El discurso sobre las mujeres en el Corn Basado en derechos o en obligaciones?

Mujeres - 16/07/2008 9:28 - Autor: Asghar Ali Engineer - Fuente: Instituto de Estudios islmicos
Los textos medievales no pueden ser impuestos mecnicamente hoy.
Ha de ser a traves de un re-pensamiento en el contexto moderno. (Foto
de Sheila Smart)
Lo concerniente a las musulmanas se ha convertido en un tema muy
importante en el mundo contemporneo a causa de numerosas
razones. Las mujeres, hoy en da, estn recibiendo ms educacin que
nunca antes y esta educacin es una educacin moderna y secular, no
slo religiosa. As mismo, muchas de ellas trabajan de manera
independiente y muchas son incluso expertas financieras de sus propios
derechos. Por esta causa, ya no dependen de sus padres, maridos o
parientes varones. Esta independencia las hace ms asertivas de sus
derechos.
Al contrario que en el pasado, los medios de comunicacin juegan un gran papel refiriendo casos de
discriminacin sexual o de empobrecimiento de las mujeres. Ahora, adems de los medios de
comunicacin impresos, contamos con los electrnicos que tienen mucho ms impacto. Por ejemplo:
Cuando el caso de manutencin de Shahbano tuvo lugar a mediados de los ochenta, los medios
electrnicos no estaban tan en boga y el caso apareci slo en peridicos y revistas. Pero,
recientemente, cuando el caso de la violacin de Gudia o de Imrana ha tenido lugar, fue ampliamente
cubierto por los medios electrnicos y hubo debates en varios canales.
Todo esto ha incrementado el despertar de su condicin entre las musulmanas, as que estn
presionando para cambiar las leyes relativas al divorcio, herencia, violacin, etc. Hay un factor ms que
juega un importante papel. Es la formacin de mujeres NGO. Estas mujeres NGO son mujeres
conocedoras de sus derechos, organizadas y luchando por su beneficio. Las musulmanas no son una
excepcin de esta regla.
Recientemente, algunas mujeres formaron su propio gabinete de abogados y estn desafiando
decisiones tomadas por el Gabinete de Abogados de la India Musulmana, el mayor cuerpo de sabios
conservadores, de gran calado machista, que basa todas sus opiniones en textos medievales,
desarrollados mayormente por interpretadores machistas del Corn y los hadizes.
Los textos medievales no pueden ser impuestos mecnicamente hoy. Ha de ser a travs de un repensamiento en el contexto moderno. Los derechos de las mujeres son cruciales hoy y, la manera en
que los derechos de las mujeres son violados en las sociedades islmicas, atrae amplias crticas en los
medios de comunicacin y tambin en crculos de eruditos. Muchos eruditos islmicos modernos han
estudiado detalladamente varios textos islmicos en relacin a los derechos de las mujeres, incluido el
Corn y estan tratando de reinterpretarlos.

Todas las aleyas del Corn relativas a las mujeres, hablan de derechos, excepto dos que son
prescripciones de conducta.
Un cuidadoso estudio del texto cornico, mostrara que el discurso completo del Corn, acerca de las
mujeres, esta basado en derechos y el discurso acerca de los hombres est basado en obligaciones. Pero
en las leyes de la Sharia esto ha sido cambiado, si no completamente en parte, por costumbres y
tradiciones. En este artculo arrojaremos, al detalle, luz sobre el texto cornico en relacin con hombres
y mujeres y veremos cuan lejos est la verdad. En realidad, la ms importante fuente de legislacin
islmica debiera de ser el Corn y aquellos hadizes que estn en consonancia con las enseanzas
cornicas, no cualquier hadiz sirve. Cualquier hadiz que contradiga el corn debera de ser rechazado no
importando la autenticidad de sus relatores. Desafortunadamente el hadiz, hoy, prevalece sobre el
Corn, incluso si lo contradice.
El discurso cornico sobre las mujeres
Todas las aleyas del Corn relativas a las mujeres, hablan de derechos, excepto dos (4:34,24:31) que son
prescripciones de conducta. Pero incluso estas aleyas necesitan ser cuidadosamente ledas, como
veremos, utilizan palabras muy elegidas para no ir en contra de las mujeres o hacer de las mujeres
sirvientes de los varones como a menudo los textos de la Sharia, de varios eruditos, tratan de
retratarlas. Los sabios ortodoxos han abusado de estos textos para retratar a las mujeres como un sexo
subordinado. Sin embargo, una lectura cuidadosa de esas aleyas no indica, de ninguna manera, que las
mujeres son un sexo subordinado. Ha de ser advertido que las mujeres aparecen como un sexo
subordinado en las sociedades islmicas contrariando el texto cornico.
