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1. QU ES CELEBRACIN LITRGICA?
La liturgia de la Iglesia, es la obra por excelencia de Dios, sin dejar de ser la
accin ms profundamente humana. Es el mbito significativo del encuentro y el
dilogo entre Dios y el hombre, en y por la comunidad. Es el medio donde mejor se
manifiesta la comunicacin entre los divino y lo humano, entre el cielo y la tierra,
entre Dios, la humanidad entera y la realidad creada. Es, en fin, ese lugar donde el
creyente siente y experimenta que si Dios se alegra del hombre, tambin el hombre
debe alegrarse de Dios, viviendo as el gozo de una fiesta nica y original.
Solemos decir que el hombre actual condicionado como est por el trabajo, el
ritmo acelerado, el afn de tener y consumir, ha perdido en parte su capacidad de
celebrar y festejar, porque ha perdido la capacidad del contemplar y simbolizar, de
gozar con gratuidad y de comunicar sin inters. Sin embargo, aunque cambien las
formas y los ritmos, las actitudes y actividades, el hombre sigue festejando y
celebrando. Nadie puede vivir sin celebrar de la misma manera que nadie puede
celebrar sin vivir. La cuestin es si, entre sus formas de celebracin, cuenta tambin
la celebracin litrgica, si goza de esa celebracin, porque participa en ella y vive su
misterio desde la fe.
1.1 La liturgia como culto existencial.
La palabra culto, del latn cultus: significa honrar, venerar. Expresa la
relacin del hombre con Dios, desde un reconocimiento de su grandeza y de su
poder y su misterio, y con actitud de reverencia, adoracin o humilde entrega
por parte del hombre. Esta relacin se manifiesta en actitud interna
(reconocimiento interior), pero tambin en actos externos (ritos, sacrificios,
ofrendas) y sobre todo en el comportamiento existencial de la vida (justicia y
derecho, solidaridad con los pobres, verdad y perdn).
Desde la actitud de Jess, podemos definir cuatro aspectos del culto:
a) Espiritualizacin, en cuanto que se trata de un culto en el Espritu (Jn 4,
20-24).
b) Interiorizacin, en cuanto que su centro radica en la actitud interior (Mc 2,
13-18)
c) Centralizacin en el amor. Donde se resume la ley y los profetas (Mc 12,2834; Mt 20, 24-28)
d) Existencializacin. En cuento que se manifiesta en el servicio diario y en el
amor permanente.
e) Y en una palabra, cristologizacin en cuanto que l es el modelo y
mediador cultual, el verdadero y nico sacerdote. (Rom 10, 9-13; Heb 5).
El trmino liturgia (leitourgia), procede del griego (laos-pueblo, y ergon-obra)
y significa, de forma general, obra del pueblo u obra para el pueblo.
sacramental, no son formas humanas por las cuales expresamos la presencia actuante y
salvadora de Dios invisible, pero misteriosamente visible a travs de los signos.
2.2 Lo propio del hombre es recordar y agradecer.
Adems de que, participando en la liturgia, el hombre significa y expresa esta
presencia de Dios, tambin hace algo que es muy humano y normal: recuerda y
conmemora agradecido, con palabras y gestos, aquellos acontecimientos por los que
Dios ha realizado y manifestado la salvacin del hombre. Aquellos hechos no son para
olvidarlos. Necesitamos recordarlos y revivirlos, para encontrar el sentido de nuestra
vida, aquello que nos identifica y estimula nuestra esperanza. Se trata de verdaderas
celebraciones conmemorativas, en las que el encuentro, la palabra y el rito tienen un
puesto primordial. Por el encuentro manifestamos una intencin y deseo comn que nos
unifica. Por la palabra se refiere y relata lo que sucedi (narratividad) y lo que en ese
momento se renueva (memorial). Y por el rito se representa simblicamente, se
dramatiza ritualmente (representacin) el mismo acontecimiento en un intento de
revivirlo, traspasando las fronteras del tiempo y del espacio.
2.3 Liturgia e historia de la salvacin.
La liturgia cristiana no es un rito aislado sin historia, sino una celebracin en
continuidad con otras celebraciones que a lo largo de la historia celebr la comunidad
creyente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo testamento, y en la amplia historia de la
Iglesia. Las etapas son las siguientes:
a) Anuncio y preparacin: el plan de salvacin de Dios es, como dice san Pablo, el
misterio escondido desde la eternidad, que fue anunciado por los profetas y
comenz a cumplirse en el pueblo de Israel, pero que lleg a su verdadera
realizacin en Cristo, y ha sido dado a conocer por la predicacin de los
apstoles. Se trata de una etapa pedaggica, de preparacin y anuncio, a la que
los padres de la Iglesia califican como sombra y figura, anticipo de una
realidad que todava est por venir. En este tiempo de preparacin tambin nos
encontramos con ritos y signos que preludian y preparan nuestras celebraciones
litrgicas. Son, como dice el catecismo, signo de alianza, pues, el pueblo
elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida
litrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y de
acontecimientos sociales, sino signos de Alianza, smbolos de las grandes
acciones de Dios a favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de al
Antigua Alianza se puede nombrar la circuncicisn, la uncin y la consagracin
de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios, y sobre todo la
Pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos de la
nueva Alianza (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1150).
b) Verdad y realizacin: es la etapa en que se cumple en Cristo y por Cristo. Pues,
si Dios habl de una manera fragmentaria y de muchos modos en el pasado por
medio de los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su
Hijo, a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos
(Heb 1, 1-2). Es el tiempo en el cual la palabra no slo es el anuncio, se hace
carne (Jn 1, 12-14). Cristo es quien lleva a plenitud las promesas de salvacin de
Dios para con los hombres a lo largo de su vida, su misin y su misterio. Pero
sobre todo hay un momento culmen en el que se manifiesta y realiza esta
salvacin: es el de su pasin, muerte y resurreccin, es el misterio pascual (Jn
19, 30-34).
c) Continuidad y actualizacin: Con el envo del Espritu en Pentecosts y la
Ascensin comienza el tiempo de la Iglesia, o la tercera gran etapa de la historia
de la salvacin. Se trata de una etapa que tiene por misin la continuidad y la
actualizacin permanente de la salvacin realizada de una vez por todas en
Cristo, pero que es ofrecida a todos los hombres de todas las pocas y lugares de
la historia. Es ciertamente el Espritu Santo el agente principal, el impulsor
interno que con su gracia y su poder anima y mueve los corazones de los fieles y
de los hombres para que se realice su misin.
2.4 La liturgia obra de la Trinidad.
Por todo lo explicado, debemos decir que la liturgia y los sacramentos son obra
de la Trinidad. De la misma manera que la historia de la salvacin es la obra realizada
por el Dios nico (etapa del Antiguo Testamento), que manifiesta y realiza su plan
salvador por Cristo (etapa del Nuevo Testamento), y la contina por el Espritu Santo
(etapa de la Iglesia), as la liturgia es la continuacin actualizada de esa misma
salvacin de Dios Padre, por Cristo y el Espritu.
Esta dimensin o estructura trinitaria de la liturgia y los sacramentos constituye
la misma esencia de su misterio, el principio fundamental de su sentido. Por eso,
adems de recordarlo en Nuevo testamento, lo repetimos constantemente en la
celebracin: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la
comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros (saludo inicial de la misa, cf. 2
Cor 13, 13).
En relacin con el Padre
El Padre es el principio y el fin de toda alabanza y bendicin, de toda accin de
gracias litrgica. De l procede toda bendicin, es decir, todo bien, toda gracia, toda
salvacin, todo amor. El es quien tiene la iniciativa de la salvacin, quien enva al Hijo
y al Espritu, quien impulsa la historia de la salvacin a su plenitud. Desde el comienzo
y hasta la consumacin de los tiempos, toda la obra de Dios es bendicin (Catecismo
de la Iglesia Catlica, 1079). Esta bendicin divina es plenamente revelada y
comunicada en la liturgia de la Iglesia: el Padre es reconocido y adorado como la fuente
y fin de todas las bendiciones de la creacin y de la salvacin; en su Verbo encarnado,
muerto y resucitado por nosotros, nos colma de sus bendiciones y por l derrama en
nuestros corazones el don que contiene todos los dones: el Espritu Santo.
En relacin con el Hijo
Cristo es la revelacin definitiva, la realizacin plena, el cumplimiento perfecto
de la obra de salvacin querida por Dios. Por su encarnacin, asumiendo nuestra
naturaleza humana, la divinidad se ha unido a la humanidad de un modo extraordinario,
y el hombre puede encontrar y relacionarse con Dios de modo nico. En la cruz y en la
resurreccin el acercamiento y el amor del Dios Trino al hombre llega a su cima
3. LA LITURGIA, OBRA
DE LA IGLESIA
caso, hay que evitar todo aquello que suponga un cierto sincretismo religioso, magia,
supersticin, espiritismo, y que se oponga a la verdadera naturaleza de la liturgia.
c- Creatividad y liturgia.
Los documentos litrgicos del Vaticano II hablan con cierta frecuencia de
adaptacin, y menos de creatividad. Bien entendido, no son realidades opuestas
sino complementarias. La verdadera adaptacin implica una cierta creatividad; y la
autntica creatividad supone la capacidad de adaptacin. Por adaptacin se entiende
la capacidad de tener en cuenta los diversos tipos de comunidad, aplicando las formas
o ritos ms adaptados a la situacin, segn lo previsto por la ordenacin litrgica
oficial de la Iglesia (v.gr. diversos formas de hacer el rito penitencial de la misa;
eleccin del rito del efet o no en el bautismo; eleccin de una u otra forma de
celebracin penitencial etc.).
Por creatividad se entiende la capacidad de proponer, donde lo exige la
necesidad pastoral y lo permite la Iglesia, nuevos textos y palabras, nuevos signos o
ritos, de manera que ayude y posibilite una mayor y mejor expresin del misterio, y
participacin de la asamblea (v.gr. en las moniciones presidenciales; en las ofrendas de
la misa; en los smbolos del adviento y la Navidad; en algunos ritos de Semana santa
etc.).
La creatividad no es invento, ni cambio arbitrario, ni marginacin de lo
oficial o establecido. Es y supone conocimiento de las posibilidades y preparacin,
capacidad de sintona con la asamblea celebrante, sensibilidad y preocupacin porque se
de una comunicacin y dilogo de fe verdaderos, atencin esmerada a las situaciones de
edad, tiempo y situacin de los participantes. Hay una creatividad externa, que se
manifiesta en la eleccin de uno u otro elemento externo (palabra o signo). Pero ms
importante es la creatividad interna, que se manifiesta en el talante litrgico del
celebrante, en el tono y el estilo de celebrar, en la armona y esttica, en la capacidad de
vivir y sentir, haciendo vivir y sentir a los dems la grandeza del misterio que
celebramos.
comunidad los laicos que desempean servicios litrgicos pueden ser muchos, en
cambio los que desempean un verdadero ministerio litrgico tendrn que ser pocos.
La Ministerio Quaedam habla del ministerio del lector y del aclito, lo cual debe
considerarse y valorarse. Pero creemos que, sobre todo en nuestro contexto hispano,
podra tener mayor acogida y sentido para el pueblo, el potenciar y perfilar la figura del
animador litrgico, en lugar de la del aclito, aunque en continuidad con ella.
Cules seran en concreto estas funciones:
- Finalmente, creemos que debera existir el ministerio litrgico laical instituido del
animador litrgico, como ministerio mayor y ms realizable en la mayora de los casos,
que cumplira las funciones que en otro lugar le asignbamos. De cualquier forma, sera
este ministro el que estara encargado y animara a la diversidad de personas que ejercen
los distintos servicios sealados de monitor, responsable de la colecta, cantor...
- Igualmente, habra que situar en este estrato al presbtero que, si debe presidir la
asamblea, no puede estar ajeno a la formacin y preparacin del equipo litrgico. Entre
el animador litrgico y el presbtero debe existir una relacin y conexin permanente,
ya que es en definitiva el presbtero quien impulsa y anima, corrige y preside, coordina
y conduce a la unidad los diversos servicios y ministerios que se dan en los distintos
grupos de la comunidad cristiana.
En cuanto a las funciones que en conjunto se pueden atribuir al equipo litrgico, pueden
distinguirse:
Revisin permanente: el equipo litrgico tiene que hacer revisiones para mejorar
permanentemente. Cada celebracin tiene su limitacin, su peculiaridad. En
concreto, hay que revisar cul ha sido el ambiente y participacin de la
asamblea; cmo se han desempeado todos y cada uno de los servicios y
ministerios, desde el de la presidencia hasta el de la acogida; cul ha sido el
efecto de los diversos medios (palabras o gestos) que se han puesto en escena...