Mby-Guarani

Educao tradicional e
Implantao de escolas nas aldeias

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................2

1. GUARANIS........................................................................................................3
1.1.

Mby-Guarani...............................................................................................3

2. FOCO DA PESQUISA EDUCAO TRADICIONAL E IMPLANTAO DA

ESCOLA NAS ALDEIAS....................................................................................4
2.1.

Os Guarani Mby e o Guata Por................................................................4

2.2.

Educao indgena e identidade tnica.......................................................5

2.3.

Os Guarani Mby e o processo de implantao das escolas nas aldeias...5

2.4.

As vises guarani sobre a escola.................................................................7

CONCLUSO.......................................................................................................10

REFERNCIAS.....................................................................................................11

ANEXOS...............................................................................................................12

INTRODUO

A pesquisa tem por objetivo, aprofundar os conhecimentos sobre uma

determinada sociedade pertencente ao tronco lingustico Tupi, nominada MbyGuarani ou Guarani Mby, em que o foco de estudo ser nas formas de transmisso
do conhecimento dos habitantes mais velhos e experientes s crianas das aldeias.
Tambm ser apresentada, a viso da populao Mby referente implantao de
escolas dentro de suas comunidades.
Os dados provm de pesquisas em livros, artigos, depoimentos e pginas
da web, fontes: 2009.
A elaborao da pesquisa foi realizada em conjunto entre os integrantes
do grupo, em que foram divididos os subtemas para agilizar a obteno dos dados e
no sobrecarregar cada indivduo, assim facilitando a assimilao do contedo e o
entendimento do mesmo.
O presente texto est dividido em ttulos e subttulos que definem o tema
a ser tratado no trecho.

1. GUARANI
1.1.

Mby-Guarani

A Comunidade Mby-Guarani pertence ao tronco lingustico Tupi, famlia

Tupi-Guarani e dialeto Mby. Os Guarani esto divididos em trs parcialidades
tnicas: andeva, Kayov e os Mby.
Segundo contam os mais velhos aos mais novos, os Mby-Guarani tem
uma histria milenar, que surgiu junto com o princpio da Terra. Primeiro os Deuses
criaram os homens e os ensinaram a viver segundo seus costumes e possibilitar seu
crescimento, handeru (O Deus Pai do povo) criou as mulheres. Para os Guarani o
universo est povoado por almas sagradas e almas perigosas.
Os Mby-Guarani vivem em vrias aldeias situadas no Paraguai,
Argentina, Uruguai e Brasil. No Brasil a grande maioria vivem em acampamentos e
terras indgenas localizados principalmente nos estados do RS, SC, PR, SP, RJ e
ES.
Os Guaranis foram uma das populaes mais afetadas durante a Guerra
do Paraguai, foram obrigados a lutar tanto do lado paraguaio quanto do lado
brasileiro. No existem estimativas quanto ao nmero de guaranis, entre guerreiros
e civis, mortos nesta guerra, uma vez que eram classificados como camponeses e
soldados pelo estado paraguaio nas polticas de negao tnica, muito comuns
poca.
A Guerra do Paraguai considerada um dos maiores massacres da
histria das Amricas. Os historiadores divergem enormemente a respeito do
nmero de mortos e do tamanho do territrio perdido pelo Paraguai. Na histria oral
Mby, existem diversas narrativas em torno da Guerra do Paraguai. Muitas falam
das terrveis violncias sofridas pelos antepassados, do alistamento obrigatrio que
levaria os homens s frontes de batalha e da evaso das regies onde ocorreu o
conflito.
Suas aldeias caracterizam-se por uma populao pequena e a
organizao social gira em torno de uma famlia extensa e da liderana religiosa
tradicional ou poltica. Em constante migrao entre estas reas, os ndios desta
etnia vivem em busca da Terra sem mal, onde eles poderiam viver a plenitude dos
seus costumes. A diviso dos trabalhos desenvolvidos na aldeia tem relao com o
dom, misso e aptido de cada Mby e seu desenvolvimento sempre em favor da
comunidade. O lder religioso (Kara) trabalha o esprito, o cacique administra e o
pescador, o caador, o coletor e o plantador provm o alimento. A cultura MbyGuarani sobrevive e se expressa atravs de rituais e do conhecimento passado de
gerao em gerao. Ela est baseada em um profundo respeito vida, aos deuses
e uma forte ligao com o meio natural. O Guarani traz em si a espiritualidade, o
amor terra e natureza, a preservao de seus costumes e de sua tradio.
2. FOCO DA PESQUISA EDUCAO TRADICIONAL E IMPLANTAO DA
ESCOLA NAS ALDEIAS

2.1.