Las enseanzas cornicas son bsicamente normativas y trascendentales y, por lo tanto, todas las
prescripciones sobre mujeres estn basadas en derechos, trascendiendo la constriccin de tiempo y el
espacio. Cuando leyes concretas fueron establecidas durante el gobierno omeya, los musulmanes ya
haban entrado en contacto con las culturas bizantina y sasnida, que estaban basadas en valores
feudales y los eminentes juristas del Islam que vivieron aquellos tiempos estaban influenciados en sus
puntos de vista por esos valores feudales y patriarcales.
Antes de discutir esto, vamos a echar un vistazo a las aleyas pertinentes. Me gustara referirme a la
aleya 2:228, que es una declaracin de igualdad entre sexos y un intento del Corn de proyectar un
discurso basado en los derechos de las mujeres. No hace falta decir que en la Arabia preislmica
tambin, con unas poscas excepciones, las mujeres eran un sexo subordinado y el discurso completo
estaba basado en obligaciones para las mujeres y derechos para los hombres.
El Corn, que establece la dignidad humana (17:70) como su su propuesta fundamental, no poda
aceptar esta situacin. Hombres y mujeres disfrutan de igual dignidad y, cmo la sociedad slo aceptaba
la superioridad de los varones, el Corn revierte esta prioridad y propone su discurso sobre las mujeres
basado completamente en derechos y el de los hombres basados en obligaciones. Pero,
desafortunadamente, la sociedad bajo influencia feudal revirti, de nuevo, la situacin y estableci la
mayor parte de su discurso sobre las mujeres en las leyes de la Sharia, basado en obligaciones para las
mujers y derechos para los varones.

As, el Corn comienza con una declaracin de igualdad entre sexos y contina prescribiendo derechos
para las mujeres. Las mujeres no tenan nada que ver en la eleccin de su pareja conyugal. El Corn no
slo hace del matrimonio un contrato (4:21) sino que permite que la mujer estipule sus propias
condiciones y determine su dote. Podra pedir hasta un montn de oro si quisiera. En la sociedad
preislmica la dote perteneca al padre, pero el corn establece que le pertenece a la mujer. Slo si ella
quiere, puede darle parte o todo a su marido. Incluso la Sharia tuvo que reconocer que la mujer poda
establecer cualquier condicin que quisiera en su contrato de matrimonio y el matrimonio solo ser
vlido si esas condiciones son aceptadas por el marido.
Por supuesto, se puede decir que la poligamia va en contra de los derechos de las mujeres en el
matrimonio y que ellas han de vivir con otras co-esposas. El Corn establece derechos para las esposas
en los matrimonios polgamos.
Primeramente, la aleya de la poligamia es un consejo en vista de la situacin a la que se lleg despus de
la batalla de Uhud en la que gran nmero de hombres haban sido matados y haba gran nmero de
viudas y hurfanos de los que cuidar. Entonces se les permiti a los hombres casarse con hasta cuatro
de entre esas viudas y hurfanas (ver 4:3) Pero la aleya de la poligamia esta tambin basada en derechos
para las mujeres y obligaciones para los hombres. Los hombres son advertidos estrictamente a ser
equitativos o, si no, mejor casarse con una (4:3) y todava va ms lejos en 4:129 dnde dice que no
podrn ser equitativos por mucho que quieran y que no deben de dejar a la primera esposa colgada en
el aire. El verdadero sentido de estas aleyas nos muestra que estn proponiendo derechos para las
mujeres y obligaciones para los hombres. Los telogos de la Mu'tazila, insisten en que las dos aleyas
referentes a la poligamia, 4:3 y 4:129, han de ser leidas juntas. Insisten en que el Corn recomienda la
monogamia, enfatizando rigurosa justicia para las co-esposas en caso de poligamia, lo que resulta
humanamente imposible. Esta aleya est claramente promoviendo el derecho de las mujeres.
