El inconsciente y el cuerpo hablante

por JACQUES-ALAIN MILLER

Presentacin del tema del X Congreso de la AMP en Ro de Janeiro, 2016
Ms que como guinda del pastel, preferira pensar el brebaje que voy a servirles como un
digestivo tras los alimentos que les ha aportado este congreso[1], para abrir el apetito
pensando en el de dentro de dos aos. Se espera, entonces, que d y que introduzca el
tema del prximo congreso.
Pienso que ya hace treinta aos, ms an, que esto dura, si se tiene en cuenta que los
congresos de la AMP tomaron el relevo de lo que se llamaba Encuentros internacionales
del Campo freudiano, que empezaron en 1980. De modo que aqu estamos una vez ms
al pie del mismo muro. Muro, se me ocurri esta palabra, y no deja de evocar el
neologismo que se burla del amor: debo acaso al amuro el honor invariable que se me
otorga de dar el la de la sinfona, esa que los miembros de la AMP, nosotros, deberemos
componer durante los dos prximos aos antes de volver a encontrarnos? Es un hecho
de transferencia, transferencia remanente con aquel en quien recay la responsabilidad
de fundar nuestra asociacin en aquel tiempo? Pero, como les recordaba, la
responsabilidad de poner ttulo, de dar un nombre, al menos un tema, ya la asuma yo
antes, desde el primer Encuentro internacional, que tuvo lugar en Caracas en presencia
de Lacan. Si hay amuro, no lo relacionara con la funcin de fundador, que nada consagra
en nuestros estatutos, me gustara que fuese la de un explorador, funcin que yo me
haba asignado al titular mi curso "La orientacin lacaniana".
Amuro significa sobre todo que es preciso atravesar cada vez el muro del lenguaje para
tratar de ceirnos ms no digamos a lo real a lo que hacemos en nuestra prctica
analtica. Pero en fin, mi afn ha sido orientarme en el pensamiento de Lacan y s que lo
compartimos. De hecho la Asociacin Mundial de Psicoanlisis no tiene ninguna otra
cohesin. Por lo menos este afn se encuentra en el origen de la agrupacin que
formamos, ms all de los estatutos, los mutualismos e incluso ms all de los lazos de
amistad, de simpata, que se tejen entre nosotros a lo largo de los aos.
Lacan reivindicaba dignidad para su pensamiento. Porque, deca l, se esforzaba por salir
de los caminos trillados. Y efectivamente este pensamiento desconcierta. Se trata, para
nosotros, de seguirlo por vas inditas. Esas vas son a menudo oscuras. Se volvieron
ms oscuras an cuando Lacan se adentr en su ltima enseanza. Hubiramos podido
dejarlo all, abandonarlo. Pero nos comprometimos a seguirlo y los dos ltimos congresos
dan testimonio de ello.
Por qu nos comprometimos a seguirlo en esa difcil ltima rama de su enseanza? No
vamos a desestimar el gusto por el desciframiento. Lo tengo, lo tenemos, porque somos
analistas. Y lo somos lo bastante como para percibir, en algunos relmpagos, aquellos
que agujerean las nubes oscuras del discurso de Lacan, que consigue destacar algn
relieve que nos instruye acerca de eso en lo que el psicoanlisis se convierte y que ya no
es del todo conforme a lo que se pensaba que era. En su punto ms extremo nosotros
no permaneceremos ah l lleg a soltar que la prctica analtica le pareca una prctica
delirante.

El psicoanlisis cambia, lo cual no es un deseo, es un hecho, cambia en nuestros

despachos de analistas y, en el fondo, este cambio es tan manifiesto para nosotros que el
congreso de 2012 sobre el orden simblico y el de este ao sobre lo real llevan ambos en
su ttulo la misma mencin cronolgica, "en el siglo XXI". Qu mejor manera de decir
que tenemos la impresin de algo nuevo y, con ello, sentimos la necesidad urgente de
una puesta al da?
Cmo no bamos a concebir la idea de una ruptura, por ejemplo, si Freud invent el
psicoanlisis, por as decir, bajo la gida de la reina Victoria, parangn de la represin de
la sexualidad, mientras que el siglo XXI conoce la difusin masiva de lo que se llama
el porno y que es el coito exhibido, hecho espectculo, show accesible para cada cual en
internet con un simple clic del ratn? De Victoria al porno, no slo hemos pasado de la
interdiccin al permiso, sino a la incitacin, a la intrusin, a la provocacin, al forzamiento.
Qu es el porno sino un fantasma filmado con la variedad apropiada para satisfacer los
apetitos perversos en su diversidad? No hay mejor muestra de la ausencia de relacin
sexual en lo real que la profusin imaginaria de cuerpos entregados a darse y a aferrarse.