Os Guarani Mby e o Guata por

Os Guarani Mby estabeleceram-se no municpio de Aracruz aps a

realizao de uma longa caminhada, denominada por eles como o guata por, que
partiu do Rio Grande do Sul, por volta de 1940, chegando ao estado em meados de
1960. O guata por pode ser entendido como o caminho sagrado percorrido pelos
Guarani em busca da Terra sem Mal, Os Mby foram forados a retirarem-se de
suas terras no Rio Grande do Sul, devido ao conflito com fazendeiros locais que
desejavam se apropriar de suas reas para o plantio de erva-mate. Em 1967, a partir
da instalao da empresa Aracruz Celulose, iniciou se a luta dos Tupinikim e dos
Guarani pela posse da terra. O conflito tornou-se intenso, com a ocupao de terras
indgenas por posseiros e a ao violenta da empresa que a todo instante
manipulava a identidade tnica alegando no haver ndios no estado, pois eles j
estavam bastante aculturados. O conflito fundirio permaneceu por
aproximadamente quarenta anos. A primeira fase da luta durou de 1967 a 1983,
perodo que abrange a chegada da empresa at a demarcao das terras indgenas
em 4.490 hectares. Com a demarcao das terras, os Guarani passaram a viver na
parte ao sul do territrio indgena tupinikim de Caieiras Velhas. A segunda fase
ocorreu de 1993 a 1998, que corresponde ao encaminhamento da ampliao de
terras assinatura do Termo de Ajustamento de Conduta com a empresa. A terceira
fase teve incio em 2005, com a realizao da assembleia das duas etnias para
reivindicar a ampliao dos 11.009 hectares. Aps quatro dcadas de luta pela terra,
os ndios Tupinikim e Guarani do Esprito Santo finalmente tiveram os 11.009
hectares homologados, em 2007. No momento, aguardam a demarcao de suas
terras. O Estado os reconheceu apenas em 1973 oficialmente a presena de ndios.
O povo Guarani Mby sustenta sua lngua, o mais forte elemento de sua
identidade, atravs da comunicao oral, que o mais rpido sistema para a
educao das crianas, e na divulgao de conhecimentos e comunicao entre
aldeias. Com a presso de serem poucos na sociedade os Mby falam o portugus
com fluncia e a grande maioria dos idosos, mulheres e crianas so monolngues.
o Mby um linguajar do idioma Guarani, que pertence famlia Tupi-Guarani, Esta
lngua to antiga e ao mesmo tempo to falada por diferentes povos indgenas inclui
o Brasil, Paraguai, Argentina, Uruguai, Bolvia, e no Paraguai. Historicamente, os
Mby no se submeteram e fugiram da dominao dos colonos e da imposio
cultural das misses jesutas. Este grupo possui uma forte identidade cultural e
lingustica .Mby significa gente, pelo fato de as relaes humanas entre os ndios
serem muito fortes e importantes para sua cultura. No Brasil, os Mby ocupam
regies prximas s faixas litorneas do Sul e Sudeste. Os indgenas da etnia
Guarani sofreram muito preconceito e confisco de terras, pois foram considerados
aculturados por usarem roupas normais ,tambm sendo considerados como
desinteressados por no lutarem por suas terras, mas na realidade, os Guarani so
um grupo de cultura nmade e lutar por terra contraria seus valores. Os Guaranis
so um povo diplomata e pacfico, mas ao longo da histria desenvolveram
mecanismos para a preservao de sua cultura. E embora eles tenham sofrido
muitas presses por usarem roupas comuns, grande parte de suas tradies e
valores esto preservados. o tekoa so os lugares onde os Guarani formam suas

aldeias. O teko pode significar ser, estar, sistema, lei, cultura, norma, tradio,
comportamento, costumes. O tekoa consiste ento no lugar onde existam
condies apropriadas ao exerccio do modo de ser guarani Mby.

2.2.

