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Con la aparicin del cristianismo en el siglo primero de nuestra era, pero tambin con el
rescate de la filosofa grecolatina por parte de los estudiosos de la teologa, tanto en
Europa como en el mundo rabe, se inici dentro del seno de la iglesia catlica,
apostlica y romana una corriente terica que tratara de explicar las cuestiones
referentes la divinidad y su creacin; influenciada ms que de la filosofa grecolatina, en
Aristteles, quien pasara a formar parte medular junto a las Sagradas Escrituras de la
religin cristiana, en tanto los fundamentos teolgicos y filosficos para esa nueva
corriente filosfica, la cual hoy en da conocemos por el nombre de filosofa escolstica,
palabra latina que en espaol significa algo ms o menos como la escuela, haciendo
referencia a esa nueva corriente surgida en Europa. Para realizar su cometido los
telogos pertenecientes a esta escuela inician realizando un exhaustivo anlisis de los
argumentos gestados hasta ese momento para corroborar la existencia tanto de Dios
como del alma, puesto que estas entidades, en especial la entidad divina son
fundamentales para cualquier intento de acceso al conocimiento, inclusive son
fundamento para la propia existencia del universo. La escolstica entonces se encarg
desde un primer momento a comprobar de mltiples formas la existencia de Dios. En este
aspecto uno de los primeros escolsticos que se ocupan de la comprobacin de la
existencia del ente divino es San Anselmo quien vivi durante el siglo XI; su trabajo lo
realiza mediante sus obras tituladas Monologio y Proslogio (1076 1078). Su concepcin
contrasta con las cinco vas de Santo Toms para probar la existencia de Dios. Ambos
perteneceran a la escolstica en su periodo medieval. A partir de la resolucin de este
problema nos encontramos con el propuesto por Juan Duns Scoto en su obra titulada
Tratado del Primer Principio (Sarpe, Madrid, 1985) en el cual se ocupa de desentraar las
partes en la que se divide el primer principio esencial de las cosas. Otro personaje celebre
que se ocupara de estos temas sera el cardenal Cayetano, pero ya en el siglo XVI, quien
con su obra Ente & Esentia tratara de explicar la naturaleza ya no tan solo de Dios o el
primer principio sino desentraar la naturaleza del ser, del ente. Ms o menos a partir de
esta poca, el siglo XV y XVI, la escolstica sufrira profundos cambios en su forma de
proceder y en los temas que se ocupara, y es que con el avance cientfico y tecnolgico,
adems del surgimiento de distintas corrientes filosficas como el empirismo en Inglaterra
y el racionalismo en Alemania, corrientes que emprenderan una feroz cruzada contra el
viejo rgimen, es decir, contra el orden de la iglesia catlica y su filosofo predilecto,
Ariel Garza Amaya.
Seminario sobre textos de filosofa escolstica.
con
anterioridad,
en
la
sucesin
de
causas
es
primera
que
aqulla.
Respecto a la segunda divisin, Duns dice que frente a dos fenmenos causados,
aparentemente al mismo tiempo y a partir de una sola causa, habramos de buscar con
detenimiento para eventualmente poder darle un orden esencial, cul de los dos
fenmenos acaecidos son primero y cual segundo, puesto que es imposible,
contradictorio, que dos causados se den al mismo tiempo a partir de una sola causa
remota. En esa indagacin encontraremos que siempre los fenmenos aunque sean dos
que vengan de la misma causa, siempre hay eminencia, y que observando cul de las dos
acaece primero y cual despus, podemos determinar esa eminencia, que tendramos que
relacionar al mismo tiempo con la causa que les dio origen, que sera la causa ms
prxima a los fenmenos dados. A esta dependencia se le llama, segn el autor, orden de
dependencia.
Con la tercera divisin se da a entender que en la sucesin de fenmenos relacionados,
siempre hay un tercero que le antecede a esa sucesin y que le es comn a todos esos
fenmenos entrelazados en la sucesin. Este tercero es principal en eminencia y aqullos
dependen de ese tercero.
En la cuarta divisin se afirma que las tres divisiones que hemos explicado se concluyen
en las cuatro causas que explica Aristteles: causa forma, causa, material y causa
eficiente.
Como conclusin, en esta obra se hace mencin a 16 consecuencias que tienen estas
cuatro divisiones del orden esencial de las cosas. Esas consecuencias se pueden resumir
en:
1. Ninguna cosa depende solo de s mismo, sino de lo causado con anterioridad.
2. La causacin nunca es circular.
3. Lo que es anterior nunca es causado por lo posterior.
4. Lo que no es finito no es efecto.
5. El efecto no es finito.
6. Lo que no es efecto no es material.
ingenua de quien carece de cualquiera de los conocimientos mediante alguna de las dos
formas de experiencias ya sealadas. El error del vulgo es otro punto que imposibilita el
acceso al conocimiento, pues el vulgo es muy dado a dejarse llevar por el sentimiento del
momento o de quienes le rodean, provocando errores de observacin en sus juicios. Un
tercer punto es el hbito y la costumbre que nos llevan a ser y actuar de determinada
forma, sin darnos cuenta de lo que dejamos a un lado sin prestarle atencin, cuando eso
puede ser un dato importantsimo para la adquisicin del conocimiento; y por ltimo la
ignorancia.