Es algo nuevo en la sexualidad, en su rgimen social, en sus modos de aprendizaje, en
los jvenes, en las nuevas generaciones que empiezan su camino. Ah estn los
masturbadores, aliviados de tener que producir ellos mismos sus sueos diurnos porque
los encuentran ya hechos, ya soados para ellos. El sexo dbil, en cuanto al porno, es el
masculino, cede a eso con ms facilidad. Cuntas veces escucha uno en anlisis a
hombres quejndose de las compulsiones que les obligan a observar los jugueteos
pornogrficos, incluso a almacenarlos en una reserva electrnica! Del otro lado, el de las
esposas y amantes, no es tan frecuente la prctica como el hecho de descubrirla en el
partenaire. Y entonces, depende: es considerada una traicin o una diversin sin
consecuencias. Esta clnica de la pornografa es del siglo XXI slo la menciono, pero
merecera ser detallada porque es insistente y desde hace unos quince aos se ha vuelto
extremadamente presente en los anlisis.
Pero cmo no evocar respecto de esta prctica tan contempornea lo que fue la
propagacin, comentada por Lacan, de los efectos del cristianismo en el arte, aquellos
efectos que llev hasta su acm el barroco? De vuelta de Italia, tras una gira por las
iglesias que Lacan llamaba bellamente una orga, adverta en su Seminario Aun: "todo es
exhibicin de cuerpos que evocan el goce"[2] este es el punto en que nos encontramos
en el porno. Sin embargo, la exhibicin religiosa de los cuerpos extasiados deja siempre
fuera de su campo la copulacin misma, del mismo modo que la copulacin est fuera de
campo, dice Lacan, en la realidad humana.
Curioso retorno de esta expresin, "realidad humana". La misma que us el primer
traductor de Heidegger al francs para expresar el Dasein. Pero ya hace mucho que le
cortamos a esteDasein la va del dejar ser. En la era de la tcnica, la copulacin ya no
sigue confinada en lo privado, alimentando las fantasas particulares de cada cual, ahora
se ha reintegrado al campo de la representacin, elevada esta ltima a una escala de
masas.
Todava hay que destacar una segunda diferencia entre el porno y el barroco. Tal como lo
defini Lacan, el barroco aspirara a la regulacin del alma mediante la visin de los
cuerpos, la escopia corporal. No hay nada semejante en el porno, ninguna regulacin,
ms bien una perpetua infraccin. La escopia corporal funciona en el porno como
provocacin a un goce destinado a saciarse en la modalidad del plus de gozar, modo
transgresivo respecto a la regulacin homeosttica y precario en su realizacin silenciosa

y solitaria. Por lo comn, la ceremonia, a un lado y otro de la pantalla, se lleva a cabo sin
palabras, aunque con suspiros o la imitacin de los gritos del placer. La adoracin del falo,
secreto de los misterios antao, sigue siendo un episodio central salvo en el porno
lesbiano aunque ahora banalizado.
Sin duda, la difusin planetaria de la pornografa mediante la red tiene efectos cuyos
testimonios recibe el psicoanalista. Qu dice, qu representa la omnipresencia del porno
a comienzos de este siglo? Que la relacin sexual no existe, ninguna otra cosa. Esto es lo
que retransmite, en cierto modo celebra, este espectculo incesante y siempre disponible.
Porque slo esta ausencia es capaz de dar cuenta de tal entusiasmo, cuyas
consecuencias ya tenemos que observar en las costumbres de las jvenes generaciones
en cuanto al estilo de las relaciones sexuales: desencanto, brutalizacin, banalizacin. La
furia copulatoria alcanza en la pornografa un cero de sentido que hace pensar a los
lectores de la Fenomenologa del espritu en lo que Hegel, frente al terror, dice de la
muerte infligida por la libertad universal, o sea, que es "la muerte ms fra y ms insulsa,
sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de
agua"[3]. La copulacin pornogrfica tiene la misma vacuidad semntica.
La relacin sexual no existe! Hay que escuchar esta sentencia con el acento de Plutarco
cuando relata es el nico que lo hace en la Antigedad la sentencia fatal que resuena
sobre el mar: El gran Pan ha muerto! Este episodio figura en el dilogo titulado "Sobre la
desaparicin de los orculos", que en su da evoqu en mi curso[4]. La sentencia resuena
como el ltimo orculo, que anuncia que tras l ya no habr ms orculos, como el
orculo que anuncia que los orculos han desaparecido. De hecho en aquella poca, bajo
Tiberio, en todo el territorio del imperio romano, los santuarios, a donde antao acuda el
gento a solicitar y recoger los orculos, sufrieron una creciente desafeccin. Una
mutacin invisible que avanzaba por las profundidades del gusto cerraba la boca a los
orculos inspirados por los demonios de la mntica digo demonios no porque fueran
malos, sino porque se llamaba demonios a seres intermedios entre los dioses y los
hombres, y sin duda la figura de Pan los representaba.
