. Esta soberana de la que hablamos sigue presente en el v.16, Yo soy quin ha
creado el herrero, es Yahve quien lo gobierna todo y el cual dirige tanto al herrero
como al salteador. Esta visin la podemos entender mejor si nos fijamos en unos
versculos del profeta Amos, el cual hace referencia a lo mismo en los vv. 1,3- 2,12.
Terminamos este breve anlisis con el ltimo versculo, v.17.
y he creado al destructor funesto;
ms sus armas forjadas no te podrn.
Impugnars a toda lengua
que se levante en juicio contra ti.
Este ser el porvenir
de los siervos de Yahv;
todo su bienestar futuro
depender de m orculo de Yahv-
Al fin triunfar Jerusaln contra sus opresores. Los servidores de Yahv, participarn
as de una heredad plena y pacfica. Aunque el profeta piensa aqu solo en lo ciudadanos
de la nueva Sion, sin mencionar a los otros pueblos, estas palabras no pueden
diferenciarse de aquellas promesas del profeta que hablan sobre el sentido universal de
su mensaje. Las frases sobre la desaparicin de todo temor y angustia en la nueva Sion
son idealizaciones poticas para ensalzar la profunda confianza que tendrn los nuevos
ciudadanos en Yahve, su protector.
Salmo 59
Salmo 140
v.4 Mira que asechan mi v.3 de los que traman
vida,
poderosos
se maldades en su interior; y
conjuran contra m; sin a diario fomentan peleas
pecar
ni
rebelarme,
Yahv
5. APLICACIN ACTUAL
Me resulta difcil actualizar el pasaje analizado. Es cierto que todo el tema de la fidelidad
de Dios est muy presente en el Nuevo Testamento, por no decir que es la clave del mismo
en la figura de Jess.
Conforme leemos la obra, podemos ver como la imagen de Dios va suavizndose y
volvindose cada vez ms paternalista. l se reconoce soberano pero una soberana
entendida como entrega a los que ama, a su pueblo con el cual tiene un pacto.
Actualmente, este texto, puede ser utilizado en aquellos momentos en los que queramos
resaltar el tema de la proteccin y misericordia infinita de Dios, el v. 17b nos lo presenta
de forma clara:
Este ser el provenir de los siervos de Yahv; todo su bienestar depender de m
La imagen de Dios aqu descrita se puede extrapolar perfectamente al Dios de Jess, al
que llamaba Abba (Padre) porque, repito, el texto me ha dejado esa sensacin y ms si
tenemos en cuenta toda la lectura mesinica que ha tenido posteriormente el libro de Isaias
y la imagen del Siervo.
6. BIBLIOGRAFA
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