VALTER DA ROSA BORGES

S A BUSCA DEFINITIVA

FASA - Recife - 1983

No garanto a certeza, mas apenas a sinceridade do que afirmo.

Creio no que digo agora, mas no comprometo o amanh com a
minha mais firme convico de hoje.
A melhor filosofia aquela que responde, de maneira satisfatria,
ao maior nmero possvel das questes fundamentais da existncia
humana.
O conhecimento diz como voc pode cuidar do mundo e utilizar
as coisas materiais.
A sabedoria diz como voc pode cuidar de si mesmo e ajudar os
outros a cuidarem de si mesmos.
Temos o dever de respeitar tudo o que no como ns.
E temos o direito de preferir tudo o que como ns.
Cada ser procura o que necessita.
Cada ser o seu prprio caminho, por mais que vivamos em
paralelo.
Riqueza e pobreza so circunstncias.
Felicidade e infelicidade so atitudes.
A riqueza no causa a felicidade, nem a pobreza a infelicidade.
Tudo depende da atitude que tomamos perante essas
circunstncias.
A pobreza do homem no est no pouco que possui, mas na
quantidade de coisas de que necessita.
Pobre aquele que de muito necessita.
No existe o fato puro. Todo fato est carregado de significado.
Um fato s existe para o universo hominal quando se reveste de
significado.
Existe a Unidade sem partes, sendo as partes mera aparncia?

Existe a Unidade, porm constituda de partes?

Existem mltiplas Unidades que o so eternamente, embora
possam estabelecer ligaes entre si, criando unidades maiores, mas
provisrias?
Existem mltiplas Unidades que no o so eternamente e que
entre si estabeleam ligaes, criando unidades maiores, porm
transitrias?
O espao um modo da Substncia, que a matriz de tudo o que
existe.
E no h um s espao, mas um nmero ilimitado de espaos.
O tempo, por sua vez, a mudana das coisas num determinado
espao. E, como h inmeros espaos, h tambm tempos diferentes
para cada espao e em cada coisa.
O corpo uma individualizao do espao. uma densificao ou
contrao do espao, destacando-se aparentemente deste e criando seu
prprio espao interior. Assim, o que chamamos de campo a relao
mais sutil entre um determinado corpo e o espao. Substancialmente,
no h real separao entre eles e, por isso, o que chamamos de vazio
aparncia.
No conhecemos o no-ser, mas o ser.
Eu no posso afirmar que existe o que no existe.
Nada existe se confunde com existe o nada e ambas so
expresses contraditrias.
Nada se sabe do nada, porque s se conhece o que existe. Se o
nada existisse no seria o nada e, como no existe, no pode ser
conhecido, pois impossvel conhecer o que no existe.
Para que algo seja negado necessrio que seja criado, ao menos
idealmente.
Quem humilde no busca, voluntariamente, a humilhao, mas
se sujeita humilhao que lhe imposta.
H, no entanto, os que se humilham para satisfazer vaidade de
parecerem humildes.
A utopia no s a negao de um sistema vigente: pode ser
tambm uma antecipao do futuro.
A utopia fora o futuro, ampliando as opes existenciais.
Muitos fatos concretos so filhos de uma me abstrata - a
imaginao.
A f a me do fato.

Os fatos do universo humano - aqueles que pareciam impossveis

- so filhos da f dos homens geniais.
H pessoas que necessitam de muito espao psquico e apenas de
modesto espao fsico.
E h pessoas que necessitam de muito espao fsico por causa da
pequenez de seu espao mental.
A matria o instante perceptual do movimento: a sua
revelao.
Ns no conhecemos essncias, mas estados, situaes.
O que chamamos de essncia um estado que se prolonga
indefinidamente: a continuidade de uma situao.
Uma coisa quantitativamente a soma de suas partes e
qualitativamente algo diverso de cada uma delas.
O nosso demnio o coletivo.
A nossa tentao o impulso que nos leva integrao no
coletivo, desintegrando-nos a individualidade.
A salvao a sada do coletivo.
S capaz de se individualizar quem pode superar a prpria
individualidade e perd-la.
Justia realizao daquilo que deve ser feito.
O que deve ser feito o que convm a determinado povo numa
determinada poca.
O que convm a um povo aquilo que satisfaz as necessidades
bsicas do maior nmero possvel dos seus indivduos.
H doentes que fazem de sua enfermidade uma forma eficaz de
domnio sobre as pessoas, aprisionando-as nas cadeias da comiserao.
Ningum se sacrifica por fazer o que gosta.
Sofrer fazer o que no se quer.
Para quem faz o que no quer, at uma flor pesada.