Nosotros, por nuestra parte, por fuerza tenemos que ser sensibles al destino de los
orculos y al hecho de que un da, en efecto, se eclipsaron en una zona donde antes se
los buscaba con ansia, en la medida en que nuestra prctica de la interpretacin, como
solemos decir, es oracular. Pero nuestro orculo es, precisamente, el dicho de Lacan
sobre la relacin sexual. Y nos permite Lacan lo formul mucho antes del advenimiento
de la pornografa electrnica de la que hablo poner en su sitio el hecho de la
pornografa. sta no es quin podra pensarlo! la solucin de los callejones sin salida
de la sexualidad. Es sntoma de este imperio de la tcnica que extiende ahora su reinado
sobre las civilizaciones ms diversas del planeta, hasta las ms reacias. No se trata de
rendir las armas ante este sntoma y otros con el mismo origen. Exigen del psicoanlisis
interpretacin.
Podra ser que este excurso sobre la pornografa nos conduzca al ttulo del prximo
congreso? En su da revel, en uno de estos congresos y Leonardo Gorostiza lo record
la disciplina a la que haba optado por ceirme en la eleccin del tema para la AMP. Van
de tres en tres, dije, y cada uno destaca una de las tres categoras de Lacan cuyas
iniciales son R.S.I. Tras "El orden simblico..." y "Un real" cabra esperar entonces, como
lo haban deducido perfectamente Leonardo Gorostiza y otros, que lo imaginario ocupara
el primer plano. Bajo qu forma podra hacerlo sino a ttulo del cuerpo, ya que en Lacan
se encuentra formulada esta equivalencia: lo imaginario, es el cuerpo. Equivalencia que

no es aislada, el conjunto de su enseanza testimonia a favor de ella.

En primer lugar, el cuerpo aparece all como imagen, imagen en el espejo, de modo que
otorga al yo un estatuto que se diferencia singularmente del que Freud le reconoca en su
segunda tpica. En segundo lugar, es tambin mediante un juego de imgenes como
Lacan ilustra la articulacin que prevalece entre el Ideal del yo y el yo ideal, cuyos
trminos toma de Freud pero para formalizarlos de un modo indito. Esta afinidad del
cuerpo y de lo imaginario tambin se reafirma en su enseanza de los nudos. La
construccin borromea acenta que como el cuerpo participa primero en la economa del
goce es a travs de su imagen. En cuarto lugar, ms all de esto, el cuerpo condiciona
todo aquello que el registro imaginario aloja de representaciones: significado, sentido y
significacin, y la propia imagen del mundo. Es en el cuerpo imaginario donde las
palabras de la lengua hacen entrar las representaciones, que nos constituyen un mundo
ilusorio a partir del modelo de la unidad del cuerpo. Todo esto son razones a favor de que,
para el prximo congreso, hagamos variar el tema del cuerpo en la dimensin de lo
imaginario.
Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el cuerpo cambia de
registro como cuerpo hablante. Qu es el cuerpo hablante? Ah, es un misterio[5], dijo un
da Lacan. Este dicho de Lacan merece tanto ms nuestra atencin cuanto
que misterio no es matema, es incluso lo opuesto. En Descartes, lo que constituye un
misterio pero sigue siendo indudable es la unin del alma y el cuerpo. A ella se consagra
la "Sexta meditacin" y esta, por s sola, moviliz el ingenio de su ms eminente
comentarista tanto como las cinco anteriores. Dicha unin, en lo concerniente a mi
cuerpo, meum corpus, vale como tercera substancia entre substancia pensada y
substancia extensa. Dice Descartes la cita es famosa , "yo no slo estoy [en este
cuerpo] como un piloto en su navo, sino que adems le estoy tan ntimamente unido y
como mezclado con l, que es como si formsemos una sola cosa"[6]. Como se sabe, la
duda llamada hiperblica figurada por la hiptesis del genio maligno deja a salvo
el cogitoy nos entrega su certeza, como un resto, que resiste incluso a la duda ms
amplia que se pueda concebir. Lo que es menos conocido es que despus, en esta sexta
meditacin precisamente, se descubre que la duda tambin dejaba a salvo la unin
del pienso con el cuerpo[7], el que se distingue entre todos ellos por ser el cuerpo de
este yo pienso.
