INSTITUTO

ETNOLOGICO

NACIONAL

REVISTA
DE

FOLKLORE

Nmero

aOGOTA,

COLOMBIA

Enero

1951

REVISTA
DE

FOLKLORE
ORGANO

DE

FOLKLORlCOS

LA

ENERO

DE

ESTUDIOS

DEL ]NSTlTUTO ETNOLOGICO

y DE
MINISTERIO

SECCION

DE

ARQUEOLOGlA.
EDUCACJON

NACIONAL.

]95]

NUMERO

BOGOT A -

COLOMBIA

REVISTA
DE

FOLKLORE
ENERO 1951

NUMERO 6

NOTAS
DEL

SOBRE
BAJO

LA

ALFARERJ

MAGDALENA
Por GERARDO

REICHEL-DOLMATOFF

En la Costa Atlntica y especialmente en las riberas del'

Bajo Magdalena, se han conservado aun algunos pequeos Cl1tros alfareros en los cuales se manufacturan
cermicas que por
su tcnica y formas son esencialmente indgenas, atestiguando
en muchos casos estrechas relaciones con las cermicas arqueolgicas de la misma zona.
La presente nota se basa en observaciones hechas con ocasin de numerosos viajes a la zona del Bajo Magdalena, exploraciones que, aunque de carcter arqueolgico, me permitieron
ocasionalmente
recoger datos folklricos en los poblados ribereos, cerca a los cuales se efectuaron nuestras excavaciones.
En la regin de Momps existen los siguientes centros cermicos: San Martn de Loba, Juana Snchez, Bocas de Chim,
Tacalasuma y Yat. Los mismos nombres de algunos de estos
poblados ya indican su origen indgena y, en efecto, en ellos
se observa aun un elemento tnico aborigen que fuertemente
difiere del tipo mestizo-negroide
comn en los habitantes
de
la cuenca del ro Magdalena.
.La
manufactura
de la cermica es una ocupacin exclusivamente femenina mientras que los hombres de la poblacin
se dedican a la pesca o a la agricultura.
Esta separacin de

170

GERARDO
,

REICHEL-DOLMA

T'OFlP

las actividades ya se efecta en una-edad muy temprana, ayudando los nios a los padres y las nias a' sus madres en sus
respectivos quehaceres. As, pues, las nias aprenden la alfarera "jugando",
ya que mientras que la madre se dedica a,
esta manufactura, las nias hacen con la greda pequeas copas
otazas,-figuras
de animales y de gente, canoas con su tripulacin y carga o imitaciones de cualquier objeto familiar y da.sero. Los nios hacen as sus propios juguetes y aprenden al
'mismo tiempo a distinguir las diferentes clases de barro, su.
"textura,! .. color ..,y los innumerables detalles que el alfarero 'de-.
be tener en cuenta en su oficio ..
El proceso de la manufactura
de cermica, que nosotros
pudimos observar en San Martn de Loba, Juana Snchez yBocas de Chim, es elsiguiente:
cerca, de la pobl~cin,en los playones del ro y
una profundidad de 40 a 50ceJit'metros, las
mujeres excavan la greda 811 ciertoslugar8s'
donde ella sea
particularmente
adecuada para la alfarera. Este sitio no es
de propiedad particular sino que se considera como de explotacin colectiva para todas las alfareras del poblado, aunque dentro de l cada familia tiene su "pila", es decir su lote particular. De ningn modo se presentan hostilidades entre lasrnujeres respecto al sitio preciso o a la cantidad de greda.extrada.
Esta materia prima se lleva luego al poblado, donde lo depositan en el patio de la casa, generalmente en un lugar protegido
del sol. Un tal depsito se puede conservar durante aos; sin
que la greda pierda sus cualidades necesarias. Al iniciar el tra.bajo se echa agua sobre el barro, hasta que los bloques y terrones se ablanden algo, y luego se pone la cantidad necesaria sobre un tabln grueso en el suelo y se amasa la greda con una
man de piln, como las que se usan para pilar maz. Aadiendo a veces un poco de agua y limpiando al mismo tiempo la
masa de piedrecitas o de restos de materia vegetal, sta se pila
y muele hasta que adquiere una consistencia pastosa y suave
que tiene un color gris claro uniforme. En esta fase del trabajo
se aade a la greda el desgrasante. En San Martn de Loba
ste consiste en arena recogida en las calles de la poblacin y
que se pasa luego por un cernidor constitudo lJor un pedazo
curvo de hojalata y perforado con un clavo. En 'I'acalasuma se
usan tiestos molidos de cermica descartada, mientras que en
-.Chim no se aade ningn desgrasante a la greda ya que 'el

,'NOTAS SOBRE

LA ALFARERIA

DEL

BAJO MAGDALENA

,171

barro local es en si algo arenoso. Es importante que el des.grasante contenga lo que ellas llaman "almid:p. d tierra",
-es un polvo que parece ceniza. De ningn modo. se puedeemplear arena lavada. Mientras que el desgrasante se riega sobre
.Ia masa de greda, esta se sigue pilando hasta que la arena est bien repartida. En seguida se hace con la greda amasada un
Tollo grueso de forma cilndrica y de ste se toma luego la, cantidad necesaria para la manufactura del recipiente.
.
La alfar era trabaja sentada en el suelo, generalmente en
cuclillas. Directamente delante de s coloca una pequea tabla
sobre la cual se forma la olla, mientras que a sus lados se colocan los elementos necesarios para el trabajo,a
saber: una .totuma con agua, varios pequeos fragmentos de cscara de totuma y un pedacito de cuero muy blando. Como base para la construccin del recipiente se usan pequeos platos casi. discoides .,
algo cncavos, que sostienen la olla y sobre las cuales se les
pueden hacer girar durante su manufactura. Segn el tamaj,o
del recipiente, el dimetro de esta base vara, pero tendr ge-'
neralmente unos 15 cms. Tratndose de recipientes grandes,
base se hace girar con el pie.
Las formas que se manufacturan
en S'an Martn de Loba,
son principalmente tres: "ollas", "mcuras"
y "tinajas".
La
.olla consiste en un recipiente subglobular, con base redondeada, abertura grande y borde saliente y sta es la forma co.mn de la cermica para culinaria de la regin. Con el nombre
de "mcura"
se designan recipientes de forma ovoidal, con
corto cuello cilndrico y abertura estrecha, destinados a transportar agua. Las "tinajas"
tienen la forma de las "mcuras"
pero son mucho ms grandes y su abertura es ms ancha; sirven para el almacenamiento de agua. Generalmente cada poblacin se especializa en una forma, aunque adems de sta se
manufacturan las otras. As, por ejemplo, Juana Snchez pro-duee especialmente tinajas grandes, mientras que en San Martn de Loba se manufacturan principalmente ollas.
La construccin del recipiente empieza haciendo un "bastn". La alfarera toma un pedazo de greda y hace con l con
un rpido movimiento giratorio entre las palmas de las manos
,un cuerpo cilndrico que se deja colgar verticalmente, amasn.dolo y alisndolo hasta que su espesor y consistencia sean muy
, parejos. El largo del "bastn" puede ser de unos 20 a 25 cent-

que

la

172

GEl'tARDO REtCHEL-'l3OLMATGW

metros, pero su grueso depende del espesor de la pared de la

olla qne se quiere manufacturar. En seguida se toma el "bastn" firmemente en la mano derecha dejando sobresalir 1!lnos'
5 a 8 centmetros entre pulgar e ndice y apoyando el extremo
inferior en la tablita, para evitar que se rompa. Luego se coloca el extremo superior en la mano izquierda y, haciendo un leve movimiento con la derecha hacia el cuerpo, el barro se exprime entre pulgar e ndice de 1a1 modo que forma en el interior de la mano izquierda un pequeo cuerpo grueso discoide
. 'y cncavo a cuyo borde queda aun adherido el extremo del
"bastn". Este cuerpo forma la base del recipiente ~~ e coloca
ahora sobre el pequeo disco cncavo que sirve de soporte. Con
la mano izquierda se hace girar luego lentamente el soporte en
sentido contrario al reloj y al mismo tiempo se exprime el "bastn" con la derecha, aadindolo sobre el borde de la base y
apretando la greda entre pulgar e ndice. Por cierto, esta primera fase y sobre todo la formacin de la base en la mano izquierda, representan una habilidad especial que slo la larga
experiencia puede dar.
Para la construccin del cuerpo de la olla se procede luego del modo siguiente: la mano izquierda, abierta y vertical,
da 'vueltas al recipiente, mientras que la derecha exprime el
"bastn", el cual, al terminarse, se reemplaza. por otro. ElIargo del bastn no corresponde a la circunferencia de la olla sino
que da varias vueltas alrededor de ste, ya que al exprimirse
en la mano derecha se va adelgazando y luego a.planando porla presin ejecutada entre pulgar e ndice. Cada tira traslada
levemente sobre el exterior de la tira que le sirve de base)"
"las uniones se alisan y se aprietan al paso que el 'recipiente va
girando. Al acercarse a la parte superior de la olla, la pared
se inclina hacia adentro y finalmente se aplica la ltima tira
que forma la abertura. En este estado, el recipiente es considerablemente ms pequeo de lo que ser al terminarlo ; sus
paredes son gruesas y tanto en el exterior como en el interior
se ven todava claramente las tiras del "bastn".
La prxima fase es la siguiente: la mano izquierda se introduce en la olla y sostiene firmemente el interior de la pared con un trozo de cscara de totuma ("cue-bara de redondear"), mientras que la derecha va ejecutando presin sobre
la parte exterior. Con ambas manos se contina el lento movi-

NOTAS

SOBRE

LA ALFARERIA

DEL

BAJO

MAGDALENA

173

miento giratorio y con cortos y firmes movimientos-se aisa

el exterior de la pared, apretndolo de talrnodnque
lentamente el recipiente aumenta de tamao. Durante todas las fases del
trabajo es de importancia tener ambas manos bien mojadas de
agua, para manteaer el barro en un estado elstico y suave y
para evitar que -se adhiera a la mano. Alisando y apretando
poco a poco de abajo hacia arriba, girando siempre el cuerpo
del recipiente, la olla crece y se ensancha, sus paredes adquieren un espesor parejo y las uniones de las tiras de la estructura se eliminan por completo.
Al llegar a la abertura, se descarta por :el momento la cscara de totuma y se utiliza el pedacito de cuero que mencionamos. Este se moja en agua hasta que est muy blando y luego se pone de tal modo sobre el borde del recipiente que la mitad quede en el interior y la otra mitad en el exterior. Apretando el cuero con el ndice y el pulgar y haciendo girar el recipiente con la mano izquierda, el extremo de la pared se voltea
hacia arriba :v afuera, formando, segn la presin de los dedos,
un borde ms o menos grueso, de seccin aproximadamente redonda. Luego se usa un trozo de cscara de totuma (" cuchara
para alinear' ') para alisar y emparejar el borde alrededor de
la abertura, dejndolo liso y bien parejo. Por una leve presin
ejecutada sobre el extremo exterior del cuero, se marca luego>
una fina lnea que sirve posteriormente como gua para la aplicacin de la decoracin. Esta se hace ahora, utilizando un pedacito de cscara de totuma con un extremo curvo agudo. Sgbre la lnea mareada se imprime la punta de la cscara, dejando en la greda pequeos arcos abiertos hacia abajo y que parecen estar ejecutados con la punta de una cuchara.
La construccin propiamente dicha. de los recipientes se
efecta por las tardes y en el estado presente se dejan secar lag
ollas hasta la prxima maana. Luego el recipiente se "compone". En primer lugar se dan retoques al borde, utilizando
otro pedacito de cscara (" cuchara para sacar borde "}, con
el fin de redondear y recortar bien la abertura. En seguida se
comienza a alisar la superficie. Para esto se utilizan pequeas
piedras duras, aproximadamente esfricas u ovoidales, que se
encuentran en la orilla del ro. Sosteniendo el recipiente sobre los muslos y en su interior con la mano izquierda, se frota
la superficie con la piedra, ejecutando cortas lnear paralelas.

174

GERARDO REICHE~-DOLMATOFF

Aunque el barro se seca durante la noche, no pierde aun su

elasticidad. Cuando por fin toda la superficie exterior est
alisada y bien compactada, se refuerzan otra vez los pequeos
arcos impresos 0., tratndose de una "mcura", se aplica la
decoracin pintada. Para ella se usa una greda blanca, localmente llamada "cep", que se encuentra en algunos lugares
.de los playones y de la cual se hace con agua una solucin u.
qnida que luego se aplica con una pequea mecha de tela. La
.deeoracin se limita a la parte superior de las ":r;ncuras",
principalmente a la zona entre la base del cuello y la periferie
mxima, y consiste bsicamente en tres motivos de los cuales
Be emplea siempre una solo.en cada recipiente. Estos tres motivos se llaman: "palmitas", " ramitos" y "filetes". El primero consiste en una lnea horizontal de la cual se desprenden
unas 4 a 6 lneas cortas inclinadas que parecen imitar una hoja de palma. Sin embargo estas lneas se aplican slo por un
lado de la lnea larga. El segundo motivo consta de una lnea
oblicua, de la cual salen por ambos lados pequeas lneas, representando un ramo de flores. El tercer motivo est formado
por pequeos arcos abiertos hacia abajo y cuyos extremos se
cruzan. Sobre la lnea ondulada as formada se extiende luego.
.nna lnea de puntos. La decoracin pintada ("pinta") se usa
.slo en las mcuras mientras que las tinajas y ollas se decoran
.

..

eon mcisiones.

Despus de haber dejado secar al sol los recipientes por

otro. da, quedan listos para ser quemados. Las estaciones del
ao son, desde luego, un factor que influye sobre toda la industria ya que durante los meses lluviosos los recipientes se
secan slo muy lentamente.
'
La coccin se efecta cerca a la poblacin y al aire libre.
alfarera espera generalmente hasta que disponga de una
cantidad considerable de recipientes (hasta 400 o. ms) antes
de recoger la lea para quemados. Primero se coloca sobre el
suelo un piso. de maderos separados a unos 10 centmetros y
sobre estos se colocan los recipientes, invertidos, con la abertura hacia abajo. Durante varias horas antes de colocarlos as,
.se les pone al sol para que se calienten. Sobre estos recipientes
se colocan luego otros, en la misma posicin, las "mcuras"
,de pequea abertura se ponen siempre con las aberturas hacia
afuera. Luego se cubre todo. con maderos en varias capas y se
:J,,;8

NOTAS

SOBRE

LA ALFARERIA

DEL

BAJO

MAGDALENA

1'li

ip.clinan otros maderos de lado, de modo gue los recipientes

quedan cubiertos de lea. Luego se enciende la lea y se espera
.dnrante varias horas hasta que toda se haya quemado. Las
ollas calientes aun se dejan "reposar" hasta que la ceniza S,e
haya enfriado.
, ..
Una vez quemados los recipientes, su color es un rojo fuerte, a veces algo anaranjado, fondo sobre el cual la pintura
'blanca resalta muy bien. Ahora las cermicas estn listas para
.ser transportadas al mercado o sea a las poblaciones de J!)l
Banco o Magangu. El transporte se efecta en canoas y ~s
sta la nica fase en la industria alfarera que est a cargo de
los hombres. Ellos ayudan a embarcar y a desembarcar las
ollas yIas transportan luego en grandes canastos hasta el 111isIDO lugar del mercado, donde las mujeres las ofrecen para la
venta.
La importancia socio-econmica de esta industria primitiva es, por cierto, grande. Una alfarera produce diariamente 20
a 30 ollas de tamao medio,o de 6 a 12 tinajas de tamao: gran.de. Generalmente todo el lote se vende a un oompradorjntermediano, que se encarga luego del transporte al mercado ; el
precio de recipientes de tamao medio (" ollas" o "mcuras")
.S de 10 a 20 centavos acda uno (1). Las tonajas grandes valen aproximadamente $ 1.50. La ganancia de la alfarera es aEi
de UllOS$ 3.50 diarios, suma que equivale ms o mellos al pago de un buen jornal de un hombre. Sobre este dinero dispone
.luego la mujer y no el marido, quien, por su parte, gana dinero
.sea en la pesca; la agricultura o en los transportes por el ro.
Las mujeres alfareras cuentan as con una entrada independiente que les permite atender a los mltiples gastos de remedios, escuela o vestimenta de sus hijos.
Por lo general, en la costa atlntica colombiana, donde el
elemento negro es muy numeroso, la economa familiar, tanto
en el campo como en la ciudad, est dominada por las mujeres,
siguindose de este modo una pauta esencialmente africana.
FJl hombre debe entregar a ellas su ganancia, que luego se
administra y distribuye de acuerdo con las necesidades de la
familia. Aunque este sistema representa un factor importante
en el control de la agresividad masculina, tan patente en el
(1) En 1949.

, '1:76

GERARDO

REICHEL-DOLMA

TOFF'

costeo, tambin tiene sus desventajas, ya que en otros aspectos afecta a veces la estabilidad del matrimonio. El hombre
trata de evadir y de recompensar el prestigio perdido por rnedio de excesos alcohlicos, mientras que la mujer tiende a cousideral' el matrimonio slo como un contrato econmico. En
cambio, tanto en las poblaciones alfarera como tambin en
aquellas en donde las mujeres tienen la industria del tejido
de esteras, la colaboracin familiar no mue tra e ta fricciones
y la vida conyugal parece ser mucho ms e table. Sea dicho
aqu, que en lo general en las poblaciones del Bajo }!agdalena
donde existen industrias caseras femeninas tales como la alfarera o la manufactura de esteras, predomina el elemento in"dgena y no el elemento negro.
Es de lamentar que lentamente estas industrias populares
del Bajo Magdalena tienden a desaparecer. En el Departamen"to del Magdalena cuya tradicin en la cermica arqueolgica
es tan extraordinaria, prcticamente ya no existen centros al""farerosfuera de los de Bonda, Camarone y San Juan de Ce"sal'. En Bonda slo unas pocas ancianas manufacturan todava
cermica; Camarones abastece casi solamente a su inmediata
vecindad y a Rohacha y produce adems una cermica muy
"rudimentaria, y la cermica de" San Juan de Cesar se vende
"asimismo casi nicamente en los mercados inmediatos.
La iniciativa que tom recientemente el Instituto Etnolgico del Atlntico de establecer en Malambo una Escuela Oe.rmica, es, pues, un paso importante para la continuidad de
"esta industria local, que representa un patrimonio] digno de
serconservado y fomentado.

FOLKLORE lND1GENA
Por DANIEL ORTEGA RlCAURTE

Ya que el folklore investiga "la sabidura del pueblo':,

.creo que nada que est, ms acorde con 10s,principios y qO~l
.sl objeto de esta ciencia moderna, que lo que se 'refiere al ~s!l:ber del, indio salvaje, realmente autctono y no influido -po,!'
.otras 'civilizaciones, como sucede con nuestros campesinos. ,~
Es digno de atencin este asunto yen tanto que los etn.Iogos y socilogos se preocupan por e clarecer la influencia que
las razas conquistadoras' han ejercido sobre los selvicolas y que
lo folklorrstas buscan las relaciones de unos pueblos con otros,
yo me propongo decir algo de la influencia que ha podido tener los salvajes sobre los civilizados y lo que stos hemos .tomado de aquellos.'
Recuerdo de una ocasin en que estuve platicando con el
Curaca de una tribu indgena del ro Napo,'que entenda algp
'de espaol y de quien solicitaba su cooperacin para la -aperJura de una 'trocha por la selva: el indio me manifest que ellos
.eran ms "inteligentes" que los blancos y ante la pregunta.que
yo le hiciera de la razn de tal afirmacin, me dijo: "blallc6,s
necesitando indio y nosotros no necesitando blancos" ,y me
explic en mal formadas frases que ellos vivan cmodamente
,sin el blanco, al paso que nosotro no podamos trabajar sin su.
ayuda, como en el caso de la apertura de la trocha. Con el con.cepto que su mentalidad tena de la inteligencia, no faltaba ra_zn a este jefe indio, que me hizo reflexionar en que realmente,
por sus condiciones de vida, los salvajes estn obligados -a.In.geniarse en algunas cosas que despus nos pueden ser tiles,
como puede comprobarse con infinidad de pequeos- detalles,
T para los indios, el negro tambin ocupa una escala superior
l la del blanco, porque, por lo menos, J10 necesita pintarse.. . "
El estudio completo de estas influencias sera largo y ne'ce ita bastante documentacin, lo que no cabe dentro de los

178

DANIEL

ORTEGA

RICAURTE

lmites modestos de un artculo, pero quiero enunciar tan slo

algunos de esos puntos curiosos que tengo anotados.
En primer lugar se encuentran los remedios inventados o
descubiertos por los indgenas, que han servido de base a la farmacopea moderna para sus investigaciones, cuya aplicacin se
debe a usos empricos de los naturales, que los conocan mucho
antes que el mundo cientfico.
En mi obra sobre "La Hoya del Amazonas" presento una
lista de plantas que pude anotar en mis viaje , usadas como
remedio por los salvajes con gran xito, muchas de las cuales
contienen los principios activos empleados por la teraputic-a
moderna para la curacin de ciertas enfermedades, despus de
anlisis de laboratorio que aislan el alcaloide correspondiente.
Los huitotos del Putumayo, por ejemplo, conocen remedios muy
eficaces contra la fiebre biliosa, la irritacin de los ojos, la
picadura de serpientes venenosas, la impureza de la sangre y
magnficos hemostticos. Cuando un indio se siente envenena.do por haber comido yuca brava, que contiene mucho arsnico,
come caa dulce, y es sabido que recientemente fue demostrado que el azcar es el contraveneno del arsnico.
Como ejemplo de remedios autctonos cito solamente, para
no alargarme demasiado, la quina y la coca, usadas por los abo'rgenes desde la poca de la preconquista:
. En el mes de diciembre de 1930 se celebr en Londres l
tercer centenario de la quina, con festividades en las cuales todos los escritos, discursos, etc., reconocan el origen indgena
de este medicamento, tan esencial hoy a la salud del hombre,
sobre todo en 108 clirnas tropicales. Conviene refrescar a grandes rasgos su historia, como una muestra de lo mucho que podra hacerse con tntos otros elementos que constituyen la "sabidura del indio".
El cuarto Conde de Chinchn, gobern como Virrey del
Per de 1629 a 1639. Hasta hace poco los historigrafos, la leyenda y las tradiciones, como la del mismo don Ricardo Palma,
sostenan que quien se haba curado de las tercianas era la Virreina, doa Francisca Enrquez de Rivera, pero el doctor Carlos Enrique Paz Soldn, distinguido mdico peruano, descubri
que no haba tal: que el enfermo paldico lo fue el mismo Virrey y para esta afirmacin se basa en un relato autntico de
]3: poca, escrito por Juan Antonio Suardo.

'FOLKLORE

INDIGENA

El Conde enferm a principios de 1630, pero durante su

primer ao de padecimientos los mdicos le diagnosticaron "ms!
de ixada"; al ao siguiente un opin que era "calentura",
otro
que "terciana"
y un tercero "que "quartana",
pero todos le recetaban sangras y purgantes que lo tenan extenuado: la clnica de entonces todava segua el lema de Hipcrates: "Clystere donar, postea seignare, ensui ta purgare ".
El da 7 de mayo el Virrey est casi exnime, pide que le
administren los santos leos y manda ir a su confesor el P.
Diego de Torres, mientras "la seora Virreina, cuando los mdicos declaran que ya no hay heme dio en lo humano, hace promesas a los santos y ordena colocar grandes candelabros de
plata para que en ellos ardan ceras votivas ante la imagen de
Nuestra Seora del Prado de Lima , el enfermo reacciona, pero
los accesos de terciaria le repiten frecuentemente durante ocho
aos con" tiricia" y con "ypocondra maliciosa". En fin, Suardo trae un largusimo diario de la enfermedad y novedad del
Conde, que no viene al caso.
Por ltimo, el milagro se realiza por intermedio del Gobernador de Laja, Juan Lpez de Caizares, quien le envi "polvo de cascarilla obtenido del rbol de las calenturas11 o como
se dijo despus "corteza amarga que cura la fiebre". El mdico Juan de Vega, perplejo ante este nuevo medicamento, desconocido por la ciencia hasta entonces, vacil en aplicarlo, pero se dijo: "Dios cre los remedios" y se lo suministr al enfermo, que cur rpidamente y para siempre, a fines de 1638.
Este es el origen del maravilloso remedio que los indios
llamaban Oasp-chucoh, que en lengua quchua quiere decir
"rbol de la fiebre".
Cabe aqu referir la leyenda que tienen los indios del oriente ecuatoriano respecto al origen de la epidemia de paludismo:
Haba en la regin del Aguano un hechicero conocido con el
nombre de El Auca -acaso por el temor que les inspirabael
cual tena un enemigo en otro congnere, bautizado con el remoquete de "El Bolsa" y que viva en Satzayacu. En vano el
Auca haba querido desembarazarse de su odiado rival, lanzndole birotes envenenados con su pucuna. El Bolsa resultaba
invulnerable; al fin el Auca se decidi por un terrible arbitrio
y en una noche de tormenta quem innumerables arbustos de
-chnehu-panga ("hoja que tiembla", cuyas cenizas esparci en

180

DANIEL

ORTEGA

RICAURTE

'el ro. y envenenaron sus aguas, que mataron al Bolsa ydeseneadenaron el mortal paludismo. en esa regin. Desde esa noche
aquella zona sufri el malfico. conjuro del Auca y la epidemia
fue bautizada con el nombra de supay-ungui,
Despus de la curacin del Conde, la cascarilla fue llevadaa Espaa por los padres jesutas, quienes generosamente la
pusieron al alcance de la humanidad doliente, de igual manera
-como consta en los historiadores y cronistas del Brasilque
muchas otras plantas medicinales de la selva amaznica fueron
estudiadas primeramente por los misioneros de la Compaa de
.Jess, por cuyo. intermedio pasaron de las manos del indio. a las
retortas de la alquimia europea; as sucedi, entre otras, con
,el ruibarbo, la vainilla; la copaiba, la canela, la ratania, ete.
Fue paladn de esta grandiosa obra humanitaria
el famoso apstol padre Jos de Anchieta, "Vidente de la Amrica". Al
odo del jsuta el selvcola confi el secreto
el mi terio de las
'virtudes curativas de sus plantas y fueron lo je ntas quienes
pregonaron esas mi mas virtudes al odo de la civilizacin.
La cscara amarga de la quina comenz a distinzuirse en
Amrica con el nombre de "polvos de la Condesa
:- en Euro.pa con el de "polvOS de lo jesuta'
hasta que el sabio Linnec
la clasific con el apelativo de cnchona que perpetu la memoria del famoso Virrey del Per.
Conocida en Europa, el mdico del Papa Inocencio X la
declar "inofensiva
y saludable" y el Cardenal Lugo, Procurador General de la Compaa de Jess, la propag, aunque muchos le tenan miedo en la creencia de que era un polvo. prepa, rada por los jesutas "para matar heterodoxos "'; se sabe tambin que Luis IX se cur de malarias cuando. recibi el brebaje
amargo 'que le suministr su mdico, Sir Robert 'I'albor.
Despus vino. el sorprendente desarrollo de esta medicina,
pero con lo anterior queda demostrado que es ste un invento.
que debemos a los indios americanos, lo. que corrobora Bollus
(citado por La Condamine), quien en carta autgrafa dice al
'hablar de la cascarilla: "los naturales de la regin ocultaron
durante largo tiempo a los espaoles el uso. de este especfico.".
y mientras en libros cientficos, como. en uno de 1651 de instrucciones a los boticarios de Roma se dice: "Mo.do. de adoprare la Corteccia ehiamada della Febre. " la. qnale si adopra per
-Ia febre quartana o terzana che venga con freddo ' .... Chifle-

;,FOLKLORE 'INDIGENA

li81

'tius la llama "nlOnstr1l0 de pestilencia" y el doctor Colmens,

ro, catedrtico de Moral de la Uaiversidad d Salamanea, ,CO;fl;
den su uso como "pecado mortal"; y hubo quienes la consi~
deraron como el "resultado de un pacto entre los peruanos y
el Dia,blo".
De una manera semejante a como he procurado compendiar la historia de la quina, podra hacerse con otros-temas que
IilQI,3 han enseado los indios salvajes, pero en gracia de la bre'vedad me limitar a enunciados solamente.
La coca, .que conserva su nombre aimar de koka (palabra.
que significa "la planta por excelencia"); tambin es invento
indigena'Y los incas la consagraron al Sol Y se servan de ,ella
como moneda. :EI historiador Lpez de Gmara' dice que "1~
siembran y la comen iodos los indios" y que en 1548 ya era
usadsima: los arquelogos modernos han encontrado envsepulturas .antiqusimas de los incas, bolsas y cestos llenos. de'
coca. Las primeras noticias sobre su accin Ias dio el religi0so
Toms Ortis en el ao de 1499 y Cieza de Len trata de-ellaextensamente. Fue llevada a Europa en 1750, pero s610 mi 1860'
Niemann le extrajo la, cocana y descubri la propiedad 'luetiene de insensibilizar las ;mucosas, as como Anrep descubri
su accin anestsica local y Koller la introdujo a 1ar terap;q,tica en 1894. Todava es usada por casi todos, los indgenas,t
quienes la mastican con cal o con ceniza de guarumo, con las
cuales se forma el alcaloide que les insensibiliza los tejidosab-,
dominales, por .lo que los hace creer que es un alimento.
'
Muchos otros inventos medicinales Y teraputicos tenan'
los indios a la llegada de los conquistadores, aunque no .todos,
fueron tomados por la civilizacin: los fuertes dolores de .eabe-,
za los trataban con incisiones en la frente o.en las piernas, 'Pero,
se sabe que las sangras son eonocidas desde R,iperates...r
El invento ms interesante de los indios, pues no se-trata:
ya de las propiedades medicinales de una planta" es- el de -1Q6,
lavados intestinales (lavativas o .ayudas) que practicaban: los:
indios sirvindose de bolsas en forma de pera, fabricadas+pon
ellos de goma elstica y con una cnula de caa esto llam
poderosamente la atencin de los conquistadores, segn lo re",
fieren algunos cronistas; fue, adoptada eomo medicina prime-.
ro por los portugueses del Par Y aos despus implantada. .en
Europa, hasta .hacerse de -uso general en la teraputica. mun-, '

132

DANIEL

ORTEGA

RICAURT'E

dial. Con una diferencia respecto a su empleo entre los salvajes y los civilizados, pues algunas tribus indgenas de la cuenca amaznica los usan para la celebracin de sus fiestas, antes
de las cuales cada uno de los invitados recibe una lavativa de
manos del curaca, con el fin de estar purificado. para quellos
actos de gran significacin religiosa y mitolgica entre ellos.
En industrias tambin merecen los indio el ttulo de inventores, pues a su sabidura emprica
e debe la aplicacin
moderna del caucho en sus mltiples variedade . El primer caucho (de la palabra omagua cachueh) que se import a Europa se lo dieron los indios de la provincia de Elsmeraldaa a La
Oondamine. La canoa, voz caribe que no se ha
aducido a ninguno de los idiomas, que es una embarcacin formada de una
sola pieza del tronco de un rbol, es inven o netamente indgena, aprovechada con gran xito por la civilizacin contempornea. De igual manera, la balsa o jangada. formada por la
reunin de vstagos de poco peso, es invencin de los indios
tupes que poblaron el bajo Amazonas. Y la . :hamaca " tan en
boga hoy da y que constituye elemento indispensable del equipo de todo explorador, es fruto de la inteligencia de los aruacos.
'Entre los alimentos, tambin son varios los que tienen procedencia indgena, como el cacao, el maz -: la yuca. para no citar sino los ms importantes.
Cuentan los historiadores que cuando 'ris bal oln lleg a la isla de San Salvador, llam profundamente su atencin
y la de sus compaeros, que los habitantes de aquel pas, hombres y mujeres, "llevaban en la mano ma especie de tizn encendido por' un extremo, chupando del extremo opuesto y as:"
pirando 'el humo, fizn al que llamaban tabaco". Se relatan
curiosas ancdotas sobre el uso que del tabaco hicieron los primeros conquistadores y se sabe que el mi ionero Fray Romano
Pone remiti en 1518 a Carlos V semilla de esta planta que el
emperador mand sembrar y cultivar con esmero. No hay que
insistir en eluso tan extendido que desde entonces se ha hecho
del tabaco.
"
,
Otro elemento indgena adoptado por los blancos -aunque
es un retroceso en el arte musicale el de las maracas. En
mi "estudio sobre etnologa del Amazonas dije: "Las maracas
son instrumentos musicales ntimamente ligados al culto religioso de los tupes, hechas de un calabazo con guijarros dentro,