Educao indgena e identidade tnica

A etnia Guarani Mby valoriza o conhecimento individual experimentado

ao longo da vida
Oralidade a forma de transmisso de saberes mais aceita entre os
Guarani Mby e as falas ocorrem no opy (casa de reza Guarani), localizada prxima
ou mesmo agregada casa do tami, casa de referncia em aconselhamento
dirigido especialmente s crianas, em que idosos, adultos e at mesmo jovens
podem falar, isto , cabe sociedade o processo de socializao das crianas.
Quanto aos rituais, o canto e a dana sempre so dirigidos para a comunicao com
a divindade, para os Mby e a maior parte das sociedades indgenas.
A sabedoria religiosa nativa dirige suas idealizaes concebidas em torno
de uma entidade superior teocntrica chamada Nhanderu,
Nhanderu no
propriamente um criador. Para os Mby, um orvalho primitivo chamado de xapy, deu
origem ao embrio da terra e aos deuses que tal como os humanos, surgiram de
uma mesma origem impessoal das coisas, criadora e no criada por deus algum.
As prticas religiosas dos Mby so frequentes e se estendem por muitas
horas. Orientadas pelo dirigente espiritual as rezas tambm voltam-se s situaes
e necessidades corriqueiras (colheita, ausncia ou excesso de chuva, problemas
familiares, acontecimentos importantes, imprevistos etc.). Os Guarani Mby de hoje
tambm sabem que suas crianas podem ser enganadas pela escola, talvez por isso
adiem sua instalao completa.

2.3.

Os Guarani Mby e o processo de implantao das escolas nas

aldeias

Meli (1979), em sua obra Educao indgena e alfabetizao, estabelece

a diferenciao entre educao indgena e educao para o indgena. Para Meli, a
educao indgena faz parte dos processos prprios de aprendizagem dentro da
cultura nativa, isto , a forma como o ndio ensina a cultura e a tradio, atravs do
seu modo de ser, dos costumes, da sua cosmologia, das relaes sociais, da
religio, dos mitos, dos ritos, das atividades da caa, da pesca e do artesanato. A
educao assume um aspecto globalizante, voltada para a vida e para a
manuteno da cultura e da sociedade. J a educao para o indgena refere-se
utilizao da escola como espao de civilizao e transmisso de saberes da cultura
ocidental sobre os povos nativos, sendo utilizada desde os tempos da colonizao,
perdurando at as aes das misses religiosas em pleno sculo XX. Paladino
(2001) analisa a educao escolar enquanto discurso e prtica dos diversos sujeitos,

como os indgenas, o governo, as ONGs e os cientistas sociais. Atravs dos

documentos oficiais, das pesquisas cientficas e dos depoimentos indgenas, a
autora procura verificar por que h um consenso dos sujeitos em relao
educao escolar quanto necessidade de uma escola diferenciada, especfica e
bilngue e a viso da escola como mantenedora da cultura. A autora realiza a sua
pesquisa observando o curso de formao dos Guarani/ Kaiow no Mato Grosso do
Sul. Atravs da anlise de discurso das fontes escritas e orais, e por meio da
observao do cotidiano do curso de formao de professores, Paladino traa um
painel complexo da realidade investigada no Mato Grosso do Sul em consonncia
com a realidade nacional. Paladino nos revela a educao escolar como um assunto
que emerge de um espao de conflitos polticos, escondidos atravs do consenso no
discurso de que a escola deve ter um currculo, um contedo e um material prprio e
elaborado por indgenas. Segundo a autora, a fora dos conceitos e dos enunciados
dos discursos to marcante que acaba por apagar as diferenas de polticas
estatais. Ao investigar a comunidade de Dourados, no Mato Grosso do Sul, Paladino
observou posies conflitantes acerca do papel da escola. Para os mais velhos, a
escola era vista como um espao no indgena que ameaava a manuteno da
cultura, uma vez que eles associavam a escola ao trabalho do branco e externo
aldeia, pois muitos Guarani/ Kaiow eram obrigados a se deslocar para a cidade, no
trabalho das usinas de acar, alterando a rotina na comunidade, deixando de
participar dos rituais. Outro conflito revelado pela autora a divergncia religiosa
entre os Guarani, pois existem aqueles que preservam a sua antiga religio e outros
que optaram por religies evanglicas. Esta diferena religiosa acaba entrando em
conflito com o propsito do curso, que o de manter e preservar a cultura. No
entanto, os Guarani evanglicos acreditam que a cultura deve ser separada da
religio, compreendendo ambos os aspectos como dissociados. Outro exemplo de
conflito interno diz respeito ao papel do professor, em muitos casos, visto como uma
ameaa ao poder da chefia local e excludo das reunies da comunidade pelo
cacique. Alm dos conflitos dentro da comunidade, causados pela escolarizao,
ocorrem ainda os conflitos externos entre indgenas e sociedade envolvendo ONGS
e governo.