Sin duda, para darse cuenta hay que prolongar el arco de este aprs-coup hasta Husserl
y sus Meditaciones cartesianas. En ellas distingue, con una expresin preciosa, los
cuerpos fsicos, por un lado, entre los cuales estn los cuerpos de mis semejantes, y por
otro lado mi cuerpo. Y para mi cuerpo, introduce un trmino especial. Escribe: encuentro
en una caracterizacin singular mi carne, meinen Leib, o sea, lo que no es un simple
cuerpo sino una carne, el nico objeto dentro de mi capa abstracta de la experiencia al
que asigno un campo de sensacin a la medida de la experiencia[8]. El trmino precioso
es el de carne, que se distingue de lo que son los cuerpos fsicos. Husserl entiende por
carne lo que Descartes vea como la unin del alma y el cuerpo.
Sin duda, esta carne queda borrada en el Dasein heideggeriano, pero aliment la reflexin
de Merleau-Ponty en su obra inacabada Lo visible y lo invisible[9], libro al que Lacan
consagr cierta atencin en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis[10]. All no muestra inters por este vocablo, carne, pero sin embargo lo
retoma cuando se refiere a la carne que lleva la huella del signo. El signo recorta la carne,
la desvitaliza y la cadaveriza, y entonces el cuerpo se separa de ella. En la distincin
entre el cuerpo y la carne, el cuerpo se muestra apto para figurar, como superficie de

inscripcin, el lugar del Otro del significante. Para nosotros el misterio cartesiano de la
unin psicosomtica se desplaza. Lo que constituye un misterio, pero aun as es
indudable, es lo que resulta del dominio de lo simblico sobre el cuerpo. Por decirlo en
trminos cartesianos, el misterio es ms bien el de la unin de la palabra y el cuerpo. De
este hecho de experiencia se puede decir que es del registro de lo real.
En este punto es cuando conviene dar su lugar al hecho de que la ltima enseanza de
Lacan propone un nombre nuevo para el inconsciente. Hay una palabra para decirlo. No
podemos tomarla para el congreso, esta palabra, porque es un neologismo. No se
traduce. Si se remiten ustedes al texto titulado "Televisin"[11], vern que interpelo a
Lacan acerca de la palabra inconsciente. Le digo, simplemente: "El inconsciente, que
palabra tan rara!", porque a m ya me pareca que no era un trmino que pegara mucho
con el punto en que se encontraba de su doctrina. l responde a mi pregunta ya lo
vern, lo han visto ya, lo saben desestimndola: "Freud no encontr ninguna mejor, no
hay que darle vueltas". De modo que admite que esta palabra es imperfecta y desiste de
toda tentativa de cambiarlo. Pero dos aos ms tarde haba cambiado de opinin, si
damos crdito a su texto "Joyce el Sntoma"[12], donde propone el neologismo que les
deca, del cual profetiza que reemplazar a la palabra freudiana inconsciente, el parltre.
Propongo que sea esta operacin la que nos brinde nuestra brjula para el prximo
congreso. Esta metfora, la sustitucin del inconsciente freudiano por el parltre lacaniano
fija un destello. Propongo tomarla como ndice de lo que cambia en el psicoanlisis en el
siglo XXI, cuando debe tener en cuenta otro orden simblico y otro real, distintos de
aquellos sobre los cuales se haba establecido.
El psicoanlisis cambia, es un hecho. Cambi, adverta Lacan maliciosamente, porque
primero fue practicado en solitario por Freud y luego pas a practicarse en pareja. Pero ha
conocido muchos otros cambios, cuya medida tomamos cuando leemos a Freud, incluso
cuando leemos, releemos, al primer Lacan. Cambia de hecho, a pesar de que nosotros
nos aferramos a palabras y a esquemas antiguos. Supone un esfuerzo continuo
permanecer lo ms cerca de la experiencia para decirla, sin aplastarse contra el muro del
lenguaje. Para ayudarnos a franquearlo, el muro, necesitamos un (a)muro[13], quiero
decir una palabra agalmtica que perfore ese muro. Y tal palabra, la encuentro en el
parltre.
Esto no figurar en el cartel del prximo congreso, pero se tratar del parltreen tanto que
sustituye al inconsciente, en la medida que analizar al parltre ya no es lo mismo que
analizar el inconsciente en el sentido de Freud, ni siquiera el inconsciente estructurado
como un lenguaje. Dira, incluso: apostemos porque analizar al parltre es lo que ya
hacemos, y que tenemos pendiente saber decirlo.
Aprendemos a decirlo. Por ejemplo, cuando hablamos del sntoma como de un sinthome.
