Unidad III

1)-Como reciben los sentidos externos las formas del mundo circundante?
2)- Que clase de alteracin ocurre?
3)- Cmo se llama la cualidad que altera el rgano del sentido externo?
4)- Diferencia entre Alteracin Fsica y natural y Alteracin espiritual.
5)- Explique qu dice el autor sobre la Neurociencias.
6)-Cul es el error en el planteo de David?
7)- Como se explica el problema del error en el sentido externo?
Desarrollo
1)-Los sentidos externos reciben las formas del mundo circundante mediante un proceso de
alteracin de los rganos del cuerpo, segn el objeto de cada sentido (por los colores, la vista;
por los sonidos, la audicin) sus actos no pueden realizarse sin esta presencia inmediata que los
afecte.
2)-Para entender lo que sucede en el acto de los sentidos externos tenemos que prestar atencin
a los procesos de alteracin (cambio de cualidad) como cuando algo cambia de color o de figura
o de temperatura.
3)-La cualidad que altera al rgano del sentido externo es la cualidad pasible o de tercera
especie: por ejemplo cambio de color o temperatura.
Las sensaciones requieren para su acto, de la presencia de las cosas del mundo ante las
facultades (sensitivas), con sus cualidades en acto (cualidades de la tercera especie) ejerciendo
su influjo inmutativo (alterante) sobre el rgano del sentido.
A partir de esta inmutacin se inicia nuestro conocimiento sensitivo. Cada sentido externo
dispone de un rgano muy bien desarrollado, apto para ser alterado por determinada cualidad. A
esas cualidades capaces de mover o alterar nuestros sentidos les llamamos cualidades
sensibles
4)- Alteracin fsica: Es una alteracin comn con los dems cuerpos del mundo, en la cual el
paciente es asimilado a la forma del agente, como cuando el fuego asimila por el calor a un leo.
As, el sujeto alterado (paciente) pierde su forma anterior, en mayor o menor medida segn la
intensidad del influjo del agente. As el calor va calentando el leo hasta que, finalmente le hace
perder su figura, transformndolo en cenizas. En otras palabras en la alteracin por la que lo
inmutado recibe la forma de lo inmutable segn su ser natural. Pero este tipo de alteracin o
inmutacin solo es el inicio del procesos cognoscitivo sensorial. No podemos reducir el
conocimiento a un proceso fsico Si el conocimiento en cuanto tal consistiera en una alteracin
fsica, todo cuerpo que se altera se dira cognoscente, lo que resulta absurdo.
Alteracin Espiritual: Lo propiamente cognoscitivo de las sensaciones cosiste en llegar a poseer
la forma de lo otro sin su materia. Se trata de una recepcin inmaterial.
Es cierto que el acto de los sentidos externos no se produce sin la presencia actual de las cosas
externas inmutando a travs de sus cualidades sensibles; pero si esas facultades no tuviesen
adems la capacidad de recibir las formas sin la materia, nada podramos incorporar y retener
como conocimiento de las cosas, ya que una nueva alteracin hara desaparecer la anterior
(como la sucesin de un sonido por otro). As por el tacto se recibe el calor de algo o su figura y