2.4.

As vises guarani sobre a escola

Os Mby-Guarani apresentam vises distintas sobre o papel da escola

em suas aldeias e essas vises variam conforme os grupos sociais envolvidos,
como os mais velhos e as lideranas polticas, os pais e os professores.
Mais velhos e lideranas polticas

Para os mais velhos e as lideranas polticas, a escola apenas mais um

espao de educao guarani. constante a referncia aos processos prprios de
aprendizagem dentro da cultura indgena. Nesse sentido, para os Mby, um dos
espaos primordiais para adquirir o conhecimento a Opy, Casa de reza. L
aprendem sobre a religio, a natureza e as normas de conduta social. Outro
elemento central consiste na valorizao dos mais velhos, considerados os
verdadeiros professores e conselheiros.
At os anos 90 do sculo passado, mais velhos e as lideranas polticas
rejeitavam a implantao das escolas dentro de suas aldeias, eles acreditavam que
a presena dessa instituio possua uma funo civilizatria atravs do ensino do
portugus, e que perderiam suas tradies ao longo do tempo. No entanto, a escola
deixou de significar para eles um espao sinnimo de civilizao e passou a
constituir-se como espao instrumental na medida em que possibilita aos ndios
mecanismos de defesa poltica e oportunidades de igualdade social diante do mundo
exterior a aldeia.
A seguir, o depoimento de uma liderana poltica de um povo Mby, Wer
Djekup:
As crianas j vo aprendendo carinho, amor com as pessoas, respeito com plantas, a
educao com mais velhos, no entrar na casa dos outros toa, no mexer com as coisas dos
outros, no mexer com as plantas, no tirar plantas verdes, no consumir plantas verdes, entendeu?
Ter respeito com os outros, entendeu? A geografia da vida atravs da explicao dos mais velhos,
atravs da explicao do grande esprito. Ali que funciona tudo, os cnticos que as crianas
aprendem so cnticos milenares. Ento, cada conselho supremo e o professor o yraidj, o
conhecimento da nossa tradio, da reza e da dana, tudo educao pra ns. O aprender para os
Guarani no se restringe apenas a um espao, quer seja a escola ou a Opy, mas aprender est
contido em diversas situaes de que podem tirar alguma lio de vida.

Neste depoimento possvel entender as regras sociais como o

relacionamento do ndio com a comunidade e os mais velhos. A relao dos Guarani
com a natureza de profundo respeito. Mesmo que os animais e as plantas sejam
destinados ao consumo, o Mby acredita que cada elemento vivo possui um esprito
e, portanto, deve ser preservado.
Pais e mes
Os pais e as mes guarani consideram a escola um local onde as
crianas devem aprender primeiramente a lngua portuguesa e os conhecimentos do
mundo no indgena. Interpreta-se tal viso da escola levando em conta a relao
existente entre a sociedade indgena e a sociedade envolvente no indgena. Eles
acreditam que a escola pode lhes fornecer o conhecimento do mundo djuru e
dessa forma conseguiro relacionar-se em condies de igualdade com a sociedade
no indgena. Exemplo disso o domnio da lngua portuguesa que permite que eles
consigam se comunicar quando precisarem ir ao hospital, ao comrcio e cidade.
Tambm possibilita que conheam melhor o mundo da escrita atravs do
entendimento de leis e que no sejam lesados nos clculos durante a venda de
artesanato.

De acordo com as mes, a escola no espao da aldeia consiste em um

meio de comunicao com o mundo exterior, conforme podemos observar nos
depoimentos a seguir:
A escola muito importante para as crianas porque mais pra frente vo ser o futuro.
Eles vo aprendendo muito pra trazer muitas coisas importantes pra aldeia. Aprender na escola no
esquecer a lngua e no perder a cultura da gente e outros estudos como o portugus pra no ter
dificuldade. Quando sair l fora, falar bem o portugus e trazer informaes para aldeia. A escola
boa e pertinho. Antes, eu no deixava as crianas estudar porque tinha que ir l fora. Agora as
crianas estudam na aldeia, isso vai ajudar muito porque as crianas no vo passar dificuldade
porque no entendem o portugus, As crianas no vo ficar dependendo de outras pessoas. L em
Santa Catarina no falava portugus porque minha av no deixava estudar.