He aqu una palabra, un concepto, que es de la poca del parltre. Traduce un
desplazamiento del concepto de sntoma del inconsciente al parltre. Como ustedes
saben, el sntoma como formacin del inconsciente estructurado como un lenguaje es una
metfora, un efecto de sentido, inducido por la sustitucin de un significante por otro. Por
el contrario, el sinthome de un parltre es un acontecimiento de cuerpo, una emergencia
de goce. Por otra parte, nada indica que el cuerpo del que se trata sea el propio. Si se es
una mujer, se puede ser el sntoma de otro cuerpo. Hay histeria cuando hay sntoma de
sntoma, cuando alguien se vuelve sntoma del sntoma de otro, es decir, un sntoma en
segundo grado. El sntoma del parltre sigue por esclarecer, sin duda, en relacin con los
tipos clnicos no hago ms que mencionar, tras los pasos de Lacan, lo concerniente a la

histeria.
No lo vamos a lograr olvidando la estructura del sntoma del inconsciente, del mismo
modo que la segunda tpica de Freud no anula a la primera, sino que la tiene en cuenta.
Del mismo modo, Lacan no vino a borrar a Freud, sino a prolongarlo. Los reajustes de su
enseanza se llevan a cabo sin desgarros utilizando los recursos de una topologa
conceptual que asegura la continuidad sin imposibilitar la renovacin. As, de Freud a
Lacan, diremos que el mecanismo de la represin nos es explicitado por la metfora, as
como, del inconsciente al parltre, la metfora nos da el envoltorio formal del
acontecimiento de cuerpo. La represin explicitada por la metfora es un cifrado, y la
operacin de este cifrado trabaja para el goce que afecta al cuerpo. Nuestra reflexin se
va tejiendo con un zurcido de piezas diversas de pocas diferentes, tomadas de Freud y
de Lacan, y no tenemos por qu renunciar a llevar a cabo este zurcido para ir ajustando el
psicoanlisis al siglo XXI.
Sealar aqu otro vocablo despus de sinthome que es de la poca del parltre y que
pondr junto al sinthome. Es una palabra que tambin obliga a proceder a una nueva
clasificacin de las nociones que nos son familiares. La palabra que pongo junto a
sinthome es escabeau, que tomo de "Joyce el Sntoma"[14] en espaol es escabel. El
escabel no es la escalera es ms pequeo que una escalera pero hay peldaos. Qu
es el escabel? me refiero al escabel psicoanaltico, no slo al que se necesita para
alcanzar libros en una biblioteca. Es, en trminos generales, aquello sobre lo que se alza
el parltre, se sube para ponerse guapo. Es su pedestal, que le permite elevarse, l
mismo, a la dignidad de la Cosa[15]. [Mostrando el pequeo atril de la tribuna] Esto, por
ejemplo, es un pequeo escabel para m.
El escabel es un concepto transversal. Traduce de un modo figurado la sublimacin
freudiana, pero en su entrecruzamiento con el narcisismo. He aqu un acercamiento que
es propiamente de la poca del parltre. El escabel es la sublimacin, pero en tanto que
fundada en el yo no pienso original del parltre. Qu es este yo no pienso? Es la
negacin del inconsciente mediante la cual el parltre se cree amo de su ser. Y a esto,
con su escabel, le aade que se cree un amo bello. Lo que se llama la cultura no es sino
la reserva de los escabeles, a donde uno va a buscar con qu darse importancia y
vanagloriarse.
Como ejemplo de estas categoras que parecen ir brotando y que necesitamos, me deca
que podra ensayar una comparacin entre el sinthome y el escabel. Quin fomenta el
escabel? El parltre, en su lado de goce de la palabra. Es este goce de la palabra el que
da a luz los grandes ideales del Bien, de lo Verdadero y de lo Bello. El sinthome, en
cambio, como sntoma del parltre, depende por su parte del cuerpo del parltre. El
sntoma surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro del decir y
produce acontecimiento en el cuerpo. El escabel est del lado del goce de la palabra que
incluye el sentido. Por el contrario, el goce propio del sinthome excluye el sentido.
Si Lacan se apasion por James Joyce y especialmente por su obra Finnegans Wake, es
por la hazaa o la farsa que representa haber sabido hacer converger el sntoma con
el escabel. Exactamente, Joyce hizo del sntoma mismo, como fuera de sentido, como
ininteligible, el escabel de su arte. Cre una literatura cuyo goce es tan opaco como el del
sntoma, y que no por ello deja de ser un objeto de arte, elevado sobre el escabel a la
dignidad de la Cosa. Podemos preguntarnos si la msica, la pintura, las bellas artes, han
tenido su Joyce. Quizs lo que corresponde a Joyce en el registro de la msica sea la
composicin atonal, inaugurada por Schoenberg, de quien hemos odo hablar antes un

poco[16]. Y en cuanto a lo que se llamaba las Bellas Artes, el iniciador fue quizs un tal
Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp, son fabricantes de escabeles destinados
a hacer arte con el sntoma, con el goce opaco del sntoma. A duras penas podramos
emitir un juicio sobre el escabel-sntoma a conveniencia de la clnica. Ms bien debera
servirnos de enseanza.