esta recepcin pasa a la intimidad del sujeto, permaneciendo aun despus de que ha cesado la
alteracin fsica del rgano. El sujeto no acumula materialmente el calor por el hecho de que
tenga en su memoria muchas percepciones de cosas calientes. A esa recepcin sensible de las
formas de las cosas que consiste en el enriquecimiento inmaterial del cognoscente sensitivo se
le llama alteracin o inmutacin espiritual. Si bastase solo la alteracin natural o fsica, para
experimentar la sensacin; todos los cuerpos naturales sentiran, en el hecho de recibir la tal
alteracin.
5)-Se sabe que las Neurociencias es una rama de la bio-medica que hizo grandes avances
gracias a los recursos otorgados por la resonancia magntica y las computadoras en general. Se
ha podido mapear el cerebro, detectar diversas zonas en actividad segn diversas actividades
del hombre (sueo, recuerdo, etc.). Se ha realizado un gran avance en orden a solucionar
problemas de la salud humana. Pero muchos creen que esos descubrimientos equivalen a hacer
descubierto el alma misma, las facultades del conocimiento y todas las actividades que estos
trminos conlleva. Adoptar esta idea de que el alma no existe, extrapolando problemas
filosficos al mbito y al mtodo de las ciencias actuales, es un grave error y un dao para la
ciencia.
Lo que est en juego no es afirmar o negar el uso del cerebro en las funciones del psiquismo
humano. El error proviene en pretender reducir todo el psiquismo a un puro fenmeno orgnicocerebral. Hacer esto es desconocer el fenmeno mismo del conocimiento, es decir, negar las
experiencias mas fundamentales que tenemos del conocer o mutilarlas, prestando atencin a
cientos aspectos (la actividad cerebral) y olvidando otros. Los cierto es que experimentamos
ambas cosas: vemos el cerebro y vemos los recuerdos.
6)- EL error en el planteo de David Hume, quien fue un empirista, fue reducir la experiencia a la
experiencia de los sentidos, es decir a lo sensible, negando as la experiencia intelectiva.
7)- EL problema de los defectos o engaos a los que podemos llegar a causa de nuestra
sensibilidad fue puesto como tema relevante en la filosofa Griega por Parmnides, quien neg el
valor de las sensaciones para firmar como nico conocimiento verdadero en de la razn. Se
opona con ello a la posicin de Herclito para quien todo es un continuo fluir, tal es el testimonio
de los sentidos.
Platn intento hacer una sntesis, las sensaciones para el solo dan origen a opiniones, no a la
ciencia y tienen a lo sumo la funcin de motivar el recuerdo o reminiscencia de las ideas que son
innatas en el hombre y tradas desde el otro mundo. (Platn crea en la preexistencia del alma en
el mundo de las ideas). Las sensaciones solo muestran las apariencias o sombras del verdadero
ser, el cual no se halla en este mundo sino en el mundo de lo inteligible (ideas).
El tema retorna vigor en la Filosofa de Renato Descartes, quien no duda en calificar de
engaosos a los sentidos. De all en ms le negara todo valor a las sensaciones, volver a
arrinconarse en una razn cerrada sobre si misma Perder la puerta de entrada de la realidad al
conocimiento humano.
Para Santo Tomas de Aquino el sentido no se engaa acerca de su propio objeto, a no ser porque
su rgano especfico est daado en algn grado, como sucede con las enfermedades de la
vista, del gusto, del odio. Pero esto no puede tomarse pretexto para acusar a los sentidos
externos de engaadores, ya que no cae en su responsabilidad la enfermedad y por otro lado,
nunca loa normal predomina sobre las fuerzas de la naturaleza, como se prueba considerando la
totalidad de la vida y de las sensaciones y la totalidad del gnero humano que siente.
La explicacin esta en que el sentido es una potencia cuyo acto implica una simple recepcin de
lo dado. Es potencia pasiva, por lo que ella no produce ninguna actividad sobre su objeto
mas que el salir a recibirlo.
Es la razn la que se equivoca porque en su accin hay composicin y divisin entre nociones
distintas y no simple entendimiento de algo.

A medida que el objeto es menos propio de la sensibilidad, posibilita mayor error en los
sentidos. En tal sentido menciona a los sensibles comunes (tamao y figura) y mucho mas el
sensible per accidens o sustancia.
La causa se entiende fcilmente: ninguna potencia falla a su objeto propio, a no ser por
accidente externo, como se vio sobre el rgano de los sentidos cuando estn enfermos o
daados. Pero en cuanto aparece un elemento o condicionante extrao a la facultad, esta puede
errar tratando de alcanzar el objeto suyo por esos medios. De todos modos aunque puede
admitirse estos problemas en los sentidos externos de ninguna manera puede desconfiarse en
general de ellos porque esto es cerrar al conocimiento la experiencia Fontal desde donde puede
el hombre ingresar en el conocimiento natural de las cosas del mundo.