Os pais acreditam que a escola constitui-se como espao gerador de

ascenso social, constituindo-se como o lcus preparatrio para que os filhos
exeram profisses de prestgio na sociedade envolvente, como mdicos,
advogados, entre outras. Afirmam que o ndio assegurado com igualdade de
oportunidade possui a mesma capacidade que os brancos para exercer qualquer
profisso. Ao afirmarem a sua identidade tnica, os Guarani opem-se a situaes
de descaso e preconceito vivenciados diariamente e lutam contra os esteretipos de
ndio preguioso, incapaz, inferior e atrasado.
Acho que o ndio tem capacidade. Ele aprende. Tem capacidade pra ler, pra aprender,
pra escrever, o que qualquer um que o branco faz. Se ele entra na sala de aula pra ser um
astronauta, um juiz de direito, um advogado. J temos guarani advogado, no aqui, mas l no sul. Em
So Paulo, j temos advogados guarani que to na faculdade. Esses j avanaram mais um
pouquinho, mas o estado no Esprito Santo, s tem um ndio guarani que estudou at certo ponto que
hoje ele pedagogo, acho que ele faz no sei se letras ou uma coisa assim. [...] Na verdade, a
gente estuda pra se comunicar, pra se conviver com as pessoas, socialmente. No importa se negro,
se branco, se amarelo, o que importante a pessoa ter educao. Aprender a viver nessa vida,
no importa se negro se branco, porque na vida a gente t de passagem mesmo [...]. O homem
branco por discriminar, no entender direito, acha que o ndio incapaz, mas o ndio capaz. Pode
aprender a escrever, pode aprender ser professor, pode ser um piloto de avio, pode ser qualquer
coisa entende, pode ser engenheiro, pode ser qualquer coisa, como o filho do branco . (Wer
Djekup)
A educao escrita ajuda para o futuro, a criana depois que avanar, pode avanar na
cultura guarani porque sem estudo, sem saber ler, a gente sempre viveu em inferioridade. Os
governantes no reconhece os ndios como pessoas capazes, os mais velhos querem que os jovens
voltem para o estudo, porque disso os povos guarani reconhecido. Sem estudo como vo conseguir
ler, escrever, entender o que se t passando l fora. Se a escrita est defendendo os ndios para eles
saberem para essa poca e para o futuro. (Kwaray Hat Miri)

Professores
Os professores acreditam que devem ensinar tanto a cultura nativa como
a cultura da sociedade envolvente. Assim como os pais, pensam que a escola
possibilita a aquisio dos conhecimentos do mundo no indgena, como o domnio
do portugus, e, dessa forma podero ter condies de lidar com a sociedade
ocidental e enfrentar o preconceito. Tambm compreendem a escola como um

espao de ensino da cultura indgena e no indgena. Acreditam que a instituio

exgena pode recuperar os aspectos da tradio e da cultura considerados
perdidos, conforme podemos observar atravs da afirmao da professora:
O ensino deveria voltar mais para a cultura, porque hoje em dia, alguns no sabem
pescar, capinar e a importncia da plantao, ento fica difcil. Fazer tipo de armadilha, ter aula
prtica para ensinar armadilha. Hoje em dia as crianas nem conhece andar na trilha e ver o tipo de
remdio, no tem plantao. (Kerexu Ret)