El divorcio en la sociedad preislmica era un privilegio exclusivo disfrutado por el varn. Las mujeres no
tenan derecho a divorciarse por lo que el diorcio era bastante arbitrario. El Corn corrige esta prctica
de un solo lado y permite a las mujeres tambin liberarse de sus maridos si sentan que que no podan
satisfacer los lmites (hudud) de Allah, vase la aleya 2:229. Este derecho de las mujeres a obtener jula'
de sus maridos es absoluto y es confirmado por el hadiz en el que el Profeta (PBSE) permiti a Jamila
divorciarse aunque su marido, Qais bin Thabit, la amaba y mantena generosamente. Pero a Jamila no le
gustaba su marido por lo tanto se dirigi al Profeta y l garantiz su jula. ( ver Bukhari, Hadith 197-199,
Vl. 7 Libro 63)
As, en la sociedad rabe, no exista derecho al divorcio para la mujer, era transferida de una manera
absoluta. Como quiera que, en una sociedad feudal donde la mujer era confinada en su casa y no jugaba
ningn papel activo en la vida pblica, su derecho al divorcio fue sometido al consentimiento del
marido, lo que no es un requerimiento cornico. Hoy, de acuerdo con las leyes de la Sharia, la mujer
tiene que pedir el consentimiento del marido para el divorcio. El marido, a menudo, la acosa negndose
a dar su consentimiento o demandando alto precio, en dinero, por el mismo.

Incluso si el marido la divorcia, ella tiene derechos asegurados. El Corn, de manera muy clara,
salvaguarda sus derechos si su marido decide divorciarse. De acuerdo al Corn, el marido, no puede
tomar de nuevo la dote, incluso si le hubiera dado un montn de oro, tampoco puede ser echada de la
casa de su marido hasta que termine su 'iddah ( un periodo de tres meses tras el pronunciamiento del
divorcio).
Tambin, despus de completar el periodo de 'iddah, el marido es requerido a: o bien retenerla de
manera amigable o dejarla ir buenas maneras (2:229). La misma aleya dice claramente que el varn no
puede tomar nada de lo que le haya dado, no importa lo que le hubiera sido dado. La mujer tiene
derecho a retener todo lo que se le hubiera dado al tiempo del matrimonio.
Cuando el marido intenta divorciarse, no puede hacerlo de manera arbitraria, como a menudo sucede
en las sociedades islmicas, El Corn requiere un proceso de arbitrio, antes del divorcio, en el que la
esposa tiene derecho a designar un arbitrio junto con su marido quien puede designar uno de entre su
gente. ( Ver 4:35) En este arbitrio, la esposa no puede ir sin representacin. El divorcio ha de ser
establecido en presencia de dos testigos (65:2). Vemos que el Corn establece el procedimiento
adecuado para el divorcio. As las mujeres no seran victimas de arbitrariedad. Desafortunadamente
todo est se perdi con las leyes de la Sharia mediante las que el varn conserva el derecho a divorciar a
su esposa como y cuando quiera. Esto es totalmente contrario al Corn.
El Corn toma en consideracin otras posibilidades de divorcio: El divorcio antes de la consumacin del
matrimonio y antes de el pago de la dote. En ese caso el marido ha de pagar a la esposa alguna
compensacin, los ricos de acuerdo a sus posibilidades y los pobres de acuerdo a sus posibilidades.
(2:236) Si l la divorcia antes de la consumacin del matrimonio pero despus de fijada la dote, ella
tiene derecho a la mitad de la cantidad (2:37) La mujer no puede ser dejada de lado sin ms.
Incluso despus del divorcio la mujer tiene derecho a la manutencin (2:241) y, si uno se adhiere al
significado literal de la aleya, tiene derecho a la manutencin mientras permanezca divorciada ya que el
Corn no prescribe un periodo de tiempo. El Corn dice en la aleya 2:241 que, proveer a las divorciadas
con amabilidad, es obligacin de los maridos. Una vez que la mujer se case de nuevo o muera cesa el
derecho de manutencin.
Si el esposo muere, ella no puede ser echada de la casa de su esposo, al menos durante un ao y, es
obligacin del marido, testar en ese sentido. Pero si la mujer quiere irse, puede hacerlo (2:240) Tambin
tendr derecho a heredar un octavo de las propiedades de su marido.
Hemos visto que el discurso del Corn, sobre el matrimonio y divorcio de las mujeres, est basado en
derechos. Sus derechos, en todos esos casos, han sido dichos claramente y sin ninguna ambigedad.
Todava, la prctica de esos derechos no es posible para la mujer, debido a la tica social del
patriarcado.