Los sentidos externos y sus objetos:

Los sentidos externos son 5 y cada uno de ellos tiene su objeto propio (sensible propio):Para la
vista los colores, para el odo los sonidos, para el olfato los olores, para el gusto los sabores, para
el tacto la temperatura, la rugosidad, la humedad, la dureza. El objeto propio es aquel que define
a la potencia.
Sensibles comunes: Son cualidades que son percibidas por diversos sentidos: numero,
movimiento, extensin y figura. Sin embargo estas cualidades se perciben a travs de los
sensibles propios.
Y tambin ingresa a travs de los sentidos, la sustancia misma de las cosas, que no es sensible
por si misma sino que a la sustancia la percibe el sentid solo accidentalmente es decir en cuanto
ingresa junto con lo sensible propio y comunes.
Esta terminologa aplica a la distincin sustancia-accidente: lo que por si es percibido, se llama
sensible y lo que es percibido por la sensibilidad solamente porque va unido a lo sensible se
llama sensible por accidente.
As el tamao, la figura y dems cualidades analgicas, llamadas Sensibles comunes son
medios entre lo sensible per accidens y los sensibles propios que son objetos de los sentidos:
porque los sensibles propios modifican el sentido respectivo por se cualidades alterantes;
mientras que los sensibles comunes se reducen todos a la cantidad; la figura es cualidad sobre la
cantidad.
Los sensibles comunes (numero, extensin, figura y movimiento) se fundan en la cantidad y solo
pueden alterar atreves de los sensibles propios, como, por ejemplo, no es posible percibir la
figura sin la rugosidad recibida en el tacto o sin el color recibido en la vista.
La sustancia en si solo es percibida por la sensibilidad por accidente, pues no altera el sentido
bajo ningn aspecto. Ingresa por los sentidos y por ello de algn modo se dice sensible,
aunque per accidens.
Luego, a medida que el conocimiento es ms perfecto, el grado de desprendimiento de la
materia es mayor. Esto puede observarse ya en la comparacin reciproca de los sentidos
externos. Esto puede observarse en la comparacin reciproca de los sentidos externos.
En este aspecto, Segn el grado mayor de alteracin que se verifique en el acto de un sentido,
nos hallamos mas cercanos a los procesos meramente corpreos, es decir menos cognoscitivos.
As podemos observar las alteraciones que suceden respecto de las cosas y por las cuales se
huele o saborea., pero tambin el grado de alteracin en los rganos como la alteracin grave
que sufre la piel ante el calor.

En esta direccin Santo Tomas seala. Que la vista es el sentido menos alterado y por ello el ms
cognoscitivo de los sentido externos que llega a mas cosas y con mayor distancia, entonces
posee mayor universalidad.
La actividad de los sentidos internos
Los sentidos internos tienen por objeto la posesin cognoscitiva sensible en la intimidad del
sujeto. Los sensato internos superan a los externos en cuanto perfeccin cognoscitiva o
inmaterial; en el sentido interno realiza la posesin intima de las formas sin materia, con
independencia de la afeccin directa e inmediata de lo otro.
El proceso de los sentidos internos comienza as: una vez llevados al acto los sentidos externos,
el contenido de esas sensaciones es recibido por los sentidos internos.
No se trata de la fuerza de las impresiones que llegan hasta lo mas ntimo, sino de una actividad
originada en y desde el interior del animal, que aspira o tiende al conocimiento, para lo cual
necesita trae a su intimidad las formas de las cosas del mundo. La actividad de interiorizacin se
llama sentido comn. Su objeto es la sensacin misma; es sensacin de la sensacin. Por el
sentido comn comienza la captacin que el alma hace de si misma, aunque todava mu
imperfectamente. Se trata de una facultad que contiene de algn modo a todas las sensaciones.
Mediante la recepcin efectuada desde las sensaciones externas, acta el sentido comn, as la
sensibilidad puede ya consumar esa recepcin como conocimiento produciendo una
representacin intima de la cosa conocida. A esta representacin sensible llamamos imagen o
fantasma. Recin con la imagen producida por la sensibilidad interna se consuma la posesin
ntima de la forma de las cosas, aunque todava en un grado imperfecto, comparado con el
conocimiento intelectivo.
En el hombre la imaginacin est bajo cierto influjo de la razn, por lo que se explica la
creatividad en la imaginacin humana, la cual permite al hombre el arte.
A partir de la formacin de la imagen se inicia como una segunda fase de conocimiento sensitivo
interno, hasta ahora se ha llegado a captar formas de las cosas tan como aparecen al sentido
externo, pero en esta segunda fase se capta algo ms, que no cae ya como objeto propio de
esos sentidos. Se trata de la accin de la memoria y la cogitativa (estimativa en el animal)
El instinto o estimativa del animal, es una valoraciones espontanea e impulsiva que le permite
conocer lo til o nocivo, lo bueno o malo, respecto de su naturaleza. Los hombres tenemos este
instinto pero el mismo no es en nosotros determinante de la conducta, mientras que en los
animales si lo es. En los hombres se habla ms bien de cogitativa, porque esta facultas de halla
ya influida por el pensamiento. La cogitativa conoce algo que no puede ser percibido
propiamente por los sentidos externos; el contenido de bondad o maldad en concreto.
La cogitativa es muy importante para alcanzar la virtud de la Prudencia , pues aunque yo sepa
en general que es bueno y que es malo, necesito percibir situaciones concretas, cargadas de
seres singulares que configuran una situacin nica e irrepetible conmigo y entonces debo
percibir en concreto para poder aplicar los principios morales universales.
Luego encontramos la memoria Sensitiva, cuya actividad tambin es comparativa en concreto,
pero bajo es aspecto de lo pasado segn el orden del antes y el despus. La memoria se
aporta sobre el acto de la cogitativa, como puede verse al usar la memoria (recuerdo) pues se
recuerdan mejor las cosas que han sido valoradas (en bien o en mal).
La memoria nos permite conocer el tiempo, aunque tal conocimiento no surge hasta que no se
verifica el acto del entendimiento que establece una medida parmetro. En efecto, el tiempo es
la medida del movimiento segn en antes y el despus. Esta medida es puesta por la razn
mediante la adopcin de un movimiento que se toma como unidad, pero esto no sera posible sin