Entonces decimos que un individuo u objeto para ser lo que es, es necesaria la materia y
la forma, junto a su hecceidad. La hecceidad vendra siendo una propiedad actuante que
une a la materia y a la forma, dndole sentido y posibilidad de ser conocido.
hijos de dios. Por lo tanto, recurriendo al derecho natural otorgado por dios y no por los
hombres, y que este derecho natural hace referencia a cmo las cosas son por naturaleza
desde la creacin divina, y que en este derecho natural todo hombre es hijo de dios y es
libre, se deduce que los indios, aunque sean no cristianos, no se les puede arrebatar de
sus bienes, pues siguen siendo hijos de dios y por lo tanto libres y dignos. Esclavizarlos o
quitarles seria robar, y as robando quien infringe la ley no es el indio sino el cristiano. Por
lo tanto, los indgenas s son dueos de sus bienes.
Sobre los derechos subjetivos en Francisco de Vitoria el autor seala varios conceptos
clave, el primero de ellos es el de potestas o poder e implica la facultad que ejerce el
sujeto respecto a lo que le pertenece. Se dice entonces que X persona tiene potestad
sobre su fbrica u hogar. En la republica quien posee el poder mximo o la potestas es el
rey, pero no por si solo sino mediante el poder otorgado por Dios a travs del pueblo, es
decir, que en la republica el pueblo puede disponer del rey que ellos gusten. Adems los
funcionarios deben someterse a la ley que es la ley del pueblo, aunque los escritores de
esa leyes sean los funcionarios, pues el poder que ellos usan para escribir y echar a
andar las leyes emana directamente del pueblo. Por lo tanto las autoridades estn
obligadas a obedecer la ley y al pueblo, que es la ley y el pueblo de dios.
En el mismo tenor, nos encontramos con Domingo de Soto y su obra De la Justicia y el
Derecho.
as{i lo prefiera. Pero tambin puede hacer usufructo de esa vaca, esto es que, pueda
prestar o rentar su vaca a otra persona para que ella pueda disponer de la naturaleza de
la vaca, mas no ser{a el dueo; quien tenga el dominio, ese seguir{a siendo el dueo
legal y legtimo. Entonces en ese momento quien recibe la vaca puede hacer uso de ella
mas no usufructuarla ni tratarla como si l fuese quien tuviera el dominio sobre la cosa.
Este autor tambin hace una distincin entre los distintos tipos de servidumbre. Ms
adelante de la obra afirma que una persona si puede tener dominio sobre otra, esto es
mediante la servidumbre natural, o dicho de otro modo: que existen personas con las
capacidades para mandar y otras con las capacidades para obedecer. Siguiendo a la
razn, para armonizar las relaciones quien est apto para mandar que mande y quien
este apto para servir que sirva, pues de caso contrario entraramos en el caos. Pero
adems existe la servidumbre legal, que es cuando una persona, por necesidad, vende
sus servicios a cambio de un salario. Pero tambin existe una segunda servidumbre del
tipo legal, que es cuando una nacin cristiana captura una nacin brbara y con tal de no
darles muerte, el ejrcito triunfante aprende al enemigo.
otro sentido es prctica porque encamina a las dems ciencias por caminos
determinados.
En un segundo captulo de este libro Juan afirma que el ente de razn es lo que se
abstrae de la naturaleza, sin necesidad de hacer uso del arte de la lgica o alguna de las
ciencias, pues segn afirma el autor ya hay un algo de razn en la pura abstraccin.
Tambin describe los dos tipos de intencin de la voluntad del conocer que se dividen en
1) intencin primera, y
2) intencin segunda.
La primera de ellas hace referencia al ente en tanto ente que se concibe, la intencin
segunda vendra siendo cuando esa voluntad da un orden lgico a los fenmenos
acaecidos en el exterior.
Para concluir este trabajo podemos distinguir mediante las afirmaciones y descripciones
que hemos sealado a lo largo de este escrito que la iglesia catlica, o en particular, su
filosofa oficial, la escolstica, no es una institucin monoltica sin evolucin y sin
pensamiento opositor. Los temas que hemos manejado aqu nos presumen que en las
distintas pocas de la existencia de la teologa catlica han existido distintas formas de
concebir el universo, a dios y el alma y todo lo que se desenlaza de esos menesteres,
inclusive formas tan variadas que muchas de ellas han sido opuestas la una de la otra y
ambas han surgido de donde mismo: del seno de la filosofa escolstica. Adems
podemos notar tambin que esa diferenciacin de opiniones respecto a los mismos temas
se puede deber a causas histricas como la influencia de otras formas de pensamiento, el
avance tecnolgico y cientfico y el revanchismo nacionalista. Todo ello ha servido para
ocasionar conocimientos que de uno u otro modo jams se hubiera gestado si no
hubiesen estado envueltos en el contexto del momento.
Bibliografia:
-
Duns Scoto, Juan: Tratado del primer principio. Sarpe, Madrid, 1985.
De Vitoria, Francisco: De Indiis (1532).
De soto, Domingo: De la Justicia y el Derecho (Reus, Madrid, 1922).
Bacon, Roger: Obra Mayor.
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA.
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA.