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Pouvoir et conflictualits
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I. La scandaleuse hypothse.
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8. Ibid,., p. 111.
9. J.-M.Rey, op.cit., pp. 200-201.
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1.
Pour qui veut savancer avec davantage
de sret dans le ddale du Discours de la
servitude volontaire, o La Botie pratique
en virtuose ce que Leo Strauss appelle
lart dcrire oubli , il faut dabord
apprendre distinguer, partir de critres
politiques, entre plusieurs types de
discours, au moins trois.
Dabord, le discours tyrannique ou le
discours qui se tient au lieu du pouvoir.
Tel est le discours inaugural, celui
dUlysse, roi ou tyran dIthaque, en
loccurrence chef de guerre et relat ni
par un historien, ni par un philosophe,
mais par Homre, le prince des potes
qui tait lducateur des jeunes Grecs se
destinant exercer le pouvoir. De
surcrot, Ulysse nest pas tant lhomme
du logos que celui de la mtis, cette forme
dintelligence ruse qui ne recule pas
devant la tromperie. Chef de guerre, il
occupe le lieu du pouvoir et se trouvant,
en outre, affront une rvolte de
larme, il tente de saisir loccasion
favorable (le Kairos) pour apaiser cette
mutinerie, en employant en public les
arguments qui lui paraissent de nature
faire accepter par les soldats en insurrection son pouvoir de matre et de chef.
Ulysse prend prtexte de la multiplication des chefs, pendant la guerre de
Troie, pour faire lloge dune direction
unique, comme si la sdition sexpliquait
par la trop grande dispersion des chefs.
De l son plaidoyer pour le passage
dune domination exerce par plusieurs
la domination dun seul.
Tel est le propre dun discours du
pouvoir, ventuellement tyrannique,
discours dopportunit, en public, face
une situation dlicate dont il faut sortir
pour recouvrer un pouvoir provisoirement menac. Cest bien ainsi que La
Botie nous enseigne recevoir le
discours dUlysse, conformant son
propos aux exigences du temps plus qu
la vrit.
Puis le discours du philosophe,
discours de vrit qui se tient lcart du
lieu du pouvoir et nen partage ni les
points de vue, ni les exigences. preuve,
La Botie philosophe semploie ds le
dpart dconstruire le discours
dUlysse: peu importe que la domination
soit exerce par plusieurs ou par un seul.
Ce qui compte, vrai dire, cest le fait
scandaleux de la domination de lhomme
sur lhomme, sans sarrter ses
modalits dapplication. De l, la
radicalit du propos : cest extrme
malheur dtre sujet un matre.
Discours du philosophe en premire
personne qui, partir du refus de
largument dUlysse, en vient rejeter la
classification des rgimes politiques, tant
celle-ci a finalement pour objet, grce
ses diffrences, de dissimuler le fait
mme de la domination, devenu gnral
aprs le malencontre, le passage dun
tat de libert un tat de servitude. Au
philosophe, heurt par le fait de la
domination, de montrer que ce qui parat
aller de soi ne va pas de soi. Cest de
ltonnement effray que nat la
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2.
Discours de vrit, distinct de celui du
pouvoir, le texte de La Botie nest pas
moins discours de libert. Car et
lnigme ne cesse de crotre ce nest
point dun quelconque amour de la
domination que proviendrait la servitude
volontaire, mais dune tonnante
proximit du dsir de libert au dsir de
servitude, ou plutt dune fragilit du
dsir de libert, telle que celui-ci est
expos se renverser en son contraire.
Professant une conception de la libert
rsolument politique, La Botie associe
la libert lentre-connaissance, au
compagnonnage, lamiti. Libert et
compagnie vont de pair. La commune
humanit est condition de possibilit de
la libert. Ltre asservi nest donc pas un
fait de nature. Il ny a pas de doute,
estime La Botie, que nous ne soyons
tous naturellement libres, puisque nous
sommes tous compagnons ; et ne peut
tomber en lentendement de personne
que nature ait mis aucun en servitude
nous ayant tous mis en compagnie .
Cest dans la reconnaissance du semblable vivifie par la nature langagire de
lhomme ce grand prsent de la voix
et de la parole que prend naissance le
commerce, le lien humain. Ainsi, aux
yeux de La Botie, la libert est-elle
indissociable de la pluralit humaine, de
ce rapport au sein duquel nous faisons
la fois lexprience dun lien et de nos
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4.
Le Discours de la servitude volontaire ne
serait-il pas un appel lauto-mancipation du peuple ? En effet, si lon
considre que la servitude du peuple est
leffet dune cause extrieure la domination des grands il faut avoir recours,
comme la vu Marat, des agents
galement extrieurs Ami du peuple,
censeur, avant-garde etc., qui travaillent
rveiller le peuple, le faire sortir de son
enfance et de son apathie. Mais si,
comme le montre La Botie, la cause est
intrieure au peuple, la solution est tout
autre. Cest pourquoi, La Botie dclare :
ce seul tyran, il nest pas besoin de le
combattre, il nest pas besoin de le
dfaire ; il est de soi-mme dfait, mais
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3.
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***
Comment dcouvrir le bon usage de
lhypothse labotienne, sinon la
lecture du texte ? Le Discours de la
servitude volontaire na-t-il pas pour
particularit dinventer une relation
indite entre son objet, la servitude en
question, et lcriture qui en traite, de
construire patiemment un dispositif tel
un baromtre de la libert ladresse du
lecteur ? Comme si le Discours de la
servitude volontaire tait, dans sa texture
mme, la mise lpreuve du dsir de
libert du lecteur, de chacun des tous uns.
Comme si la recherche de la libert se
fortifiait de la capacit djouer les
piges du texte, ce faisant rsister au
dsir de servitude quils reclent. Comme
si cette qute de lauto-mancipation se
nourrissait, au fil de la lecture, de linterrogation sur la possibilit dun mode de
la non-domination, sous le signe de
lamiti, qui nous relie les uns aux autres,
et institue du mme coup lintervalle
entre nous, linter-esse des tous uns.
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