FOLKLORE

188

INDIGENA

provistas de mango y adornadas con plumas. Parece que la maraca era un dolo y los indios crean que cuando era agitada,
hablaba con ellos un espritu; eran de los pocos objetos ligados
pr ese pueblo a su totemismo incipiente. El nombre de este
instrumento, considerado hoy como musical en el ja.zz,proviene'
del ro Marac que desemboca en la margen derecha del Amazonas, cerca a la isla de Maraj; es, por tanto, una expansin
cultural mundial de los guaranes y su etimologa queda as
esclarecida". Despus hall en el libro "El Orinoco Ilustrado"
del P. Gumilla, que al hablar de los indios aruacos dice aquel
abnegado misionero jesuita: "Estos indios son los ms diestros,
y aun creo, que son los inventores de la Maraca, que se ha introducido tambin en otras Naciones; ... que es un calabazo
con mucho nmero de piedrecillas, adentro, con que hacen un
fiero e incesante ruido". Y no hay contradiccin entre lo que
afirmaba de que este instrumento musical lo usaron los tupes,
con el origen aruaco que les da el P. Gumilla, porque est demostrado que los aruacos ocuparon las mrgenes del Amazonas mucho antes que los tup-guaranes y habitaron primitivamente la extensa costa de Venezuela hasta el Paraguay.
lJOS maracas formaban la nacin sagrada que se extendi
en todas direcciones. Dice Ferdinand Denis, y as lo confirma
un antiguo manuscrito hallado a principios del siglo pasado en
la Biblioteca de Pars, que aquellos indios vivieron primero en
San Salvador. De los tups, las maracas pasaron a los tapuyas
quienes las adornaban con plumas de ara de vivos colores; se
extendieron luego hasta la Amrica del Norte donde se les llam "chichigou". Roulox Baro las considera "el diablo metido entre un calabazo". (1)
El "poncho", llamado en la sabana de Bogot ruana, lo
usaban todos los indios de los climas fros desde la poca de la
preconquista y fue objeto de la admiracin de Jimnez de Quesada y sus compaeros. Fue usado ltimamente por el ejrcito
americano, con mucho aplauso de Carlyls y .en la ltima guerra
mundial protegi del fro a los soldados ingleses que combatan
contra Alemania.
(1) De las maracas,
pamos:

Pison,

Saint-Hilaire

Lery,

sus usos, atribuciones,

Claude

y Martius.

d'Abbeville,

Ives

leyendas,
D'Evreux,

etc. hablan,
Koster,

que seNeuwied,

DANIEL

ORTEGA

RICAURTE

En ciencia hay tambin puntos dignos de estudio y aunque

no puedo afirmar por el momento que los indios fueran propiamente los inventores del hormign, s es presumible que. los'
blancos hubieran copiado esa manera de con trur edificios de
gran resistencia en los lugares donde no se hallan bloques grandes de piedra, pues muchas de las portentosas fortalezas construdas por los incas sobre la cordillera de los Andes, lo eran
de un hormign formado por piedras pequeas, yeso y- betn,
10 que ha llamado la atencin de los arquelogo.. Su olidez
queda demostrada por su estabilidad al travs de lo iglos y
en estos das con los sismos en el Cuzco permanecieron inclumes. El bahareque, formado por palos, crusque )7 barro, hoy tan
en boga en nuestros campos y reemplazado en la arquitectura
moderna para la malla de alambre y el cemento, s es fruto
neto de la sabidura de los indios.
No pretendo afirmar que la astronoma hava tornado algo
del selveola, pero s es curioso el caso que refiere La Condamine de los omaguas, quienes daban nombres de animales a las
constelaciones y que una tribu indgena llamaba al grupo de
estrellas que forman la cabeza de "Taurus", tapiera rayouba,
que en su idioma significa "quijada de buey ", aunque por
buey conocen a la danta. .
y as podra seguirse la enumeracin de las cosa que los
blancos hemos tomado de los indios, algunas de las cuales requieren un estudio ms a fondo y la cita de documental' autnticos. Sinembargo, para terminar esta mal hilvanada relacin, copio lo que dice el cronista Pedro Rivera en 1586 al hablar de las mujeres incas, despus de describir el mineral llamado llimpi, que usaban para los tatuajes y con el cual sc.pintaban las cejas: "Formaban una lnea desde los ojos basta las
sienes que dirigan con hermosura y artificio". Con esto no se
podr afirmar que la actual moda femenina de la depilacin
de las cejas y pintura de las mismas con una largusima lnea
d los ojos a las sienes, sea una copia que ha hecho la moda
siglo XX de las costumbres de las mujeres selvticas 1

"

MEDICINA,
EN

MAGIA

ANIMJSMO"

SEGOVJA DE ANT10QUJA
. Por- LUIS FLOREZ
del .Instrtuto Caro y' Cuervo

NOTAS PRIDLIMINARES'
"

.,' Los materiales que publico en estas pginas son parte de

los que se recogieron en un viaje de estudio lingstico-folklrico hecho a Segovia y Remedios en julio de 1950 con los auspicios del Instituto Etnolgico Nacional. Debo advertir a los
lectores colombianos que las noticias siguientes no corresponden a realidades en el mundo mental del suscrito, ni representan prcticas suyas. Tambin hay que advertir que estos materiales no se publican con la idea de que tengan ms seguidores entre gentes incautas, ni para que algunos lectores se escandalicen. Los publicamos sobre todo para informacin de
<investigadores experimentados en trabajos sobre la cultura popular en Colombia, Amrica y Espaa por lo menos. A ellos
sern muy tiles estas noticias; ellos sabrn interpretarlas ade.cuadamente, rastrear orgenes, ver cmo se delinea su actual
extensin geogrfica, seguir los cambios que estas manifestaciones de la vida popular muestren en el tiempo y el espacio,
hallar relaciones con otros hechos, ete.
Presento las informaciones en el mismo lenguaje con que
se nos dieron .
.No me detengo a analizarlas porque no so.y especialista
en los aspectos del folklore que ellas implican. Mi inters primordial ha sido la observacin del habla, tema que estudiar
en otro trabajo.
SEGOVIA.--s una poblacin al nordeste del Departamento colombiano de Antioquia, fundada en el siglo XIX. El territorio del municipio es quebrado y boscoso en su casi totalidad,
con clima relativamente clido. En 1938 haba algo ms de 7.000

186

LUIS

FLOREZ

personas en Segovia: blancos, mestizos, negros, mulatos. Buena parte de los actuales moradores proceden de otras poblaciones de Antioquia: Remedios, Amalfi, Angostura,Maceo, Anor,
etc. A varias horas de la poblacin, por carretera, est Zarag9zal sobre las riberas del Nech y en medio de terreno selvtico. En ambos municipios, la ocupacin principal de los habitantes es buscar oro que lo hay en abundancia; en todas
partes se encuentra, y aunque muchos vecinos emplean elementos y mtodos rudimentarios de trabajo, es notable la cantidad que logran extraer en poco tiempo. Ese oro no les sirve
por lo general para mejorar las condiciones de _vida: casi' todo
e gasta en alcohol.
Conservamos recuerdos muy gratos de todas las personas
que tuvimos oportunidad de tratar en Remedios, Segovia y Zaragoza. Mencin especial debemos hacer de don Fernando Uribe,alcalde de Segovia, quien colabor de manera eficaz y constante en el desarrollo de nuestras indagaciones.
INFORMADORES.-Damos
que ms
tamos
1.

datos

en esta
Delfn

antioquea.

Durn.

aserrador,

en pequeo).

slo personas
y de otras

minero,

de Segovia
partes

niito".

gente

pues

oiga".

Hablamos

del cual
una

y un

de a raas

(!)

deshecha,
males.
Nos

varios

habla

cuarto

pliegues,
papeles
oraciones,

cacho'e

a sacar,

que presen-

de

algunas

escritos

un

conjuros

untos;

de

borrosos

que me

y frmulas

mostramos,

curativas
papeles

colmillos

Nos mues-

que

de culebras

l conoce,

rotos

ortografa.

de los cuales

que transcribo

lugo

y medio

de diversos

amarillentos,
"mala"

y uno de

Nos 'ensea

ya seca

hieles

se-

pedacttos

resguando.

de culebra

sucios,

algunos,

medicinales

y semillas

cortezas,

de raz de agua).

y con bastante

preste

frutos

con

y desenvuelve

otro de caimn

de caimn,

dice,
mucha

de contras

Trae

de bejucos,

cabeza

no

de Medelln

viniendo

de maleficios,

con mantecas

frmulas

y gentes

y pa bueno.

general

una

as COmo agricultor

de 50 personas",

que l llama

un diente

montn

a lpiz,

he conseguido

para

ms

de oso; tambin

de alacrn,
con

poblacin

que van a buscado

no cesa d'estar

etc.) , trozos

ya arreglada,

venao,

frascos

vecino

"aqu

da el nombre

ponzoas

curao

cosas pa malo

cabalongas,

(a los miembros

una' pata

del

empieza

chupadera

(algo
Cuenta

de enfermedades,

algo que dice ser un miembro

cusumbo

de 'las personas

en Cam.pamento,

y Zaragoza,

"Habr

Y agrega:

Dice que tiene

(ojos de venado,

montaero

sino de Remedios

"mucho

este caballero.

cazador,

de Antioquia.

todo

de madera,

noticia

de folklore

Vive en Segovia hace 40 aos. Dice que ha sido

Es adem-s curandero.

sobro

un paquete

una rpida

las cuestiones

Unos 60 aos de edad. Naci

Se cri en Yarumal.

ganadero

tra

para

ocasin:

labrador,

cas

en seguida

nos suministraron

en

ani-

trae
los

De esos

copio secretos,

ms

adelante

en

~EPIOINA,

estas

mismas

pginas

la grara, 'aunque
Isidoro

Z.

hace

DO', y en les cuales

con la rererencra

no absolutamente.

Estrada

Zapata.

74 aos. Dice que tiene

Lo entrevistamos

su vida slo ha trabajado

tomado

trago;

cosas" entre

ms adelante

Posada.

una

referiremos

Unos 55 aos.
"para

Lo citaremos

Bustamante.

Gold
7.

a su mujer,

Do-

y fantasmas

que meu-

Municipal

de Segovia. Lo cil:a-,

muy solctado.

como l mismoj'dice.

Vende

atades

En adelante

nos

Alrededor

de 50 aos.

En

Segovia

Natural

tiene

de Ronegro.

Ha

un hotel

hace

15 aos.

como AB.

Como tal

Mines

qua

ha jugado

TP.

en Zaragoza.

6. Santos Carmona.
,aFriero.

del tiempo

IE.

Curandero

pobres",

a l con las iniciales

en MedeJln,

vive

"hace 50 aos semos casaos". Estrada

con la referencia

hospedera

5. Alfredo
estado

donde

Unos 45 aos de edad. Ha sido minero y cazador. Desem-

3. Vicente Franco.

4. Tito

Remedios,

ellas de espantos

pea hace largo tiempo el cargo de Personer~

l'emos en adelante como VF.

y tiene

slo

de AmalfLCuenta

"yo como he sido loco; .. )", dice. Sealando

de muchas

ccnaremos

en

Es natural

20' aos. El resto

Ruz, que nos escucha, .0bserva:

nos' habla

he variado

96 de edad.

de toda
mnga

187

MAGIA Y ANIMISMO

Natural

sirve

(Segovia).

M. C. Unos

de Anori, Antoqua.

de caporal
Referencia

70 aos

en Segovia hace 'mucho

Edad:, 70 aos. Ocupacin:

y aparejador

en la compaa

'en lo sucesivo:

de edad.

Natural

Frontino

SC.

de Remedios

pero avecindada

tiempo .

1.

A propsito

dcacones

de curanderos

de ESCOBAR

"Los curanderos
guardan

del morrocoy,

del alguacil

fruta

de! cedrn

lana,

pequea,

.dizque

llevan sus guarnieles

el colmillo

,el corazn

para

macho,

!lanero

repleta

Segn SANCHEZ

bestia,

sas 'con
Celestina
F;ra\lca,
80-86).

huesos

nada

si

MONTENEGRO

de chirimbolos

y la ua

in-

yerbas,

pequea

Tambin

tienen

en los que

de la gran

el hgado

del amor;

y una

(pg. 70),

del techo,

con la carne,

secretos,

adems

de golondrinas,

se comparan

en sus habitaciones
Madrid,

las siguientes

la

una muchla

de

horqueta
una

bestia;

del tungurr,

de avellano,

buena

coleccin

ingredientes".

en que, junto

3terbas de maravillosos
gran

corales

de tesoros...

vio se puede ver, suspendido

de canasta

repletos

el azabache

de cachivaches,

y otros

recordemos

el hueso del aved,

y los tres

la bsqueda

de ,cobalongas,

antioqueos

(pgs. 221-222):

Espasa-Calpe,

el queso, y los questllos

del pco del paletn,

esqueletos

de sapos,

con el laboratorio
(vase

en chozas del Dpto. de Na:=.

sobre el fogn, un tangn

o especie

se guardan

la ua

de la

etc. 'Todas estas

de brujera

co-

que tena

la edicin con notas de Julio Cejador

1945. Clsicos

Castellanos,

20.

Pgs.

72-79

La
y
y

188

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de un trabajo

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extenso

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el mismo tbilo y que he podido oonsultar

PEREZ
tiles

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de la magta

(Bogot,

y. tradiciones

de Folklore.

MONTENEGRO=

folklrico

GIRALDO,

EtJ}(}lgico Nacional

PaN 4,
y

00-

M~ellin,

ROSa de Osos, en

l.
MEDICINA

POPULAR

A.HUMANA
J,\IIocdeduras de culebras
Ei tratamiento que sigue lo hemos copiado de los papeles
que DD nos prest en Segovia:
.
a) Frmula para curar mordedura de culebra.-Se corta
en cruz y se raspa. Se pone una liga de bejuco guaco machacado.
' .. Frmula para chupadera.e-c-Lacera virgen con .Ia pimienta
brava, clavos de especie (sic), pimienta g'p.ayabi"el huevo de
la matandrea de clavo, la hoja mono, palos de tabaco, azufre
y' sal. Esto se revuelve todo junto y se amasa. Esta chupadera
es garantizada. Tambin sirve para la chupadera la hil de guatinaja, la hiel de oso.
'
Para baos.-La raz de la entumidera 2, raz del cordn.cillo indio 3, la raz y la rama de la; yerba capitana 4, lancetilla,
guaco 5 totumito, mano de lin, bejuco estrella, bejuco (aqu
haba una palabra que no pudimos descifrar). 'I'ambin se puede dar bao de petrlio.
2.

Probablemente

y fololos

tas, 292)."
3. En lugares
antiofdicos
4.

PEREZ

5.

ARBELAEZ,

ARBELAEZ

entre

como

varios

otros

y' 'que son eficaces

"para

estas

de ellas".
plantas

serpientes
precioso

Los

un

preservar

indgenas

uso

van

quedando
Guace

dormidas

cuyos

(PEREZ

menciona

(op. ct., 230-231),

con

en

"
morado

como

que

"cura

el camino

parece ser voz imitativa

del gnero

los de carare

regiones

vulgar

nuestros

in-

de serpientes.
plantas

reciben

el nombre

que usan

de las mordeduras
Creen

hojaa
p~-

503).

de mordeduras

vulgares

pednculos,

ARBELAEZ,

y cordoncillo

aristoloquiales

de algunas

supersticioso.

bejuco".

Plantas,

curativo

nombres

mimosa

ligero

cordoncillo

plantas

ARBELAEZ

que entre

curar

planta.
ms

(op. cit., '230)

otros,

preservativo

Segn PEREZ

tOlchia,

con el tacto

del Choc emplean

(PEREZ

de capitana"
dgenas

la dormdera,

se duermen

axls-

y capitana.,

de serpientes

y para

de Colombia

hacen

d,e

de reumas",

"que

la,;

al paso

del chillido

del

que

lleva

de algunas

,el1

av~.

LUIS FLnRBZ

La descripcin del tratamiento contina as:

Se le da al paciente una cucharada de aceite de comer y
otra de la composicin de vino seco, clavos de especie, canela,
zumo de bejuco guaco, el huevo de la matandrea de clavo, la
ltaz de la hoja de mono, la raz de la escubilla, la hoja de guayaquil, palos de tabaco y cabos, y, un grano de sal. Esto se revuelve bien. Se le examina los pulsos a ver si' tiene fiebre o
rrritacin biliosa, y si el picado se enloquece entonces se le
aplica el zumo de la verbena negra mojando un pedazo de gnero blanco que no haya sido lavado ni desgomado, se le pone
una venda en la frente que cubra hasta las sienes. Si est ataeado de orina se le da tomar el polvo de la cola de sabaleta en
una tisana de cebada, y se le mezcla un poquito de vinagre de
eastilla,
Para liga.-Un
cordn de hilo frito en aceite de comer y
azufre, o un cordn mojado en petrleo, o el bejuco de ia eapitana mojado en aceite, o el bejuco guaco machacado, o el
bejuco bobo. A la liga no se le echa nudo.
Conocimiento fsico del picado.-Si
el picado tiene color
encendido y esputa sangre es seal de tabardillo, entonces se
le da un purgante de man, aceite de almendras y cebada. Esid se hace antes de dar principio a la curacin. Cuando el enfermo haga dos deposiciones, se principia a curar. Si el picado
tiene dolor de cabeza, color amarillo y entrever de, si tiene do-}O1' en el vientre y orina sangre, es que sufre del pulmn. Entonces se le da una onza de polvo de hoja de bijao en agua de
azcar. Si no est orinando sangre se le da sangre tostada de
una gallina negra en agua de azcar. Si no tiene con eso, se le
da cocimiento de auyama biche en agua de azcar.
Si tiene dolor de cabeza y los labios y dolor (aqu una palabra que no entendimos), y se le viene sangre por la boca, esputos; vmitos y borrachera en abundancia, y dolor de estmago, est de mayor cuidado. Si vierte mucha sangre por la
mordedura y si es relumbrosa, espumosa y negra, est de pe"ligro, Entonces se le da una taza de la espuma o zumo de la
yerba' llamada ans. Despus se aplica aceite tibio y ajo morado, el que se taja en cruz.
Si el mordido est como dicen mal dormido, se lleva al bao, se monta en una piedra y se le chorrea agua desde la coro"na, teniendo en cuenta no mojarle la parte de la picadura ..

MEDICINA,

MAGIA

Y ANIMISMO

Si la mordedura de culebra es de sas que se consideran Ieurables da muy buen resultado darle al paciente dos gramos
de calomel en dos cucharadas de zumo de limn, repitiendo esta dosis cada dos horas. En la tercera dosis el enfermo queda,
:ruera de cuidado.
b) Otra manera de tratar al mordido de culebras encontramos en los papeles de nuestro informador DD:
Si Ud. es mordido por una culebra venenosa y carece de
los cuidados de un mdico haga lo siguiente: en la parte mordida hgase una cruz y procure sacar la sangre contagiada por
el veneno inoculado; si tiene buena dentadura, hacer succin,
. ehupar la herida para eliminar la sangre envenenada; tambin.
debe ligarse con una cuerda ms arriba de la herida, por breves minutos a fin de paralizar en esta parte la circulacin de
la sangre. En seguida pngase en la herida un poco de permanganato de potasio para que ayude a neutralizar la accin
del veneno. Se toma el cocimiento de un poco de agua ...
c) El siguiente tratamiento para picados de culebra nos lo
indic oralmente AB:
Se aplica la ehupadera, que e canturrn 6 con calomel y
permanganato,
o con cido fnico. Se pone dos o tres veces.
Ella recoge y saca el veneno. Se baa el picao con bejuco guaco (nuestro informante explica que hay un guaco negro, para
la picadura de mapan, y otro blanco para diversas culebras).
Tam bin se usan para baos la lechugnilla y el helecho de
monte. Al picao de culebra lo cohiben de huevo y leche, y ningana mujer puede hacer con tato con l ni bregalo ("llevale
.Ios alimentos, vestilo").
Si hnbiere contato el enfermo no se
cura.
El mismo AB indica que a lID picao de culebra el curandero le puede aplicar el secreto a distancia. Le inquirimos por el
secreto, pero nos dice que no lo sabe. Agrega que tambin en
los perros la mordedura de culebra la curan con secreto, pero
el tipo verdaderamente
fino, el aficionado no.
Verbalmente nis inform TP de cmo se curan picaduras
de culebras: Llega onde un curandero un picao de culebra, reeiupicao. Mirndolo bien se le ve como un eolmillito de gato.
Coge una guasca o bejuquito untao d 'infunda de gallina, o
aceite de almendras, si no sebo de vela. Hace una trencillita, eo5.

Cera' virgen.

192

LUIS' FLOREZ

mo,: especie de cabuya .. A veinte centmetros arriba de la he_y~da Io Iiga, sin hacer .nudo. Despus con una ouehillita deafeitar, .o una navaja.cisa en cruz la herida. Luego con una copa-y
un.jiabiloJe
pone. encima una ventosa, por diez minutos: Entonces se prepara una chupadera con canturnn de cera negra,
S'edertite
bien derretida, se 1'echa un poquito de alcol impotable, calomel y unas goteritas de aceite de canine (le preguntamos por las cantidades exactas en que se mezclan los ingre'dientes, y explica: para una chupaderita chiquita se ponen cin cogotas de curarina 7, cinco de aceite canine, cinco de alcohol}.
~ hace una pasta que se envuelve en hojita de pltano seco.
Jle calienta el canturrn en una vela y se pone ond 'estaba la
ventosa. Encima so pone una hoja de tabaco, o cigarro desenvuelto. 110 faja bien fajao con tela, sin. echarle nudo (el bejuco no se quita). Todo esto es lo preventivo (en respuesta a
una pregunta TP nos dice que..cuando .el v"~J1eI).D.
sale, la chupadera cae).
.
Ahora el tratamiento, contina' nuestro informante. Se hace
con plantas: guaco, matandrea, flores de 'sauce, palos de tabaco. Se ponen a hervir, y con el agua caliente se baa el enfermo
de .los hombros a los pies tres o cuatro veces al da. Se le da
un purgante de cuatro onzas de aceites surtidos -almendtM,
castor, de comer. Como ayuda toma slo agua hervida el da'
del purgante. Con esto la picadura va mostrando: aparece una
seca y una veta azulosa llamada cangrena. A los tres diasiel
enfermo se alivia o se muere.
.
SeglmTP, un curandero no atiende a un enfermo que haya estado en manos de otro. 'I'ampoco lo atiende si l pieao estuvo la noche anterior con una mujer. Lbrese el picao de ver
una mujer embarazada,
es cosa en que varios creen.jsegn
nuestro informador. Como tambin creen en que de diez' personas picadas se muere. una. Ese es el diezmo 8.
ch) Veamos ahora cmo cura DD a los mordidos por culebras, segn relato oral que nos ha hecho:
7.

Preservativo

y remedio

da Colombia. Segn PEREZ

tura

de almendra de cedrn".
8. Igual creencia registr

mujer
cuanto

cay mordida
antes.

de toda clase de ponzoas,

ARBELAEZ

Mgr. URREA

de una terrible

Mas como era

muy popular

(op. cit., 332), "se prepara

en lugares

patoqulla,

el caso dcimo,

de su dicesis:

Llama-ron al curandero,
predijo

desde luego

en.' ~-

con' t~ri."Una
' fu~

un .d~-en:-

MEDIOINA,

193

MAGIA Y ANIMISMO

Si el picao ha comido huevo o leche el mismo da depieao,

se le da un purgante de tres aceites (castorvalmendrasyhiguerrllo ) para que vomite. Se le da lugo agua del bejuco de agraz 9:
La hirve y s 'escachaza. Se liga con un bejuquito -arriba de'
la mordedura pa qu 'el veneno no suba. Se arregla una chupadera con cera virgen y varias contras: yel de guagua 10, de dorada, de oso, cido jnico, almonico. Todo esto se funta y se
amasa en una cantidacita. Para el sobo del pieao se usa aceite!
de almendras o manteca de fresno. Al picao se le dan baos
cFescubilla, salvia o matandrea, o totumito negrito. Si el doscubi lla se le puede revolver matandrea. Tambin se puede un-'
tarcuralina
en la mordedura, y tomar diez gotas en agua.
DD nos cuenta que la culebra pica de dos modos: mordido
-entonces
no tiene mucho veneno; y rasgao o voltiao, con los
colmillos, que son como cuatro ajas .. Dice que una vez mat
una equis que tena doce colmillos; era una docecolmilles, agrega. Refiere tambin que una vez en un rastrojo cogieron una
equis recin escaspada. Observa que as, cuando est nueva,
cuando mudan de cuero, es bien brava. Nos habla, al mismo
tiempo que nos muestra, de contras para la picadura de cule-,
lacefatal.

Cuando

de- grandes

bolsas

nene.

grima

Daba

-Qu

llegamos
ver aquella

dice hombre,

-Usso!

Agrega

a la

enferma

y sumamente

la

hallamos

descompuesta

9.

. :~

se muere!

todo, mi Padrecito,

porque

Mgr. URREA que la mujer

no escapa".

no se mur

pues el curandero

para

no dejarse coger, disimular y poder cobrar,

neutralizar
el veneno" (pgs. 27-28). .

Posiblemente

frutos

se emplean

hojas

se usan

Plantas,
lO.

se trate
para

para

Mamfero

noce tam.bin
el nombre

evitar

cerdoso,

la

del gnero

coccolba,

La raz y las hojas

insolacin

de carne

Dice URREA

con los nombres

tcnico

en Coyaima,

o tabardillo

Tolima

tinajo,

agut.

cuya corteza

dan buena
(PEREZ

tinta.

Las

ARBELAEZ,

Es la misma
1) que este

guardatinajas,
En

nuestro

N9 3) ctamos para

guatinajo

Dijimos

54 nota

de chiguirre,

(RevFolklore,

de borugo,

No sabemos

muy gustosa.
(pg.

sera. dasypropta

Otros dos en Bolvar.

pa~a.

de plantas

la diarrea.

siempre.

Ese algo fua

235).

tada _anteriormente.

populares

el ve-

se morir?

"le hizo algo para

sufeente

cubier-ta

por

infeliz.

de esta mujer:

nos contest,

-Aplquele

a confesar

de agua-sangre,

entonces

si sea precisamente

el primero

agut.

artculo

ci-

se co-

Indica

que

Alinrentaci.

la guagua, los nombres

conocido -en el Tolima,

que el nombre
el agut

guatnaja
animal

tcnico

a que se refiere

101'

es coelogenys
URREA.


LUIS

FLOR&?;

bra. Alude al cedrn 11, del cual dice que se raspa una cantidacita como el porte de una ua y se le da en agua tibia al picao
si tiene mucho dolor de cabeza; al guayaquil, bejuco para baos; a la cruceta 12, para baos y bebidas; a las cabalongas a
(anota que las traen los indios). Si no hay con qu curar a un'
picao, chupar la cabalonga y pasarse la saliva. Tambin reemplaza al cedrn. Otra contra, dice, es un gevo, una cosa popa
de una matiea que levanta mismamente como una mapan. S'e
arranca la cepa y se tiene hi pa echale polvo. a la herida.
Le preguntamos a DD cunto tiempo dura la curacin de
una mordedura de culebra. Responde que eso depende del enrandero y de la sangre del picao. A veces es muy demoroso y
hay cangrina.
d ) Otra manera de tratar la mordedura de culebra nos
cuenta verbalmente AB:
Tomar petrlio y guaco macerado en aguardiente, por varios das. Quemarse la herida con un hierro candente.
Todava nos quedan por citar otros tratamientos
para la
mordedura de culebra. Los veremos ms adelante, en la seccin
de Magia, por su 'carcter peculiar. La abundancia de esta clase de tratamientos
se explica por la de serpientes en las tierras
clidas y boscosas del norte de Antioquia.
,
Como preservativo
se indica lo siguiente en los papeles
de DD:
Fuera muy bueno llevar adherida al cuerpo IDl saquito con
cinco; diez o ms gramos de sublimado corrosivo.
El mismo informador nos dice verbalmente que para ir al
monte, frotarse las piernas con manteca de fresno, y donde en-

11.
smaba

Posiblemente
eedrn,

tes. Segn
muy

el mismo

tnico,

12. Arbusto

13,

PEREZ

ARBELAEZ

la corteza

del cedrn

randa, "Entra

a los mordidos
ARBELAEZ

pueda s.er lo mismo o tener

eomo cabalonga.

op,

recoge

ha figurado

la mordedura

en la composicin

de serpienteS,

ARBELAEZ,

de los que se dan a la strohnos

(Plantas,

dice que es contraveneno

y especfico .. , contra

del gnero

(PEREZ

PEREZ

almendra

autor,

emenagogo

vajes que se dan

supersticioso"

lo que describe

y de cuya

junto

332), como

de las serpien"como

amargo

de serpientes".
de muchos

con rezos

bre-

de carcter

ct., 470),

el nombre

nux-vmca

vulgar
(Plantas,

cobalonga

como

428). No sabemos

uno'
si

relacin con lo que en Segovia vimos nombrar

'.

l.lEDICINA,

lti

MAGIA Y ANIMISMO

cuentra una culebra est dormida. Sobre el mismo asunto observa AB que con la manteca 'de fresno s 'empavona de la rodiIlaparaabajo. La culebra no se arrima en tres das 14.
Enfermedades de los ojos
Tomar un manojo de romero verde y fresco y ponedlo dentro de un orinal de vidrio las puntas hacia abajo y que no lleguen al asiento del orinal y tapa el orinal con un lienzo doble
y atadlo bien que no salga vaho alguno y poned dicho orinal
por espacio de tres das, destilar un agua muy importante para los ojos: dicha agua se pondr en una redomita pequea la
cual pondrs al sol y al sereno por espacio de otros tantos das,
de blanca se volver amarilla y espesa, en la cual desharis un
poco de azcar piedra, y de esta agua pondris tres gotillas en
cada ojo cuatro. veces al, da (frmula tomada de los papeles
de DD).
Tisis o tube:rculosis
Durante los das que pasamos en Segovia omos varias
veces decir que hay mucho tsico, especialmente entre los trabajadores de las minas, los cuales, una vez incapacitados para
trabajar, quedan vagando por el pueblo y difundiendo el mal.
Mientras charlamos una noche con TP, curandero muy solicitado en la vecindad, se nos ocurrepreguntarle si entre sus pacientes ha tenido muchos tsicos. Irnicamente responde: "aqu
no hay nadie tuberculoso. Todo es maleficio y yerba". Le inquirimos sobre la manera de tratar a esta clase de enfermos,
y contesta que con baos aromticos (los aroman con romero,
con prontoalivio), con cabeza de ovejo o de res. Tambin les
dan vino blanco.
Por su parte AB nos informa que el berro sirve para curar la tisis, comindolo en ensalada, en sopa y en frsoles.

H,
Guinea

Segn FRAZER
britnica,

nzas Se tizna
durante

las piernas

bastantes

(pg. 49), "entre

el hombre
das",

que mata

cuando

una

las tribus
serpiente,

occidentales
la quema

va a la selva: ninguna

de la Nueva
y eon

serpiente

las ce-

le morder

LUIS FLOEEZ

Iet.erieiao
~~
.

buenamoza

Se cura tomando culantro 'e sabana en una chicha (chicha;

nos dice ~l informador, es una aguadulce fermentada; se l'eehan cuescos de hierro (pedazos) y hirven (Inf. de AB).
Descomposturas
.. Baarse con cocimiento de leng'e vaca (a esta planta omos llamar tambin, en Segovia, .leng'e vaco y leng'e buey).
Inf. AB.
Dolor de muela
El siguiente tratamiento

lo indic verbalmente

DD:

Con la ponzoa de un alacrn o el colmillo de una araa se

finca (=punza, pincha) la enca arredor de la muela, qu'eche
sangre. S 'intumece.
.
Fros

y fiebres

La corteza de cedro en cocimiento y toma-en ayunas por

la maana. Nuestro informador, AB, dice que lo mejor para
esto es tratrselos hi mismo in move e. Si e arribeo 15 se
aclimata.

DD nos dice que para este mal tomar el msno'e lin en bebida. Explica que el mano 'e lin es una planta con hojas que
parecen mano de len. Y agrega que l mismo se cur una vez
con esto. La bebida se puede guardar para darla por gotas o
eucharaditas.
J:n-itaciones
Para erritaciones,

dice DD, bebida de caagria

'y yuyo.

15. De arriba, de las tierras altas, que en Segova estn hacia el sur Y:
el oeste.

MEDICINA,

197

MAGIA Y ANIMISMO

Enfermedades intestinales
Un congelo u ojo de buey
medades intestinales (Me).

16

en cada bolsillo cura enfer-

Lombrices
El bejuco pieapica 17 da una pelusa que envuelta en bolitas
de panela raspada se da a los nios para expulsar gusanos
lombrices (AB).
Para flujos de sangre y -flujos blancos en las seoras, para
dolores en la matriz
Se toman hojas de naranjo agrio y raz de ortiga 4 barbitaso Se cocina todo junto y se toma en ayunas una copa todos
los das por nueve maanas. Se descansa unos das y se sigue
el tratamiento despus hasta obtener la curacin (papeles de
DD).
!Hemorragias
Las hojas del sauce machacadas y aplicadas sobre la frente contienen la hemorragia de la nariz (papeles de DD). Para
hemorragias en general indic TP que se asa y se muele la
fruta del cedrn. Dl) inform que la eabalonga estanca l 'almorraga,
16.

Llamado

tambin

319), es cientficamente
nas

o frutos

carros".

cubiertos

de tales

las paperas,
lebra.

Dicen

rragia

nasal".

17.
LAEZ

semillas,

la citica,
que

Quizs

cogiendo

pelos

siguen
y dando

que

se clavaban

todava

rubios

que se desprenden

y curan

en el vestido

ojo de venado

tenan

en el gusano

la diarrea,

por mordedura
se estanca

se aplicaban
intestinales,

hace
por

y lo mataban.

la

ARBEy dice:

siglos para purcreencia

El hecho

o miel antes

Los 'Pelos no hacen

de cu-

la hemo-

de pica pica tambin,

los pelos en jarabe

a los tres das un purgante.

con sore to-.

o en los bol-

o de buey, pues PEREZ

con el nombre
gusanos

(op, cit.,

por "vai-

las almorranas,

y los envenenamientos

del ojO de venado

administrando

ARBELAEZ
caracterizada

un ojo de buey en la mano

sea el mismo

los esclavos

especie

que llevando

se previenen

(op. cib., 319) lo recoge

"Los pelos de la vaina

tales

"dicen

el asma

Segn: PEREZ

prriens,

de pelos rgidos

Segn el mismo autor

sillos una

gar

ojo de venado.
la mucna

de que

es que...

se

del desayuno,

dao en el intestino".

198

LUIS

FLOREZ;

Dolor de cabeza
Doce hojas de caf, se ponen en la frente, y se quita el dolor (TP).
Dolor de odos
E,l zumo del romero puesto dentro de la orejas quita 01 dolor y sana las llagas y mata los gusano (papele de DD).
Dolor de las coyunturas
Para dolor en las junturas se lavan con agua bien caliente
cocida con el romero. Se le quitar el dolor (papeles de DD) .
..Orzuelos
Para retirar orzuelos se unta saliva amarga en el enconito,
Dice AB: "eso es legal porque yo lo hice". Explica que el orzuelo es "una lisin de barros en los plparos ". \TF die que
para orzuelos la resina del carao. 18. Se pone un parche en el
ombligo.
Entre tolimenses se da tambin la creencia de que la saliva en ayunas es buena para curar orzuelos.
Heridas,

cortadas

No hay infecin ni enconamiento

cima (ABt.

si se pone sal molida en-

Hemorroides
El ojo 'e venao sirve par 'almorroides. Se echan dos pepas
a los bolsillos: en uno, hembra, en otro, macho. (Para saber
cul es hembra y cul macho se echan en una ponchera con
agua: el que se levanta es hembra. Inf. de VF).

18.
para

PEREZ

el anme,

CUracin

ARBELAEZ
rbol.

de llagas.

Copo ctt., 332) recoge

del gnero

prtlum,

productor

el nombre

vulgar

de resinas

tiles

caraos
en la

MEDICINA,

MAGIA Y ANIMISMO

Prdida del sentido

Pata volver el sentido a una persona embolatada: polvo de
cacho'e venao, o de villa (DD).
Para dolores bajitos de las mujeres, para el mal tiempo d' ellas
y para. tardadas de familia
Se raspa un poquito de miembro de oso o de cusumbo en
bebida caliente (DD).
Para fros en las mujeres, pa males hechizos 'o sea,mal caco

19

Miembro de guatinajo raspao en bebida caliente (DD).

Para frialdades de las mujeres, desarreglos de la matriz o sea
dolores bajitos
C cara de maquimaqu (DD)

20

Hgado
El agua del bejuco de agraz sirve para el hgado (VF).
Hierba afrodisaca
S'e cogen unas hojas de contraliga o cuartllito en la boca.
"Se pone uno maluco, bravo" CVF).
Heridas en los pies
Para un estacn (herida con una estaca), un parche de
earaa (VF).
19.

FRAZER

(pg. 865) cita

cial". Sus traductores

ness ; mal caduco,
y ...

manos
peando
despus
ellas

caducial

rabes)".

al paciente
lejos.

(FRAZER,
20.

comentan

(del latn

en la cara

"Creen

que

mal sagrada,

caduco

cadere, tcaerj , mal sagrado

Este mal lo curan

con

algunos

las hojas

la enfermedad

o cadu.,

en las Indias
de ciertos

pasa

a las

(griegos,

Orientales.

rboles",

hojas"

stekro ,
"gol-

que tiran

se aleja

con

642).

Desconozco

el nombre

cientfico.

gavia que es "un palo que produce

qu'es".

la "epilepsia,

en nota a la pg. 785: "en ingls falling

mareo

Alfredo

Bustamante

a los aserradores

nos dijo en Sede lo puro amargo

LUIS FLOREZ

Hipo
Para quitar el hipo se voltea el sombrero completamente
al revs y se lo pone uno as. (Nuestro informador, TP, explica
esto hacindolo).

Carate
Esta afeccin es relativamente
abundante entre los campesinos de Remedios y Segovia. AB nos dice que "estn C011vencidos qu 'el carate lo produce el mosco que los pica. Tambin el agua".

Contra chinches
Tomad cola y deshacedla con agua al fuego, que est bien
clara, despus mezclad acbar en dicha cola y untad bien la eama y veris que jams le darn chinches (papeles de DD).

Contra pulga-s
Hervid

una olla de agua }T mezcladle un poco de .olimn,

de barrer bien echad el agua, y se acabarn para
(papeles de DD).

y despus

siempre

Partos humanos
AB ha atendido a su mujer durante el nacimiento de las
tres hijas que tiene, de unos 20, 10 Y 7 aos aproximada y respectivamente. Con mucho inters nos describe su proceder, sin
que le hayamos preguntado por l:
Cuando ya viene el nio se dejan quince minutos sin desconetarlo de la placenta para que entre la sangre al cuerpo y
no quede descolorido. Se corta la tripa, se pone una gotiqu 'e
yodo en el ombligo, lugo sebo y una motica de algodn, y se
ombliga. Luego se le arregla el paladar pa que no queden
gangosos (en este punto, AB se lleva el pulgar derecho a la
boca, y lo mueve en una y otra direccin, aplicado contra su
.paladar). Despus se le sacan o forman las narices con sebo
(nos muestra cmo, tirndose las suyas). Despus se hace esto:

MEDICINA,

MAGIA

201.

Y ANIMISMO

una mano en la cumbamba y la otra en la cabeza (AB coloca

su izquierda bajo la mandbula inferior, y pasa varias veces
su derecha por la cabeza, como para moldearla)
pa que no
quede con zanjas, que dividen la cabeza en cascos. Despus se
les arreglan los odos (AB se lleva sus ndices a los odos y
lugo se tira las orejas hacia arriba). Eso es pa que dispierten.
Hay que hacer todo' esto cuando el nio est caliente, porque
despus que el aidre lo. enfra ya no tiene arreglo. Cuando nace y no llora hi mismo, se le friccionan los lomos y el pecho
con un cepillo, o tambin pegale y tiralo p 'arriba pa llamale
1'atencin a los bronquios. Si no llora se muere asfisiao. Se les
dan unos lasantes (ruibarbo con aceite o miel de panela) pa
que boten una melaza que hay en el intestino grueso, y que es
como miel con humo de pez, ni ms ni menos. Madrejuela es
el nombre prtico. Entonces quedan corrientes.
Despus viene el bao: agua tibia y buen jabn. Antes que se
enfre, tambin hav que llamarle l 'atencin en los hombros,
Iv brazo, las piernas, las rodillas pa que no crezca con ninzn defecto fsico .

.AB contina dicindonos cmo se bregan (=lidian)

las
mujeres: se faja con una sbana en las caderas, bien apretada.
Se les hace un lavado todas las noches o dos veces al da con
cocimiento el 'eucalitus para evitar la infecin por dentro. A
veces les da fiebre mala y se mueren.
La placenta s 'entierra. El da del parto tienen la mujer
totalmente a lquido: aguapanela o chocolate claro. En el momento de aparecer la leche hay fiebre. Para esto no se hace
nada.
Le pregunto a AB cunto. tiempo permanecen las parturientas acostadas. Responde que duran de dos a cuarenta das,
segn la costumbre: si en la primera dieta la levantan al segundo da, en las dems se har lo mismo; y si la primera vez
la levantan a los cuarenta, igual cosa se har en las otras.
Al tratamiento de la parturienta
y del recin nacido llama
nuestro informador partar y arreglar el nio.
Pcimas para parturientas
Segn TP., se emplea cocimiento
hucema hervida en 'agua de azcar,

de hoja de tabaco,

o al-

20Z

LUIS FLOREZ

Medios para facilitar

el parto

Cuando una mujer va a dar a luz "'5 no hay mdico ni mujer que le ayude, el marido busca una culebra y se la muestra.
Se usa tambin meterle los dedos en la garganta. Vienen naunsias, y con el esfuerzo nace la criatura (inf. t\B).
T

B. \TETERI
Mal de tierra

ARIA

en el gana-o y las bestias

La ntoma
e define por el animal muy pasao y erizao
porque
incuentra impedido para pastar pOI' no poder mascar.
El mal le afeta la boca y les llega hasta las agallas.
Curacin: limn asao, con harta sal, dos veces al da. O
tambin: un lavao de agua caliente con cal; lugo se queman
las partes afetadas con solucin de cardenillo, piedralipe y
veterina. Se deja un intrvalo y se pone aceite canime, preventivo contra la queresa. Hay que tener el animal en. seco,
en pesebrera. (AB).
Clicos
El cedrn raspao en agua tibia sirve para clicos de mulas y. de cristianos. Hay que mantenerlo muy especial guardao (DD).

Gomas
Las bestias sufren gomas de agua y gomas de hueso. Las
de agua se sedalean, se atraviesan con una flecha de erizo. Las
de hueso no se curan (AB).
Haba
Es una carnosidad que cubre toda la cara interior de la
dentadura. Para curarla se tumba la bestia. La manatean de
manos y patas, y la jalan hst que caiga. Con una navaja fal.
siadora (=de cacha y con cuchilla curva) se corta el haba.
Lugose le pone sal (AB).

iMEDICINA,

MAGIA

.203

Y ANIMISMO

Hormiguillo
E~ un mal que da en el casco de las bestias. Se busca con

la punta de una navaja. Da sangre y pus. Se quema con cido

ntrico. Le echa al hueco que se ha hecho con la navaja, plvora, panela raspada y una cabuya para que curta y no deje
salir lo que se le puso (AB).
Polvillo
Tambin da en los cascos de las bestias. Se vuelven aguama a, se ponen flojos, aguatudos. Se quema con panela hirviendo, que se derrite en una vela. Con un chuzo se mete la panela en todos 16s huecos, y despus se pone encima un tizn
para hacerla hirvir. Con dos veces queda bien. Hay que tener
la be tia en seco (AB).
Heridas

causadas por el aparejo o el avo.

21.

pone 'al, y encima aceite camme para evitar las moscas (AB ) .
Disparadera
La isparadera les da por una yerba que comen y que no
se sabe cul ser. Levantan la cabeza y salen en carrera saendindola.
Curacin: media botella de aguardiente con tres limones.
Echesele y hasthi corri. Cuando vuelve de la perra (=borrachera) ya'st aliviada (8'0).
Curso negro
Si no hay cirgiielo, busca guayabo agrio, le saca unas escaras, .las machaca bien y las pone a cocinar bien cocidas. Coge dos botellas del cocimiento y las nfria. Se le ponen a cada
botella veinticinco gotas de crolina. Echesela ya. Hast 'hi le
dur el curso. S 'echa, se queda como dormida. Cuando se para,
est buena o s'empeora (SC).
21. Aparejo: arreo de carga; avo: arreo de' montar.

LUIS FLOREZ

Renguera
Les da por desoalientamiento. Para curarla se pica la mula-en cruz en el empate de la cadera, y se le mete una migajitica
d'estrinina. Si no hay estrinina, baarlas con agua comn (Se).
Becadera
Se seca el animal como ti i en la persona. Para curarlo las
inyetan. Unas se salvan y otra e mueren (SC).
Hematuria
.Para la hematuria en el ganado hembra sirve el huevo de
la china, bejuco tunoso (AB).
Gusanos en los cerdos
Los cerdos sufren un gusano. intestinal y en la empella.
Se les da a beber antimonio, la cantidad que se coge en la punta de una navaja. S'echa en aguapanela y se les da en ayunas
por hi cada cuarenta das (AB).
Insolacin e inapetencia en los cerdos
Para abrirles el apetito y desalojar el asoleo: una cucharada sopera (o dulcera, o cafetera, segn el tamao del cerdo)
de tintura de acnito en aguapanela (AB).
Enfermedades de las gallinas
Para toda clase de peste, limn en agua (AB). Cuando
les da pipa, se les saca y se les atraviesa una pluma por la
nariz (AB). Informa tambin AB, ya aparte de male , que para
que endurezcan la gevera, cal en agua.

11
CREENCIAS
Quin hizo las mujeres y los animales feos
Toda mujer bonita es hija de Eva. Las feas, las chatas las
hizo el diablo. Tambin hizo la lechuza, el currucut (IE).
Basura
Si al barrer le echan a uno la basura, lo hacen mal caaao,
o le daan el matrimonio, si est para casarse (VF).
Sacerdotes
Entra un sacerdote a una mina y hay muerto o herido (TP).
Partos de animales
Las hembras se comen la placenta. Con eso se purgan. La
que no lo hiciere, viene la prdida del apetito, la fiebre y muere. Eso se ve en los corrales de ganao, en los criaderos de cm>
dos (AB).
Fecundidad
Comer bocachco, o aguacate o caldo 'e mico favorece la
fecundidad (informaron varias personas). Da creencia de que
el pescado en general sirve para tener hijos es bastante comn
entre los colombianos. Hay lugares en los que se cree que son.
ciertos' y determinados pescados los que mejor sirven al efecto
dicho: en Segovia, p. ej., se habla del bocachico; en el llano
del' Tolima ponderan mucho el caldo de cuchas.
.

206

LUIS FLOREZ

El nmero 1-3
El nmero 13 es de mal agero. Si se- sientan 13 a una
mesa, hacen parar a uno (TP). Esta misma creencia la conoceIDOS en el Tolima, la registra ACUA para Santander.
Deshacer los pasos
Los que se van a, morir deshacen los pasos (TP). 'I'ambin
Be da esta creencia en el Tolima, en la Guajira, en el Pntuman
.
yo, et c..

Loacaratosos, dice AB, estn convencidos que el carate lo.

produce el mosco que los pica; tambin el agua.
Ojos.

Vimos en Segovia que algunas personas llevan colgada al

lado izquierdo del pecho, sobre el vestido, una plaquita de oro
o. de plata con unos ojos dibujados encima. Al sr. RO, portador
de' uno de dichos objetos, l preguntamos qu era y qu significaba. Dijo que son los ojos de Santa Luca, para proteger las
vistas.

22. :Entre tolimenses conocemos personalmente la, existencia de esta creenla Guajira la registra PINEDA (pg. 81); tambin se da en el
Putumayo (ACA, pg. 101).
cia. Para

111

MAG1A
A. MALEFICIOS
Hablando con DD sobre algunos de los medicamentos que
emplea en la curacin de enfermedades, nos muestra uno que,
segn l, sirve para maleficios, Le preguntamos cules son algunos maleficios, y dice: los ponen a cargar un piln, a pescar
eon un cinchn, a pescar en eco, a andar tras una mujer o un
hombre; o les echan un sapo, una culebra o caimn a la barriga .
..:lB nos habl de una manera "para produeirle una herida
o cualesquier mal a una persona: se cuelga un sapo de las patas. Escurre una baba, Se le da en bebida a la persona". 2~
TP recuerda que los gatos negros "son muy valiosos para
maleficios: les sacan la hiel y con ella arreglan el quereme". 24La sra. Me cuenta que en Remedios una mujer le ech una
lcera a otra en un pie. Que una viejita llamada Elena la Cabezona, especial para maleficios, le llen la cabeza de gusanos
y piojos a otra. Que una mujer se burl de otra, y sta le ech
un maleficio: la volvi loca; estaba cundida de niguas, de piojos y de todo; no se dejaba asear. Que una seora llamada
Juliana tuvo un disgusto con una mujer del pueblo. Un da se
encontraron en una visita. Le sirvieron chocolate a doa Juliana, se lo tom y en seguida se sinti mala: vomit y ech una

23.

Maleficios

con vsceras

Veamos lo que dice SANCHEZ

las vsceras
cuando

de un sapo

sta se mezcla

de sapo o de iguana
MONTE NEGRO

o de una

iguana

en los alimentos

cer el dao, se cra. en ':el estmago

se practican

(pgs. 70-71):

y se las reduce

de la persona

en Nario.

"si se recogen

despus

a ceniza,

a quien se le va a ha-

de ste un bicho que lo lleva a la tumba

en pOoOS das".
24.. Pcima
~n el Tolima

que se le ,da a Ibeber a la persona

y en el sur. de Colombia

tambin

cuyo amor se quiere tener.

se habla

de qnereme.

208

LUIS

FLOR;]!;iZ;

cabecita como de mico. Fue la otra, que le hizo ese mal 25

Refiere tambin MC que una mujer enyerb a un hijo suyo:
lo puso a andar ~ras ella; fue hasta puerto Berro. Finalmente,
doa MC nos dice 'que las mujeres del pueblo echan caratey
hacen otras cosas horribles. (En relacin con maleficios \lase
lo que transcribimos ms adelante sobre el mal de ojo) .
. Charlando con nosotros en su casa de habitacin doa J U
la Bataller, hija -segn decir comn~ de uno de los fundadores de Segovia, y a la sazn con 91 aos de edad, conocedora de las antiguas costumbres de los vecinos, dice que los cuentos de maleficios han venido de por all abajo (alude a Zaragoza, poblacin siutada en tierras ms bajas que Segovia, al NO).
Agrega ella que "esas S011 bobadas".

B. --.-:CONTRAMALEJ1'ICIOS
Segn DD, algunos maleficios se curan con bebidas a base
se "plantas del monte y raspao de geso de olicornio". 26 Otros
con pat 'e venao raspada, con el .palo arar.
25. Dice Mgr. URREA

(pg. 49): "Con 'nuestros

propios

ojos 'hemos visto

el frasco en que se guardaban

cuidadosamente
los gusanos y escarabajos
segn se deca haban sido arrojados
en virtud de prodigiosa medicina
la vctima

de una terrible

pletamente
tar

curada

la ciencia

"Omos contar
sobre una
y

tazuela

aade

una

suceda

todava 'de maleficios,

frente

de plata.

-Qu

bebdita,

respondi

unos

dicen

que viajando
a una

ests

"Ocurre
se vuelve

sterilem
.
"l

que estaba

lenguas

para

comexal-

casa

haciendo

dice el mismo autor':

un antepasado

vio que un sapo

all?, pregunt

suyo

P(W

destilaba

a la duea.

ella muy serena".

a. veces

que un pobre

muy plido

que no le han

y se deja

podido conocer

hombre

enferma,

crecer

la barba

el mal, otras

dicen

(pg. 50).

grande,

las enfermedades
qutarle la liga.

aseguraba

se hacan

en MedeIln".

26. URREA cita el cacho def ollcornto

de escarabajo

una

al pasar

su rostro

que est enyerbado"

.

50, hablando

Mgr. URREA:

se pone demente,
y los cabellos;

Esto

a persona fidedigna,

de Zaragoza,

-Preparando

La paciente

ella como su familia

del curandero.

y en la pgina
tierras

enfermedad.

y tanto

que
por

y sirve,

segn

y dice: "Es simplemente

los magos,

para

curar

un cacho

las mujeres

de

de su sexo; se da en la misma forma que al hombre para

Utitur etiam ad conccpconem vtandam
et ad reddendam

feminam. Emplase adems para librarse de los maleficios".

cuerno del unicornio propiamente,
el legitimo, como dicen

especie de cuerno

que los encantadores

sacan

ellos; es

de un sapo grande.

Adhi-

betur ad captandum amorem et ita efficacem existimant ut semel a muliere,

ista persequatur
vrum nullaque ratione ab eo dsungatur"
(pgs, 54-55).

209

MAGIA Y ANIMISMO

MEDICINA,

C. ORACIONES,

SECRETOS Y CONJUROS

Oracin del tabaco

Hoja

pura

de tabaco

que polvo eres y que

Manuel te llames, por la virtud

Ini!

traigas

a julano

de tal, que si sentado

qUe se suee y desespere

arrastrado

y humillado

Se repite

que t tienes

por m. Santa
hasta

en polvo te convirtieres,

que

y la que Dios te dio te pido que

est ~piense' y que si acostado: est

Teresa

que venga

del Nio Jess,

tramelo

a mi lado. En m Satans

triste,

vos creo,

tres veces:

En los papeles de los cuales estoy transeribiendo, y que

pertenecen a DD, contina la oracin de esta manera:
Madre
traste,

ma

de espinas

Elena

.rena

entrastes,

de Roma;

y mundo;

santa

eres, con Jesucristo

te levantaste,

el otro lo echaste
no quisiste

sagrado

botarlo

ni venderlo

ni para

dormir

ni para

pastar

para

hasta

la corona

Pedro,

al mar

a ,fulano de tal en el lado izquierdo

ni para comer
mis pies 2;,

te encon-

all encontraste

el uno se lo diste a su hermano

el que te qued

para. clavrselo

eres,

castes,

y los tres clavos:

o emperador
mar

Santa

anduvistes,

para

Laureano

que hubiera
sino prestarlo

que no tenga

que no llegue

gusto

rendido

Otra versin encontramos en los papeles de DD con el nombre de "oracin del puro":
HOja de tabaco
la virtud

'27.

URREA

menudo,

segn

"Eres
contraste.

que en polvo te convirtieres,

que t tienes

quiero

(pg. 24), recoge la siguiente

indica

Santa

l mismo,

Elena

el uno, lo tiraste
Petro

al mar

el Emperador

.no te lo exijo ni vendido,

el nombre

ccr'azn,

para

por

esta

oracin.

cin llamada.
eueta

Supe

est

la oracin),

ni placer

hasta

por
a las

usada

con Cristo
tres

para

a tu primo

enterrrselo

anteriormente

ya. Entre

que acabamos

her-

a N. N.

izquierdo

que no venga

c ios

te en-

clavos le qui-

el otro que te queda

en el lado

y (o) publicados

mencionado

Elena,

en el

a mis plan-

que .deben acompaar

citado

m a r.e f

la oracin

eres Jess,
le besaste,

el otro se lo diste

circunstancias

rscogidos

tambin

a Santa

el que dej seora,

de PANESSO

rsticiones,

de este autor,

por PANESSO

gusto

te llames,

humillado,

de vida airada:

sino prestado

se hace

diversas

el trabajo

copia de materiales

folleto
das

En

sagrado,

ni dado

quien

que no tenga

.tas. Amn".
Lugo se indican

pies y manos

de. Roma,

triste,

oracin

de la luz, eres ia reina,

mano

qUe Manuel
a...

por mujerzuelas

A Dios te arrodillaste,

taste,

(aqu

que me traigas

al rezo de

hay una

sec-

que no es ms que espor Mgr. U.RREA en el

las muchas

de transcribir.

cosas copia-

210

LUIS

puertas.

Santa

que canta',
para

Teresita,

espritu'

si durmiendo

mujer

en vos

de tres
est

creo,

mata.dos,

o sentado

perro

que ladra,

espritu

de tres

se halla

ni con (nadie, ni en sus quehaceres

no tenga

hasta

nio

que

codiciados,
gusto

triste,

do y arrastrado

a las puertas

uno lo arrojaste
quiero que me

al mar, el otro se lo diste a tu hijo Constantino,

lo vendas sino que me lo ds para enterrrselo

Elena,

tuviste

tu

carrera

mala

tu

hombre

de la vida. Por estos tres

y me ayudes
a la mar,

a terminar

eterna

quien

supiste

inmendarte,

Santa

Elena,

te ruego

de mi vida

desde

que

el primero

este

istante

y dos almas

llevo.

lo arroj

nunca

gallo
Elena
ni con

humLlla-

tres

por

la can era

su memoria,

tuviste

clavos.

luz y clavos fue a buscar,

se lo dio al emperador,
m, ser

Elena:

llora,
Santa

ni placer

que no venga

de mi casa. Santa

FLOR>JE

clavos,

el

el otro no
a ... 'Sa.nta
dejaste

la

me enmiendes

Santa

Elena

al mar,

en la vida

fiJe

el segundo

se olvidar

de

se unirn.

Oracin Iamatoria]
Siete mil rayos
yo no consigo
vivir,

que

no sea

que mi aspirito

tiene

el sol, siete

que julano
ms

de tal

su querer

y el ngel

mil rayos

le coja
que

bendito

yo y que

ponzoosa

a que le dedico

por los rayos

partindo!e

propsitos

sangre
vuelvan

sus

te veo y e! corazn
enemigas

cerviz.

Intercede

quienes

abriga

y vuelva
por m

Santa

mis esperanzas

ms

tus

de tal

a otra

bendita

y todas

pensona

de esta 'incauta
el COrazn de

mujer,

tus

a mis plantas

La

caras

se

doblando

su:

benditas

las almas

por la fe que les tengo

si

quiere

y aborrecindolo.

designios

de tal a rendirse

el diablo
quien

de la luna late y ligue

ante

Marta

con

que el alma

con ju lano

te parto
julano

no vea

de mi guarda,

esa

mujer

la luna, (reviente

odio a esa mujer

que me ayuden.

Nueve noches. Los martes a santa )Iada con luz ~- oracin. Tres credos a las almas, ;l un diostesalvc reina y madre
y gloria amn (papeles de DD).

Hechizo que' se puede hacer con malvas cogidas en un

cementerio o en el atrio de una iglesia
Cjase
del colchn
Fulano
como
metidas

tres

(dgase
estas

matas

de

de la cama

el nombre

malvas

as quedars

cuando

los cuerpos

malvas

que

crecieron

malvas

Ilevndotas

en que se duerme

fueron

de la. persona
cogidas

t preso

'contra

todos

quien

y debajo

de Lucifer

de sus gracias

debajo

el hechizo)
de m

y de la magia

o de la iglesia .. , vieran

por la virtud

ponindolas

los das al dsper-tar :

se dirige

en 'el cementerio

por el poder

del cementerio

consigo

diciendo

y hallas

es cuando

as

estn
y slo

en estas

me habrs

de

dejar.

Estas palabras se repiten

llueve das (papeles de DD).

con fuerza ~- voluntad

durante

MEDICINA,

MAGIA Y ANIMISMO

Para atraer a una persona que se desve

Se compra un limn de los ms pequeos, verdoso y duro.

Se toman tres varas de cinta. blanca de lustre y cincuenta alfileres nuevos y pequeos. Se clava un alfiler arriba del limn
o sea en la punta, dos en la parte baja y los dems se colocan
clavados formando cruz por todo el limn. Hecho sto se h8L
de rezar por nueve das y en la hora de las doce del da y dfr
la noche la oracin siguiente:
Fulana
hasta

(aqu el nombre

que t fulana

das vivir ni sosegar

de la persona)

no te dejar

vivir parar

ni sosegar

de tal vengas a mi casa a buscarme.

Quiero

ni en ninguna

que t no vengas

parte

parar

mientras

que no pue'a

buscarme.

Se reza un credo por la pasin y muerte de Nuestro Seor

Je ucri to y e dice:
Este credo lo aplico a la intencin de que fulano olvide 1:1
las personas que trate menos a m por la virtud de este limn
y por el cario que le tengo.
Todo lo anterior se repite durante siete veces haciendo un.
nudo a la cinta cada vez en el centro. Cuando ya tiene los siete
nudos se coloca el limn atado con la cinta al costado izquierdo donde deber llevarse durante nueve das sin q\le se .entere nadie y menos la persona a quien va dedicado. El rezo se
repite durante nueve das pero no la operacin de clavar los
alfileres y de hacer los nudos porque sto slo debe hacerse la
primera vez.
El limn puede colocarse en una bolsita para cargado 1nM
fcil pero es importante que la bolsita vaya atada con la cinta
(papeles de DD).
Contras diversas para lograr o librarse del amor de un
hombre o de una mujer menciona _PINEDA (pgs. 94-97) para
la Guajira.

Para hacerse amar de la mujer que quiera o hombre

Arrnquese una planta de la yerba llamada: las 9 camisas
o concordia pronunciando al mismo tiempo estas palabras:
Yo te cojo en nombre

de Scheba

para

que me sirvas

a procurarme

el.

LUIS

amor

de (julana

ames

sin que ella lo note

o julano)

entonces

echas

(papeles

la yerba

encima

FLORZ

de la persona

que

de DD).

Oracin al santo ngel de la guarda

Con el nombre

del santo

ngel

de la guarda

yo te' conturo

julano

de tal.

,Con la derecha te saludo, con la izquierda te confuro, con dos te veo, con tres
trato la espalda, el corazn te parto amor mo yo te confuro por el llanto
de tu

madre,

por

el vientre

los huesos

y coyonturas

Jesucristo

a los pies

crU2, yo te confuro

en que te criastes,

a m poder
de Pilatos,

jnlano

al monte

de cuatro

a tres,

ms.

de querer

a ninguna

No has

julano

como lleg Nuestro

Calvario

al. pie

de tal. De cinco mujeres

rer a cuatro.
Yo te confuro

por lo que se te rompieron

has de llegar

de tres

Seor

de la santsima

que quieras

has de que-

a dos, de dos a una y slo a m nada

otra

mujer

ms que a m sola nada

de tal 'que no has de tener

tranquilidad

en ninguna

ms.
parte.

Tre credos a la santsima Trenidad y tres padrenuestros

al santo ngel de la guarda (papeles de DD).

IDO'

Otra oracin rezada con propsitos amatorios encontraen los papeles de DD. Su texto es el siguiente:

Oracin al Anima sola

Anima

del cielo y de la tierra,

la Virgen

Mara

no lo dejes
rendido

comer
sea

diciendo:

siones,

ni dormir

a mis plantas.

'conversando
cruz

te deposito

para

nima

ni sosiego

Si est

mi voz que lo llama,

venga

rendido

a mis

julano,

plantas

en parte

durmiendo
pise
como

a (julano
ninguna

sea una

oh mi buen
duro

y da en las entraas

de noche

que me traigas

de tal)

hasta

Jess

po

voz que lo llama;

Jess

del cielo

con el pie izquierdo

lleg

que

para

rendido

de
que

llegue
si est

(baje

una

por tres

oca-

en su sagrada

pa-.

,cin amn).

ar1

Cinco padrenuestros y una ave mara 'ST tres cabos de vela

'
reyes.

Para que vuelva una persona que se quiere, o para aborrecera

Se alumbra un retrato suyo clavndole alfileres. Tambin
se alumbra una pieza de su ropa (TP). Segn VF, el retrato
se alumbra con la cabeza para abajo 28. Dice este mismo infor2K
guientes

Respecto
noticias

al alumbramiento
que

l recogi

de retratos
en

pueblos

Mgr.

de su

URREA
dicesis,

nos
entre

da

las si-

los cuales

MEDICINA,

MAGIA Y ANIMISMO

mador que las "mujeres de la vida" para conservar el afecto

de un hombre, o para lograrlo, le quitan los calzoncillos y
10 alumbran.
Oraciones o secretos para hacerse querer de un hombre
existen entre mujeres indgenas de la Guajira (vase PINEDA,
96-97).
Liga
Segn AB, mediante ciertas prcticas una mujer puede
.redncir a su hombre a la impotencia sexual para con otras mujeres. Para poder curarse, la vctima tiene que ponerse en ma-.
nos de un tipo fino (=un buen curandero). Agrega nuestro
informador que tales prcticas son muy acostumbradas en Remedios, Segovia, Zaragoza, Puerto Berro y Barrancabermeja 29.
Veamos ahora prcticas y secretos no relacionados con el
.amor:

creo que

estn

blemente

la dirigida

vela

Segovia,

encendida

-agrega
preciso
para

29.

-operacn

son

de la

un

doctus

que

hacerle

disimulo
ra

ir al encuentro

pauelo,
monio".
ten

tanto

Prcticas

en Siria,

:pg. 293).

que colocarse

reducir

una

y otras

zquerdo'

en el punto
con la cabeza

prometen

al varn

mediante

un

maleficio

URREA:

"La

ciruja

a las mu-

a un 'solo amor,
llamado

tambin

ligadura.
conoce

la

qua

.
de Africa

quedar

semejantes
existido

se

hechizos

el cual

haya

previamente

de la novia cuando

tanto

tiempo

impotente
para

practican

(pg. 292), "el hechizador

en sU pauelo

del novio;

y han

el lado

robada)

hacen

sitio del cuerpo

tiempo

tiene

en

que ser

"Otros

se reza la Oracin" '(pg. 24).

Segn FRAZER

un nudo

en algn

alfileres

A.grega

en el norte

novio impotente.

en cruz.

-proba-

teniendo

ductus spermaticus
ligatur
filo sericovel
pars mnima abscinditur,
nter praefatam ligaturam

(Ioc. cit.)

Actualmente

los

defraudadas,

vasectoma

et ipsius

et testculum"

lo cual
ligados.

alfileres

(que tiene
dizque

de citar-,

(pg. 51), que los yerbateros

que se creen

impotencia,

Las vctimas
catgut

mientras

Dice Mgr. URREA

o esposas

.o a la

clavar

La fotografa

y alumbrarse

tres

la oracin

se reza

y que acabamos

se le clavan

acostumbran

del corazn.

Zaragoza:

Elena,

el lado de la fotografa

abajo

jeres

a la cual

URREA-

atravesando

Remedios

a Santa

montaba

como permanezca
el novio

impedir

en la Eu'opa

para

la consumacin
medieval

para

dejar

no tiene

ms

colocado

con

a caballo

pa-

el nudo

consumar

en el

el matri-

matrimonial
en la moderna

exis(Id."

214

FLORE~

LUIS

Para triunfar 'en todas las empresas'

Tmese una rana verde, crtesele la cabeza y las 4 patas
el viernes que sigue a la primera luna de septiembre y tngase
21 das en aceite de sauco del que se sacar al dar las doce de
la noche del ltimo da. Se deja tres noches a los rayos de la:
luna, calcinndolos despus en la cacerola nueva; chese la
misma cantidad de tierra de una scpoltura de uno que sea de
la familia. El espritu del dijunto velar por el individuo
causa de la fibrosidad de la rana que tendr su atencin despierta a lo negocios del operador (papeles de DD).
Para evitar fraude y encantamiento
Semejante
cristo
durante
guna

a la copa del vino y a ia santa

dio a sus queridoel da

fiera

discpulos

y durante

la noche

me despedace,

se levante

contra

enoje

y para

amn

(papeles

ningn

m ni armas

gn fuego me queme,

el jueves

ninguna

que ningn

para

se me caiga

de hierro

o acero

mala sentencia
hechizo

Seor

Jesu-

el seor Jess me guarde

que ningn

rbol

enemigo,

cena que Nuest-ro

santo,

perro

me muerda,

encima,

me corten,

se pase contra

ninguna
para

ntn ,
agua

que ninme'

m, ninguno

o encantamiento

me hagan

dao

de DD) .

. PEREZ ARBELAEZ registra en el Xlagdalena una "ora-'

cin a San Juan Bautista" para librarse de enemigos (Fo~klore, pg. 18 del original a mquina).
Otra oracin para evitar fraude' y encantamiento.
As como ellHijo
me proteja
ridas

fue obediente

el Dios Eterno

al Padre

por su sangre

hasta

su muerte

en la cruz, as me vea yo libre y bendecido

que recibiera

celestial

que Jess

y el mismo

pan

santo.

Jess

cruz el Mar Rojo y vio la tierra

pern

todas

las cadenas

y .atad uras,

ofreci
-que

a sus

se rompan

La bendicin
sea

que llevo

dada

conmigo

por

par-a

en mi mano

Dios a Jos

siempre

derecha

para

cuando

huy

el -Jueves

por la que se rom-

todas

las armas
dada

con Mara

que sea yo digno

con la que viajo

he-

como la copa

doce discpulos

prometida

todos los proyectiles se vuelvan romos e intiles. La bendicin

cuando cre el hombre d escienda. sobre m en todo tiempo.
Egipto

-en la 'cruz as

color de rosa, por sus 5 santas

a campo

que

por Dios

y Jess

y bueno.

al

La .crua

abierto

me sirva

para que no me pierda, me roben, me asalten, me lastimen

o me hieran
de ningn modo. As Dios me proteja y a toda mi carne y sangre de las horas malas,

de las lenguas falsas no menos qua como ellas alcanzan

rra al cielo por el poder .del santo

(papeles de DD).

evangelista

san Juan

de la tie-

en el. nombre

de .. t

MEDICINA,

MAGIA

215

Y ANIMISMO

Oracin a la mata de sbla:

La transcribimos en lugar secundario, en nota al pie de
esta pgina, porque la hemos visto ya publicada (vase GUTIERREZ, pgs. 41-42 nota). Es de observar que en otras partes de Colombia distintas de Antioquia hay gentes que creen
igualmente en la buena suerte que trae la sbila, p. ej. al dueo
de una tienda o de una cantina. Sabemos de esta creencia en elTolima, y SANCHEZ MONTENEGRO (pg. 71) la registra
para Nario 30. No sobra recordar que, segn PEREZ ARBELAEZ (Plantas, 166-167), la sbila es el los vulgrs de nuestros climas clidos; que sus hojas "se conservan frescas por
muchsimo tiempo"; que tiene aplicaciones medicinales e industriales, y que, adems de servir como buen agero, se cuelga en las tiendas para espantar las moscas.
30.

El texto

al publicado

que encontr

en los papeles

por GUTIERREZ,

Cruz divina,

y divina;

santa

estoy

huerto

de la fe, te pido que mi hogar

tristezas

DlOS por

ruinas

y brujas,

brujos

a m,
las

con

.de DD corresponde

exactamente

que es el siguiente:

el poder

que vengan

que

enemigos

Cristo

prospere

hacia

ha

dado

que piensen
a esta

llegar

mata

en .el

da por da y que !aleje de m

aqu.

Dios

soberano,

Ibrame

de las

penas y las traiciones,

bendita sea Mara santsima
y la hostia de la consagracin
amn (se santigua).
Mara santsima,
cbreme con tu manto, que
mi cuerpo
Jos

sea

parte

(se santigua)

Jess,

Joaqun

Tres

y Ana

avemaras,

Dios

lbrame

tres

tes. Explicaciones:
ana

del cielo por los tres

y con

y esta

sea

nombres

y tres

padrenuestros

se ha de poner

gavia

a la

puerta

a mano

la vi colgada

debe ser amarrada

Se ponen

unas

tiene

que va a .llegar una

indica

distancia
con otra
una

la prosperidad
Indica
encuentra

junto

negra.

molido,

de donde

est cayendo.
de cinco

Para

la mata

el humo.

mata
clavos.
Los

El desahu ,

sta

se pudra

caso se coge la mata,

por toda

se marchita

esto se reza la oracin

por tres

y tres

Cuando

En este

y se desahuma

en Se-

Esta

que ser en tiesto.

Ia mata

o incienso.

y cuando

centavos

casas

herradura).

; esto tiene

y mar-

bien 'Y Se coloca al

en algunas

con una

al hogar.

se viva

los viernes

a las seis de la ma-

se lava

que

hacia

azcar

desgracia

en da viernes,

vela

Mara

de mi vida,

Se !leva una herradura

a que llegue

que ser de caf

que la suerte

se coloca

de la puerta

con un desanumer-o

indica

cambiar

(observo

se pondr

meric

se bota

derecha

con una cinta

brasas

y viernes

martes

arriba

todos

el da viernes

o a las doce del {ja o a las seis de la tarde;

entrar

de Jess,

la prosperidad

de todo mal.

credos

la mata

dulces

mata

das, y en esta

la casa.

Se

lentamente

y se desahuma,

forma

vendr

de nuevo.

GUTIERREZ
en folletos

(loc. cit.)

impresos

que

esta

que son objeto

oracin,

y otras

de comercio

cosas

en barrios

ms,

se

de Me-

LUIS

Encantamiento
superior
de

para llevarle ventaja a un hombre de fuerza

Yo (el nombre

de la persona)

respiro

t:

de tu corazn,

la otra

la primera

.fuerzas vitales.
Lantien

sobre t, tres gotas

de tu

Con esto te privo de tus fuerzas

(papeles

FLOREZ

hgado

de sangre

y virilidad.

Hab

tomo
de i.tus

y la tercera

dant

Marsa

de DD) 31.

Manera de hacerse atrevido y amable

La piedra llamada actorius que debe hallarse en el buche
de cualquier c-apnviejo, La persona que use tal piedra en el
(mella ser atrevido Y"siempre amado de toda la humanidad
(papele de DD).
Para hacer y deshacer un mal hechizo
Bicho inmundo,
espritu,
tierra

mndote
a julano

por el poder del diablo a quien vend mi cuerpo

que

no dejes

gozar

de tal. Su salud

de Una sombra

la coloco dentro

de

de la boca

as como l ha de morir

a-si mueras

t tambin

tres

del diablo,

del diablo, del diablo.

veces

en el nombre

julano

y no mi

felicidad

sobre

la:

de este sapo, y

de tal a quien conjuro

A la maana siguiente mtase el sapo en una olla de barro

para deshacer el hechizo. Si la persona est sufriendo mucho,
dallin, Es muy probable
oraciones,

de DD, lo cual
cree

que el mismo origen tengan

de los secretos

y de los conjuros

no les quita

valor

en esas cosas. En Segovia,

sistencia.

nuestra

y que lugo
unos

libros,

indique

le devolvimos
contaba

la manera

libros

la oracin

vende

al cliente.

que la haba
pesos, segn
mente

hizo copiar

o cuatro

cuando

pginas

es que hay gente

dijo

que todo

van

gentes

de lograr

o de evitar
que ms

De la oracin

vendido

para

en cincuenta

haba

sido sacado

a buscarlo

curar

al caso, la hace
la mordedura

pesos. Por otras

tienen

Falta

para

fama

inde

que lee

en ciertos

copiar

de culebra

ha cobrado
saber

que

y oraciones

tal o cual casa. El busca

cuadre

y las circunstancias.

pues los antioqueos

de mucha

de secretos

nos

o secreto

de las

de los papeles

que despus

que con frecuencia

la persona

cierto,

tomado

pues lo interesante

p. ej., un hombre

tres

todas o la mayora

que hemos

y se la
nos dijo

veinte

o diez

si todo esto es real.,

en todo Colombia

de ser muy

habladores.
31.
senta

El texto que recoge

algunas

pequeas

gre tomo de ti, la primera

de tus fuersas

Mgr, :URREA, y que se aplica

variantes:

y birilidad

"Llo Pablo

respiro

de mi corazn, la otra,
hov,

massa,

danti,

al mismo fin, pre-

sobre ti 3 gotas de san-

de tu hgado,

latien".

(pg. 44).

y la tersera

 MEDICINA,

217

MAGIA Y ANIMISMO

se saca el sapo y se le da de beber leche por siete das (papeles

de DD).
Para ver cosas milagrosas
Tmese Argentu morion y envulvase en un hilacho y escrbase con la ~angre de un lobo sobre un pergamino t Ade
HAba
ebe +t thanat do t Zancho Agola t Zabola t
Quien quiera que lleve estas palabras sobre su persona. ser
honrado por todas, lo que pida se le dar, si est delante de
una cerradura se le abrir (papeles de DD).

Oracin al judo errante

Oh mserlcordiossmo
plico

por

la agona

.Inmacutada Madre
rey de la gloria,
:ue

psitos
serere

abrasado

en ardiente

me destierre

todos

imaculatae
in agona

Jess
lavan

et hodie

amator

los enemigos
Jess

cords

in sangune
moriturus

amor \de las almas,

COrazn y los dolores

sacratsmo

Jess sol de la justicia,

Oh clementisimo
tris

Jess

de vuestro

tu

tuo
amn.

de seres

humanos.

hijo de la virgen
santsime

su-

de vuestra
Jess

Mara.

et prior

pecatorum

totus

COI' Jesus

in agona

dolor-es ma-

mun

de nunca

factum

mi.,

moriuntiur.

Se rezan doce credos haciendo doce cruces de derecha a

izquierda dando tres golpes a la tierra llamando a la persona
que se desea retirar. Esto se hace a las doce de la noche. Haciendo todo esto 'cambia las almohadas para los pies y se acuesta en la misma posicin que estn las almohadas. Por la maana siguiente te alevantas y buscas una piedra bien negra,
in hablar con nadie escpela tres veces invocando a la persona que se desee retirar. A los dos o tres das de haber pasado
e to vuelve otra vez a rezar la oracin teniendo en cuenta que
los doce credos hay que rezarlos de atrs para adelante que
on los del judo errante (papeles o.e DD).

Para que un lobo o un perro no 10 muerda ni le ladre

Dgase lo siguiente:
As aconteci
bre un campo
m

que

y rase

un viernes

de pasto, no llevaba

5 heridas

santas.

cuando

ni dinero

Nuestro

Seor

Dios pasaba

ni bolsa con El, porque

Que Dios nos proteja

contra

lobos,

so-

no posea

perros

5a-

218

LUIS

buesos. Dio San

Pedro

las llaves

deJas

de los lobos y perros.

las mandbulas

cerraduras

FLOREZ

con las que puede cerrar

de t 'j' t. (papeles. de DD) ~~~2,

En el nombre

Oracin al Justo Universal

POr aquel
'Jess.

trago

mortal

Si mis enemigos

.vean, si alzar en manos

nidad

y en los tres

que habs

tienen

no me tiren.

dulces

tomado

en

nombres

Espero

amprame

la cruz,

pies no me caminen,

y si tienen

a m

ojos no me

en Dios y en la Sant.is'ima. Tl'i-

de Jess,

Mari3. y Jos.

Se rezan tres credo (papeles de DD).

Para obtener dinero
En nota recogemos el procedimiento que se indica en los
papeles de DD. Corresponde exactamente al texto publicado
por URREA (pg. 41) Y copiado por PANESSO (pg. 40) 33 .
Contras para hacerse rico existen entre indgenas de la
Guajira, segn PINEDA (pg. 102)': consisten en ciertos objetos, oraciones y prcticas mgicas.
Para que nadie le niegue nada
Al pie de esta pgina publicamos el secreto que figura en
los papeles de DD. Texto semejante trae URREA (pg. 41) u
Oracin para ganar todas las veces que se ponga a la lotera
Antes de acostarse se rezar por tres veces la oracin que
sigue, despus de lo cual la pondris debajo de la oreja escrita
32.

Mgr. URREA

Para

no dejarse

Dgase
ante

Tmese

Hak

Pak,

no os harn

los huevos

34.
nueva

y yev ese eostantemente

Tmese
de tarro

por nueve

Y esperad

serenamente

madre
para

y ihervanse

trae

una rrais

pnchesele

cer feliz"

de travs

(pg.

ser

41) ..

capas

y buelvase

dentro

lugo

en su cabeza

de negarle

a colo-

pg. 41).

(URREA,

ponindolo

das. Lugo se -saca y se hallar,

URREA,

que los perros

al nido }-omese en el

un gallo de tres aos de edad y pngase

que uno debe l1evar ("y nadie

publica

(pg'. 49):

nada.

de una golondrtna

en el nido y ei la golondrina

bolcillo

que

lo siguiente

de los perros

al ver al perro:

el encantamiento
33.

car

transcribe

morder

de una vasija

en un
una

nada",

hormiguero

piedra
agrega

blanca
el texto

 :M:DICINA,

MAGIA

21\)

Y ANIMISMO

en un pergamino virgen sobre el cual se haya dicho una misa

{le Espritu Santo. El genio de vuestro planeta os revelar en
ueo la hora en que debes tomar el billete:
Domine
,verHatem

Jesu

Christe

delexiste

-quae rebelet
ventura

in bac

ununque

monstra

mihi

ren

ren

currentem

'Aril

Rubiel

connosere
mortuos

ut

possin

omni

ab opus

istud

per

ilun

perignen

fuit

pulcrun
Domino

inconsita

et
ita

pomar iun

ardentem
plascat'

quade

qui venturas

enim
adhuc

si et si sit;

et gratam

gnen

obtinendum

Deum

ecce
mihi

solis

cognosere

mihi

rem que

ed vita

manifestati

parvuliS

omnia

mn istra

que

vertas

tuae

bibo bono

quancun

videre

va

sapientiae

sin auten

vel aliam

saeculum

ego sum

ta rebelatun

docsas

ornatur

et factores

et

sicut

me

gratam

et prae

dixiste

et oculta

nocte

alia

mor-ten

.aut quiandan

qui

inserta

vel aqua

et vel Anjeli

capo

scire

est judicare

videre

vivos

et

amn.

Rcese en seguida tres padrenuestros y tres aves maras

para las almas del purgatorio (papeles de DD) 35

35.

La siguiente

Domine

versin

Jesucriste,

publica

qui,

diciste

URREA

(pg. 38-39):

ego, sun,

va,

veritas

ed vita

ecse

enm,

verrtatem
dilecste hnserta
et oclta sapientiae
tuae manifestati
mihi adhc
- quae revelt nhae nocte sict ita rebelatu fuit pabulis sols, incognita et ventura
una

que

mrten
ren

ala,

gratam;

vl aliam

poscin
comn

cin auten

cameun

et factores
prae

ut

ornatam

ab

videre

cognosere;

ci et,

pulcrn

et gratam

ministra

que, rem

ops

per

omnia
bivo bono

istud

ilun

mihi

obtinendum

Deum

qui

El
que

mismo

corregida
autor

dijiste:

verdad;
para
pueda

propone

lugo

Yo soy el camino,

qUe sean

todo;

est

puestas

la

en

esta

noche,

y lo futuro

cognoscere

videre,

ciet,

ci, cit:

fue

misterios

et
sae-

da, adems
Jesucristo,

que

de tu

revelado

et

algn sentido".

"Seor

Mira

Rubiel,

mortus

el cual

traduccin:

como

currentem

scire

y la vida!

y otras

mihi,

qundam

Aril,

por URREA,

y recnditos

aut

bel acarum

judicar e vivos

siguiente

la verdad

los secretos

a-evelados

lo desconocido

ccnocerlo

qud cupo

mostra,

et bel Anjeli

del texto "a ver si <resulta algo que tenga

t me revelaste

pequeos

cit ; ita,
pomarium

ardentem,

plascant,

benturos

culum pergnem Amn.

He suprimido las intercalaciones
una versin

ignen

que Domino

ci,

amas

solamente

cosas

juntamente;

as mustrame

la muerte

la

sabidura;

para

a los
que yo

adornada

con

todo ser vivie~tt; y b~eno, un l:ermoso y agradable

huerto, o algun~_ cosa
grata;
o si n dame fuego ardiente,
o una corrrente
de aguas, u otra cualquiera cosa que' sea del- agrado del Seor, s, o los Angeles Arel, Rubie1 y
factores

para

obtener

esta

obra

que yo deseo

"Ve:r. Por aquel Dios que ha de venn- a. juzgar

al mundo

por el fuego. Amn"

(pgs.

39-40).

de saber,

ver,

a lo~ vivos

conocer

y pre-

y a, los muertos

,220

LUIS

FLORElZ;

Confuro real de Jesucristo

Yo te confuro

hombre

furioso

que vienes

contra

milde has de llegar a mis pies como Jesucristo

pasin.

Yo te confuro

- hostia

sagrada.

liente

que yo.n

siempre

con los sacramentos

Yo te confuro

del altar.

que no habr

los pulsos ni muecas

m como un len, hu--

el viernes

santo

a su sagrada,

Yo te confuro

hombre

de Sansn. Yo te confuro

de los siglos y los siglos amn

(papeles

con la.
ms va-

en el mundo

por ahora

de DD) 36.

Oracin del sol

Informa VF que cuando hay que hacer una caminada larga
se lleva la oracin entre el calzado. No se cansa. (No conseguimos el texto de la oracin).
Para ahuyentar a todos los ladrones
Dios sea
asechadores
sangre

con las gotas

mortferas

_Jesucristo.
fuerte

hermanos.

manso

vuestros

de

quietos
hechos

vosotros

Que vuestras

de la sangre

es bondad,

Dios.

Bajo

la otra

de

stas

del Redentor.
es poder,
vosotros

quedan

desterrados

t tt

homicidas,

y caones

de la

'sean en-

Que todos sables y

de nuestro

querido

la tercera
ladrones

pOr todo' el ti-empo que yo quiera.

malos

ladrones,

hemos participado

pistolas

se enci-erren con las 5 heridas

La primera

voluntad

'quedaris

santas

Desistid

porque todos nosotros

color de rosa de Jesucristo.

clavados
armas

con vosotros
y guerreros

maestro

representa

la

y homicidas

os

As sois desterrados

(papeles

de DD) 37.

Para librarse de' enemigos hay entre los magdalenenses

varias oraciones:
PEREZ ARBELAEZ recoge la del "conjuro de conjurar
pauto ", una a San Juan Bautista y otra de Santiago Apstol
(op.cit., loco cit.).

36.
"Conjuro

En las pginas
real

29-30

de Mara

de su opsculo,

Santsima

URREA

y de la hostia

publica

consagrada"

el texto
para

de un

enemigos

y enemigas.
37.
tinto

URREA

(pg. 44) recoge

del que nosotros

el texto

hemos transerto.

de un conjuro

para

ladrones,

di'\!-

MEDICINA,

MAGIA Y ANIMISMO

CH. MEDICINA
Para muelas
Cuando Jesucristo vino al mundo muelas no haban, mueran las muelas, viva Mara.
Cuando Jesucristo vino al mundo 110 haban muelas, .que
mueran las muelas bravas, bravas como un len, que venga a.
ponerlas mansitas corno Cristo en su sagrada pasin (papeles de DD).
Algunos santandereanos
rezan ciertas oraciones para quitar dolores de muelas. Vase el texto de una de ellas en ACURA
(pg. 110).

Para la. mosca

Cuando Dios vino al mundo mosca no haba, muera la mosca y viva Mara (papeles de DD).
Para

la queresa

Cuando Dios vino al mundo queresa

queresa y viva Mara (papeles de DD).

no haba,

muera

la.

Para el gusano
Cuando Dios vino al mundo gusano no haba, muera el gusano y viva Mara (papeles de DD).
Los indgenas de la Guajira utilizan oraciones mgicas para exterminar plagas que se presentan en los cultivos de algodn (vase PINEDA, pg. 106).
Para curar picadura

de culebra

Con el gran poder de Dios y de todas las benditas almas que estn
el. purgatorio
diga nme para curar Ia picada de este ponzooso animal..

en

Tres padrenuestros
y un credo a San Gabriel (papele
de
DD).
Segn VF; contra picadura de culebra se aplica el siguien-

LUIS

FLOREZ

te tratamiento: machacar tres copitos d 'escubilla, majarlas en

petrleo. Se ponen en la herida y se rezan unas palabras.
Entre magdalenenses y santandereanos se 'han recogido
oraciones para curar mordeduras de culebras (vanse PEREZ
ARBELAEZ, Folklore, pgs. ]6:-3-164; y ACUA, pg'. 110),

Para .estancar sangre

'Por
gunt

el camino

de Eijuez

con qu estancar

i1icin del Padre

con Jesucristo

esta sangre

me incontr

y a Cristo

le pre-

y el ;dino Cristo me dijo que con la ben ,

y del Hijo y del Espritu

Santo

amn

(papeles

de DD).

Otro iecreto para el mismo fin es el siguiente:

Bendita

Anima

pobre sangriento

Sola que tan

estancar

pronto

su sangre

como yo ponga mi mano

as como estancastes

Aguardo me cumplas a m as como te cumplo Jesucristo

sobre este

las llagas a Cristo,

amn. (Papeles de DD).

Segn indicacin oral de AB, para estancar sangre el curandero se quita el sombrero y le pone la mano a la persona
eerca de la herida. Le aplica el "secreto". -En diez o doce minutos cesa la hemorragia.
Secreto para descomposturas
Dolor

perjuro

yo te pongo

Joaqun

y en San

perjuro,

as como compusistes

bijo'y

espritu

Cirineo que

santo

(papeles

en una
han

de dos, en dos de tres.

de componer

esta

Creo en San

descompostura.

Dolor

a tu siervo creo en la del padre y con la del

de DD).

Piedras
La piedra golondrina blanca sirve para calmar la sed Ilevndola en la boca para estancar la sangre puesta al cuello pal'a ayudar al parto de las mujeres como la piedra guila puesta en agua por una noche y bebida quita el mal de gota y la
fiebre si la tuviere. El que llevare consigo la piedra bermeja
de la golondrina :::elibrar de muchos males (papeles de DD).
Para facilitar el parto
'Tomar cocimiento de pedazos de cintas negras y rojas (TP).

~DICIKA.

MAGIA

Y ANIMISMO

Contra perros bravos

lleva en un frasco un
-de -(\""F).

OJO

de perro. Ninguno lo muer-

Mal de ojo
Segn AB, para. curado le ponen al nio un collarcito de
contras, que son coralitos. Tambin le hacen curar alhajitas
cuando vienen los indios. Agrega el mismo informador que
.cuando lo ha mirado una persona que lo puede perjudicar "le
pegan pa que llore o le regalan algn ojetico pa qu 'el nio
quede con el cuerpo cerrado". Segn MC, cuando le van a hacer a un nio que tiene coralitos, un mal, los- coralitos se revientan y a se contrarre ta el mal. Creencia semejante se da
en la Guajira (PI~'EDA, pg. 101).
En egovia nos dijo DD que una vez cur a un muchacho
ojiao. Le preguntamo qu sntomas presenta un ojiao, y conte ta: 'lo aniquilan, s'enflaquece, s'emboba, se le cae el pelo".
egn el mismo sujeto, la curacin es como sigue: "se cogen
cuatro pajas de una casa, en cruz, copos de yerbabuena, de poleo ~' ruda de castilla, Se prepara una bebidita y se .les da en
ayunas tres veces".
'La creencia en el mal de ojo existe en muchas partes: la
encontramos dentro de Colombia en la Guajira, en Antioquia,
el Valle, el Canoa, Nario, el 'I'olima, Santander, el Magdale-na. Fuera de Colombia en Venezuela, el Per, Galicia, en fa
China (vanse: PINEDA, pg. 99; Arias, pgs. 265-268; pANESSO, pg. 25; ESCOBAR, 216; ACA, 103, 104, 107; Castiglioni, 130).
El uso de corales como preventivos del mal de ojo lo documenta Pineda (pg. 101) en la Guajira, ARIAS (pg. 265L
en Santander. Con oraciones o secretos lo contrarrestan algunos antioqueos (P ANESSO pg. 37). 11.10 mismo ocurre en GaIieia (vase VICTOR LUIS QUIBEN, seccin de Archivo e11
la RDyTrP, I, pg. 258; V, cuaderno 39, pgs. 489-492).

Para curar una res o una bestia engusanada

- El curandero tiene que saber dnde est el animal, qu
edad tiene, el color, si es macho o hembra, el estado de carnes,

,224

FLOREZ

LUlS

el lugar donde tiene la gusanera. Entonces lo reza, cosa que

puede hacerse a distancia, digamos a cuatro o cinco leguas. El
animal rezado queda bien a los dos o tres das (AB). Tambin
en Santander se conocen oraciones para matar gusanos en los
animales (vase ACUA, pg. 110). Trrea (pg. 29) ha recogido para Antioquia una oracin aplicada al mismo fin. PANESSO la reproduce (pO".37) 3"
Para curar perros daados
Cuando un perro est daado e mete debajo del piln un
-pedazo de carne de guagua (VF). Tambin e arregla un perro daado con el bejuco cadeno: se coge un pedazo algo verde e maja, ~e echa en aguapanela y se le da a beber. Otr08
hacen altar al perro daao tres o cuatro veces por encima de
un pedazo de cadeno amarrao (VF).
egn el mismo informador, cuando un perro pierde la
nariz se pone una escoba en la esquina (=un rincn de la' cocina) con el cabo para abajo, despus de haberla llevado por
la cocina dndole vueltas 39.
Contra los murcilagos que se ceban en las bestias
AB observa previamente que "el animal pica y mama.
Cuando tiene el buche lleno, vomita y sigue" (mamando). Lugo dice que "cuando la herida est llorando sangre cogen. tresgranos de sal, los untan en la sangre y los echan al brasero para que se le caigan los dientes al murcilago".
38. Dice
dose hacia
Jess,
venga

Mgr. URREA

el lugar
Jess,

San Juan

Arrojan
pronuncian

Domingo

un polvito

quedando

que

"Curan

del pene

conserven

Jess,

u otro

:r:I'OIIen el monte".

de un

volvin-

oracin:

pura y 'Sana, mientras

meus. Amn.
objeto

dice Mgr.

para curar

se le echa al perro
desarrolla

esta

-contina

Urrea-.

de ellas muy fea'S".

del guatinajo

as libres de olfatear

a distancia,

y diciendo

mi alma

de caza a fin de que no persigan

esto

gusanos

Domininus

el sombrero
algunas

as como lo usan

un poco y en agua
ohIceros

sobre

palabras

39. Hablando
a los perros

y Ana,

con el Cirineo,

ciertas

los embrujadores,

(pg. 29):

donde est la res engusanada

otro animal

por la nariz.

modo

otro animal.

URREA

(pg.

de ligas, lo emplean

prodgoso

distinto.

Es creencia
el olfato

54) que

"para: darSe raspa.

de los he-

a los perros,

Esto lo 1!aman desembolaar

pe-

MEDICINA,

'MAGIA

225

Y ANIMISMO

Supersticin un tanto similar pero relacionada con personas recoge SANCHEZ MONTENEGRO (pg. 71) para Nario.

D. PRESAGIOS, ANUNCIOS, SEALES

Aves
El guac (un pjaro) anuncia muerte (TP).
El tominejo anuncia visita crp).
El canto del gallo: cuando los dems no le contestan habr
desgracia (TP).
Ohapola negra
E:::una maripo a grande, dice TP, con el bordo como caoba
negra. Entra a una ea a y todos se estremecen porque va a
haber mueco (=muerto).
'
En el Tolima, segn nos consta personalmente, muchas
gentes creen que una mariposa negra que entre a la casa presagia muerte o enfermo en la familia o entre los amigos' y conocidos. Recordaremos tambin a propsito de animales las
siguientes creencias que comparten muchos tolimenses del sur
y del norte, por lo menos: una araa indica sorpresa; una gallina que canta como un gallo, desgracia (hay que matara
pronto); un abejn, una liblula anuncia visita; el canto de la
lechuza, o de la trtola, o del trespies es de mal agero; el canto de ciertas pavas anuncia guerra (de aqu la denominacin
pav'e guerra); el vuelo bajito de las golondrinas as como el,
chillido de las chicharras anuncia verano; el canto del chlao
anuncia invierno; cuando se alborotan las hormigas pataleas,
y tambin las sanjuaneras, habr invierno 40.
40.
Guajira

A diversos
se refiere

la creencia

de que

va a morir

alguno"

animales
PINEDA
"cuando

de buen

mal

agero

(pgs. 110-112). En
entra

en la habitacin

(ACA, 109). Entre

cbicbacus,
con el ave quidguagua,
CHEZ MOI'<"TENEGRO, pg. 71).

entre.

indgenas

el Putumayo

narienses

con las araas,

una

mariposa

hay ageros

de la

se ha recogido
negra,

se

con el pjaro

el camalen,

etc.
',1

(SAN-

22~

LUIS

FLO)"{iEl7;

El nmero 3
Cuando varias personas van a fumar ninguna enciende el
cigarrillo en tercer lugar con el mismo fuego (TP). En Bogo~
t muchas personas tienen tambin esta creencia. En lugares
de Nario y el Putumayo creen que "la persona que encendi
un cigarrillo con el mismo fsforo que sirvi para que prendan el suyo dos persona , morir pronto" (ACA, 109).

Oro y espantos
AB nos dijo en Segovia que donde hay grano de oro espantan. Le preguntamos en qu consiste el espanto. Gritan, silban, tiran piedra, es la respuesta. Agrega nuestro informante'
que se lo sacan (el grano de oro) y dejan de espantar. Sobre
el mismo asunto da TP la siguiente noticia: cuando en algn
lugar hay agujas de mineral se levantan llamas. Los martes,
jueves y viernes santos la gente se trasnocha atisbando las aguj~s ti.
.
en el 'I'olima

Creencias semejantes nos consta que existen

respecto de guacas o tesoros.

Herraduras
Si va por un camino y encuentra una herradura,
suerte. Si est atravesada se endereza (VF) 42

es buena

E. ADIVINAOION
Ana Rita Meja, mujer de 70 aos de edad, natural de "iYIedelln, y avecindada hace 40 aos en Segovia tiene aficin por
-

41.
tesoro

de que "el Viernes

escondido,

a mirar
42.
creencias

y por

en aquellos
La

VELLA

evitar

igualmente

se iluminan

tienen

de este autor
tocar
etc.

a buscarlos,

algn

popular

a. lugares

los lugares
indicio

clsico,

hierro

partes
apuntan
contra

de Antioquia
donde

ese da

la:

hay algnse dedican

de que se hallan".

segn

por lo que es de hierro,

en diversas

eficiente

la mala suerte,

donde

es talismn
Acaso

supersticiosas

es muy

Santo

eso los aficionados

sitios

herradura

(pg. 120).

276). Los traductores

paa

(pg. 61) refiere

Mgr. URREA

creencia

metal

JIJENA

y JACO-

que es objeto

del mundo, (vase

FRAZER,

dto;
275-

.en nota a la pg. 275 que en Esla

magia

de las

palabras,

para

MEDICINA,

MAGIA

Y ANIMISMO

las ciencias ocultas. Un da nos entrevistamos con ella para ver

qu nos contaba de su saber y actividades. Ya los vecinos nos
haban dicho que adivinaba la suerte. Y a esto fue dispuesta
respecto de nosotros cuando nos reunimos en una oficina. Lleg provista de un naipe que repetidas veces nos hizo barajar
para desplegarlo lugo sobre una mesa. Cada persona tiene tres; .
. uertes, dice : dos buenas y una mala. Da a entender que esaa
tres suertes son el pasado, el presente y el porvenir. No dice,
cul es la mala. Despus de leernos a dos personas casi exacta-r
mente las mismas cosas, no obstante su insistencia en que son
muy diferentes, nos separamos de ella al' cabo de un rato. Ms
tarde AL, muchacha de 24 aos, nos indic, los siguientes significados de las cartas:
Oros.-As: carta, noticia, billete, telegrama. Dos: hijos,
desengao. Tres: cita. Cuatro: alegras. Cinco: dinero poquito.
Seis: dinero. Siete: suerte (buena). Sota: amiga rubia. Caballo: caballero rubio. Rey: otro caballero rubio.
Copas.-A : ca a .extraa. Dos. regalo. Tres: reunin. Cuatro: una cama. Cinco: sorpresa. Seis: por la noche. Siete: copas.
Sota: amiga morena. Oaballo: hombre moreno. Rey: hombre moreno.
'
Bastos.-As: triunfo. Dos: tristeza, lgrimas, hijos. Tres:;:
al revs, enredos; al derecho, lazos de amor. Cuatro: enfermedad. Cinco: celos. Seis: punto o lugar extrao. Siete: el tiempo.
Sota: mujer negra. Caballo: hombre negro. Rey: hombre negro..
Espadas.-As: camino. Dos: puertas. Tres: amor. Cuatro:
pensamiento. Cinco: tristeza. S'eis: el da. Siete: palabras. Sota:
mujer blanca. Caballo: hombre blanco. Rey: hombre blanco
Cartas y supuestos significados van y vienen en poder de'
la adivinadora para hilvanar un discurso que es todo un tejido
de tonteras. En Bogot es muy frecuente la prctica de este
mtodo de adivinacin, en el cual creen, ms o menos, personas de todas "las clases sociales.
F. SUPERSTICIONES

VARIAS

Minas y muertos
Cuando un minero .se mata en una mina, nmguno entra a,
trabajar ese da (TP).

LUIS FLOREZ

Para buena suerte

Varias de las personas que tienen cantina en Segovia -generalmente mujeres- cuelgan en la pared, arriba de la pueda
de entrada, una mata de sbila y una herradura, para buena
suerte. Se nos dijo que los viernes a las doce del da lavan una
eintiea y le echan el agua a la sbila. Nos contaron tambin
algunas personas que los viernes lavan las cantinas para desalarlas, para que haya buena venta sbado y domingo.
La expresin desalar se relaciona con la prctica siguiente: cuando una mujer aborrece a otra que tiene cantina o "entablito" le echa adentro tierra del cementerio y sal. Tiene que
desocupar porque le va muy mal, no vende (TP). De aqu probablemente el dicho estar salao, que se oye en Segovia, tambin en Bogot, en el Tolima, etc., y que vale por estar de maJ~s.
Para uno que est perdido en el monte
Dice lsidoro Estrada que el que est perdido en un monte coge
cierta planta con las manos por detrs, la sube por la espalda
y la cabeza y se la echa a la boca sin mirar. Se acaba la prdida.
. El mismo informador dice que hay un bejuco llamado yatev, bueno para no entontecerse. Si uno lo lleva no se pierde
en el monte. Si se toca con l sin saber, le produce una llaga.
Cuenta asimismo que una vez "amaneci una pava cantando:
elen, clen, cIen". Se fue l a matarla, "Le disparaba, gelva y
cargaba la escopeta y le disparaba y nada". Le hizo catorce
disparos. Se le acab el avo (=comestibles), la plvora. "Qued perdido, en ayunas. Taba a un 'istancia muy eerquit 'e la casa
y no daba con ella. No llevaba el yatev".
Otars maneras para no perderse en el monte, segn lE:
Regar sal dando media vuelta. Queda desembolatao.
Si lleva escopeta, le echa sal y hace el tiro. Queda desembolatao.
Creencias y prcticas de cazadores
. a) Si en un monte se encuentran una pava sola no la pueden tirar (=no le disparan). El animal se vuela y empieza a

14ltID101NA, MAGIA

Y ANIMISMO

cantar alejndose. El que la sigue se pierde (VF). Cosa semejante ocurre cuando encuentran un mico solo (VF).
b) Cuando un cazador ve a un animal, y va con escopeta,
le saca el plomo, se lo mete en la boca y vuelve a echado en
la escopeta. Si el animal espera mientras tanto, cae con el dis-

paro; si no, se pierde (VF).

e) Si Ud. tiene perro guagero (=que caza guaguas) y se
'vende carne, el que la vende lo hace con la condicin de no ponerla en la piedra para salarla. Se daa el perro.
El pjaro macu
Dicen que hace el uido con lana de Jerusaln. Es negro de
eda, con una mancha blanca. El nido sirve para enamorar,
para hacer fortuna (VF) 43
Tominejo real
FJI pico del tominejo real SIrve para lograr el amor de
una mujer (VF).

43. Complementamos las anteriores informaciones con estas otras de Mgr.

URREA (pg. 28): "Es el macu un pjaro que fabrica con mucha delicadeza
su nido, un poco semejante a la oropndola". .. "Una lana blonda y delicada
sirve de cuna a los polluelitos y es esa lana precisamente la que venden a
precios altsimos, para efectos supersticiosos". En Tad (Depto. del Choc)
omos alguna vez aludir al nido de este pjaro como bueno para enamorar
a las mujeres.

.)

~ c.;-: .- .. :
;r"".

lV
AN'J!11SMO
La Patasola
'Seglin IE, "la Patasola esunapantasma, una persona con
una sola pata, un esprito malino de nios que .mueren sin p~u.tizar y quedan volantes en el al:e". El mismo sujeto dice tambin que la Patasola es "una ilusin que embolata a cualquiera ", que tiene figura de hombre, y deja la huella de uugran
pie. Cuenta que una vez en el monte iba pisando una hueIla mojada. Que cay (IE) a 11namagamientico (=arroyuelo).
'Pa vela contin'.anuestro informador,' saqu una miajita de
sal de la mochila pertrechera y la ech al califre de l'escopeta,
en la boca, y volti la culata. Me la puse al hombro, mir; ant()nces la v, la conoc 44
El Som brern
Nos dijeron varias personas en Segovia que en la va de

44. De ESCOBAR (pgs. 15-16) extractamos

bre la Patasola en Antoqua:
, Vive en los montes.
dona

lugo.

Tambin

la "noche en el monte.
cazadores,
pear

a los mismos

'aparta
mujer

mujer

a los nios,

la sangre

Cierra
por

los atajos

precipicios

estridentes
Entre

de cabellera

gancho, colmillos
ilJa extremidad.

corta

que
y

Asusta

para
Cuando

se le aparece
y cuando

hacia

feJinos, labios abultados,

arriba,

ojos

'

pasan

desorientar

a los

'hace

un

en figura

cazador

desse

de hermosa

lo tiene cerca se aleja,

se le atribuyen
brazos largos,

so-

y los abancuando

en la orilla de los montes

popularmente

parada

jvenes

de la presa,

o empalizadas.

que se acerque,

carcajadas.

las figuras

las huellas

referencias

la sangre,

de los montes

en la selva,

que le hace seas para

les chupa

a los cazadores

los perros' borrando

de sus compaeros

lanzando
e] da.

despista

Hurta

chupa

las siguientes

est

desorbitados,

cuando

cae

la de una
nariz

de

un solo pecho y una.

LUIS

FLOREZ

Guanan al Tigrito se apareca un hombre que iba creciendo

y que tena un sombrero muy grande. Es el Sombrern 45

La. Madremonte
Segn IE, la Madremonte se presenta en figura de mujer,
con voz de persona conocida. Embolata a la gente pa que se
muera de hambre. Explica nuestro informador que es otro espritu ambulante "de los que quedaron cuando el ngel cado".
En Segovia varias personas dijeron que la Madremonte es
un bulto que se aparece con el fsico de la madre, lo llama a
'uno y se lo lleva. Agregaron que "es una hija mala que fue
rnaldecida por la madre y se fue al monte y se procrea. Selleva los nios y los guarda en una gruta" 46
El Llorn -

4:.

Dice AB que el Llorn es un espanto que llora en verano

.Ilusin mala

Segn AB, es un bulto en forma de animal, todo-cubierto

de cabello. Si se roba las provisiones :- otras cosas es un duende 48
45.
nocida
rece

Dice ESOOBAR(pgs,
en toda

a caballo,
46.

sura

Cuenta
cuando

emponzoa

sus

que el Sombrern

Se trata

con ruana

y un sombrero

ESCOBAR

de las selvas,

noches;

107-111)

Antioquia.

(pg.

da chillidos

quiere
aguas

hacer

de un fantasma

es leyenda

rural

muy grande,

entre

agudos

con la peste

y penetrantes
se baa

del tun

en la oscurldad

con

47.
.mujer
brazos

muy
'.

En las pgs.

esta

leyenda

79-85 ESCOBAR

en todo Colombia.

habla

de la Llorona .. Dice

de largas vestiduras,
pelo desgreado,
con. los que lleva un nio muerto,

. noches,
las

que se conocs

en las hondonadas

sementeras,
conocida
48.

por

las

de los' arroyos,
orillas.

Extractamos

de ESCOBAR

"las Ilusiones ':Malas en Antoqua:

una
llora

(pgs.

que es una

calavera
por rostro, largos
desconsoladament
e pO.1jas

en las colinas,

de los montes

en Antoqua, y su nombre,

con cule..

en el Tolima.ES-

o'.

afirma

de las

de los ros

el tabardtllo,

,brillas, carate, sarna, buba voladora, etc ...

De la Madremonte. hemos odo hablar, muy vagamente,
COBAR

cosas.

vive en la espe-

en las cabeceras
tun,

co-

que apa-

otras

23-26) que la Madremonte

el mal

muy

y urbano

en los cafetales,

y de los ros.

Agrega

que

en'
es

en todo Colombia.
166-171)

los siguientes

"Son como sombras

datos

de monstruos,

sobre

las cua-

nDIOINA,

MAGIA Y ANIMISMO

Duendes
Relata lE que en un sitio llamado La Chusp cogieron un
duende. Era un hombre. Todos los das se llevaba el vver de
un rancho. El hombre se pas con los cerotes a una troja, pa
vivir all. Iban con un viaje (de corotes). En el camino se acordaron que se les haba quedao la piedr'e moler. El duende dl~
jo . aqu la- llevo. En la troj a le pusieron un tiple templao. El
tiple son pero no vieron al duende 49
'
v

les se alargan
Unas

veces

largas

o se encogen

parecen

figuras

copas

instantneamente

pajar racos

blancas

que se proyectan

de. los' rboles.

No hablan

"Se ven en los despoblados,

tas, en los montes,
cementerios" ,
49.

"En, las minas

apiques,

can

popular

arrojan

(pgs.

sobre

son

laS

de

alguno".
en las calles deser-

en los potreros,

en los

actividades

que

en Antioquia:

a las ruedas

cascajos

a veces

o emergen

190-200) algunas

a los duendes

el agua
de

sonido

de las minas,

ESCOBAR

quitan

gigantes;

los tejados

en las casas abandonadas,

atribuye

lluvias

otras,

sobre

ni producen

en los socavones

Recordemos

la imaginacin

ante los ojos del que las mira,

descomunales;

de los molinos,

los techos

inundan

tos

de los campamentos,

asustan a los perros, cambian de lugar las herramientas,

etc.; en los campos persiguen a las mozas casaderas
pellizcndoles
las ancas, se-oroban las
provistones, se suben a los rboles a daar Ias cosechas, corren a los ganados, abren la corraleja de los terneros para que se mamen las vacas, se ro'.:,
han las gallinas;
hecho

comidas,
pantan.
che

por las noches interrumpen

las muchachas;
Se ren

en los pueblas

en los cielos rasos,

en las casas

empleando

abandonadas,

para

ello

donde hay muchachas

de noche

toda

bonitas

ni a ninguna

hora

tiran

el rosario
piedras

esconden
rebrujan

suerte

(pg.

en Ios. desvanes,
Se

de templar-lo. Otra

venir

a seas

porque

con la familia
modos para

alejarlos:

y bendiga 'Ja- casa;

la creencia
escalera

que no -dejan tener

que traicione

vesuras

diversas

ciertas

los duendes
al marido,

todo

vida ni de da

ni

tiple destemplado
qus amanece

t~a.:.:

de la mudanza,

En Antloqua tambin
para

que haga

oraciones.

se va tambin
se apela

a otros

En el Cauca se ha registrado'
colgando

si una

casada

mujer

que con";

exorcsmos y conjuros"

se ahuyentan

una

guitarra

es perseguida

en la
por' un

y as se libra del duende (ACA, 111). Tra.-'

a los duendes en tierras del TOlim~; lo'

odo atribuir

para

de no-:

sobre

de casa, lo cual hay

se entera

se lleva al cura

hemos

que frmulas

es cambiar

residencia.

(ACA, 107). En Nario,

duende,
mismo

frmula

o se rezan

de que

las
es-

191).

si el duende

a la nueva

asustan

ceban

Una frmula popular para desterrarios

es poner un
a la puerta. de entrada en la casa donde molestan. Dien
tando

lo que han
ensucian

la escoba;' en las :iudades

de travsuras".

en forma

y cuentan

a los patios,

desterrarlos.

Brujas
,
Segn IE, llegan .a las vegas, se ren, hacen ruidos, revuelven todo en la casa. Si estn caprichosas por un hombre
se le montan en el pecho y lo secan . Pacogelas
se les-dice,
"'ven por un granitu'e
'al". Al otro da se aparece una mujer
pedir sal. Antonce
e clava una aguja en el quicio, con
la punta p'arriba. Ahi s 'en arta la bruja ~ no se puede ir. Agre~
ga IE que e to es seguro com 'un tiro en el odo". Por lti ~
mo, dice que las bruja se pre entan en varias jormas ' 50.
En pueblo del norte y del sur del Tolima hemos odo el
cuento de que se puede saber qu personas son las brujas ofrecindoles salo regndoles semilla de mostaza o tirndoles unci,~
calzoncillos con una manga al revs. Amanecen recogiendo la
mostaza, o van a pedir la sal al da siguiente, o se pasan la noehe bregando en vano a poner los calzoncillos al derecho.
Tambin en Nario est muy arraigada la creencia en brujas (SANOHFJZ MONTENEGR.o, pg. 69).
"

Otros es~antos
Algunas personas en Remedios. y Segovia aludieron a espantos como el caballo tres patas; al pjarovaco,
gritn
() arriero, que hace ja, ja de palo en palo, por la noche, en
verano 51
50.
'BAR

La, creencia

en las brujas

(pgs. '201-214),' cita

dice que hacen

enyerban,
sapos,

maleficios

les ponen

lagartijas,
venden

ocultos,

para,

muchos

antioqueos,

Mavor.

oraciones

de la puerta,
las

de

brujas

tan

producen

han. sido- utilizados.

se

abortos,

Iiterar amente

donde

el estmago
quereme

en el amor,
para

triunfar

pueden
dientes

amuletos,

mencionados,

en

en

de

monicongos

mal de ojo, ~~

bebidas,

los

enemigos.

de sbila,

curados.

sal

tesoros
Segn
sobre, ;Il

con el Conjuro

pedazos
Por

,tenias,

soplado

encontrar

regando

de ahorcado,

ESCO..,

se renen,

lombrices,

para

desterrar

sin ojo, con flores

venden

en Antioquia.

sitios

p. ej.; les producen

dan

triunfar

comn

nombra

les meten

la. mperte,

con agujas

bebedizos,

: 51. .- Los temas

para

laJS brujas

los .ajusttciados,
embarazos,

a los cristianos,

coto, carate,

librarse

Tambin

ha sido muy
particulares,

arrnad llos, serpientes;

untado;

quicio

casos

otra

de soga
parte,

de.
evi-

etc.
'en

A n i m i s m o de este

la seccin

por escritores

'l'oms Oarrasqulta.
Diversos extractos
ve rsn en GUTIERREZ
(pgs. 37-49).

de

antioqueos,

esos

autores

trabajo,

en especial
y

relatos

por

pueden

;MEDICINA,

MAGIA Y ANIMISMO

NOTA

FINAL

'.' .- Resultara sumamente largo mencionar en este escrito toda y cada una de las correspondencias que existen en numerosos lugares del mundo para las cuestiones del folklore segoviano, que acabamos de' enumerar. Baste decir ahora, demanera muy general; que entre gentes de todas las religiones;" de
todas las razas, "civilizadas"
o no, entre gentes, adems, de
diversas clases sociales -unas
ms, otras menos.existen
creencias y supersticiones iguales o parecidas a. las que hemos
registrado en la poblacin antioquea de Segovia.
_,Autores como THORNDIKE, FRAZER, CASTIGLIo-NI,
AMBROSETTI, por ejemplo, recogen abnndantsima informa .
cin sobre hechos anlogos en la vida de pueblos antiguos, medievales y modernos de Europa, as como entre gentes del Asia,
de Africa, de Amrica, de Australia, del Pacfico. En- unas .u
otras de e tas partes del mundo hay creencias, supersticiones'
y prcticas muy curiosas y semejantes alas citadas, que se relacionan con el nacimiento y la _muerte; con muchas clases de
enfermedades; con alimentos y bebidas; con el.amor y la vida
sexual; con la fuerza fsica y los enemigos; con la vida econmica; con amuletos y talismanes (corales, escobas.therraduras,huesos y otras partes. de animales, cruces, etc.; con piedras y
metales; con ciertos nmeros (tres, siete, nueve, doce, trece,
ete.}; con el tiempo y sus divisiones (tal o cual cosa debe hacerse el viernes, a las doce a las seis); con animales (sapos,
ranas, serpientes, gatos, araas, gallos y gallinas, pjaros diversos, hormigas, y en general animales domsticos y silvestres); con rboles, plantas y frutos; con presagios y modos varios de adivinacin; con duendes, brujas y fantasmas de distinta clase.
A propsito de brujas recordemos que en siglos pasados
'.'no slo el vulgo sino los hombres cultos y de gran respeto
eientfeo " crean que ellas existan de verdad (HOYOS, 200).
Entre colombianos todava es popular el dicho "no hay que
creer en brujas, pero que las hay, las hay".
Es probable que muchas de las creencias, supersticiones y
prcticas citadas para Segovia, y que de seguro se encontrarn
tambin en otros lugares de Colombia, hayan venido de Es.

paa, hayan sido tradas y propagadas entre nosotros por los

peninsulares desde la poca de la Conquista. Tambin es probable que algunas supersticiones tengan hoy formas semejantesy hasta idnticas a veces con las que tuvieron en Espaa
hace muchos siglos, de la misma manera que "entre las clases
ignorantes y supersticiosas de la Europa moderna, la magia es
la misma que fue hace miles de aos en Egipto e India y que
es ahora entre los ms bajos salvajes supervivientes en los ms
remotos rincones del mundo" (FRAZER, 76).
Los segovianos y otro antioqueos no estn pues solos en
sus creencias y supersticiones. Para muchas de las que hemos
publicado en este trabajo -y son apenas unas pocas- repetmos que tienen compaeros fuera de Antioquia y de Colombia,
en diferentes sitios de la tierra.
Interesa seguir registrando materiales colombianos para
poder ver siquiera qu coincidencias, semejanzas y contrastes
presentan las diversas manifestaciones de la vida popular en
los Departamentos y regiones de Colombia.
. Comparados un da minuciosamente.todos estos datos con
los recogidos, pongamos por caso, en laPeninsula y los pases
del Nuevo Mundo, se comprobar la notable unidad que existe
en muchos aspectos' del folklore hispnico, por lo menos,' no'
obstante los elementos indgenas y. negros que se han mezclado
con los europeos en la cultura de Amrica.'
>

LUIS'

'FLOREZ

YO

V/DE AL MOJAN
Por JOSE VAROAS TAMAYO 8. ',f

Cuenta la leyenda del pueblo de Pacho

que en los cerros de la.
vecina hacienda de Patasa, vive un
Mohn encantado, que en ocasiones de
grandes crecientes del ro y las quebradas (1) sale de sus guaridas subterrneas y baja arreando sus tesoros, como
el pastor las ovejas, para sepultados-de
nuevo en otro sitio .de la montaa, don.,
de siguen desconocidos de los hombres.
A este MOhn la vido un viejo arr-en.,
datario de la hacienda, de cuyos labios
hemos copiado con toda 'fidelidad la siguiente narracin.
(Oundnamarcaj

"Pues yo soy Juan Esteban Triana, nacido y criado aqu.

Tengo sesenta y tres aos, porque tena catorce cuando entr
la guerra grande (2).
Un da sbado hubo un encierro (3) en todo el pueblo, que
isanto Dios bendito!, no caba la gente en los diez cuarteles que
haba. Todos eran conservadores porque el pueblo de Pacho era
muy godo hasta que entr la oarretera.T'aeho estaba mucho limpio de liberales; pero entr la carretera y se jueron huyendo los
conservadores.
Los godos 'taban acampaos en la casa del general Currea,
y otros 'taban acampaos en el pueblo. Entre el pajonal y la
moya hubo mi tiroteo que [santo Dios bendito! A los liberales
(1). El ro Patasa en laa grandes crecientes baja arrastrando multitud
de rpedruzcos, con gran estruendo.
:(2). La guerra grande. La guerra civil, ltmada de los mil das (1898 2,'
1900).

(3)~ Encierro. El reclutamiento sorpresivo en nuestras pasadas guerras para. cntingente de tropas, encerrando en La plaza a los campesinos quehaba.rt'
acudido al pueblo al mercado o a la misa dominical.'
",

JOSE VARGA5

TAMAYO

S. J.

los jueron arrunchando

(4) pa' Paime y pa' '1 Pen, y los
echaron pa' el lao de Honda.
En esta hacienda de Patasa haban cuasi quinientos animales, y a todos se los robaron. A los ancianos que no servan
pa' servicio, le:f!:Q.MaJ).yaga:r,-IoquHamaban.pasaporte
o salvoconducto. A mi pap seor (5) le sacaron una cota melitar
de veinticinco pesos de ocho riales, que 'hora tendr que ser pn
hi ochenta pesos, pues en ese tiempo el dinero era mejor.
En Pacho se levantaron el coronel Garavito, el dijnnto Neponnceno Moreno y el dijnnto Alejandro Bustos.
o

-t t .

El Mojn
,
Cuando antes de la guerra, en el siglo pasao, mis papaes
seores tenan una finquita de tierra arriba del Traga-arepas
(6). Mi pap seor la tom cuando la virgela del ao cuarenta.
:Mi pap seor era hijo del dijunto Pedro Snchez y la dijunta
Columna (7) Ramrez. Se llamaba Lucas Snchez. El dijunto
Zamudio, padre de don Eustoquio era colindante con la finca.
En este puesto, que es actualmente de Tulio Roldn, soy nacido y eriao.
Yo iba un dapa'
un terrenito que tenan mis papaes sefiores en la montaa; llevaba un morralito ; cuando vide alMojn, recostao en un tronco, y hasta su bordn tena en la mano
(,Esto va haciendo como unos cincuenta y seis a:os,porque
euando eso, tuava no me ponan en la escuela).' Le contest
(sic), pero no dijo nada. Yo le dije : "Caballero, guenos dfas '";
Y' ,l apenas me mir. Yo me qued jue parao tantico, mirndolo .. Visto que no me salud, me jui. El mojn tena que ser
algn indio encantador, que viva en el cerro, pues di 'otra parte no. pudo sa lir di 'nde ibaa salir t). Ese indio no se haba
-:

Arrunchando, 1i.rrtnconando,
como un ovillo .

0(4).

cama

.(5). Pap

seor, mam

(6). 'I'raga-ar epas. El

se dice del encogerse

en la
o

seora.i Abuelo, abuela ..

cerro

ms

Crean las gentes que all el Mohn

pus se las tragaba.
(7). Columna. Es probablemente
C\~)i'iJJ;tl', de: Zaragoza,
de Columna).

Arruneharse

prominente

de la hacienda

pona en las piedras

de Patasa.

las arepas,

y deS-

el nombre Pilar, en devoci6n de la Virgen

que en el kalendario

latino se dice: Beata

Mara Virgo

YO VlDE

AL MOJAN

dao a la conquista (8), Y con otros no se quera cristianar. Entonces Dios los castig y los encant a los cerros.
Trabajaban mucho el oro. Esos tesoros estn en los centros de la pea. Junto al cerro hay un giieeo como un jondo (9),
y all entra el jro de p r arriba.
Ln da, cuando me madrugaba mi pap seor a levantar,
esclarecido el da, peg como un trueno y ech a lloviznar. Entonces mi pap seor dijo: "Gram (10) el tesoro". Y a veces
gramaba y jumiaba. Yeso quere decir que tiene qui haber dinero.
Yeso tuava dura: se siente el gramido del cerro y jumea;
pero naide ha sacao el tesoro, porque no hay quien le meta plata a eso. Cuando yo tuve los perros seguidores, ellos perseguan
a los ehimbils y a las carmas (11), y se metan por los joyas
de los tesoros.
En las borrascas, cuando los mojanes se remudan de un
pue to para otro, baja el tesoro por las quebradas, con un sonistraja (12) como el rgano de Chiquinquir, y se coloca a las
peas (sic). El Mojn viene arriando el tesoro como un hacendao con sus reses adelante. Entonces el tesoro se entierra en las
peas, y all se meten los mojanes, y hi tienen que vivir porque tienen el permiso de Nuestro Seor.... iYeso qu!: hi
naide los encuentra. En las quebradas naide puede atajar el
tesoro porque viene con tanta juerza que voltea hasta los puentes de ealieantro. Yo he ido bajar apenas tres tesoros, yeso que
soy raizal d' esta tierra".

(8). No se haba dado a la conquista. No se haba rendido a los conquts'adores.

(9). Jondo. FOndo: caldera grande metlica, de forma hemisfrica.
(lO). Gram. Bram.
(11). Chimbls y oarmas.
12. Sonistraje. Interesante palabra, del latn: sonus y strages.

OTROS REFRANES Y MODISMOS

COLOMBIANOS

JULIO CESAR GARCtA

Vase

"Refranero

Colombano" por
del Folklore Colombiano-Ir-l94S. "Contrrbuofa
.al refranero colombiano"por Julio Csar
Garcia-Revista de Folklore-N 3.
Luis Alberto Acua---'Biblioteca

"

A buen serVICIO, mal galardn (Del Quijote).

Achaques el jueves, para no ayunar el viernes .
cunas honradas no hay puertas cerradas (Acua lo trae
lA canas ")....
dineros pagados, brazos quebrados. (Del Quijote) .
..A. donde quiera que fueres, haz lo que vieres. ("Cuando
a R-oma fueres haz como vieres", en el Quijote).
A dnde vas Vicente 1 A donde va la gente .
..A. gato viejo, ratn tierno.
Ah manece ... y no lo preba,
Ah s hay canela (Frase que segn el Dr. R-oberto Restrepo seduca a don Miguel Antonio Caro).
'
Ah Medelln pa bueno (Del tpico personaje Nemesio Meja 8. Maraas).
Ah te vas acercando (De Manuel Santamara a. Guineo).
Alabanza propia, vituperio (En el Quijote: Alabanza propia envilece).
'
Al amigo que no es cierto, con un ojo cerrado y el otro
abierto.
Al buey por el asta y al hombre por la palabra.
Alcanza, quien no cansa.
Al del carriel, ojo con l.
,
Alguacil descuidado, ladrones cada mercado.
Al to sin hijos', hacerle mimos y regocijos.
~.vl van leyes, do quieren reyes EA la inversa: "A~ van
.A.

.A

: ,

JULIO

CESAR GARCIA

l'eyes, do quieren leyes", dijo Teresa Panza para producir cm

efecto cmico, pero el refrn espaol es el mismo nustro).
A mal ro, buen pescado.
Atajar para que otro arre.
Biel'):\~~.;Bst.Sa1\;,Pedro en',.I},o~Tl:a-{DelQuijote), r',
Bo'gtil pia vivir, Cartageria "para'iJsear, Ocaa 'pai'a casarse (dizque dicen en:e~t.-Hirll.':~ciudaa).
Cada cual es dueo de su miedo.
:::Gadahijocuesta
un diente.
Cada oveja con su pareja (Del Quijote).
Cada pjaro gusta de SJl propio nido.
',,' Casa no har, quien hijos no h.
Coger el rbano' por las hojas .
.Coma de lo que' dijo el viejo.
Cmo le parece el pltano?
Como me las dan, las tomo. ("Donde las dan, las toman",
dice el Quijote).
\
Como un pollo un real (Para ponderar el bajo .precio de
.lllna cosa.
Con la lista me llen.
Con maa, dijo la araa.
,.,'
, Consejo de mujer
es poco, pero el que go lo sigue es loco
(Deca dona Soledad Romn de Nez, recordando El Quijot~,
segn Indalecio Livano Aguirre en "Rafael ~ez-249).
Con su pan se lo coman. (Del Quijote).
Cualquier cosa es cario.
Cuando cmo, no conozco.
Cuando el diablo no tiene qu hacer, con el rabo matamescaso '
Cuando la perdiz canta, seal es de agua (Falso Quijote),.
Cuando te dieren el anillo, pon el dedillo.
Choque esos cinco claveles (Por "Deme la mano ").
Dar con el cura de su pueblo.::"
Del mal el menos. ("Del mal tomar el menos, dceloel sabidor ", vemos en el Arcipreste de Hita).,
'" o'.
De pedir nadie est pobre.
Despus de un ayuno, buen desayuno.
Diciendo sto, desapareci el espanto.
Dios los cra y ellos se juntan.
Dios paga las deudas de los pobres honrados.
::; " Dios, que da la llaga, da la medicina. (Del Quijote) ..

OTROS.

REFRANES;:Y

MODISMOS

COLOMBIANOS

Donde entra -eIsol noentra elrndico ..

Donde menos se piensa salta la liebre. (Del Quijote ).,~ "
Donde no est su dueo noest su. duelo.'
.
i Dnde 110 hay nada todo est seguro.
""Donde nohay solom, de todo cmo.
El acueducto del Espinal ha dado de comer a muchos y. de
beber a nadie.
El amor es tmido.
El aSIlOsufre-la carga, pero 110la sobre-carga (DelQuijote).
El comenzar las cosas es tenerlas medio acabadas:' (Del
Quijote).
. 'El cura predica, pero no se lo aplica.
El chillido es libre.
(;
El hambre es la mejor salsa) "La mejo-r salsa del mundo es
la hambre", dijo Teresa Panza).
El hombre cambia de traje, pero nunca de pelaje.
El liencillo por la trama y la hija por la mama.
El mal trago, pasarIo aprisa. (El mal camino andada
pronto).
El orden y la limpieza valen ms que la riqueza.
El padre era Cala, la madre era Vera, y el hijo sali Calavera.
."
El pan de la venganza se come fro.
.
El partido liberal no duerme ... Ni deja dormir.
El prestigio es un nombre repetido ..
El que anda rodando, peca ms sobrando que reventando
El que casa la hija, gana un hijo; el que casa un hijo, lo
pierde.
;.,
El que da pan a perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro.
El que no arriesga, no pasa el mar.
El que no sabe gobernarse a; s, cmo sabr gobernar 3otros?
que vive en casa ajena, pasito entra.
El silencio es ms elocuente que la palabra.
El tiempo no trabaja.
El traje al revs, para que dure otro mes.
En boca del mentiroso, lo cierto se hace dudoso ..
En casa del ahorcado no-se ha de mentar' la soga.
En la boca del discreto, lo pblico es secreto.
En la dudacabstnte.
. .~

:mI

.JULIO

CESAR

GAROIA

En la mesa y en el juego se conoce la decencia. (el caballero dicen otros).

En qu quedamos
por fin W
Entre dos que bien se quieren, con uno que coma basta.
. Eran muchas las guilas, eran ms de doscientas. (Rafael
,Nez).
Es mejor no meneallo.
J<Jsoes llover 'obre mojado.
Es pelea de marinillo suelto y buuelo amarrado.
Es que hay familia as.
Gracias al que no trajo las gallinas.
Guata, el que no roba, mata. (Dicen en la Costa de los habitante" del Interior).
Hallar la horma de su zapato (j Dar con... )
Hambre que espera hartura, no es hambre.
Ha ta la muerte, todo es vida.
Hasta que San Juan agache el dedo.
Hijo de tigre sale pintado, y el que n, rabipelado.
Horrible es el gurre asado:
Ir por lana y volver trasquilado ("tan suele venir por lana
v que vuelve trasquilado" ,se lee en El Quijote).
Hoy por t, maana por m.
Irse con la soga en los cuernos.
La cara del santo hace milagros.
La demora es lo que enfada (En la tardanza suele estar muchas veces el peligro, dice El Quijote).
La hambre es mejor salsa que el perejil. (As aparece en
carta del general Daniel O'Leary a su esposa, fechada en Tunja
el 17 de febrero de 1830).
La hija de la cabra, qu ha de ser sino cabrita ~
La novia del estudiante no es la mujer del doctor.
La ocasin es calva (o la pintan calva).
La letra con sangre entra (El Quijote).
La prohibicin es causa del apetito.
Las carreras 110 se hacen de para atrs.
LRs cosas de palacio andan despacio.
Las mismas yucas arranca.
"
Las paredes oyen (o tienen odos, segn El Quijote)"
Le gusta ms la gorra que el sombrero.
Le hicieron dao los guandules (dicen en la Oosta al que
est excitado). El guandu (o guandul) es leguminosa cuyo fru-

oCTROS REFRANES

Y MODISMOS

COLOMBIANOS

iOJ semejante a la alverja, contiene la vitamina E, que es la de

la fecundidad, segn anlisis practicado en el Laboratorio de
Qumica de la Escuela Normal Superior.
Lo dems son tortas y pan pintado.
Lo malo no es el uso, sino el abuso.
Lo que nada nos cuesta, volvmoslo fiesta. (Lo que cuesta
poco se estima en menos-El Quijote).
Lo que ojos no ven corazn no siente (Ojos que no ven, 00'razn que no siente).
Los blancos de Medelln, son los Morenos de Santo Domingo.
Los duelos con pan son menos (El Quijote).
Los muertos mandan.
,
Lo triste es as (Peter Altemberg, citado por Guillermo VaJeneia).
Lloviendo y haciendo fro, son las gracias del judo.
Lloviendo y haciendo sol, son las gracias del Seor.
Ms arrancado que manga de chaleco.
'
Ms discurre un hambriento que cien letrados.
Ms serio que un puerco miando.
Ms simple que una badea.
Ms tiene Dios que darnos que nosotros qu pedirle.
Ms t sos vos.
Ms vale ponerse colorado una vez que descolorido toda
la vida.
Ms vale una cuarta de juez que una legua de justicia.
Mejor no sirve.
Meter gato por liebre ("Venderme a m el gato por liebre",
~ lee en El Quijote).
Mucho limosnero junto, pierde la limosna.
Nadie diga: De esta agua no beber (Quijote).
Nadie nace aprendido (enseado, en el Quijote).
Ni Pedro en casa, ni mujer que se llame Tomasa.
Ni tanto, ni tan .poco.
No bebas agua que no veas, ni firmes carta que no leas.
No echar todos los huevos en un mismo canasto (ingls).
No es fruta que come mono.
No est en mis libros.
No hay mejor pariente que el buen amigo presente.
No ha y como'el hotel mam.
' - -- '
No hay novio pobre, ni muerto malo.

246

JULIO

CESAR

GARCIA

No hay un segundo yo.

No me gusta mina con tanto oro.
No partas materia dura, jams, con la dentadura.
No qued ttere con cabeza.
No quiero perro con cencerro. (Falso Quijote).
No sea bravo, coma la vitoria.
No se tom Zamora en una hora. (Quijote).
No tanto amn, que se acaba la misa.
Nunca egunda parte fueron buenas (Quijote).
- O la corte, o el cortijo.
Otro gallo le cantara (Quijote).
Paciencia y barajar (Quijote).
Palo porque bayos, palo porque no boyas.
Para crecer hay que nacer pequeos.
Para dar y tener, seso es menester.
Para el amor y la muerte, no hay cosa fuerte.
Perdono las perlas por no ensartarlas.
Plata es lo que plata vale.
Poquito, porque es bendito.
Por el alabado dej el conocido, y vime arrepentido.
Pueblo pequeo, infierno grande. (Hay ms mal en la aldegela que se suena - Quijote).
Qu culpa tiene la estaca, si el sapo salta y se ensarta 1
'Quedar de botar en dos tusas.
.
Qued como cucaracha en vergenza de puerta.
Qu tiempos aquellos, seor don Simn.
Quien a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija.
Quien bien tiene y mal escoge, por mal que le venga que
no e enoje (Quijote).
Quien el aceite' mesura, los dedos se unta.
Quien en un ao quiere ser rico, al medio lo ahorcan.
~Quin paga los platos rotos ~
Quien yerra y se enmienda, a Dios se encomienda, (Quijote)
Recordar es vivir.
Salir como pepa de guama.
'Si de e ta e capo y no muero, no ms al gallinero ("No ms
boditas al cielo" dice Acua).
Si lo quiere ayudar, invtalo a de ayunar.
Sobre un huevo pone la gallina. (Quijote).
Son cosas de la vida, que suelen suceder.

OTROS

REFRANES

Y MODISMOS -COLOMBIANOS

247

Toda comparacin es odiosa. (El Quijote).

Tomar las de Villadiego.
'I'ras de almorzar, cien pasan dar.
Tarde piaste. (Quijote).
Tanto se pierde por carta de ms como por carta de menos.
Tranqnilidad nene de tranca. (AqU, que sepamos, emple
por primera vez esta expresin el Dr. Carlos E. Restrepo. Recientemente hemos odo que los espaoles la atribuyen a Martnez Anida).
Tumbando y capando.
Una nima sola, ni canta ni llora (Falso Quijote).
Una cosa es cacarear y otra poner el huevo. (En carta del
general Hermgenes Maza).
Unas vienen de cal y otras de arena.
Un graDo no hace granero, pero ayuda al compaero.
Vale m el caldo que los huevos.
Vale m una cabeza bien puesta, que una cabeza bien
llena.
\ngan e de uno en uno (Dicen en Pasto) El antioqueo
jactancioso dice: " No me tiren todos. Vnganse de diez en diez"
Ver la mota en el ojo ajeno y no ver la viga en el propio.
Viva la gallina, aunque sea con su pepita (Quijote).
Yo no s hacer empanadas, pero s s en dnde las venden
buenas.

UNA PAGINA DEL FOLKLORE

TOLIMENSE
Por IGNACIO RIVAS PUTNAM

Al Sur. Al Sur. Siempre al Sur, y a nuestras espaldas iban

quedando las aldeas, los torrentes, las vegas, las montaas ;y
la misma torva humanidad!
A lo lejos los blancos campanarios de Natagaima y su cerro piramidal de Pacand, y Coyaima asentada sobre el ureo
aluvin de las vegas del Saldaa, la que fue cuna de ese valiente cacique a quien los espaoles cristianizaron con el nombre
de Baltasar, mulo y rival del indmito y soberbio ,Calarc, ste
s pijao de alma, tolimense de corazn y magnfico en su nacionalismo aborigen, cuya leyenda heroica es la siguiente:
En un hermoso lugar situado en la margen derecha del
"N etaima ", cuyas aguas puras y frescas dcilmente acariciaban la ribera, se levantaba a la sombra de cimbreante s palmeras y corpulentos caracoles el soberbio palanque cuadrangular que defenda el boho, techado con las hojas de la palma
real donde habitaba, acompaado de las mujeres de su gusto y
aficin el Jefe o Cacique de la comarca, cuyo nombre era Coyaima,
Un camelln bien apisonado con las finas gravas aluviales
del ro y bordeado por mereyes con us purpreos maraones,
grises anones desgarbados y desapacibles cargados con sus dulces y rugo os frutos, iguales coposos, palmeras de coco y rboles de rojizas ciruelas, conduca desde el frente de la habitacin hasta el puerto de "N etaima " donde las canoas o curiaras se mecan suavemente en el agua, amarradas a los ames
crecidos en su orilla.
Era da de fiesta y todos los sbditos de este Jefe valiente,
temerario y esforzado salan de las chozas circundantes ostentando sus mejores galas, sus joyeles ureos y sus ms vivos colores aplicados a sus miembros nervudos y a sus caras aehata-

250

IGNACIO

RIVAS

PUTNAM

das, de fuertes maxilares, ojos negros ligeramente oblicuos, lacios cabellos, cetrina piel y totalmente depilados. Las mujeres
viejas se cubran los flccido s y acalabazados senos con filamentos de palmeras secos y entretejidos, y las nbiles muchachas
mostraban todas sus desnudeces con arrogancia y esplendor.
Era una abigarrada muchedtimbre plena de vida y movimiento,
pero inquieta y llena de ansiedad.
El sol brillaba en un cielo sin nubes de ndigo intenso y
las arenas del lugar eran quemantes y enceguecan casi los ojos
con el brillo de su oropel centelleando con la luz.
Grandes tinajas de barro cocido contenan la chicha fermentada, fabricada con maz aejo triturado por las mandbulas de los viejos de la tribu mezclado con saliva. Bollos de tierno maz se cocan en grandes cantidades al rescoldo de hogueras y fogones, junto con mojarras y coruntas, bagres y pataloes, venados, borugas o guaguas y conejos.
_
El tam . " tam...
de la tambora tradicional, montono y
profundo convocando el gento y anunciando el suceso, resonaba en la lejana.
.
El gran Calarc, Jefe y Seor de toda la comarca comprendida desde el nevado del Tolima hasta los confines aledaos de Popayn en territorio dominado por los indios paeces
-y extendida sobre la Cordillera Central de los Andes en sus
planicies heladas y en sus dos vertientes al Levante y Poniente,
era esperado all en el poblado de Coyaima.
.
Las exticas costumbres cristianas introducidas por los .conquistadores espaoles en Amrica, iban, aunque a disgusto de
sus naturales, aclimatndose lentamente, y ya, al Jefe delpoblado Coyaima lo haban bautizado, con pompa y grandes fiestas, con el nombre de Baltasar.
Pero aquel da todos sus sbditos yel mismo Cacique ostentaban orgullosamente las ms. puras costumbres abortgenes
en obsequio y temor al tradicionalismo intransigente y feroz del
visitante.
Por el sitio de Colache, enfrentado al palenque de Coyaima, ro de por medio, atraves sus aguas en una gran piragua
el cortejo real que acompaaba a Calarc, donde esperbalo con
su corte, sus mujeres y su tierno hijo, Coyaima seor de la regin.
Aunque con ancestros raciales comunes de la raza; "}:>ant~o

"UNA PAG~A

DEL

FOLKLORE

TOLIMENSE

gora'

251

de clulas caribes y hablando la misma lengua con pediferencias locales, las dos tribus diferan en sus hbitos en us maneras y en su aspecto personal, lo cual se echaba de ver especialmente en la configuracin craneal de los guerrero pijaos de Calarc, cuya frente aplastada con artificios
de de la niez se prolongaba hacia arriba oblicuamente, lo mismo que la nariz ganchuda, rota y estirada a propsito, comunicando a los esbeltos, giles y forzudos gandules, lanceros de
su guardia, el aspecto feroz y antiptico de las aves de rapia.
Estas deformaciones provocadas artificiosamente los hacan apto para la guerra y estimulaban su canibalismo.
Las indiecillas impberes del cortejo pregonaban su doncellez con las moles de sus bceps y pantorr'illas que hacan brotar las fuertes chaquiras apretadas a las muecas y lagartos de
"los brazo, de lo tobillo y de la depresin de debajo de las
rodillas, mantenindola a ha ta la noche del festn de su virzinidad. que slo entonce: libertaban, anunciando de este modo ~ entrada a la vida normal de la mujer. Eran honestas, y
el adulterio "e ea stiga ba condenando a la mujer culpable a ser
ozada por todo lo mancebos de la tribu, para luego) enterrada en los cruces de los caminos, de la cintura para abajo,
el' destrozada a pedradas por los caminantes. El hombre burlado por la mujer en la noche de bodas, tena el derecho de matarla.
El antropofaguismo se practicaba con delectacin y las vctimas se asaban a fuego lento en parrillas de madera, y colocada-sen mochilas de fique servan de fiambre para las excursiones guerreras. Ocasionalmente cultivaban la tierra y eran nmadas, andariegos y feroces.
Los coyaimas eran ms templados en sus costumbres: Asentadas sus habitaciones sobre las ricas cintas aurferas de los
aluviones del "Netaima", su ocupacin principal y econmica
era la minera, practicndola por el lavado del mineral en bateas de madera, el cual perseguan hasta el fondo del ro, de
donde buceando lo extraan entre arenas para libertarIo de aquellas en las playas. Labraban la tierra cultivndola con maz,
yuca, batatas, frjoles y otras plantas alimenticias, y la pesca
y la caza eran sus aficiones favoritas. No eran antropfagos,
pero s belicosos y guerreadores.
:. A pesar dela grande amistad que desde la niez una a los
qneas

IGNACIO

RIVAS

PUTN.A.JC

dos Caciques Coyaima y Calarc, ya entre ellos se suscitaban.

grandes diferencias con la intromisin del elemento espaol entre sus costumbres y los sbditos de stos se miraban CQn inquina y desafecto.
Calarc, insigne guerrero, estratega admirable, soberbio, in-dependiente y rebelde, haba movido con saa y xito rotundola-guerra a muerte contra los espaoles desde tiempos remotos"
asolando a sangre y fuego toda las ciudades a su alcance y
especialmente los pueblos fundado por lo capitanes Domingo,
Bao, Pedro Talaverano, Diego de Bocanegra, Domingo Loino y el Gobernador de e o territorios Bernardino de Mjica,a
quien por dos vida le haban concedido el Presidente Don Antonio Gonzlez, y e pecialmente la Villa de San Bonifacio: de
Ibagu fundada en 1550 en el valle de Las Lanzas, por Andrs
Lpez Galarza, Oidor de Santaf, y trasladada al lugar que ho-y
ocupa un ao despus, fue arruinada por -los pijaos ,en 1p92 y
habiendo batido y desbaratado a los espaoles en todas Iasexpediciones guerreras intentadas por los mismos, se haba hecho
famoso, y el respeto y temor que ungan su nombre y sus hchos heroicos haba repercutido en la Corte Espaola, la cual
nombr 'como Presidente' de la Real Audiencia, Gobernador y
Capitn General del Nuevo Reino de Granada, por cdula fechada en Ventocilla a los veinticinco das del mes de Abril de
1605, al ilustre primer Presidente Militar y Capitn Don Juan
de Borja, nieto de San Francisco de Borja, Duque de Ganda,
guerrero de nota, para .que develara esa insurreccin vpacificara la provincia.
-,
Calarc se haba radicado en, las tierras del Amoy haciendo de ellas una fortaleza inexpugnable, pero teniendo conocido por sus espas que la campaa que se aproximaba sera
ms agria y sangrienta que las anteriores y que a ella cooperaba Coyaima con sus recursos ayudando a los espaoles, determin visitarlo para traerlo a su campo corno aliado.
Aureos presentes de diademas, collares, escudos y orejeras
trajo desde sus tierras del Quindo, labradas por aurfices quimbayas, las ms bellas muchachas comareanas, caza (le volatera.
frutos raros, peces suculentos y otras mil preseas fueron su regalo para ganar a su amigo de la infancia, quien lo recibi agradecido prodigndole todos los honores y homenajes debidos a.
su rango y a su fama.
'
~-,- Luego,
ardiente, astuta y tenaz fue la pltica entre ellos,

UNA PAGINA DEL FOLKLORE TOLIMENSE

presenciada y aplacada por los mohanes de cada una de la.')tribus, cuando estallaba entre los rayos luminosos de los ojos contendores de aquellos dos atletas, sin hallar el acuerdo buscado,
y por fin, con moderada pero altiva respuesta, Coyaima afirm
sus simpatas por los conquistadores sus amigos.
Calarc, derrotado en su intento, irritado y soberbio, COn
tonante lenguaje reproch aOoyaima su conducta falaz, su traicin a sus dioses y a sus padres, a sus tierras, a sus hermanos
y a sus amigos, y con la promesa de una pronta-y categrica
respuesta se retir arrogante en su grande piragua, cuando el
sol de la tarde con sus lampos de prpura ensangrentaba -las
aguas del "Netaima".
Ms tarde, con las sombras de esa noche, el tierno hijo de
Coyaima desapareci del poblado.
Grande empeos puso el afligido padre en la busca de su
hijo a quien amaba con ternura, sin hallar ni un solo rastro
que revelara lo ocurrido, y urgido por las necesidades de sus
aliado , los e paole , en la campaa general emprendida, envi emisarios a Calarc negndose a ser su aliado. Devolvi 108
presente , y amargado por la desaparicin de su hijo, esper 108
sucesos.
Otro marcial cortejo de guerreros pijaos, al clarear de un
da, apareci sobre las aguas del "Nataima", amarrando sus
piraguas en el puerto del palenque.
Fuerte ncleo de ellos qued guardando aquellas, y, un
emisario portando una enorme batea de madera cubierta con hojas de bijao, adelant sus pasos hasta Don Balta.sar, Cacique
de Coyaima, a quien djole: "Calarc, mi Rey y mi Seor, te
regala con sto, y as, yelo bien, tratar a 108 traidores". Y
arrojndole la batea a los pies, huy veloz!!
Con ansias de muerte Coyaima levant de la brillante arena herida por el sol, los mutilados despojos de su hijo degollado, y ebrio de dolor, pero altivo y sereno, se retir al palenque
para rumiar su pena y aquilatar su venganza.
La campaa general organizada por Don Juan de Borja
guerre con suerte varia, hasta que acosados, hambrientos por
la tala sistemtica que los espaoles hicieron de sus maizales
y labranzas, deshechos por fuerzas y armas superiores, en un
lance general fueron batidos los valientes lanceros pijaos, y es
fama que en medio del fragor de la batalla como dos leones se

JGNACIO

RIVAS

PUTNAM

enfrentaron Don Baltasar, ahito de odio y de venganza, y CaIare, magnfico defensor de su patria.
Las lanzas vibraron en el aire como lenguas de reptiles fan.tsticos buscando el corazn, y Calarc con l atravesado de
parte a parte por la potente lanza del Coyaima, allegse hasta
.Ia empuadura del asta de macana que lo hara para feroz morderle a su contrario las mandbulas, cayendo derrengado por
.Ia muerte ...
All qued postrado el Jefe y con l el coraje de sus hues:tes, pero su nombre heroico, aun despus de transcurridos tres
-siglos, se pronuncia con admiracin y orgullo, y la ciudad pujante que se levanta en las vertientes occidentales de la cordillera Central, en las dulces tierras del Quindo, lleva su nombre y pregona a todos los vientos de la fama su soberbio valor
.en defensa de la libertad estrujada por la Conquista.
Paladn de leyenda cruel y salvaje, pero que exalt la li.bertad de su pueblo y de su raza hasta morir por ella.
'I'nta fue la fama de los hechos, que el pueblo de San Bo-nifaci de Ibagu coloc en la puerta de la entrada de la ciu,dad del Combeima la lanza del Coyaima con el villancico que
@anta:
"Y era tnta la pujanza
Del Seor Don Baltasar,
Que dicen lleg a ensartar
Ciento cincuenta en su lanza;
Y por poco, que si avanza
Quedan todos ensartaos ...
Lanza, no caigas -al suelo
Porque vienen los Pijaos".

-.

AD1V1NANZASCON PLANTAS EN LA
HOY A DEL CAUCA
Por

SILVIO

. del Instituto

YEPES

AGREDO

Etnolgico

Nacional

Estas adivinanzas han sido entresacadas del fichero de

Folklore y Etnobotnica recogido por mis alumnos de Botnica
y Zoologa deIa Universidad del Cauca, en los aos de 1949
y 1950. Lo informante pertenecen a los departamentos del
Cauca Valle del Cauca, Calda y Antioquia.
Adivinanzas
A continuacin del nombre vernculo de la planta van los
nombres de la familia, gnero y especie botnicos.
~~ROJO: Amarantcea, (Amarantus spinosus L.)
l.,--En aquel monte escobroso
me dijeron
2--Ms

que abra

que dichoso

le gusta

lana

el ojo.'

enredista

de oveja

y con ella hace su cama

para

dormir

si lo dejan.

El abrojo es una planta que puede llamarse "abre-ojo",

pues posee largas espinas.
AGUACATE: Laurcea. (Persea gratssma Gaertn.)
3-Tengo

la forma

y de m

,de un bombillo

se extrae

aceite.

(El aceite de aguacate que se usa para el cabello).

SLLVIO YEPES

AGREDO

4--En -agUa puse mi nombre

y en el agua
para

que

el nombre
5-Agua

cate

que tengo

pas

cate

se borr

nnguno

yo.

por aqu,

que no la v.

6--Agua

pas por _mi casa,

cate de mi corazn.

Estas adivinanzas no tienen sentido etimolgico, pues el

nombre aguacate viene del azteca "ahuacatl".

AJI: Solancea. (Oapsicum frutescens L.)

7-EI

hijo de Picolico, que pica y no tiene hocico.

que pica y no tiene

S-Cul

es la planta

9-Arde

y no es llama.

pico?

11}-Luis me sac de aqu y yo le pico hasta

ll-Un

hombre

bravo colgado

12-Muchachito
13-Blanco
verde

mocedad,
me vine

viejecita

con bastantes

mansa

mama

chirapa

17-La

mamta

y los hijos bravos.

(andrajosa)

trapocita

y el hijo bellaco.

y el hijo pcartto

y prudente,

se re de m

y el que me hinca
se ha

(pobre)

hijitos.

16~La

chiquito

tiempo

a quedar,

chilpocita

15----JJamama

nadie

colorao.

mi nacimiento,
mi

colorado

18-S0y

del rabo.

para o, chalequito

y al cabo de mucho

14-Una

la nariz.

el diente

de arrepentir.

Estas adivinanzas hacen referencia a la eapsieina que contiene el aj, sustancia irritante y estimulante.

ADIVINANZAS

CON PLANTAS

EN LA HOYA DEL CAueA

AJO: Licicea. (Allium sativum L.)

19--Tiene dientes y no come,
tiene barbas y no es hombre:
a que no aciertas quin es?
2D--Un frailecito con barbas y dientes
que hace llorar a toda la gente.
'21-Tengo cabeza redonda,
sin nariz, ojos ni frente
y mi cuerpo se compone
tan slo de blancos dientes.

Estas se refieren al sulfuro de alilo, substancia laerimgena que contiene el ajo, y a los dientes que constituyen el
bulbo.
ALBAHACA: Labiada. (Ocimum baslcum .L.)
22-Alba me dicen,
que soy alba al romper el da,
y para mayor bizarra
vaca me dicen.

ALCAOHQFA: Compuesta. (Cynara scolymus L.)

alto seor del cielo
por mostrar su maravilla
cre una planta en el suelo
que por dentro tiene pelos
y por fuera las costillas.

23-EI

Da alcachofa tiene flores azules o purpreas agrupadas e1\

grandes captulos rodeados de brcteas coriceas-y Con reeeptenlo carnoso.
ALGODON: Malvcea. (Gossypium herbaceum L.)
24---Adivinaadivinador:
cul es el rbol que en el monte
tiene-dn?
25--Siempre que me dicen algo,
aunque muy humilde soy,

SILVIO YEPES' AGREDO

no. soy seor y me nombran
con la nobleza del "don".
26-Algo. soy, algo me llaman,
todos me dicen de "don",
27-Wn caballero de Espaa
de chaleco. y pantaln,
primero. le dicen algo.
y luego. le dicen don,
28--Soy caballero. oriental,
blanco mi vestido es,
llevo.conmgo algo
y siempre me dicen don.
29-Verde fue mi nacmento,
amarillo. fue mi abril,
tuve que ponerme blanco
para poderte servir.

Esta ltima adivinanza se refiere al ciclo biolgico; verde

la planta, amarilla la flor, blancos los pelos que rodean la semilla y que se utilizan en la industria. La frase "Un caballero
de Espaa" merece una explicacin: las 'numerosas razas de
cultivo del algodn pueden reducirse a cuatro especies principales, dos de origen americano y dos del antiguo mundo; de
stas el Gossypium herbaceum es originario de la India, donde
se cultiva desde antes de la Ei:a Cristiana, y es la especie que
necesita menos calor para desarrollarse, lo cual ha permitido
cultivada en la costa andaluza de Espaa.
,4LT..A1.1ISA:

Compuesta. (Ambrosia artemisaetolia. L.)

3Q--E:salta y no es torre,
es misa y no se oye.

ALVERJA

ARVEJA: Papiloncea. (Pisum sativum L.)

31-Unas muchachas desnudas

dentro de un cartuchn.
32-Qu ser, qu no ser
que .al ver parece ja?

ADIVINANZAS

CON PLANTAS

AMAPOLA:

EN LA HOYA DEL CAUCA

Papavercea. (Papaver somniferum L.)

33-Con

mi cara

encarnada,

mi ojo negro y mi vestido

verde

alegro,

el campo

Los ptalos de una variedad de amapola son de color rojo

encendido, manchados de negro en la parte inferior.
34-Es

mi primera

mi segunda
no sonar

la u,

sempre da,
la tercera

y mi total aqu est.

(Ludano: LA-U-DA-iNO)

De las cpsulas y semillas de la amapola de flores blancas,

o adormidera, e extraen el opio y varios alcaloides como forfina y codena; el extracto alcohlico del opio se llama ludano de gran aplicacin en Medicina,
ARROZ: Gramnea. (Oryza sativa L.)
35-Verde

mi nacimiento,

amarila mi mocedad,
y al cabo de mucho tiempo
blanco me vine a quedar.

AVELLANA:

Betulcea. (Corylus Avellana.)

36-Ave

tengo

yo por

y es llana

nombre

mi condicin;

el que no me lo acertare
digo yo que es un simpln.
37-Ave

soy pero no vuelo,

mi nombre
soy una
hija

es cosa muy llana:

simple serrana

de un hijo del suelo.

AZAFRAN DE RAIZ: Escrofularicea. (Escobedia grandiflora (Linn. f.) Kze.)

38-Sombrero
ruana

blanco,

verde

y zapatos

amarillos.

SILVIO YE'PES AGREDO

39-En un monte muy alto
hay un cachaco parado
de botines amarillos
y sombrero blanqueado.
40-En el monte verdea
y en la casa colorea.

Nuestra azafrn crece en las lomas, tiene en las races una

materia usada para dar color amarillo a las comidas. La flor
es blanca.
BANANO: Muscea. (Musa sapientum L.)
41-Oro parece, vana no es;
el que no lo acierte
bien bobo es.
4'2-Qu le dijo el banano al tomate?
Porque me ves vrngo (desnudo)
te pons 'colorao.

BATATA: Convolvulcea. (Convolvulus batatas L.)

43-Una florecita morada,
abajo est la bolada (jugarreta).

La batata o camote tiene tubrculo subterrneo.

BREVA: Morcea. (Ficus carca H)
44:-Una vieja de luto
qUe cuelga de un canuto.
45-Una seorita, morena
que lleva un atado de arena.
46-Una planta que da truto
y no da flor,

La breva, una variedad de higo., no es un solo fruto sino

una infrutescencia llamada sicono.. Las flores de dicho sieono
van encerradas en un receptculo carnoso ahuecado: por eso
el vulgo no las ve. Los fruticos son como granitos de arena,
constituyen lo que al vulgo le parece semilla. Nunca.hay fruto,
botnicamente hablando, sin flor.

: ADIVINANZAS.

CON PLANTAS

EN LA HOYA DEL OAUOA

CtABUYA: Amarilidcea; (Ponrcroya

.281

andna).

47-En el monte verdea

y en la casa blanquea.

La extraccin de la fibra de la cabuya. El hisopo o brocha

de blanquear con cal, que se hace de fibra de cabuya.
, 48-Un seor largo; en un filo arroja pedras.

El escapo

maguey y los bulbillos que propagan Ia planta.

49-Blancapor dentro,
verde por fuera.
y uas de gato, .
punta de tijera.

'.:

,.' La penca. de cabuya posee largas fibras de esclernquima

'yvasos que son utilizados en la industria como fibra. Los bord~de muchas especies van defendidos por aguijones encorvados.
CACAO: Esterculicea. (Theobroma. cacao L.)
50-En

el Choc, un perro late.

51-Choc se llama mi perro,

late pero no muerde.
52-Siempre que me choco,
mi perro late.

Los aztecas llamaron cacao-quhuitl al caco, y choeoltl

chocolate.
.

al

53-Una negra sentada en un taurete (taburtaj ,

vino el negro y le meti el trolete (trozo)..
La oUeta, del chocolate

en el fogn y el molinillo.

CAFE: Rubicea. (Coffea arabioa L.)

54-Cuando bicha color verde,
cuando. jecho color rojo. .

c.:

:AGREne>

SILVIO'YEPES
.. Bche: verde, no maduro.
Jecho: [Hecho, maduro.

_'f

".

:-\

: I

55-Blanco fue mi nacimiento,

verde fue mi vivir,
de rojo me amortajaron
cuando me quise' morir.

;
", !

. , ,; i

,.)

Hace referencia al azahar blanco, al fruto Joven, que es

verde, y al fruto maduro, que e presenta rojo.
. CAiliO: Sapotcea. (Chrysophyllum excelsius.}1
56--Soy chiquito y pegajoso.
57-Unas nias' en un tablado,
todas visten de morado.

"El. eaimo posee U1.1aresina que se pega en los labios; por

eso se dice qu.e eBnecesario primero, para comerlvuntrse
los
labios de sebo. Hay una especie que tiene frutos morados (Chry-'sophyIlurn Caimito L.) ':l otra que los tiene amarillos (Ohrysophyllum excelsius).
'.
CALABAZO, VITORIERA,
(Cucurbita pepo L.)

MEJICANO': CucurbDea.

58--La mama camina,

el hijo no;
el hijo se come
y la mama no.
59-Cuando

chiquito, hombre, y cuando grande, mujer.

En Caldas se llama bolo al fruto, y vitoria a la planta.}fejicano es el nombre caucano. El calabazo es planta trepadora
(camina) de zarcillos rameales, largo tallo y fruto muy, grande,
que se come.
CALABAZO o PURO: Cucurbitcea. (Lagenaria vulga.ris
(L.) Sering.)
6O---Qufue lo que DiOSprincipi
y no acab de hacer?

bIVINA.i.~ZASCON PLANTAS EN LA HOYA DEL CAUCA

61-Qu dej Dios sin boca?

El calabazo tiene un pericarpio duro y un mesocarpio blando. Este ltimo se saca. por un orificio, y el pericarpicse utiliza como vasija.
CAA DULCE:

Gramnea.

(Saccharum

offienarum

L.)

62-Tan alta como uncastiUo

y hace la pisada como un anillo
63-Soy larga y parecida a la flauta.

La caa posee un tallo delgado, con nudos bastante marcados; es casi tan gruesa en la base como en el pice, debido
a que no posee cambium o zona generatriz que le permita el
engrosamiento. Este carcter es -tpico de las plantas monoeotilednea
como el maz y las palmas.
CAA BRAVA: Gramnea.
& Bompl.)

(Gynerium saccharodes Humb.

64-Cul es la planta que siempre est brava?

Esta
las hojas
cortante,
nes, que

caa, como muchas otras gramnea s, tiene el borde de

con menudos dientecitos que hacen el oficio de sierra
adems de una pelusa en la base de las hojas jvese clava en las manos.

CAAFISTUI.;A:

(Oassia grandis L. f.)

Cesalpincea.

65-Tapita sobre tapita,

tapn sobre tapn,
al que me diga quin soy
le regalo el corazn.

Esta adivinanza hace referencia al fruto en legumbres con

tabiques transversales, y a la substancia azucarada y comestible que se halla en l.
OARACUOHO: Balsamincea.

(Impatens nol-c-tangere L.)

66--Primera y segunda,

SILVIO YEPES AGRl!IDO

-.\:

rgano humano;
tercera y cuarta,
parte de la vivienda,
y todo, el nombre de una flor.
Cara-cucho
(cuartucho).

CARBON VEGETAL:
57-Verde en el mont-e,
negro en la fosa
y rojo en la casa.
. SS-Voy a la plaza,
compro un negrito,
llega a la casa
coloradito.

- CEBOLLA: TJilicea. (Allium cepa L. L

69-Tela sobre tela,
rico pao,
'a,'qw~,no lo adivinas
aunque dures cien aos.
70-Desde Roma soy venida,
trada con verdes lazos;
aquel que llora por m
me "est cortando a pedazos,

" , .Lacebolla y el ajo son originarios del Asia. Roma es probablemente tomada aqu no histricamente, sino' como smbolo
de ciudad. As se dice: "Preguntando se llega a R-oma", "Quien
nombra alzey-de Roma, pronto asoma".
71-Voy a, .la plaza,
traigo una bella,
voy a la casa,
1101'0
con' ella.

,t,

.Contiene un aceite voltil, sulfurcde

alilo, lacrimgeno.

CLAVEL: Cariofilcea. (Dianthus caryophyllus L.)' 7Z-Ciento cincuenta

y una vocal,

ADIVINANZAs

CON PLANTAS

EN LA HOYA DELOAUCA

. ~ .~~_ ::L.\....
''''''''

cinco y art.culo
una' flor dan.
CL-A-V-EL

COCOTERO: Palmcea. (Oocos nucifera L.)

73-No soy nieve y en blancura
casi 'le excedo a la nieve;" ~
no soy monje y en' clausura doble
vivo eternamente admirando reverente
'desde la altura en que estoy,,'
qu obra admirable soy .
de la mano omnipotente.

. ....;..

74-Agua blanca y fresca,

que no es de manantial.
. 75--Cieloarriba,
cielo abajo
y agua en medio.
76-Oul es el agua
que el sol no ,e?
77-Del cielo vengo' bajando,
traigo pan y vino dentro,
quiero que me digas
qu cosa es el sacramento.
78--Pelado abajo y peludo .arriba.
79-Rico vegetal soy
me mezo a grandes alturas,
tengo doble envoltura .'
y fino lubricante s<>y.

CORONA DE ORISTO: Euforbieea.

(Euphorbia.

Gens Bojer).
80-'--Soyel terror del .mundo,
causo daos a todos
y a Dios lastimo.
.

_.

. Esta planta tiene grandes espinas.

81-En eimont~--fu~'~orfd~-y arrast1:ada:po~ e! :suel0
y tiene mejor -viv:r ~
(':..
-;
. ,".o'., ,: ..
que Jes'cristo"en .el Cel.:
"i ...

.,"

splen-

Esta adivinanza se refiere a la pasin de Cristo y a que la

.corona est sobre su cabeza, en el Cielo.
COROZO: Palmcea. (Aiphanes caryotaefolia).
82.-Me fui al monte,
encontr un hombre sin brazos:
por comerme lo de adentro
lo volv todo pedazos.

Las palmeras, por no haberse desarrollado las yemas axilares, carecen de ramas o brazos, y si los tuvieran tampoco los
podran soportar cuando llegara el embate del viento, dados su
elevacin, su delgado tallo y sus races superficiales.
CHIRIMOYA: Anoncea. (Anona chermola Lam.)
83-Una chiri que no la hace
ni misi moya..
84-Chiri pas por aqu,
moya .que no la vi.

Etimolgicamente, del quechua chiri (fro) y muro (fruto)

CHONTADURO: Palmcea.
Karst.)

(Guilielma chontaduro

TI'. &

85-A la china, chonta

le dieron duro.
China: nia, india.
86-Una seora alta
'rodeada de .hijos.

Los frutos son verdaderos hijos, resultan del ovario fecundado y maduro.
DURAZNO: Roscea. (Prunus persca (L.) Sieb & Zucc.)
87-Dices que no son duras
las penas del corazn,
y si me sigUe./>
queri.endo
para mi duras no son.

..ADIVINANZAS CON PLANTAS

ESCOBA: Malvcea,

EN LA HOYA DEL OAUCA

(Sida rhombolia.)

88--En el monte verdea

y en la casa zapatea.
89-Salgo de la sala,
voy a la cocina
meneando la cola
como una gallina.
90-En, el monte verde y verde
y en la casa culie y culie.

La escoba de monte se usa para barrer, gracias a la canti-dad de fibra que la hace resistente y al muclago propio de

la 'plantas de esta familia, que hace el oficio de recogedor de

las partculas de polvo.
FRIJOL

FRISOL: Papilioncea. (Phaseolus compresus

D. C.)
91-Fri que se come
y sol que no alumbra

GARBANZO: Papiloneea. (Cicer arietinum L.)

92--Un viejito muy a,rrugadito
que si lo echan al agua
se pone gordito. .

Las semillas secas colocadas en un lugar hmedo absorben

agua para disolver las substancias de reserva y entrar en ger'minacin si encuentran los otros factores apropiados: vitalidad,
calor, aire.
GIRASOL: Compuesta. (Helianthus annuus L.)
93-Palabra compuesta por el verbo girar
y el nombre de un astro.

El heliotropismo O fototropismo, movimientos de orientaein de los rganos, determinados por la luz.

SILVIO YEPES

GRANADA: puniccea.(Punica

AGREDO

granatum L.')

94-Sangre de Cristo,
corona de rey.
95-Mi nombre .es 'd' explostn
y tambin de gran ciudad;'
redonda y no soy esfera,
y mis entraas son rubes;
96-En Granada hay "un.convent~
y ms de' mil monjas"dentr'o
con hbito colorado;
cien me como de un bocado.

La' granada es una balasta, en la cual el tlamo ha adqui-'

side un enorme desarrollo. Las semillas estn rodeadas de nn'
arilo rojo. El cliz es persistente corno una coronita,
GRANADILLA: Pasiflorcea. (Passiflora ligularis.:fuss.)i
97-Cajita de pez, pez,
que no ~e "lo' advtna.rs
ni 'en un ao ni en un mes.
98-Hay "cosas que colgadas
par.fcen granadlas,
y puestas al .revs
grandillas'otra' ~z.t: i'" ni"
99-En

el alto, Mara Maroma

tripas
'pari~~otr~
cotna.
engorda

':'

'.

~.

10o-~trJL.cortinasx
.~~uces
y colchas de jeremil
pari una nia un infante
del color del perejil.
Gr~~tUIJ:atrnpona.

La granadilla es una' 'planta trepadora, de grandes y bellas flores con una corona de filamentos saraviados (pintados),
en la garganta de la corola. Las semillas estn rodeadas de un
arilode 'sabor delicioso y encerradas en una caja, COIn:O Tgranada.
..
:'
.,
:,

i6i

ADIVINANZAS cON PLANTAS EN LA HOYA DEL CAUOA

GUADUA: 'Gramnea. (GuadaangustifoliaKrtth.}

,1

s-r-:

,'J',

101-Cuando chiquita peluda

y cuando grande pelada.
l~Una
casa larga
con 'piezas y piezas:
sin nada de puertas.
103-Piezas y PiezM
y cuartos, nada.
l04-Alto de gremio,
naci sin ventura,
con cien ap()sentQS,
y puerta ninguna.

'Los tallos, areos de la guadua cuando jvenes est{p~~~"

tegidos por catfilos u hojas rudimentarias de l,bllse,ssiles1:
coriceas
y peludas. El tallo es hueco en los entrenuds." ~"'" ""
~.
-.
o:. _. ~,

GUABA o GUAMA: Mimoscea. (Inga heteroptera BeIith.)"

105-Ci-ca arriba,
cerca abajo
y nma viejita
en' el' medio.
,- ~'-.

'

! .

l06-::-At<td,
verde,
mortaja blanca
y' muerto megro.
.r,

107-La mama verde,

las hijas blancas
y' las nietas .negras.

",

La guama es ,unalegu!llbre verde indehiseente, tiene semillas de cotiledons negros rodeados por un arilo de sabor
dulce y color blanco: el dulce-abrigo.

GU AN:ABAN A:
"

~~,.

Anoneea. (An.onamttriCata
.J;)
'. .
. ,',
."

"

108-Una puerca llena de tetas,

.las hijas blancas Y. las' .netas pretas..
...

<

'.

guanbana es un sincarpio formado por numerosos carpelos concrescentes y !1r(}rlM'permos.'Las'semiUasson prietas"

1..1&

SILVIO YE:PES

AGREDO'

los carpelos carnosos, blancos. Cada pezn de la guanbana representa un earpelo.

GUAYABA: Mirtcea. (Psdium guajava (L.) Raddi.)
109-Blanco fue mi nacimiento,
verde fue mi vivir
y de amarillo me vest
cuando me iba a morir.
l1~Tinguiri, .tngur est colgando,
cngoro, cngoro est esperando;
si tngur no cayera
cngoro qu comiera.

Las mirtceas, como el pomarroso, eucalipto, arrayn, guayabo, tienen flores perfumadas blancas. La guayaba es una fruta barata, sabrosa y vitamnica. Se hacen con ella excelentes
dulces y sirve para engordar cerdos en los guayabales. En la
adivinanza 110.tnguiri es el fruto y cngoro es el cerdo.
HELECHO: Ciatecea. (Cyathea frondosa.)
l11-Cuando chiquito, manccerrado
y cuando grande, mant-aberto.

Las frondas de helecho son muy divididas y cuando estn

en la yema se arrollan sobre s mismas formando como un
bculo.
IJAUREL DE CERA: Miriccea. (Myrica pubeseens Willd.)
ll'2--Varita, varta de Dios bendecida,
ni seca ni verde, de rbol cogida.

Los frutos de nuestro laurel de cera puestos en agua eaIiente sueltan la llamada cera de laurel, empleada en la confeccin de velas de color verde para el alumbrado de los santos.
LECHERO, LECHOSO, LECHUDO: Euforbicea. (Eupborbia. latazi H. B. K.)
l~~cen

que de nada mrvo

.ADlVINANZAS CON PLANTAS EN LA HOYA DEL OAUCA

y soy la mejor vecina,
conmigo cercan los huertos,
y lea para la cocina.

El lechero se reproduce fcilmente por estaca y es empleado como seto vivo.

lH-CuJ

es el rbol que da leche y no es vaca?

LllY.lA: Rutcea. (Oitrus aurantifolia

Swingle.)

115-Soy ciudad muy populosa

y soy fruto de comer,
tengo tan buenos dientes
que hasta el hierro ,puedo rOer.

YAIZ: Gramnea. (Zea mays L.)

116--Seco sal de mi casa,
en el monte reverdec;
vuelvo L entrar a mi casa
tan seco como sal.
117-En un monte montecino
sale un padre capuchino.
118--En un monte monterano
hay un fraile franciscano;
tiene barba sin ser hombre,
tiene dientes y no come.
119-Anda vestido y no es gente,
DO come aunque tiene dientes,
tiene barbas y no es chivo:
as es nuestro buen amigo.
l20-Una vieja titiritaita
sentada en una caita.
l2l-Tarima
sobre ta.rima
y sobre tarima balcn,
sobre el balcn una nia
y sobre la. na una flor.
122-En el asiento baboso,
en la mitad sabroso
y en el copo sombroso.

.. ...

'

SILVIOYEPllJS AGRED{).
123-Muchas ntas
estaban en un barco;
pegaron un grito y vistieron de blanco.
(Crispetas de>maz).
124-Mi mama se !lama arepa,
mi taita maz tostado
y un hermanito que tengo
se llama pltano asado.
125-La mazamorra -es mi mama,
mis hermanos son los f.risoles,
mis cuadas las arepas.
Ah familia de ser noble!
126-Tengo dientes por centenas
y cabellos que no peino
y una ropa siempre igual
y un vestido muy estrecho.

La planta de maz posee un tallo delgado con nudos bastante marcados, races adventicias que segregan en el extremo
una substancia viscosa de funcin lubricante cuando se trata
de perforar la tierra. En las axila s de las hojas asoman las mazorcas o espigas gruesas (tusa) con flores femeninas que se
transformarn en sendos' gi'3:110S
de maz (dientes); los estilos
son largos (cabello de maz,barbas), la inflorescencia est cubierta por breteas (capacho)": En l pice de la planta estn
las flores masculinas en espiga. Estas' 11 adivinanzas referentes al maz nos dejan ver la gran importancia econmica de
este trigo americano..
~.~._
MANZANILLA:

Compuesta .: (Matrie,a,ria Chamomilla

L.)

127-Yo soy el diminutivode una trufa-muy hermosa,:

tengo virtud provechosa,.
en el campo siempre vi~o ,
y mi ,cabeza esvstosa,
"

MARGARITA:

Compuesta.

(Ohrysanthemum leucanthe-

mum L.)
128-Mi nombre 'sali del 'mar

,ADlNIl'{j\NZAS

CON P4ANTAS

EN LA HOYA DEL CAUOA

y tan desdichada fui

que en la garita ca,
129~De la cama de un novio

. 'Y de la casa de un centlnla

sale el nombre de una flor,
. sin faltar ninguna letra.

La margarita sirve a los enamorados como medio de adivinacin: arrancan los ptalos largos ..(corolas de las flores liguladas perifricas), uno a uno, a medida que preguntan: -Me
quiere t -Mucho, poquito ... nada, Y aIos desocupados para.
preguntar: -Qu tomo t -T, chocolate ... caf.
MORA: Roscea. (Rubus floribundus H. B. K.)
130--Es morada y tiene ampollas,
131-Blanco fue mi nacimiento,
colorado mi vivir,
de negro me amortajaron
cuando me quise morir.

La flor d la mora es blanca o rosada, la polidrupa es ro.-jal'mando est joven y negra en la madurez.
MAYO: Melastomoea,

(Meriania speciosa (Bompl.) Naud.

una flor,
mi color es morado
y tengo el nombre de un mes.

132-Soy

El mayo y todas las variedades de siete-cueros, que poseen

,-d~ble'nmero -de estambres que de ptalos, adornan con sus
bellas flores las tierras fras y templadas del pas.
NARANJA: Rutcea. (Citrus sinensis (L.) Obseok.
133-De 'bronce el tallo,
las hojas- de esmeralda,
el fruto de oro,
las flores de plata.
'134-'-Cien nias en' un castillo,
todas visten de .amar-il'l. '

. .;

SILVI YEPES,;AGREOO
l35-Soy amartlta de color ,de oro,
del chiquitn rico tesoro
y del enfermo gran alimento
que le mitiga muchos tormentos.
l36-Una seorita bien v-estida,
bata amarilla, medias verdes
y dulce por dentro.
l37-'-Naci blanco y oloroso
con nombre de varn,
mas crec, perd mi ser,
de varn pas a mujer.
l38-Blanca entre aromas nac,
en verde fui transformada,
luego me puse amarilla
y despus roja dorada.
l39-Por la 'maana es oro,
a ,medio .dla plata
y por la noche mata.

El azahar del naranjo, blanco y perfumado, al ser fecundado su ovario se transforma en un hesperidio : la naranja.
Exist una creencia, sin ningn fundamento, de que ciertas frutas como la naranja, el banano, el aguacate, etc. no se
pueden comer por la noche o en la poca de la menstruacin.
NOGAL: Juglandcea. (Juglans nigra L.).
l40-Chiquita de buen parecer,
ningn carpintero la ha podido hacer,
slo Dios con su infinito poder,

PAJA: Gramnea.. (Calamagrostis .effusa (H. B. K.) Steud.]

l41-Aunque delgada y muy dbil
siempre soy til al hombre;
a unos defiendo del agua,
a unos defiendo del agua
y a otros de la basura.

La paja sirve para cubrir techos. Las escobas de paja se:hacen empleando la iraca (Carludovica palmata R. & P.L dela familia Ciclantcea .

AIlIVNANZASCN

PBANTAS EN LA HOYA DEL CAUOA

PAL)IA DERAMO:'Palmca. (Oreodoxa frigidaH.B, K.)

142-En

la montaa

en la montaa

nace,
se cra

y al ao le hacen

la polica.

Los cogollos blan~os de esta palmade la cordillera se bendicen el Domingo de Ramos; con ellos se solemniza la proeesin del Amo y se tejen preciosos anillos y objetos en general.
El ramo bendito quemado se usa para ahuyentar la tempestad
y las enfermedades.
PALO BOBO: Tilicea.

(Helocarpus

popayanensis

H.

:8. K.)
143--Es palo y no pesa,
es bobo y no es hombre.

El palo Lobo posee una madera blanda y liviana, y bastante muclago o baba, queIs han valid el nombre.

PAPA: Solancea. Solarium andigenum.

144-Arriba
y abajo

la flor morada
la pendejada.

La papa de comer es un tallo subterrneo convertido en

rgano de reserva; botnicamente hablando, 110 es un fruto. Este resulta despus de la flor -'jT es una baya, como un tomate
pequeo.
PAPAYO: Cariccea. (Carica papaya L.)
145'-Un

hombre

grandote

con los hijos en el cogote.

146-Si

me subo se me cuelgan,

si las corto me chorrean.

147-Yo

que me le subo

y l que se menea;
yo que se lo cojo
y l que se chorrea.

SILVIO YEPES AGREDO

El papayo, tiene un tallo poco ramificado, ltex y frutos

grandes.
PASTO: Gramnea.

,.

148-Llevo nombre de ciudad,

soy verde y vivo arrastrado
como una culebra.
149-PaZ, pas por aqu;
tos, que no me dio.
15O-Nazco verde y muero amarillo
en las huertas grandes y pequeas.

PERA: Roscea. (Pyrus communs L.)

.:t

151-Ni el tren espera

ni 'la manzana es pera,
152-Dulce, blanca y amarilla
a todito el mundo agrado;
deseas saber quin soy?
Espera ... ests. enterado.
153-Cul es el rbol que se calienta
cuando. le quitan las frutas?
El peral, porque se desespera.

:.J\

PIMENTON: Solancea. (Oapsicum horridum L.)

154~Iglesita chiquita,
gente menudita,
sacristn de palo:
a que no me lo iacertas
en un ao.

El pimentn es una baya con forma de cono truncado (iglesia), posee numerosas semillas (gente) y el pednculo es regular (sacristn).
PIA: Bromelicea. ("nanas sativa (L,) Schult.)
155-Cul es la .fruta que los casados comen?
Pia.:

beso.

..ADIVINANZAS

CON PLANTAS

EN

LA HOYA DEL

CAUCA

156-Boton' sobre botn,

botn de filigrana,
si no me lo adivinas hoy
te quedas burro hasta maana.
157-Tiene corona y no es rey,
tiene bastn y no es alcalde,
tiene ojos y no ve,
tiene escamas y no es pescado.
:~ J'

La llamada, fruta de la pia es una unin de muchas, fru- r

'tas carnosas (Botn), con brcteas espinosas sobre un eje igualmente carnoso. La infrutescencia est "coronada"
por varias
brcteas en forma de hojas. Lo que el vulgo llama ojos en las,
rebanadas de pia son los restos de los rganos florales cadss.
PIUELA:

(Bromelia pinguin L.)

Bromelicea.

158-Cien damas en un rodete,

todas paran el ojete.
....

- '~Lf

Las hojas de la bromelicea forman comnmente un roseloo -(chupalla, cardo o quiche). Las piuelas nacen en la base
de e te rosetn.
PLATANO:

Muscea.

(Musa paradsaea

L.)

159--Me fui a la huerta

por un camnto,
me enontr un hombrazo
y por saludo
le di un machetazo.

Como cada pie de pltano es alto y no produce ms que un

racimo, para cosechar ste se corta aqul.
',
160-Es amarillo como el oro y oro no es,
es blanco como la plata y plata no es;
and a la cocina y vers.
161-0ro n es, !plata no es,
abr la cajita y vers lo que es.
162-En el monte vrdea
y en la casa amarillea.

SlLVIO YEPES

AG~DQ,.,

Se refiere a la costumbre de llevar los racimos de pltanos

biches o.pintones a ~a casa para que all, a' buen seguro, vayan
madurando.
.
163-Nac

entre

palmas,

mor .a pedazos:

A primera vista el pltano. es una palma, pero. en realidad es una hierba arborescente, El tallo. verdadero. es subterrn~o;"y produce brotes O.hijos, Las hojas estn en espiral, ,son
elpticas, muy grandes, poseen vainas anchas y resistentes (cineho) .que se van sobreponiendo unas a otras hasta formar un'
tallo aparente, carnoso,
164-Cuando

chiquito,

las piernas

Cerradas,

y cuando grande
las piernas

abiertas.

En el racimo. biche los pltanos estn 'apretujados, mas a

medida que se hinchan de almidn se separan unos de O.trO.S.
PRINGAMOZA
H. B. K.)

U ORTIGA: Urticcea.

165-En

el monte

que hasta

(Urtica

horrid&

hay una hierba

el ciego la conoce.

La ortiga posee unos pelos que al ser tocados ligeramente

se rompen en el extremo, atraviesan la piel e inyectan substancias venenosas, las cuales provocan una inflamacin acompaada de escozor doloroso,
RABANO : Crucffe.ra. (Raphanus sativus L.)
166-Blanco
~
, -,

colorado

como el papel,
y no es clavel,

pica y pimienta

no es.

El rabanito. colorado de carne blanca posee, corno sus primas la mostaza y l&chichira O.mastuerzo: mirosina y mironato
de potasa, que en contacto con el agua fra producen la esencia
de mostaza O.isosulfocianato de alilo.

ADIVINANZAS

CON PLANTAS

REMOLACHA:

EN LA HOYA DEL CAUOA

Quenopodicea. (Beta vulgars

167-Es

hacha

L.)

y no corta,

y no es mquina.

remuele
Qu es?

REPOLLO:
D. C.)

Crucfera. (Brassica oleraeea L. varo capitata .

168-Mi

primera,

un tono

musical

y mi tercera

mi segunda

un ave de corral.

SANDIA:

Cucurbitcea. (Oucurbita
169-A

m me llaman

pero

mi nombre

ctrullus

L.)

san,
es tan

claro

como el da.
170-Es

santa

trae

y no es bautizada,

consigo

es gorda

el da,

y colorada

y tiene la sangre fra.

171~ul

es el santo

172-San
y da

que se come?

lleva

por nombre

por

admiracin;

el que adivine

primero

se come mi corazn.
173-De Santo Domingo vengo
de ver .al padre prior,
tengo

los hbitos

y encarnado

verdes

el corazn.

La sanda es una deliciosa fruta tropical de epidermis ver-o

Qe y corazn rojo.

SAPALLO
xima Duch.)

Cucurbitcea. (Cucurbita ma- ,

o AHUYAMA:

174-Mi

comadre

tiene

la pipona

un huevo

175~ha.petn

pelado

(barrigona)

en la corona.
lleno de medallas.

28(l

SILVIO YEPES

AGRmDO .

176-Se siembran tablas y salen sogas,

de las sogas salen campanas
y de las campanas bolas.

El sapallo (Cucurbita maxima Duch) en alguna de sus variedades es quizs el fruto ms grande que se conoce. La flor
esuna-campana, la femenina posee ovario nfero que, dada la
posicin pndula de la campana parece la cabeza de una bailarina; las semillas son planas (tablas) y en forma de medallas.
La planta es trepadora ( ogaj v e siembra al lado de las cercas.
SAPOTE: Bombaccea.

(Matisia cordata H. & B.)

177-Cul es la fruta
que cuando pequea es animal
y cuando grande es fruta?
178-Sapo, cuando venga te matar.

Sapote es palabra azteca.

SAUCE: Saliccea.

(Salix Humboldtiana (Mol ) Willd.)

179-Cuando vive no florece,

cuando muere florece.

Esta adivinanza merece una observacin muy importante. El sauce es una planta dioica, es decir, que tiene flores uuisexuales, pero en un pie van las masculinas y en otro distinto
las femeninas. Las flores de sauce se agrupan en amento, '0
sea una espiga de flores unisexuales, pequeas y compactas. Lo
que el vulgo llama flores del sauce con los frutos secos provistos de vilano o lana en forma de paracadas, que.Ies sirven.,.
para la diseminacin en el viento. Las ramas cortadas del sauce son caractersticas por la cantidad de lana que los fruticos
desprenden.' .
.
.
SEMILLA:
180--Antes de dar mi nuevo ser
. permanezco en libertad;'

-ADIVINANZAS
CON PLANTAS EN LA HOYA DEL CAUCA
"

pero despus .de darlo slo veo

la luz cuando cosechan mi fruto.

TABACO:

Solancea, (Nicotiana tabacum L.)

l81-Soy hija del continente
descubierto por Coln
y -recorro todo el mundo
sirviendo de distraccin.
Hombres hay que me -prefieren
mucho ms que isu "mujer,
pero en la boca me toman
para hacerme perecer:
l82-He venido de lejanas tierras
preso y atado
y mi triste destino
es morir quemado.
l83-Largo larguero,
gentil caballero
el pie colorado
y el cuerpo ligero.

El tabaco y la costumbre de fumarlo son americanas. Fue

llevado a Europa en 1560.
TE: Tecea. (Thea~sinensis.)
184-Te lo digo y lo u-epto
11 te lo debo avisar
y por ms que te lo diga.
no lo vas a adivinar.

T011ATE: Solancea. (Lycopersicum

esculentum Mill.)
\

.... , -.

l85-Dilogo:
El banano: Por qu te pones colorado
cuando me ves desnudo?
El tomate: Primero me pona verde al pelarte,
ahora me pongo colorado.
l86-Verde fue mi nacmento,
colorado me "volv
y en todas partes me apreci-an.

El tomate es neo en vitaminas del grupo B y en vitaminas

Av

c.

,,282

SILVIO Y,EPES

AGREDo

TORONJA: Rutcea. (Citrus grands (lJ.) Obseck.)

l87-Torn, torn,
ja, ja, ja,

qu ser?

TORONJIL: Labiada. (Melissa offieinalis L.)

188-Es toro, es Gil
y no embiste.

TOTOCAL: Verbencea. (Duranta repens L.)

l89-To-to, pero no late,
cal pero no blanquea.

TRIGO: Gramnea. Triticum vulgare (L.) Villars.

190-Verde me cri,
rubio me cortaron
y blanco me amasaron.
I9I-No es mar pero hace olas,
no es potro pero tiene crin,
no es Dios pero pi-ensa serIo.
I92-No soy Dios y lo ser,
hijo del Eterno Padre.
Dme cmo puede ser esto
no siendo la V.rgen mi madre?

El trigo, en la "hostia consagrada" por medio del "saera

mento de la Eucarista" y gracias al "misterio de la 'I'ransubstanciacin" de la Iglesia Catlica, se transforma en el cuerpo de Dios.
TlJ""NA:Cactcea. (Opuntia cus-ndca Mill.)
I93-Balcn sobre balcn,
en el balcn una dama,
y en esa dama una flor.
I94-Iba yo por un camino
y sin querer, la hall,
me puse a buscara
y no la encontr,

AbIVINANZAS

CON PLANTAS

EN LA HOYA DEL CAUCA

. 283

y como no .Ia hall

me la llev.
195----Cules la planta
que frutos tiene
en la. hoja?