Acreditamos em muitas coisas: a) por preguia de raciocinar; b)

porque elas nos agradam; c) porque nos do uma sensao de
segurana. Assim, mais cmodo acreditar do que criticar.
A erudio, muitas vezes, um bazar de coisas excntricas e
quinquilharias, misturadas com mercadorias de alto valor, mas a que
seu dono no sabe atribuir o justo preo.
A erudio a obesidade do esprito.
Casamento: duas pessoas que vivem juntas na iluso de que ainda
so as mesmas.
A vaidade um prazer psicolgico, provocado pela carcia do
elogio.
Vaidade erotismo intelectual, sensualidade do esprito,
escravizao do homem s sedues do aplauso.
O vaidoso submisso ao bajulador, porque este o leva excitao
narcisstica e ao orgasmo intelectual.
O vaidoso tambm diz: no importa o que sou por fora, mas o que
sou por dentro. Ele quer mostrar o seu valor, mesmo que este seja
invisvel.
Quando somos um, tudo silncio.
Falamos quando estamos separados.
Por que algum nos deve fazer felizes?
Se no nos fizermos felizes, ningum mais no mundo poder fazlo.
Sade, prazer, honestidade, felicidade - tudo se resume na
observncia de uma nica frmula : ser o que se .
H pessoas que fazem de sua virtude uma arma para agredir os
semelhantes.
Um homem assim, na verdade, tem virtude, mas no virtuoso.

 sempre necessrio o sacrifcio do aprendizado para se alcanar

a satisfao da competncia.
Poucos resistem ao fascnio de obter sucesso e ao fascnio do
sucesso, quando obtido.
O problema no para onde vamos e, sim, como vamos.
Nem sempre escolhemos o caminho, mas quase sempre o modo
de caminhar.
Eu no procuro o meu lugar no mundo: o meu lugar sou eu.
Quem procura um lugar ao sol, assume o risco de projetar uma
sombra ao seu redor.
O homem no sabe, potencialmente, tudo, mas, sim, tudo o que
lhe necessrio em cada situao concreta do seu existir,
A intuio a revelao do seu saber inato no atendimento de
necessidades especficas.

Termos inimigos inevitvel.

Porm de ns depende no ser inimigos de ningum.
Quem cresce interiormente no tem amigos nem inimigos.
Ocupa, cada vez mais, o seu prprio espao e no invade o espao de
ningum.
A Economia do ser singular: podemos dar tudo o que somos
sem nada perder do que somos.
Extraordinrio o homem que conseguiu ser natural.
No h um caminho para voc: voc o caminho.
E s voc acontece no caminho.
Cada transeunte voc mesmo. voc na iluso de ser muitos.

No ocupe ningum: ocupe-se.

Nada l fora nos preenche, mas aumenta o nosso vazio interior.
Ns precisamos dos outros, mas no de ningum em especial.
Ningum nos pode dar tudo e nem podemos dar tudo a ningum.
Somos circunstancias e no metas.
Solitrio aquele que pensa s em si.
A sua dor maior, porque dele s.
A sua alegria menor, porque no acrescida pela alegria dos
outros.
A mquina - principalmente o computador - o bezerro de ouro
do mundo moderno.
Apesar dos sculos transcorridos, ns no perdemos a nossa
vocao para a idolatria.

leviano afirmar que o homem capaz de saber tudo ou que

incapaz de saber, com certeza, alguma coisa.
Nem sempre fcil saber se transmitimos os nossos
conhecimentos pelo prazer de ensinar aos outros ou pela vaidade de
exibir a nossa erudio ou, finalmente, pelas duas coisas.

d?