Debera disfrutar esos derechos como casada y como divorciada. Tiene derecho a la manutencin,
incluso si disfruta de sus propios ingresos, mayores que los de su marido. El marido es requerido a
mantenerla en cualquier caso.

Incluso en la Sharia ortodoxa, la manutencin ha sido bien definida. De acuerdo a una fatwa dada por
los sabios durante el tiempo de Aurangzeb Alamgir y copiada en el Fatawa' Alamgiri, la manutencin es
definida e incluye: 1) comida; 2) ropa; 3); casa y 4) otras necesidades como el mantenimiento de la salud
y la belleza.
Sobre la comida, est claramente prescrito que la esposa no est obligada a cocinar y el marido ha de
proveer comida cocinada para ella. Del mismo modo, tiene que proveerla de ropa y una casa
independiente donde vivir. Si no es posible acceder a una casa separada, el marido debe habilitar para
ella una habitacin privada, con acceso separado para no estar obligada a compartirlo con otros
miembros dela familia del marido. l tiene, tambin, que proveer medicinas y otros artculos de aseo de
manera que ella pueda mantener su salud y belleza.
Si el marido no provee todas esas cosas y tampoco paga una cantidad razonable, en efectivo, para su
manutencin, la Sharia le da el derecho a coger una cantidad similar de su marido sin ser acusada de
robo. Si eso tampoco es posible y el marido la priva de su manutencin prolongadamente, ella puede
iniciar el proceso de divorcio.
El Corn le da derecho de propiedad, de la que disfruta de acuerdo a sus mritos (4:32). Su padre o
marido no pueden obligarla a compartirla con ellos, nicamente si lo hace por propia voluntad. Se le dio
el derecho a heredar como hija, como esposa y como madre aunque percibe la mitad que su hermano,
su marido o su padre (4:11-12). El Corn estableci su derecho a la herencia donde no exista antes. La
objecin de que se le otorg la mitad puede ser justificada en el contexto actual pero no en el contexto
del Siglo VII. Su derecho a ser mantenida como hija, como esposa y como madre compensa el reparto de
la herencia. No obstante, la mujer consigui su derecho a la herencia cuando era impensable en ningn
sistema de leyes. El Corn le dio tambin derecho al padre a hacer testamento antes de morir y l puede
testar ms cantidad para sus hijas (4:11-12).
El Corn le dio igual dignidad como sealamos anteriormente y la protegi prohibiendo ciertas prcticas
prevalentes en la sociedad preislmica ( ver 4:22) . Los hijastros podan desposar a las viudas de sus
padres. El Corn prohibi estrictamente esta practica (ver 4:22). Tambin era una prctica comn en la
sociedad rabe que el hijo mayor, tras la muerte de su padre, poda desposar a sus viudas, sin ninguna
dote; o las casaban con otros; o les prohiban casarse (Bukhari, 65:iv, 6). El Corn prohibi todas esas
prcticas como vemos en 4:19 y 4:22.
Para consolidar su dignidad, el Corn establece claramente que Allah ha creado a ambos, varones y
mujeres de un solo ser (4:1) y as es refutada la anterior creencia de que Adam fue creado antes que
Eva. Ambos fueron creados para ser compaeros mutuos (9:71) La historia de Adan y Eva es narrada en
el Corn de manera que no carga a Eva con la responsabilidad de inducir a Adn a comer de la fruta del
rbol prohibido. Ambos son responsables y Satn les lleva al extravo juntos (2:35).
Toda esta dignidad y derechos le fueron dados a la mujer hace cientos de aos, cuando no exista, en
absoluto, el concepto de derechos de las mujeres, slo obligaciones. En ningn sitio el Corn prescribe
obligaciones para la mujer, slo derechos. Hay dos aleyas, sealadas antes, que son citadas por los

sabios ortodoxos para establecer una posicin secundaria para las mujeres al respecto de la posicin
masculina. Por ejemplo la aleya 4:34.
Esta aleya es muy debatida como establecedora de la superioridad de los hombres sobre las mujeres. De
hecho, la palabra qawwam (sustentador, administrador de asuntos o quien se ocupa de algo, etc) es un
trmino funcional y no implica superioridad biolgica en ningn sentido de la palabra. El hombre no es
siempre el sustentador, ni lo es en todas las sociedades. Era as en la sociedad rabe al tiempo de la
revelacin del Corn. Hoy las mujeres tambin ganan sus salarios y, por lo tanto, tambin son
sustentadoras y administradoras (i.e.qawwam). No es cuestin de establecer superioridad masculina
sobre las mujeres y eso es confirmado por las siguientes palabras: Hemos dado ms mrito a unos sobre
otros. No dice: hemos dado ms mrito a los hombres que a las mujeres. Es muy importante advertir las
palabras utilizadas. An as, esta aleya es citada, a menudo, para probar la superioridad masculina.
La ltima parte de esta aleya, segn los sabios mantienen, permite a los hombres golpear a sus mujeres
(fadribuhunna) lo que es, de nuevo, muy cuestionable. La palabra daraba tiene numerosos significados
en rabe e, incluso en la Edad Media, Imam Raghib Asfahani, un eminente lexicgrafo cornico, seal
que daraba 'ala seala a la camella yendo junto al camello. En esta aleya significara que si la mujer es
convencida tras su revuelta, el marido vaya junto a ella; no que la golpee.
Las mujeres eran participantes activas en todos los debates relativos a sus derechos y, cuando esta aleya
fue revelada y estaba siendo debatida, fueron al Profeta y le preguntaron si esto implicaba que eran, de
alguna manera, inferiores a los hombres. En respuesta a su embarazosa pregunta fue revelada la aleya
33:35 con el establecimiento de igualdad entre hombres y mujeres. Esta aleya se ve casi suprimida del
discurso de los juristas ortodoxos sobre los derechos de las mujeres. Esta aleya prueba, sin duda, que el
discurso cornico sobre las mujeres es basado en derechos y no en obligaciones. Esta aleya debera de
tener la ms alta prioridad en el debate de gnero basado en el Corn.
Otra prueba importante de la igualdad de sexos en el Corn es que todas las obligaciones religiosas son
las mismas para hombres que para mujeres. Hombres y mujeres son requeridos a rezar cinco veces,
ayunar en ramadan, ambos han de peregrinar, ambos han de pagar el zakat basado en sus ingresos. Las
mujeres no estn exentas de ninguna de estas obligaciones.
De igual modo, hombres y mujeres deben reforzar lo que es bueno y contener el mal. Basndose esto,
Imam Abu Hanifa, Tabari e Imam Malik mantienen que la mujer puede llegar a ser jefe del estado y juez.
Aun as, muchos juristas y sabios, a pesar de todo esto, mantienen que la mujer no puede llegar a ser
jefa del estado, si bien, algunos de ellos, conceden que puedan ser juezas.
Por qu esta actitud negativa hacia las mujeres? La causa es, obviamente, social no cornica. Como he
sealado antes, el comportamiento humano es moldeado por numerosos factores: sociales,
econmicos, culturales y polticos; no simplemente por las Escrituras Sagradas. El autntico significado
de la Escritura experiment drsticos cambios o han sido creados otros textos (como los hadizes) para
operar cambios en el entendimiento de la Escritura y su autoridad.

Los valores y teologa islmicos experimentaron un cambio radical en la estructura social del
patriarcado. En lugar de cambiar o transformar la estructura social del patriarcado, el autntico
significado de la Escritura, fue transformado para adecuarse a la sociedad feudal y patriarcal. El discurso
cornico, basado en derechos para las mujeres, fue cambiado completamente por un discurso basado
en obligaciones. El discurso basado en obligaciones para los hombres se convirti en basado en
derechos.
Es por esa transformacin de derechos convertidos en obligaciones que las mujeres estn sufriendo en
la sociedad moderna. Hay un estrangulamiento de la comunidad por los sabios y los sabios estn bajo el
estrangulamiento de textos medievales. No tienen ni la capacidad para un pensamiento creativo en el
nuevo contexto, ni tienen niguna formacin para ello. Ante cualquier problema que aparece, consultan
los textos medievales y las opiniones de los juristas clsicos y, basndose en esto, construyen sus
sentencias jurdicas (fatwa).
A resultas de esta actitud, los musulmanes en general y las musulmanas en particular, continan
sufriendo. La sharia se ha quedado totalmente estancada y ha perdido su anterior dinamismo. Hoy
tenemos una necesidad urgente de hacerla dinmica de nuevo, a fuerza de re-inspeccionar el texto
cornico y restaurar, de nuevo, el discurso basado en derechos. Esto ayudara enormemente a las
musulmanas que tambin dependen del Corn y no pueden hacer otra cosa. Ser mucho mejor si las
mujeres mismas desarrollan experiencia en la interpretacin del texto cornico. Necesitamos telogas
feministas islmicas; ms y, ms que nunca antes.