la distincin sensitiva entre en antes y el despus, lo cual es conocido por la comparacin de la

memoria.
Las pasiones del alma
A todo conocimiento le sigue un apetito. Entendemos por apetito a una inclinacin hacia un
bien determinado. En tal sentido podemos hablar del apetito natural que todas las cosas tienen,
pues cada cosa busca su propio bien.
Y Como en el hombre hay dos esferas de conocimiento: los sentidos y el entendimiento, es
preciso entones que haya dos esferas tendenciales: los apetitos sensitivos que son dos
(concupiscible e irascible) y el apetito racional que es uno solo (la voluntad)
Apetito natural: es la inclinacin de cualquier ser a algo por su naturaleza, por la cual cada
potencia apetece naturalmente lo que le conviene.
Apetito del animal: es consiguiente a la forma que ha recibido (por el conocimiento) y para el
requiere una potencia especial del alma: no siendo bastante la percepcin sola; pues se apetece
una cosa tal cual es en su naturaleza; y no est en la potencia aprehensiva (cognoscitiva) segn
su naturaleza, sino segn su semejanza. Por lo cual la vista apetece solo lo visible para su acto,
esto es, para ver; mientras que el animal apetece la cosa vista por la fuerza apetitiva, no solo
para verla, sino tambin para otros usos.
Al hablar de pasiones del alma nos referimos al basto conjunto de movimientos que agitan el
corazn humano y llamamos comnmente afectos, emociones, sentimientos. EL trmino
afecto hace hincapi en el impacto que tienen las realidades que vivimos cotidianamente en
nuestro corazn, que nos afectan o alteran, hacindonos parecer de algn modo. El trmino
Emocin resalta, es aspecto del movimiento que los efectos implican. Con el trmino
sentimiento nos referimos al origen de esas afecciones que nos mueven: los sentidos. Todo
este fenmeno se considera bajo el nombre de pasiones del alma
Las pasiones del alma son movimientos sbitos del apetito sensitivo que producen
modificaciones en el cuerpo
El trmino es cuestin se aplica al alma solo en sentido amplio. Ya que el alma no es un cuerpo,
por lo que no puede ser alterada del mismo modo que se alteran los cuerpos.
Se trata de movimientos de los apetitos sensitivos. Estos se movilizan ante la percepcin del
bien sensible, es decir, de las cosas que agradan o caen bien a los sentidos. Las pasiones
provocan siempre alteraciones en el cuerpo del animal: ejemplo se altera el ritmo cardiacos
segregan algunas hormonas,etc Y la razn esta en que se trata de movimientos sensitivos, e s
decir, vinculados con la percepcin segn rganos del cuerpo y que movilizan al cuerpo hacia lo
apetecido, como imponiendo el movimiento que se har usando tambin la potencia locomotora
en los animales perfectos.
Y Como en el hombre hay dos esferas de conocimiento: los sentidos y el entendimiento, es
preciso entones que haya dos esferas tendenciales: los apetitos sensitivos que son dos
(concupiscible e irascible) y el apetito racional que es uno solo (la voluntad)
Apetito natural: es la inclinacin de cualquier ser a algo por su naturaleza, por la cual cada
potencia apetece naturalmente lo que le conviene.
Apetito del animal: es consiguiente a la forma que ha recibido (por el conocimiento) y para el
requiere una potencia especial del alma: no siendo bastante la percepcin sola; pues se apetece
una cosa tal cual es en su naturaleza; y no est en la potencia aprehensiva (cognoscitiva) segn
su naturaleza, sino segn su semejanza. Por lo cual la vista apetece solo lo visible para su acto,
esto es, para ver; mientras que el animal apetece la cosa vista por la fuerza apetitiva, no solo
para verla, sino tambin para otros usos.

Pasiones Concupiscible ( de lo fcil)

El apetito de las cosas agradables simple y directo tiene por pasin primera el Amor, principio
del movimiento del apetito hacia el bien sensible.
Al amor continuo el deseo, que tira hacia el objeto amado ausente. Es el complementario del
amor cuanto en bien est ausente. Es deseo tiene mas de pasin que el amor ya que la ausencia
del objeto hace padecer mas al sujeto, que es llevado a la bsqueda del objeto por necesidad,
por carencia. El amor en cambio tiene cierto aspecto de carencia y cierto aspecto de plenitud.
Luego est el gozo o deleite que es un reposo-fuitivo en la posesin o unin con el bien amado.
Si lo que se percibe es un mal el primer movimiento es el odio. Rechaza el mal percibido por los
sentidos.
Al odio continua la fuga o aversin, si el objeto malo est ausente. Es una fuerza apetitiva que
tira a alejarse del mal.
La tristeza se produce cuando el mal esta presente, es decir unido al sujeto.
Pasiones Irascible(lo difcil)
El apetito que tiene por objeto los bienes y los males con obstculos inicia sus movimientos con:
La esperanza, pasin que tiene por objeto el bien arduo futuro posible. Se trata del bien que ya
ha despertado amor, pero se ha incluido en esa percepcin algn obstculo que impide al sujeto
unirse al bien.
Si la percepcin excluye la posibilidad de alcanzar el bien amado sirgue en el animo la
desesperanza. El que esta esperanzado tiene un animo que lo va acercando al bien, mientras
el que desespera se va alejando del sujeto respecto del bien o del mal.
Respecto a las pasiones irascibles sobre el mal, la primera es el temor que se opone a la
esperanza, solo por el carcter de maldad en el objeto percibido. El temor es tendencia a huir,
alejarse, pero se sufre
A medida que el mal se acerca puede aparecer otra pasin contraria al temor: la audacia,
opuesta al temor.
Si el mal se percibe presente con cienta ofensa se despierta la pasin de la ira, cuyo movimiento
tiene a la venganza de la ofensa inferida. No existe pasin contraria a la ira
Todas las pasiones son naturalmente buenas, porque son movimientos espontneos de la
naturaleza animal, siendo, todo lo natural, bueno
La bondad moral de las pasiones depende del uso que de ella hace la voluntad. La voluntad, es
libre de usar en buen o en mal sentido las pasiones. El gobierno de las pasiones presenta en el
hombre algunas dificultades, ya que su dinamismo no se somete despticamente a la voluntad.
A pesar de la cierta independencia de las pasiones existe un dominio por parte de la voluntad.
Por otro lado , la voluntad puede despertar pasiones obligando al pensamiento a la imaginacin
a motivarlas para determinadas ocasiones (Ej: para enfrentar al enemigo)
La vida virtuosa implica un gobierno poltico y no deportico de las pasiones del alma. Se trata de
respetar el corazon humano ordenndolo a los fines de la recta razn (que miran a la felicidad
del hombre)