Amamos o saber ou, na verdade, amamos o poder que o saber nos

O valor de tudo dado pela ocasio.

Algo s igual a si mesmo no aqui e no agora.
Nada igual a outra coisa e nem a mesma coisa igual a si mesma
duas vezes.
A repetio aparncia.
Faa tudo o que quer fazer hoje. O que garante que voc viver
amanh?

Fazemos coisas pequenas, porque temos medo de tentar fazer as

coisas grandes. E, muitas vezes, elas no so grandes para ns. Ns
que, deliberadamente, diminumos para elas.
Todos sentem necessidade de expanso.
O que, muitas vezes, se chama de fuga essa necessidade que
temos de rasgar novos espaos e de superar os limites da rotina e do
habitual.
Muitos procuram essa expanso para fora, viajando,
incorporando novas paisagens, conquistando novas experincias.
Poucos preferem crescer para dentro, alargando, cada vez mais, o
conhecimento do seu espao interior.
E h os que fazem as duas coisas.
O que fazer Histria seno cultuar os mortos?
A Histria uma forma erudita de necromancia. Evocamos os
mortos - pessoas e fatos - e com eles convivemos, presentificando-os
com a forma ectoplsmica de nossas emoes.
Os vivos, por si ss, no nos bastam. Vivemos, tambm, para os
mortos e os consideramos, quase sempre, os nossos melhores amigos.
At mesmo os nossos guias. Porque h mortos que esto mais vivos do
que aqueles que ainda no morreram.
A Histria ensina que, raramente, os homens lutam por
verdadeiras causas, mas, sim, por simulados pretextos, rotulados de
causas.
O egosmo no se destri - o instinto de conservao do ser.
O altrusmo no a negao do egosmo, mas a sua expanso.
Prorrogamos o nosso instinto de conservao para os seres que
amamos e at mesmo para a prpria humanidade.
O egosmo o viver mnimo para si.
O altrusmo o viver mximo com os outros.
Chamamos de matria a tudo o que, direta ou indiretamente,
afeta os nossos sentidos.
Chamamos de realidade o nosso modo particular de relao com
o universo.
S existe a desordem porque temas uma noo prpria da ordem.
Esta que nos d a idia daquela.

Se no tivssemos a idia prvia da ordem, para ns no haveria

desordem.
Ordem e desordem so irms gmeas e filhas da mente humana.

A evoluo no tem limite.

O que achamos de perfeio o limite de um ciclo, a plena
realizao de um aprendizado.
Mas, o irresistvel impulso de crescer, que existe no homem, o
impele a renunciar quela perfeio atingida e a atirar-se aventura de
um ciclo mais elevado, de um aprendizado maior.
A monotonia no o mesmo caminho: a atitude de caminhar.
Nada existe especialmente para voc.
Apenas aconteceu, quando voc passava.
Valorizamos mais a ausncia porque nela modelamos os nossos
ausentes segundo os caprichos da nossa imaginao e das nossas
necessidades mais profundas.
S pensamos em algum quando ele se encontra ausente. Em sua
presena, no pensamos mais nele.
A ausncia refora o que a presena enfraquece.
Quando penso muito em mim, fico menor. E todas as coisas
tambm parecem menores.
O eu um redutor da realidade.
Quem no tem eu, infinito.
A essncia do ser cada instante pontuado do seu existir - o
ncleo dinmico do agora.
O eu no apenas circunstncia, mas relao. O fenmeno
humano no se esgota na existncia, mas se prolonga na
interexistncia. Ou seja: no apenas existimos, mas principalmente
interexistimos. Na verdade, cada outro uma prorrogao do nosso eu.
O eu instante e ponto de um processo. a iluso da imobilidade
na perpetuidade da mudana.

Tudo fluxo.
O eu a perturbao do fluxo.

Eu sou o vazio onde as coisas acontecem.

Eu sou o que acontece.
Conhecer-se a si mesmo encontrar algo esttico em si mesmo,
algo definitivo e permanente a que se possa dizer: isto sou eu.
Conhecer-se a si mesmo ser plenamente o que se agora. Estar
todo no seu agir.
O ser a sua ao. Se eu no estou todo no meu agir, estou me
negando, estou me ocultando e, sem me revelar a mim mesmo, no
posso me conhecer.
Pensar sobre si pensar naquilo que j no se . Se ajo
espontaneamente, a minha ao me revela: conheo-me no meu agir.
Mas, se ajo seguindo um determinado modelo, esse agir condicionado
oculta e violenta o meu ser.
Ao visibilizao total do ser. At o repouso ao, quando se
quer repousar.

S somos contraditrios quando agimos agora de maneira

diversa do que pensamos ou sentimos.
Nunca somos contraditrios quando agimos agora de maneira
diversa do que agimos ontem.
A incoerncia no a diversidade entre o ontem e o hoje, mas o
divrcio entre o ser e o agir em cada situao concreta.
Eu no posso querer ser o que no sou, porque, quando quero
mudar o que sou, j no sou o que quero mudar.
Nem sempre possvel libertarmo-nos dos fatos, mas, sim, das
idias que temas sobre eles.
Os fatos no existem por si, mas pelo que significam para ns.
Eles confirmam nossos significados, os quais, no entanto, existem
mesmo na ausncia dos fatos.
Os fatos s nos afetam por fora se, antes, j nos afetaram por
dentro. Eles, portanto, s existem para ns quando solidificados de
significaes.

A nossa realidade, assim, um condomnio de significados.

O mundo no s como o percebo, mas como penso.
Na verdade, no vejo o mundo, mas vejo-me no mundo.
O meu interior tambm est l fora.
No momento em que queremos tornar a nossa vida importante,
renunciamos Vida, tornando-nos escravos do que julgamos
importante.
A Vida importante por si mesma.
Toda outra importncia que lhe atribumos constitui uma forma
grosseira ou sutil de escravido.
A nossa experincia externa nos enriquece por dentro.
Ns nos alimentamos do mundo.
Os nossos deslocamentos espaciais so oportunidades de
semeadura ntima.
O exterior enriquece o interior e este se projeta sobre aquele,
revestido e revestindo-o de novas significados.
O mundo externo o mundo dos fatos, e o mundo interno, o dos
significados. S os fatos traduzidos ou interpretados se tornam
realidades para o homem.
A Vida se v a si mesma nas suas infinitas individualidades, que
so as infinitas perspectivas de si mesma.
Conhecimento imobilizao da realidade.
Conhece-se o que j foi, no o que .
Onde h mobilidade, no h conhecimento.
No momento em que sei, apenas retenho o fantasma, a imagem
do que foi.
O que no se diz.
Queremos conhecer cada coisa por analogia.
A realidade, porm, tautolgica.
Tudo o que existe se explica por si mesmo. Se que existe
explicao.
O real sempre novo.
O passado que envelhece o nosso olhar.

O real sempre hoje: ns que somos ontem.

Cada coisa vista diferentemente por pessoas diferentes num
mesmo momento.
Cada coisa sempre diferente, a cada momento, para cada
observador.
Por outro lado, a coisa observada sempre diferente, em relao
a si mesma, a cada momento.
Qual a sua face real?
A realidade sempre nova. A repetio aparncia: decorre das
nossas limitaes perceptuais e dos nossos hbitos.

H coisas que no podem ser explicadas, mas vividas sem

explicao.
A explicao apenas nos d a iluso de desfazer o mistrio e nos
priva do encanto de saborear o mistrio.
Se no podemos ter certeza do que verdadeiro, como
poderemos saber, com certeza, o que falso?
Uma coisa inexplicvel se torna cada vez mais confusa quanto
mais tentamos explic-la.
Aceitar que uma coisa inexplicvel ver claramente a sua
inexplicabilidade.
S o momento real.
Tudo o mais so lembranas, projetos, probabilidades.
Realidade tudo o que .
Verdade harmonia entre aquilo que se diz e aquilo do que se diz.

Ningum abrigado a ser livre.

mister que o homem seja livre at para no aceitar certas
formas de liberdade.