Os professores possuem em comum com os alunos os relatos de

preconceito vividos ao estudarem em escolas no ndias, conforme podemos
verificar nos depoimentos que se seguem:
Bom, estudei de 1 a 4 srie na aldeia e estudei de 5 a 8 em escola no ndia. Mais
ou menos, foi bom sim. Foi meio difcil porque a gente fala duas lnguas. Fica mais complicado pra
gente entender. Mesmo portugus, a gente tem que entender em guarani, pra depois responder as
perguntas, fazer as tarefas, a ficava mais difcil, n. Discriminao a gente sempre enfrenta. At hoje
sofre um pouco. Tem gente que no gosta de ndio. Fala que ndio feito bicho e no sei o qu. A
gente j t at acostumado com isso. E hoje a mesma coisa. (Kara Djekup Mirim)
Estudei em escola no ndia. Por um lado foi bom e por outro foi um desafio, porque a
gente muito discriminado. Eu mesmo briguei em Coqueiral e em Rio Bananal, pros prprios colegas
meus no me inferiorizar. Agora eu luto pela minha defesa e pela defesa do meu povo, pela nossa
cultura. Antigamente eu no tinha palavras e nem tinha argumentos. Hoje, se as pessoas me
criticarem eu tenho argumentos, coragem e argumentos e dizer que sou ndio e a cultura que tenho.
E por qu? Antes, no tinha argumentos, antes aceitava as crticas negativas. Hoje no! Hoje eu
brigo mesmo pela nossa cultura e tenho orgulho de ser ndio, de ser um povo diferente. (Kara)

Antes de se tornarem professores, os mestios, os Kaiow ou os

parentes de lideranas polticas trabalhavam em atividades nas quais ocorria o
contato com a sociedade envolvente, como agentes de sade, pees, auxiliares de
servios gerais. A insero desse grupo no universo da educao escolar
possibilitou-lhes a ascenso econmica e poltica em suas comunidades, pois
desempenhavam, assim como os demais, atividades relacionadas agricultura e ao
comrcio do artesanato.
Os mais velhos e os caciques agem tentando evitar conflitos internos
advindos da posio de prestgio poltico que os professores ocupam dentro da
comunidade indgena, pois emergem como novas lideranas. Os professores, antes
de tomarem quaisquer decises, devem consultar os mais velhos. Alm disso, os
mais velhos comentam sobre a postura do professor que deve seguir os preceitos e
as normas da vida coletiva.

CONCLUSO

Com base nos conhecimentos obtidos durante a pesquisa, possvel

verificar que a implantao das escolas nas aldeias Mby-Guarani bem vista pela

10

maior parte da populao que est ligada com a gerao mais nova, e um fator
que contribui e muito para o desenvolvimento das comunidades ao se relacionarem
com o mundo exterior.
Interessante e importantssimo o fato de manterem as tradies e os
mtodos de educao tradicional que ocorre na Opy. agregando valores culturais e
conhecimentos escolares, que podem transformar um ndio em engenheiro, mdico,
professor universitrio, empresrio e etc.
Percebemos que com os conhecimentos passados de mais velhos aos
mais novos sobre a natureza, possvel viver em harmonia com a fauna e a flora
extraindo o que h de bom sem interferir no ciclo natural da Terra.

REFERNCIAS

11

FAUSTO, C. Se Deus Fosse Jaguar: Canibalismo e Cristianismo Entre os

Guaranis ( Sc XVI XX) p. 349- 402.Horizontes Antropolgicos,
2006.....G.Ghinzzi Godoy, Maria, Gimenes da Rocha, Edison, ngela
Marcondes, Marta, et al So Paulo, SP.Exito Editora Ltda, 2010....GEERTZ,
C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Ed. Zahar. 2006.

BURRI, Stefanie. La situacin econmica de la etnias guaranis en el

Paraguay Oriental. En particular de la etnia Mbya : la tierra-base de su
supervivencia econmica, poltica y social. Anurio Indigenista, Mxico :
Instituto Indigenista Interamericano, n. 35, p. 43-68, dez. 1996.

Revista Tellus, ano 9, n. 16, jan./jun. 2009

http://www.guarani.art.br/

http://www.bv.fapesp.br/pt/projetos-politicas-publicas/6165/guarani-mbyapoliticas-publicas-educacao/

http://pib.socioambiental.org/pt/povo/guarani-mbya

http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-25092009162947/fr.php

http://www.cienciaemcurso.unisul.br/interna_capitulo.php?id_capitulo=172

ANEXOS

12

Comunidade
Guarani Mby
de Bracu, em
Angra dos Reis
(RJ).

Kara Adolfo
Homem de conhecimento e lder espiritual.
Confinado nos morros da nascente do rio dos
Sinos.
Terra que para os brancos, no tem valor
comercial, mas onde ele consegue manter
sua territorialidade e sobreviver com seus
familiares. E manter sua vida Mby-Guarani.