Pero dganme, hacer de tu sntoma un escabel, no se trata de eso precisamente en el
pase, donde se vale uno de su sntoma y de su goce opaco? Analizarse es trabajar en la
castracin del escabel para revelar el goce opaco del sntoma. Pero hacer el pase es
valerse del sntoma, limpiado de este modo, para hacerse con l un escabel, ante los
aplausos del grupo analtico. Por decirlo en trminos freudianos, es evidentemente un
hecho de sublimacin y los aplausos no son en absoluto accesorios. El momento en que
la asistencia est satisfecha forma parte del pase. Se puede decir incluso que es ah
donde el pase se consuma. Entregar al pblico los relatos del pase, eso nunca se hizo en
la poca de Lacan. La operacin permaneca enterrada en las profundidades de la
institucin, slo era conocida por un nmero reducido de iniciados el pase era un asunto
para menos de diez personas. Digmoslo: yo invent llevar a cabo una mostracin pblica
de los pases porque saba, pensaba, crea, que estaba en juego la esencia misma del
pase.
Los escabeles estn ah para producir belleza, porque la belleza es la defensa ltima
contra lo real. Pero una vez derribados los escabeles, una vez quemados, el parltre
analizado todava tiene que demostrar su saber hacer con lo real, su saber hacer con l
un objeto de arte, su saber decir, su saber decirlo bien. Y esto es lo que da el inicio, el
tomar la palabra al que es invitado. El acontecimiento de pase no es la nominacin,
decisin de un colectivo de expertos. El acontecimiento de pase es el decir de uno solo,
Analista de la Escuela, cuando pone en orden su experiencia, cuando la interpreta en
beneficio de cualquiera que acuda a un congreso que se trata de seducir y de inflamar
algo que se ha puesto a prueba, ampliamente, durante este ltimo congreso.
Un decir es un modo de la palabra que se distingue por constituir un acontecimiento.
Freud distingua entre los modos de la conciencia: consciente, preconsciente,
inconsciente. Para nosotros, si hay que distinguir modos no es en la conciencia, sino
modos de la palabra. En trminos de retrica, hay la metfora y la metonimia; en trminos
de lgica, lo modal y lo apofntico, lo afirmativo, incluso lo imperativo; y en la perspectiva
estilstica, est el clich, el proverbio, el estribillo, y de la palabra depende la escritura...
Pues bien, el inconsciente, cuando es conceptualizado a partir de la palabra y no ya a
partir de la conciencia, lleva un nombre nuevo: el parltre. El ser en cuestin no precede a
la palabra. Por el contrario, es la palabra la que le otorga el ser a este animal por un
efecto retroactivo (aprs coup) y desde entonces su cuerpo se separa de este ser para
pasar al registro del tener. El cuerpo, el parltre no lo es, lo tiene[17].
El parltre tiene que vrselas con su cuerpo en tanto que imaginario, as como tiene que
vrselas con lo simblico. Y el tercer trmino, lo real, es el complejo o el implexo[18] de
los otros dos. El cuerpo hablante, con sus dos goces, goce de la palabra y goce del
cuerpo, el uno que conduce al escabel, el otro que sostiene el sinthome. Hay en el
parltre al mismo tiempo goce del cuerpo y tambin goce que se deporta fuera del cuerpo,
goce de la palabra que Lacan identifica, con audacia y con lgica, con el goce flico en
tanto que este es disarmnico con el cuerpo. El cuerpo hablante goza, pues, en dos
registros: por una parte goza de s mismo, se afecta de goce[19], se goza empleo
reflexivo del verbo , por otra parte, un rgano de este cuerpo se distingue por gozar por
s mismo, condensa y asla un goce aparte que se reparte entre los objetos a. Es en este

sentido que el cuerpo hablante est dividido en cuanto a su goce. No es unitario como lo
imaginario lo hace creer. Por ello es preciso que el goce flico se separe en lo imaginario
en la operacin que se llama la castracin.
El cuerpo hablante habla en trminos de pulsiones. Esto autorizaba a Lacan a presentar
la pulsin siguiendo el modelo de una cadena significante. Prosigui por la va de este
desdoblamiento en su lgica del fantasma, en la que separ el Ello y el inconsciente. Pero
el concepto del cuerpo hablante, por el contrario, est en la juntura del Ello y el
inconsciente. Nos recuerda que las cadenas significantes que desciframos a la freudiana
estn conectadas al cuerpo y que estn hechas de substancia gozante. Freud deca del
Ello que era la gran reserva de la libido, este dicho se traslada al cuerpo hablante que es
como tal substancia gozante. Es del cuerpo de donde son tomados los objetos a; en el
cuerpo es donde se extrae el goce para el que trabaja el inconsciente[20].