H quem se sinta na obrigao de ser sbio, de reformar o

mundo, de conduzir pessoas.
Quem assim se sente obrigado escravo de sua vaidade e de sua
ambio.
Quem se sente obrigado a ser sbio transforma a sua sabedoria
em escravido.
Quem se sente obrigado a liderar os outros, escravo de sua
liderana.
Afinal, quem livre dos outros?
A vida no posse, mas uso.
Tudo o que se guarda, gera o apego. E o apego gera o sofrimento,
que a vingana da Vida contra quem interrompeu o seu fluir.
Se em nada nos seguramos, nada nos segura.
Todo o visgo est em ns.
A liberdade real o desapego segurana.
A mo que segura deixou de ser livre.
No se obrigar a se obrigar.
No se obrigar a no se obrigar.
Quem quer dominar, fica dependente das pessoas que pretende
dominar.
Quem quer ser mestre, vive cata de discpulos e destes se torna
dependente para continuar como mestre.
Livre aquele que aprende dos outros o que no sabe e ensina aos
outros o que sabe, sem qualquer sentimento de dependncia.
H duas formas de escravido: a escravido s coisas e a
escravido s idias.
Livre pensador aquele que est livre at de suas prprias idias.
O apego a maior escravido.
Aquele que se apega, renunciou ao direito de liberdade.

Liberdade no fazer tudo o que se quer, mas tudo o que se pode

e o que se deve.
A liberdade no est na vontade em si, mas no exerccio da
vontade segundo as convenincias e as circunstncias.

Pregamos o desapego aos bens materiais, mas permanecemos

apegados aos livros e s idias.
Apenas trocamos um apego pelo outro.
Ou melhor: trocamos um apego que classificamos de inferior por
outro que chamamos de superior, porque essa forma de apego gratifica
a nossa vaidade.
Renunciar no privar-se das coisas, mas desapegar-se delas.
A questo no como Deus organizou o mundo, mas como ns o
organizamos.
O mundo do homem no dos fatos, mas dos significados.
Os fatos, como tais, nada so para os homens.
Os fatos so ocasies para os significados.
Podemos viver sem fatos. No podemos viver sem significados.
Os mitos substituem os fatos de que necessitamos.
O que chamamos de mundo objetivo nada mais do que um
acordo de subjetividades.
Acalentamos a presuno de que todos vemos as coisas da mesma
maneira.
Existe, entre ns, um acordo tcito, mediante o qual nos
comprometemos a concordar em que temos a mesma percepo dos
acontecimentos.
Procuramos compatibilizar as nossas experincias firmando um
acordo sobre aquilo que vemos. E a realidade, para ns, o
cumprimento desse acordo.
Falamos de real.

Mas o que o real, seno o ideal que obteve o consenso dos

homens?
A nossa realidade um acordo onrico.
Todo relacionamento social perifrico. Cada um dialoga
superfcie de si mesmo.
Medimos distncias e posies e toda nossa relao se transforma
em rida geometria.
Qual a distncia ideal entre ns?
Ver bem as pessoas uma questo de perspectiva, segundo a
ptica peculiar de cada observador.
H pessoas que tratam os amigos como se fossem seus piores
inimigos, tomando-lhes o tempo, o dinheiro, as alegrias e fazendo-os
depositrios de seus problemas, amarguras, frustraes e
ressentimentos.

se v.

F certeza subjetiva. confiana na existncia daquilo que no

F a confiana que dispensa provas.
Ter f apostar no impossvel.
A f a certeza sem prova e at mesmo contra todas as provas.
A f provada se transmuda em fato.
O fato a anttese da f. Mas pode ser sua metamorfose.

A f a maior aventura existencial.

Para os fracos, ela constitui abrigo, segurana.
Para os fortes, a f uma aposta, uma aventura arrojada, um
mergulho no Desconhecido.
A f do fraco acomodao s circunstncias, sujeio ao que se
julga imutvel.
A f do forte a certeza da superao de todas as circunstncias,
de algo maior do que as limitaes do presente, a antecipao de um
futuro aparentemente improvvel.
Tem razo Kierkegaard: Sem risco no h f e quanto maior o
risco tanto maior a f.
A f no a afirmao do absurdo, mas a conscientizao de que o
absurdo no ter f.

Crer a necessidade que o homem tem de conhecer mais do que

concretamente conhece.
Crer apostar no futuro.
uma tentativa de controlar o futuro.
A vida tem de ser vivida com imaginao. O corpo simplesmente
nosso estar. E tambm nosso endereo nesse mundo.
O mito o filho predileto do esprito humano.
A f, de certo modo, um mito da mais alta eficcia existencial.
A sociedade uma iluso coletiva, mas necessria, porque logrou
o consenso da maioria.
A lgica tautolgica, pois procura provar o que, implicitamente,
j provou.
A lgica o metro do prprio homem.
Por isso, no pode medir o que ultrapassa a condio humana.
A lgica pode representar um instrumento de controle da
realidade, satisfazendo, ao mesmo tempo, a nossa necessidade
intelectual de segurana.
Por isso, o indito nos perturba: abala a nossa confiana na
onipotncia da lgica e no domnio que pretendemos impor prpria
vida.
A cincia um tipo especial de f.
Ns acreditamos na cincia, apesar de todos os seus erros e
mudanas.
Saber um faz de conta, um como se. um jogo que,
inadvertidamente, levamos a serio.
Inventamos o jogo do saber, criamos suas regras e queremos que
a vida se sujeite ao nosso jogo.
A cincia tambm pode ser um pio, quando acreditamos que ela
possa solucionar, mais cedo ou mais tarde, todos os problemas da
humanidade.
A cincia parte da dvida, se constri na dvida e duvidosamente
permanece nas suas conquistas mais slidas.
A essncia da cincia a dvida permanente do conhecimento e a
certeza provisria dos seus postulados.
A cincia inconclusa.

A religio parte da certeza. E permanece na certeza no meio de

todas as incertezas.
A f afirma no meio de todas as negaes. No vive da
comprovao de fatos, mas do exerccio de valores. Jamais duvida. Age
sempre.
A cincia dogmatiza pela dvida, porque acredita na instabilidade
dos fatos.
A religio dogmatiza pela f, porque acredita na perpetuidade dos
valores.
Quem ama no perdoa, porque jamais se sente ofendido por
aquele a quem ama.
Alis, o perdo pode ser uma forma sofisticada de vingana: o que
perdoa quer mostrar a sua superioridade a quem perdoou. A
ostentao da bondade, sob a forma do perdo, uma das mais
insidiosas maneiras de se esmagar uma pessoa, sem lhe permitir a
menor defesa.
O amor uma iluso a dois.
O homem gosta de fascinar e de viver fascinado. O sentido da vida
essa fascinao.
O sentido da vida no est nas coisas, mas no modo como as
vemos.
O real no apenas o conjunto das coisas, mas as infinitas
relaes que mantemos com elas.
O amor como a religio: precisa de rituais e de mistrios.
Amemos o que temos, enquanto o temos.
Aprendamos a esquecer o que perdemos, pois quem se apega ao
que perdeu, ama, na verdade, o irreal.
Amamos nos outros mais aquilo que pensamos que eles so do
que aquilo que realmente eles so.
Memria tempo aprisionado.
E o tempo s existe se a carne o marcou.
A memria nos impede a pura apreenso do presente, porque no
sabemos quanto do passado interfere em nossa percepo dos fatos.

 a nossa memria que nos d a impresso de continuidade.

Se no tivssemos memria, tudo, para ns, seria sempre novo,
sempre indito.
O tempo vale pelo que se faz nele.
A vida vale pelo que se faz no tempo.
Nem sempre o que pensaremos amanh necessariamente
melhor do que o que pensamos hoje.
Quem tem medo do futuro, teme o que no existe.
O tempo nada transforma: o tempo transformao.
O tempo nada muda: o tempo a prpria mudana.
S sentimos o tempo quando relacionamos nossas mudanas com
as mudanas de outros seres e de outras coisas. Assim, o tempo comum
o resultado da relao entre unidades de mudana - seres e coisas.
Devagar e depressa s existem na comparao entre dois sistemas
e suas mudanas, dado um referencial de mudana.
No importa quanto tempo j vivemos, mas, sim, se vivemos.
Viver no acumular tempo, pois quando estamos vivendo,
tempo no h.
No agora no h ningum.
S h certeza no presente.
O passado foi possivelmente como o recordamos.
O futuro ser possivelmente como o conjeturamos.
S h tempo quando temos o que fazer.
o ter que fazer que faz o tempo. a ao comprometida que nos
prende ao tempo.
O fazer desobrigado o seu prprio tempo.
O fazer por compulso no faz o tempo, mas se faz no tempo. O
tempo , ento, maior que o fazer.
O nosso fazer se distribu no tempo, parte-se em tempo,
separando-se por vazios, distraes e tdios.

Mas o fazer que faz seu tempo um todo compacto. Comea e

termina integralmente. E, depois, vem aquele estado sem tempo, que
no interstcio de um fazer pulverizado. Aquele estado sem tempo
um fazer em si e no um ser sem fazer. Mas um fazer em si no gera
tempo. O tempo sem fazer no , assim, um fazer sem tempo.
S gastamos o tempo quando o tempo nos imposto. Gastamos o
tempo que no nosso. Queremos encher o tempo que maior do que
ns e do que nosso fazer.
O tempo que nosso do tamanho do que fazemos. Por isso, ns
no o gastamos: gastamos aquilo que somos - o nosso tempo real.
No nos consumimos no tempo, mas consumimo-nos como
tempo.
Quem vive o presente no tem esperana. Esperana a espera de
um lugar para quem perdeu o seu lugar no presente. a substantivao
do verbo esperar: a expectativa de uma ao.
Quem feliz no tem esperana. Quem feliz ocupou o presente.
O presente o reino dos cus: no tem tempo, nem espao. O reino dos
cus nunca vir, nem veio - ele .
A felicidade a conquista do presente. O presente plenamente
ocupado a felicidade: no h esperana, no h medo, no h
expectativa, no h sofrimento, porque no h tempo. O reino dos cus
a negao do tempo.
Quem perdeu a esperana se desespera, porque perdeu o que
julgava, um dia, factizar-se.
Quem no tem esperana jamais se desespera, porque no pode
perder o que nunca teve.
Cada idade tem a sua sabedoria.
Sabedoria compatibilizar o viver com as necessidades reais do
organismo.
No h uma idade mais sbia do que a outra.
A velhice no d sabedoria, nem a idade da sabedoria. Se assim
o fosse, o ideal da humanidade seria a senectude.
Se eu no sou obrigado a defender-me, como posso ser obrigado a
defender meu pas?
Que autoridade tem a ptria de mandar que seus cidados se
tornem assassinos?
A ptria de todas as pessoas a humanidade.
A paz no o sossego, a imobilidade.
A paz a compreenso da luta.

A luta a refrega dos opostos, a dialtica dos dinamismos. Por

isto, a luta eterna. Ela apenas muda de nvel. E o mais forte sempre
vencer.
O nacionalismo uma parania coletiva com as suas alucinaes
de perseguio e grandeza.
Defende a paz pela ameaa constante da guerra.
Defende a vida pela capacidade blica cada vez maior de destrula.
Anttese do ideal universalista cristo, o nacionalismo pode ser
identificado como a prpria Besta do Apocalipse.
A paz a conscincia de que, essencialmente, s somos
necessrios a ns mesmos.
Se fssemos realmente cristos, no haveria ptria, nem guerra.
O cristianismo a anttese de nacionalismo.
O verdadeiro cristo no tem ptria: um cosmopolita.
Porque no somos cristos, vivemos no separativismo e na
guerra.
Ainda no ser neste sculo que haver um s rebanho e um s
Pastor
H uma paz que envilece: a paz imposta pela tirania. A paz da
conformao,
Crer em Deus afirmar, definitivamente, a nossa fundamental
incapacidade de compreend-Lo.
Creio que h infinitos caminhos para Deus.
Creio que cada ser o seu prprio caminho, porque Deus est em
cada criatura.
Creio que a religio a conscincia que cada um tem de estar em
Deus.