De la teora de las pulsiones, Freud lleg a decir que era una mitologa. Lo que no es un
mito, por el contrario, es el goce. El aparato psquico, Freud lo llama, en el captulo VII
de Die Traumdeutung, una ficcin. Lo que no es una ficcin es el cuerpo hablante. En el
cuerpo es donde encontraba Freud el principio de su ficcin del aparato psquico. ste
est construido a partir del arco reflejo, como proceso regulado para mantener lo ms
baja posible la cantidad de excitacin. El aparato psquico estructurado como el arco
reflejo, Lacan lo sustituy por el inconsciente estructurado como un lenguaje. No estmulorespuesta, sino significante-significado. Slo que esto es una expresin de Lacan que
ya he destacado y explicado dicho lenguaje es una elucubracin de saber
sobre lalengua[21], lalengua del cuerpo hablante. De ello se sigue que el inconsciente
mismo es una elucubracin de saber sobre el cuerpo hablante, sobre el parltre.
Qu es una elucubracin de saber? Es una articulacin de semblantes que se
desprenden de un real y a la vez lo atrapan. La mutacin principal que afect al orden
simblico en el siglo XXI es que ahora es muy generalmente concebido como una
articulacin de semblantes. Las categoras tradicionales que organizan la existencia
pasan al rango de simples construcciones sociales, condenadas a la deconstruccin. No
es slo que los semblantes vacilen, sino que son reconocidos como semblantes. Y
mediante un curioso entrecruzamiento, es el psicoanlisis el que, con Lacan, restituye el
otro trmino de la polaridad conceptual: no todo es semblante, hay un real.
Lo real del vnculo social es la inexistencia de la relacin sexual. Lo real del inconsciente
es el cuerpo hablante. Cuando el orden simblico era concebido como un saber que
regula lo real y le impone su ley, la clnica estaba dominada por la oposicin entre
neurosis y psicosis. Ahora el orden simblico es reconocido como un sistema de
semblantes que no manda sobre lo real sino que le est subordinado. Un sistema que
responde a lo real de la relacin sexual que no hay.
De ello se sigue, si puedo decirlo as, una declaracin de igualdad clnica fundamental
entre los parltres. Los parltres estn condenados a la debilidad mental por lo mental
mismo, precisamente por lo imaginario como imaginario de cuerpo e imaginario de
sentido. Lo simblico imprime en el cuerpo imaginario representaciones semnticas con
las que el cuerpo hablante teje y separa. Por eso su debilidad consagra al cuerpo
hablante como tal al delirio. Uno se pregunta cmo alguien que fue analizado podra
imaginarse todava que es normal.
En la economa del goce, un significante amo vale lo mismo que otro cualquiera. De la
debilidad al delirio, la consecuencia es buena[22]. La nica va que se abre ms all es,

para el parltre, hacerse incauto de un real, es decir, montar un discurso en el que los
semblantes atrapen un real, un real en el que creer sin comulgar con l[23], un real que
no tiene sentido, indiferente al sentido y que no puede ser distinto de lo que es. La
debilidad, por el contrario, es el embaucamiento de lo posible. Ser incauto de un real lo
que yo alabo es la nica lucidez al alcance del cuerpo hablante para orientarse.
Debilidad delirio embaucamiento, tal es la triloga de hierro que hace resonar el nudo
de lo imaginario, de lo simblico y de lo real.
Antes se hablaba de las indicaciones de anlisis. Se evaluaba si determinada estructura
se prestaba al anlisis y se indicaba cmo negar el anlisis a quien lo peda por falta de
indicaciones. En la poca del parltre, digamos la verdad, se analiza a cualquiera.
Analizar al parltre exige jugar una partida entre delirio, debilidad y embaucamiento. Es
dirigir un delirio de tal modo que su debilidad ceda al embaucamiento de lo real. Freud se
las tena an con lo que llamaba la represin. Y en los relatos de pase hemos podido
constatar hasta qu punto esta categora se usa poco ahora. En efecto, hay
rememoraciones, pero nada prueba su autenticidad.Ninguna es final. El llamado retorno
de lo reprimido siempre se ve arrastrado por el flujo del parltre,en el que la verdad revela
ser incesantemente mentirosa. En el lugar de la represin, el anlisis del parltre instala la
verdad mentirosa, que resulta de lo que Freud reconoci como la represin originaria. Y
esto significa que la verdad es intrnsecamente de la misma esencia que la mentira.
El proton pseudos es tambin la falsificacin final. Lo que no miente es el goce, el o los
goces del cuerpo hablante.
La interpretacin no es un fragmento de construccin que apunta a un elemento aislado
de la represin, como pretenda Freud. No es la elucubracin de un saber. Tampoco es un
efecto de verdad absorbido enseguida por la sucesin de las mentiras. La interpretacin
es un decir que apunta al cuerpo hablante, y para producir un acontecimiento, para llegar
a las tripas, deca Lacan eso no se anticipa, sino que se verifica con efecto retroactivo
(aprs coup), porque el efecto de goce es incalculable. Todo lo que el anlisis puede
hacer es concordar con la pulsacin del cuerpo hablante para insinuarse en el sntoma.
Cuando se analiza el inconsciente, el sentido de la interpretacin es la verdad. Cuando se
analiza el parltre, el cuerpo hablante, el sentido de la interpretacin es el goce. Este
desplazamiento de la verdad al goce da la medida de aquello en lo que se convierte la
prctica analtica en la era del parltre.
Por eso propongo, para el prximo congreso, que nos reunamos bajo esta ensea: "El
inconsciente y el cuerpo hablante". Es un misterio, deca Lacan. Nosotros trataremos de
penetrarlo y esclarecerlo. Qu ciudad nos sera ms propicia que Ro de Janeiro? Bajo
el nombre de Pan de Azcar, tiene por emblema el ms magnfico de los escabeles.
Gracias.
[Versin establecida por Anne-Charlotte Gauthier, ve Miller-Rose et Guy Briole. Texto
oral, no revisado por el autor. Traduccin de Enric Berenguer y Dora G. Saroka]
Versin del 8 de octubre 2014.
Versin en idioma original: L'inconscient et le corps parlant (Francs)
N O TAS

1-Conferencia pronunciada por Jacques-Alain Miller en la clausura del IX Congreso de la

Asociacin mundial de psicoanlisis (amp) el 17 de abril del 2014, en Pars,
presentando el tema de su X Congreso.
2-Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, Buenos Aires, Paids, 1981, pg. 137-138.
3-Hegel G.W.F., Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, traduccin de
Wenceslao Roces, pg 347.
4-Cf. Miller J.-A. "., "La orientacin lacaniana, Un esfuerzo de poesa", leccin del 13 de
noviembre de 2002, indito.
5-Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 158.
6-Descartes, R., "Meditacin sexta" in: Meditaciones metafsicas, Madrid, Alfaguara,
1977, traduccin de Vidal Pea, pg. 47.
7-Ibid., pg. 52.
8-Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas.
9-Maurice Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970, pg. 174.
10Lacan, J., El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
-Buenos Aires, Paids, 1987, pg. 100.
11
Lacan J., "Televisin", Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p. 537.
12Lacan J., "Joyce el Sntoma", Ibid., p. 594. Sobre este punto, remitirse tambin a El
-Seminario, libro 23, Le sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 56: "el sujeto que
tiene su soporte en el parltre , que es eso que designo como el insconciente".
13
Lacan J., Hablo a las paredes, Buenos Aires, Paids, 2012, pg. 114.
14
Lacan J., "Joyce el Sntoma", Otros escritos, op. cit., p. 591-595.
15Lacan J., El Seminario, libro 7, La tica del psycoanalisis, Buenos Aires, Paids, 2009,
-p. 138.
16Cf. Masson D., Impromptu. Los caminos de lo real en msica , intervencin en el IXo
-Congreso de la amp, Paris, 17 de abril de 2014, indito disponible en audio en el site
radiolacan.com y en video: congresamp2014.com.
17
Lacan J., El Seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p.151.
18Nota de T.: En francs, "implexe": conjunto complejo que resulta de la combinacin de
-elementos heterogneos [Le Robert].
19Nota de T.: En francs, "s'affecte de jouissance". "S'affecter de: ser sensible a algo,
-afectarle algo a uno" [Le Robert].
20Nota de T.: En este pasaje, la preposicin utilizada repetidamente en francs
-es sur("branches sur le corps", "ce dit se dporte sur le corps", "c'est sur le corps que
sont prlevs les objets a"), en oposicin a dans ("c'est dans le corps qu'est puise la
jouissance"). No hay correspondencia clara con las preposiciones en espaol, aqu
ms ambiguas.
21
Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 167.
22Nota de T.: cf. Ren Descartes, en su respuesta a una objecin del jesuita Bourdin ("du
-connatre l'tre, la consquence n'est pas bonne"), escribe: "Du connatre l'tre la
consquence est bonne" ("Rponses aux septimes objections", Adolphe Garnier
(Ed.)Oeuvres philosophiques de Descartes, Tomo II, Hachette, 1834, pg. 470.
23
Nota de T.: "sans y adhrer"
-