Se eu no acreditar que Deus existe, passarei a viver angustiado

toda minha vida. E viverei angustiadamente em vo, se Ele existir.
Se eu acreditar que Deus existe, viverei feliz toda minha vida,
ainda que Ele no exista.

Tudo espera de Deus.

Muito esperes de ti.
Pouco esperes dos outros.
Tenho mais f em Deus quanto menos O entendo.
Porque creio em Deus, sou forado a admitir que tudo est bem,
embora o mundo me parea confuso e eu mesmo esteja confuso.
Um Deus capaz de errar no digno de f.
Eu creio num Deus que jamais conhecerei.
A minha f consiste em jamais cometer a heresia de querer
compreend-Lo.
Tudo o que posso fazer cada vez mais presentific-Lo em mim.
Nada sei do que Ele , mas, a cada dia, sei mais que Ele .
o paradoxo da teologia: a f no se prova a no ser por ela
mesma.
No creio porque absurdo, mas porque absurdo provar o que
est infinitamente acima da minha compreenso.
A razo impotente para provar a existncia ou a no existncia
de Deus.
Aquele a quem couber, numa aposta, fazer essa prova, perdeu a
aposta.
No posso negar uma coisa s porque no a compreendo.
Nem tampouco posso negar uma Ordem no universo s porque
nem tudo acontece segundo o que eu acho que deve acontecer.
Eu no posso conhecer Deus. Deus que se faz conhecido a mim,
na proporo de minhas necessidades.
Aposto que Deus existe.
Aposto na sobrevivncia do homem.
Aposto que tudo evolui para melhor, embora no parea.
Aposto que tudo est bem, apesar de tudo me parecer confuso,
malvolo, contraditrio.
Assim, procuro viver feliz na aposta que a minha f.
Outros podero apostar em contrrio, nomeando sua crena de
cepticismo, realismo, racionalismo, positivismo, materialismo, etc.

Qual de ns, sem sombra de dvida, estar vivendo na iluso? S

o futuro, talvez, dir.
No entanto, se eu perder a aposta, ao menos vivi toda a minha
vida numa iluso feliz.
E, se ganhar, j fui feliz antecipadamente e continuarei sendo por
toda a eternidade.
Se os meus opositores perderem a aposta, tero sofrido
inutilmente por uma iluso infeliz.
E, se ganharem, tero perdido para sempre a nica oportunidade
de viver com felicidade numa realidade infeliz.
Sofrer o mal como se fosse efmero.
Gozar o bem como se fosse eterno.
Se eu acreditar no mal, viverei mal e no gozarei plenamente as
boas coisas da vida julgando que elas so falsas.
Se eu acreditar no bem, viverei bem, pois apesar das coisas ms
da vida, eu as suportarei como se fossem falsas.
O mal tambm o bem que se tornou rotina.
Nunca viver alm da conta.
Morrer na medida exata.
Enquanto a vida de um homem necessria, ele tem o dever de
evitar, por todos os meios, a sua morte.
Quando, porm, a morte se faz necessria, ele nada deve fazer
para lutar pela vida.
O que chamamos de ato de coragem pode ser, algumas vezes, uma
disfarada tentativa de suicdio. O suicida, assim, procura valer pela
morte aparentemente herica o que nunca conseguiu valer durante a
vida.
A morte nada significa: ela a extino de todos os significados.
Qual a prova irrefutvel da sobrevivncia?
Toda prova admite contraprova.
Nenhuma descoberta cientfica est isenta de crtica,

Nenhuma hiptese, tese ou teoria est acima de refutao.

Como, pois, fazer a prova absoluta da sobrevivncia, se o prprio
conhecimento cientfico no absolutamente seguro, mas apenas
altamente provvel?
Se nada sabemos com absoluta segurana, nada podemos negar
com absoluta segurana.
Eu sobrevivo na transformao e no na continuao do que sou.
No h busca para algo definitivo.
S a busca definitiva.