Explicacin de la adivinanza 194: Me clav una tuna en

la piel, trat de sacrmela, y como no pude me fui con ella.
La tuna es una planta americana adaptada a la vida del
desierto. Las hojas se 'han transformado en espinas defensoras;
los tallos se han convertido en odres superpuestos llenos, de
!'el erva acuosa (Balcn sobre balcn) y al pueblo le parecen
hojas. La fruta, tuna, es la dama, coronando la cual se eneuentran los ptalos.
UVA: Vitcea. (Vitis vinifera L.)
196-De qu da vino Dios al mundo?
197-Una viejita achuchurradtta
con un palito.
Pasa oh! Qu cosa ser?

(arrugada)

198-Qu es una cosa, que se pasa, '

que se pesa, que se pisa y que se posa?

E ta adivinanza se refiere a la -f'abricacin de las pasas y

a su venta por libras. Tambin a la fabricacin del vino, pisado de la uvas y su fermentacin tranquila en cubas.
L\ ILLA: Solancea. (Physalis turbinata Medie.)
199--Oajita de pez-pez,
que si no me abres
no me conocers-.

Esta yerba pertenece al gnero Physalis, que significa en

griego burbuja, planta con el cliz hinchado como una vejiga
(physa). E,l cliz de esta planta crece envolviendo el fruto y es
persistente. Oliz es el conjunto de spalos, hojitas verdes generalmente que rodean y protegen los ptalos y que en este caso resguardan tambin el fruto, una baya delicada.

SILVIO YEPES

AGREOO

YERBA-BUENA: Labiada. (Mentha viridis L.)

200-Yerba,

corre

buena

en mi corazn.

Recurdense estas palabras 'que el vulgo pone en labios delos padres de la Virgen Mara: "Joaqun, esta 'yerba es buena,
,:Esta es mejor, Ana".
'
YUCA: Euforbicea. (Manihot utilissima Pohl.)
201-Arriba

coposo,

en la mitad
y abajo

rooso

bien sabroso.

Las hojas de la yuca caen y dejan las cicatrices en el tallo;

la raz es tuberosa, rica en almidn.
ARBOL:
-

202-Al

l anda
,lo que

"T'

y yo estoy parado,
l tiene arriba

yo 10 tengo
203-En

": rr

revs del hombre" soy:

por debajo.

qu se diferencia

En que el borracho
el suelo, y el rbol

un borracho

de un rbol?

empieza en la copa y termina

en la copa.
204-Es

un seor de sombrero

y pantaln
205-En

verano

verde

marrn.
barbudo

y en invierno

desnudo.

(El bosque en la zona templada).

206-Qu

le dijo un rbol a otro?

Aqu nos tienen

en

empieza - en el suelo y termina.

plantados,

207-En qu copa n se puede tomar?

En la copa de un rbol.

ADIVINANZAS

CON PLANTAS

EN LA HOYA DEL CAUCA

DESAFIO FINAL DE LAS ADIVINANZAS

l~Adivina
2-A

adivinador.

que no aciertas

3-Qu

ser,

quin

qu no ser?

4---Al

que no me lo acertare

5--EI

que no lo acierte

6-A

es?

que no lo adivinas

digo yo que es un simpln.

bien bobo es.

aunque

dures

cien aos.

7-Que

no lo adivinar s ni en un ao ni en un Imes.

8--As

es nuestro

buen

amigo.

9--A que "no me lo aciertas

lO-Si

no me lo adivinas

ll-And

a la cocina

12-Abre

la cajita

13-Deseas
U-Qu
15-Dme,

saber

en un ao.

hoy, te quedas

burro

hasta

maana.

y vers,

y vers lo que es.

quin soy?

"ser?
cmo puede ser esto?

Estos desafos indican el valor de la adivinanza comouna

gimnasia, deporte o competencia intelectual, a la vez que pasatiempo de buen gusto con derroche de observacin, agudeza
y manejo del lenguaje.
FRECUENCIA DE LAS ADIVINANZAS
En relacin con las plantas y su utilidad, la popularidad
de la adivinanzas, los individuos y su clase econmica.
207 adivinanzas referentes a 88 plantas dan 2,3 adivinanzas
en promedio por planta.
La plantas con mayor nmero de adivinanzas son:
Nombre

Nmero

Tema

de

Importancia.

Adivinanzas
Aj
Algodn

12

Cocotero

7
11

Forma

Forma,

propiedad
nombre

llaz
Naranja

Color, propiedad

Condimento'

Nombre

Industria

Forma

Alimento

Pltano-

Forma,

Arbol

.Forma"

de hiados

Alimento bsico
Fruta.
Alimento bsico "
Madena

.~

SlLVIO

YEPES

AGREDO

De las 88 plantas enunciadas apenas 15 son silvestres, las

dems son cultivadas y todas de inters econmico. Veamos
las silvestres.
Nmero de

Nombre

Importancia

Adivinanzas
Abrojo
A:.mfrn

Maleza

Condimento

Escoba

Para

barrer

Guadua.

Para

construccin

Guayaba

klimento

Helecho

Para

Bujas

para

:Mora

F'r'uta,

maleza

Mayo

Ornamental

Laurel

de cera

:Paja
Palma

de ramo

Palo bobo

de lOS potreros

construccin,

Para

En fiesta

El muclago

maleza.

alumbrado
de los potreros.

techar
religiosa
sirve para aclarar

mie-

les.
Prmgamoaa

Medicinal,

Totocal

'1Jvilla

Maleza,
FrutilIa.

maleza

alimento

de la torcaza.

"
Lemos' las anteriores adivinanzas a seis personas payanesas escogidas al azar, con el fin de saber cules eran las ms
conocidas entre ellas, y resultaron las siguientes, que, por otra
parte, se encontraban bastante repetidas en el fichero. Las seis
personas conocan en promedio 14 adivinanzas cada una sobre
)as207.
Nombre

Im.portancia

Nmero de
Adivinanzas

Aguacate
Banano
Caf
Calabazo

Fruta

42

fruta

55
'58

para

Bebida

acompaar

estimulante,

Alimento

bsico

Escoba

88

Guaba

106

rbol frutal
fetales

Mora

131
134
161

Fruta

Naranja
Pltano

Para

el "sancochc"

de exportacin

del indio

andino

barrer
que se siembra

en los ca-

silvestre,' maleza

Fruta
Alimento

bsico:

"sancocho".

Por observaciones directas sabemos que la gente de condicin humilde, que se encuentra en ms contacto con la natnraleza y su explotacin, conoce ms adivinanzas.

287

ADIVL"'l"Al.'l"ZAS
CON PLA1\TTAS EN LA HOYA DEL CAU0A

NOTA:
El doctor

E. P. Killip,

min el laurel

del Herbario

El doctor

Jos

Cuatrecasas,

El doctor

Roberto

min el laurel
El

Unidos,

deter-

de las siguientes

Jaramillo,

del Herbario

Natural

plantas:

Nacional

de Chieago,

guayaba,

lechero,

de Colombia,

deter-

de cera y el palo bobo.

doctor

Las

de Estados

del Museo de Historia

diltermin los nombres botnicos

mora, mayo, palo bobo.

el totocal

Nacional

de cera y el palobobo.

Id robo,

del Herbario

Nacional

de Estados

Unidos,

determin

y el mayo.
plantas

m, en asocio
Universidad

determinadas
de otras

por los citados

plantas

caucanas,

botnicos

desde

fueron

enviadas

el Museo de Botnica

por
de la

del Cauca. A todos ellos doy mis agradecimientos.

BIBLIOGRAFIA
Prez Arbelez Enrique.
1947 Plantas

Utiles

Publicaciones
cional,

de Colombia,

Ensayo

de la Contratora

de Botnica

Colombiana

Ganera.l de la Repblica.

Aplicada.

Imprenta

Na-

Bogot.

Robledo Emilio.
1940 Lecciones
edicin.

de Botnica

Mdica,

Serie Universidad

Industrial

y Agrcola.

de Antoquia. Imprenta

2 tomos,

Universidad,

tercera
MedeIln.

Uribe Joaqun Antonio.

1940 Flora

de Antioquia,

Imprenta

ampliada

Departamental,

y editada

por Lorenzo

Uribe

Uribe

S. J.

MedelIn.

Uribe Uribe Lorenzo.

1948 Botnica.

Texto

S. A., Bogot.

para

Bachillerato.

Tercera

edicin.

Librera

Voluntad

UNA

AD1V1NANZAS:
DEL

DE

FOLKLORE

LAS

FORMAS

CUBANO

Por

WILLIAM

y BERTA

BASCOM.

NOTA
Publicamos en este nmero una colaboracin espeeal

para

la

"Revista

de

Fekloee",

enviada ,

por los esposos Bascom, destacados fOlklorlogo8,.

amerieanos,

bien ecnceios

ya en el campo

las investigadones

sicodemolgoieas

J,tortantes

trabajos

realizados

campesinos

de

Cuba

por

entre

entre'

8118

de
i.-

poblaciones

grupo!

negr4).

africanos.

Xientras visitbamos una colonia de caa situada en la

provincia de Pinar del Ro, al oeste de la Habana, recojimos estas adivinanzas. Sinembargo el lug-ar donde llevamos a cabo'
nuestra primordial investig-acin fue en una pequea poblacin
al este de la provincia de la Habana. Esta investigacin no fue
en el campo del folklore sino en relacin con el estudio de los
culto afro-cubanos. 1 En esta materia Don Fernando Ortiz ha
sido el constante investig-ador cubano y sus estimulantes publicaciones nos invitaron a contribuir en esta amplia y compleja materia, ya que uno de los autores de este escrito ha llevado a cabo investigaciones de este carcter entre los Yorubas,
en Africa, la tierra natal de los aceptados antecesores de los
Lueumies ", de tanta importancia en Cuba.
Con el objeto de obtener alg-n material folklrico, nos dirigimos a una de las casas de los trabajadores. Escojimos la
ea a de una de las familias de color. En el portal del boho 2 de
lo "Viejos" se hallaban reunidos los hijos menores y los nie1.
2.

Gracias

a la generosa

de New

York ..

Xombre

para

designar

contribucin
la vivienda

de "The Vrking' Fund" , de la ciudad

campesina.

290

WILLIAM

BERTA

BASCOM

tos. Estos nios no saban cuentos, ni proverbios, ni dcimas 3,

pero s conocan algunas adivinanzas. De este grupo, los principales colaboradores fueron, una; jovencita de unos catorce
aos y un muchacho de unos doce aos.
El grupo que formaba la audiencia participaba con ex-,
clamaeiones, con prontas respuestas; y si el que deca la adivinanza no la-recordaba bien siempre haba algn oyente que
lo interrumpa para ayudarlo dicindole la palabra que la hara recordar el resto. Es decir, que alzunos individuos del pblico hacan de espontneo apuntadore. En total se reunieron
unos veinte muchachos de ambo exo y aproximadamente entre siete y quince aos de edad. La e in dur dos horas.
Las adivinanzas anotadas a continuacin fueron recitadas
a viva voz y a manera de diversin, lo cual constituy una situacin ideal ya que es sta la misma forma en que generalmente se dicen las adivinanzas. Al hacer la anotacin de esta
manera tan natural, pudimos observar incidentes de importan.
cia, puesto que desde el' punto de vista cientfico no es slo el
material folklrico lo que se procura sino tambin la funcin
social de ste.
En el primer lugar, la audiencia tomaba parte activa; en,
el segundo, todos los all presentes saban la adivinanzas, pero'
Iesicausaba gran placer el orlas de nuevo; y por ltimo, que
a .juzgar por la reaccin de la audiencia, la adivinanzas que
ms" agradaban a los oyentes eran aquellas que ms trabajo :
costaba en'recordarse y en decirse, y esta clase era por lo tanto
la que le daba ms prestigio al recitador.
,
, 'Generlmente las adivinanzas pertenecen a la niez, como.~
lo prueba el hecho que esta era la forma folklrica con la cual
estos nios estaban familiarizados. En ciertas situaciones, sin
embargo, no es extrao or a los adultos decir adivinanzas, es-"
pecialmente durante los velorios.
.
La anotacin y el estudio de las adivinanzas no es una novedad en Cuba, ya que hace ms de veinte' aos el Dr. Salvador
M-a~ssip
4, hoy profesor de la Universidad Nacional, en un esfuerzo de investigacin folklrica, coleccion doscientas adivinanzas; stas junto con las 88 coleccionadas en la misma po1

3. Poesa popular, que se canta acompaada por la guitarra o el tres.

f'.: 'Massip, Salvador, 1925. "Adivinanzas Corrientes en Cuba", Archivos del
Folklore Cubano, Habana, Vol. I, N'? 4, pp. 305-339.

ADIVIKA...'OZAS: UNA DE LAS FORMAS

DEL FOLKLORE

CUBANO

291:

ea por Gimnez Cabrera 5 y las 17 coleccionadas por Headwai-,

ter
fueron todas publicadas en los Archivos de Folklore Ou-.
bano. Con las que presentamos aqu, tenemos un total de ms
de 360 adivinanzas cubanas. Decimos cubanas, porque existen
en Cuba, lo cual no quiere decir que. no existan tambin en
otras parte y posiblemente varias de las adivinanzas aqu
apuntadas ean ya conocidas por los lectores de esta publica.n, en Colombia, as como tambin. por lectores de otros pa- es de habla espaola.
El estudio de las adivinanzas desde el punto de vista de
la antropologa cultural puede ser de dos clases. El anlisis gra- .
matical y literario del texto, esto es, el estudio de la adivinanza. en i, y la extensin o distribucin geogrfica que hayan te-o
nido las adivinanza. El anlisis comparativo es comn a ame:
clases de e tndio, sin embargo no tiene tanta importancia
e anlisi- del texto como en la distribucin geogrfica. Esta
e
dio es completamente diferente del de ma for- l
, .ca. cualquiera que ta ea, en su funcin social,
mencionamo al ob ervar la facilidad con que pudimos
estudiar el grupo por medio de e tas adivinanzas.
egar el anlisi comparativo de este grupo hemos eneontrado varia
emejantes a las aqu presentadas en los esde :Ya ip y de Gimnez Cabrera; sin embargo, ni
- la de stas aparece entre las 17 coleccionadas por
Hea wai el'. Otra de las colecciones en la cual hemos encon- .
o ID1 gran nmero de adivinanzas similares a las aqu preda- e la del Dr. Mason 7 en Puerto Rico. No tantas enen las otras publicaciones referentes a las reas cercanas, esto e , muy pocas adivinanzas cubanas son semejantes
a
ne aparecen en los estudios de Beckwith 8 en Jamaica,
.u.UCa.L.u.'O-

5.

Gimnez

Cabrera,

Leopoldo,

Archivos del Folklore

6. Headwaiter,
Cubano,
7.

1926. "Adivinanzas

Cubano, Habana,

E., 1926. "Ms Adivinanzas

Habana,

Vol.

rr,

Lancaster,

Beckwrth,

Martha

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Cubanas",

Folklore",

Pa., U. S. A., Vol. XXIX,

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Folk-Lore

en

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Habana",

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del Folklore

NQ 3, pp. 236-239.

Mason, J. Alden, 1916. "Porto-Rican

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Odas

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Anansi

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Society, New York, Vol. XVII,

Memoirs

pp. 183-221.

ot

WILLIAM

BERTA

BASCOM

de Parsons
en las .Antillas Menores y de los Herskovits 10 en
la. Guayana Holandesa.
Quizs nos hubiera sido posible encontrar otros paralelos
en las mencionadas colecciones sin el obstculo del factor doble
sentido, el cual tiene gran importancia en las adivinanzas segn .expresa' Herskovi ts 11 "In Suriname, as elsew here among
African peoples, the riddle depends upon double entendre for
much of its effect and it may be that this is the reason why
more riddles have not found their way into print, for it is possible that informant
hesitated to give riddles of this type
through fear of offending collectors. After coming to know our
informante, we ourselve found no such inhibitions, but rather
a decided relish for the obscene elements". Cincuenta de las
adivinanza
coleccionadas por Mason 12 fueron omitidas de la
publicacin final por este motivo "because of offence to good
taste, defeetive eondition 01' on aecount of evident literary
1)

sonrce ".
El juego de palabras es por supuesto una caracterstica que
aparece en muchas adivinanzas y ejemplo de sta lo son las
nmeros 53 y 54 en las cuales la respuesta est incluida en
el texto.
Nuestras adivinanzas toman varias formas. Las once primeras y las nmeros 30 y 63 toman la forma de preguntas. La
primera y la 63 varan tambin en que la primera tiene una doble respuesta y la 63 que en lugar de una sola lnea o tres como
la 30, tiene cuatro lneas a manera de cuarteta.
De la nmero dos a las nmero nueve todas comienzan con
la frase "en qu se parece", muchsimas son las adivinanzas
que as comienzan en castellano. Cuarenta de las coleccionadas
por Mason 13 comienzan con esta determinada frase.
La cuarenta y tres es nica en su especie, tiene la respuesta en el texto y la audiencia debe saberla, as que cuando el
9.

Parsons

Elsie

glish", Memoirs
Parto

m.

Clews,

1943. "Folk-Lore

of the American

of the

Folk-Lore

Antilles,

French

and

En-

Society, New York, Vol, XXVI,

p. p. 337-453.

10.

Herskovits,
Melville J. and Frances
S" 1936. "Suriname
Fo]'k-Lore",
CoIumba University Contrtbutions
to Antbropology,
New York, Vol. XXVII,

11.

Herskovits,

pp. 137-138; 435-451.

12'. Mason,
13.

M. J. and

F. S., 1936. OP. cit., p. 137.

J. A., 1916. Op. et., p. 424.

Masori, .J. A., 1916. Op, cit., p. 483-485.

;ADlVINAN~_AS;,UNA-DE'LAS

FORMAS

DEL

FOLKLORE

CUBANO',~3

-qne dic-ela adivinanza dice las tres primeras lneas, 'ladieneia debe estar preparada para decir la ltima y cuaI't:~/tn~a.
En cienos casos las palabras conque comienzan l,s adivinanzas son las mismas, lb' cual ese semejante al pieforzado-de
.Ios versos cast-ellanos.Esto loIlustran las adivinanzas que comienzan con las frases "fui al monte", "iba porun caminit"
y "salgo",son-pocos estos ejemplos de dos adivinanzas 'en eada uno, sin -embargo no es de dudar que s~a sea unaearacters.tica persistente a la adivinanza, ya qu~ la repeticin, de frases
.al comienzo del texto aparece en otras colecciones.
.
.:Las formadas por tres lneas, quizs en su principio hayn
:tenido cuatro lneas, ya que encontramos que varias de las coleccionadas por nosotros slo tenan' tres lneas cuando las recogimos de boca del informador; cuando hieimo la comparacin con la publicada por Massip, vimos que stas tenan cuatro lneas; lo mismo ucede en entido contrario, esto es, las
Ya_sip pres nta con tren lnea y nosotros las hemos transcrito con cuatro lnea . A~ como en la nuestra con tres lneas,
u

adivinanza

29:
Seco sal de mi casa,
en el campo. reverdec,
y seco volv a mi casa.

Y, Massip apunta:
Seco sal de mi casa,
.en el campo reverdec;
con la mudanza del tiempo
a mi casa seco volv.

y en la nuestra con cuatro lneas, adivinanza NQ52:

Tronco de bronce,
hojas de esmeralda,
fruta de oro
y la flor de plata .

Y, Massip apunta:
Tiene hojas de esmeralda,
el fruto' es de oro;
y la flor de plata.

- ~,

'2M

- WILLIAM y BERTA BASC!}tol'

Es -posible que en la tradicin popular se pierda o -afiad{li

lnea.
Generalmente la adivinanza castellana toma la forma de
verso, principalmente de cuarteta. Slo dos de las recogidas por
nosotros tienen versos octosilbicos, lo cual constituira la clsica redondilla; la mtrica en nuestras cuartetas es muy varia.da, sin poder estipular una forma tpica ya que hay versos d&
cinco y de siete slabas, La rima es tambin muy variada, :60mnmente riman el segundo y el cuart-Over o pero en algunos
casos el primero y el cuarto y an el tercero y el cuarto, siendo los otro dos libre . Como reliquias literarias estas adivinanzas en forma de cuartetas-no-pretenden- tener valor a los ojos
del especialista de la lengua. Las variaciones en la poesa -popular son de extremada importancia, pero al momento y en el
estado de nuestro folklore no podemos decidir si la forma 'li_teraria caracterstica de la adivinanza es o n la cuarteta; '.'
Ni las adivinanzas en forma de preguntas, ni la-sadivinanzas en forma de cuartetas, son paralelas al tipo de adivinan.
za predomiante en Africa; 14 por lo tanto su origen es posiblemente espaol, a pesar de que stas fueron coleccionadas entre informadores negros.
La adivinanza ha sido utilizada por los peridicos y revistas entre los pueblos de habla espaola, pero son pocas las
publicaciones de origen cientfico en que las adivinanzas como
una de las formas del folklore haya sido estudiada, siendo esto
una lstima, pues los pueblos hispnicos, con la riqueza. folkirica que los caracteriza, ofrecen grandes oportunidades al investigador.
"Olla

r,

14.

Bascom, Wil4am R., 1949. "Literary Style in YOruba (Riddles", Jeur-a:aI of

American

Folklore,

Phtadelphia,

Vol. 62, N9 243, pp. 1-16.

,:~VINANZAS:

UNA DE

LAS

FORMAS

DEL

FOLKLORE.

OUBANO

~~

Para facilitar el estudio comparativo hemos presentado la

siguiente tabla de acuerdo con el orden alfabtico de las respuestas.
Abuela
Aguacate
Ajo
Arado
Arrienda
Butaca
Boniato
Cada-cual
Caldero
Campana
Caaveral

22

Can

2
51

Carta
Cazan
Cebolla
Cerca
Clavo
Coco
Cocotero
Culata
Cruz
Escoba
Espada
Estrellas
Gallina
Gllo
Hacha

24, 62
44
63
8
5

43
54
31
68
67

46

17
15
60
21
2
59
57
58
32, 48

1, 55
70
26

Humo
19, 20
Huevo
27,28
' Jicotea
12,16
Lengua
37,38
Limn
39
Madre
49
Maz
29
Maja
47
Mamey
61
Mesa
33
Molino
34
Naranjo
52
~oche
41
Olean
7
Orilla
6
Palmiche
56
Pero
40, 50
' Pltano
11,30
Puerca con puerquitos - 36
R.eloj42
Sal
65
l.4
Sin-embargo
Tienden
4
Tijeras
45
64
Toronjil
69.
Uno
Vicenta.
53
I

1. Cul es el ave que pone en casa?

La. Gallina.
Pues, nada para quien lo adivina.
Massip, S" op, cit., N'1 88, p. 320; Mason, J. _A., op. cit.,
N9 239, p. 448.
. e

2. En que se' parece'"ina' es~~~eta ;; una c~~a?

En que tienen C1J'Iat.a.

 .'
3.

4.

Wn,L~

Y~BERTA BASCOK

qu se parece un ro a una escopeta."

En .que tienen ciUn ..

En

En

Massip,

NQ 45. p.314.

qu se parece

un ro a una

En

sbana?

se tienden.

que

:-5. En qu se parece

'un tren a un cine?

que dce. el tren bu. bu, taca,

En

Y el cine tiene

6.

En

taca,

butacas.

:1~-..

qu se parece

un pauelo al mar. '

que tienen orillas.

En

!.

8. En qu se parece
-

un caballo a un terreno?
quese arriendan.

En

Massip,
9.

11.

En

.':

N9 23, p. 310.

qu se parece un gato
En que casan.

escopeta?

a una

Cul es la madre -que ve al hijo

0_,.

antes

..'

de nacer?

El pltano.
Mason,
12.

N 467, p. 472.

y no de palma,

"Tea"
"Jiqui"

y no

camina.

La Jicotea.
Massp,
14.

,-

N9 110, p. 324.

Iba un montero a caballo,

y "sinembargo"

iba

a pie.

Snembargo se llamaba
~5.

Entre
est

pared

y pared,

el negrito

el perro.

Jos.

El clavo.
Massp,
Mason,
16.

Entre

tablita

381Cala

17.

Entre

y entre

ms
ms

Cabrera,

No 55, p'u3~;

Cabrera,

N9 47, 1'. 333;,

y tabln,

cabeza
La

como un
Jicotea.

Mason,

'."

N9 59, p. 316; Gmnez

N9 170, p. 442.

ratn.

N0 275, p. 452:

lejos, inS cerca,

cerc ms 'lejos.
cerca.

La

Massip,
Mason,

N9

76, p. 318 Gimnez

NQ 163, P. _441.

ADtV'!NANZS:-tJ'NA DE LAS . FORMAS DEL FOLKLORE CUBANO

291'

19. Largo, largo como un camino,

y pesa menos que un comino.
El humo.
Maasip, N9 106, p. 323.
20. Alto, alto como un pino,
pesa menos que un comino.
El humo.
Gimnez Cabrera, N944. p. 332; Mason, . 292, p: 455.
21. Largo, largo, tieso tieso,
y tiene los huevos, en el pescuezo.
El Cocotero.
Massip, N 65, p. 317; Mason, N9 172b, p. 442, NQ 428, p.
446, N9 4'20,p. 446.
22.

Dos madres y dos hijas,

"van con tres mantos a misa.
La abuela. la madre y la nieta.

24.

Agua pasa por mi casa,

cate de mi corazn.

Aguacate,
Mason N9 19,
25.

p.

427:

Fui al monte, ladr y ladr,

llegu a la casa, y me arrincon.
El Hacha.
Mass p, NQ93, p. 321; Mason, N9 270. p. 451.
27. Una cajita, muy cer:-adita,
todos la saben abrir,
y nadie la sabe cerrar.
El Huevo.
Massip, N9 101, p. 323; Gimnez Cabrera. N 9. p. 330;
Mason, N9 288, p. 455.

. <'"

28. De Santo Domingo vengo,

con el hbito blanco
y el corazn amartllo .
Massp, N0 1O,p. 322; Mllson, N9 284, p. 4.53.

29. Seco sal de mi casa,

en el campo reverdeci
y seco volv a mi casa..
El maz.
Massip, N0 11, p. 308.

29R

WILLIAM

30.

y BERTA

'BAS,OOK,

OrO- no es,
plata-no

es.

sera, pues?

Qu

El pltano.
Massip,

N9 167,

Mason,
:51.

Gimnez

Cabrera,

N0 12, p. 330:

Un redondn,
un redondn,
un mtele y -sacle,
y pn.

Un quita

El
3'2.

p. 333;

N'1 464, p. 471.

Canastica

caldero

y el

OUeharD.

de avellanas,

por el -da se recoje,

y por la nocile

se esparrama,

Las

estrellas.
NQ 84, p. 320; Gimnez

Masaip,

Cabrera,

NQ 6, p. 329; Ua-

son, N 226, p. 447.

33.

Lino

sobre

sobre

lino flores,

lino,

y alrededor,

amores.
La

34.

Soy pesado
soy ligero

y la gentil' comiendo.

mesa, servida

como
como

el plomo,
el viento,

doy de comer y no como.

El molino.
36.

Llorn lloraba,
llorfn

cantaba,

y tras

de la pena

andaba.

La puerca

37.

de un cuartco

Dentro
hay

una

'con'os

pu&rquitos.

NQ, 180, p. 442.

Mason,

muy

oscuro,

escchala, tic,

mujer,

escogela, taco Mira a ver quin

La

es?

lengua.

Masslp, NQ 115, p. 32>; Gimnez

.';-._;~
.: M8.son, N~ 318, p. 458.
38.

En

un

cuarto

tengo

una

Oyela

cmo

muy

chiva
dice:

oscuro,

encerrada.
"ch, ch, ch."

La lengua.

Cabrera,

NQ 7, p. 330;

-lViVINANZAS:

UNA DE LAS-FORMAS

DEL

FOLKLORE

CUBANO'

3:9. En el monte hay un pornto,

que llueva o no llueva,
siempre est llenito.
El limn.

Massip, N 118, p. 325; Ma.!On;N9 175, p. +f2.

40.

Amarillo, verde y blanco,

comida de las hormigas,
si quieres que te lo diga,
es-pera y ponte a pensar.
LaPer&.
Massip, NQ 162, p. 332.

41.

Torito prieto,
que pasa por el mar,
ni agua ni viento,
lo pueden atajar .
La noche.
Massip, NQ 140, p. 329; Mason,

N9 396, p. 485.

~2. Doce seoritas,

en un corredor,
todas con medias,
y .zapatos, no.
El reloj,

Gimnez Cabrera, NQ 18, p. 330.

naci en la loma
llega a nacer en el llano,
yo creo que se desploma,
es el .. , .... ,' cubano.
Boniato.
<-' :'_.

43.

A segn

44.

En el alto Pirineo,
hay un animal francs,
tiene barbas corno un hombre,
cabeza y no tiene pies.
El ajo.

45. En los pies tengo los ojos,

dos puntas en la cabeza,
para hacerme trabajar,
los ojos me han de tapar.
Las Tijeras,
;tv.ras~m;
NQ 528-, p, 478.

WILLIAM y BERTABASC{)M.
46. En el campo yo nac,
metido entre verde y lazo,
aquel que llora por mi,
ese me hace pedazos.
La. cebolla,
:~:'.

,1'," ~.:..

'.

l.:,

Mason, N' 158, p. 440.

47. Rastra y por el suelo ando,
por la maldicin de Dios,
bien sinvergenza es,
quien no adivine quin soy.
El maja.

48. Mi padre tiene un dinero,

que no lo p iede contar,
mi madre tine una sbana,
que no la puede doblar.
Las estrellas y el cielo.
Gimnez Cabrera, N'1 10, p. 330; .Parsons, NQ7, p. 438.
49.

Al pensar estoy pensando,

y al pensar me vuelvo loca.
De la suegra de la mujer de mi hermano.
Qu parentesco me toca?
La Madre.
Massip, NQ124, p. 326; Mason, N' 345, p. 460.

5-1. Blanca como la leli, 1

;
negra como la tea"
habla sin tener lengua,
camina yno tiene pies.
La. carta.
Massp, N' 48, p. 314; Gimnez Cbrera, N' 42: N<1 51, p.
332; Mason, NQ147a, p. 493.
52. Tronco de bronce,
hojas de esmeraldas,
fruto de oro,
y la flor de plata.
El naranjo.
Massip, NQ133, p. 327.
53.

Vi senta-da en un balcn
a una seorita dama
fijate en el primer rengln
y vers cmo se llama.
Vicenta.
Massip, NQ198, p.' '338~Mason, N".655, p. 481.

4DIV1NANZAS: UNA DE LAS FORMAS DEL FOLKLORE CUBANO

54.

jM-

Tres palomitas volando,

tres cazadores cazando,
"cada-cual", cogi la suya,
y dos se fueron volando.
"Cadacual" se lla.ma.ba"
l perro.
Masap, N9 37, p. 312;
Mason, NQ 740, p. 494.

55.

Gimnez Oabrera,

N9

Peludo mont a pelado,

y ha hecho juramento fijo,
de no apearse de pelado
hasta que no vea a pelado, peludo.
La gallina y el huevo.
Mason, N9 244, p. 449.

56.

o";.,-

Linguilingui, est all arriba,

Longolongo, est ac abajo.
" Cuando Linguilingui cae,_
""Longolongo "se lo come.
El palmiche y el coc.hino.

Massp, NQ 148, p. 330; Mason, NQ 423; p. 466.

57.

Salgo de la sala,
voy a la cocina,
meneando la cola
como una gallina.
La escoba.

58.

Salgo de la sepultura
con la Santa Cruz a cuestas,
unas veces salvo ~l hombre
otras la vida le cuesta.
La espada.
Mason, N9 218, p. 446.

59.

Salgo de la paz
ms alta que Dios subi
y en el cielo y en la tierra
nadie se encuentra sin m.
La cruz.

80. Iba por un caminito,

me encontr unl!; yagua seca,
y le dije a mi compaero:
"Cojela que da manteca".

72,

p. 3M;

WILLIAM

y BERTA BAseoV;

61. Iba por un eaminito,

me encontr un barrtlte,
le met un dedito,
y me sali' eolofadto.
Mamey coloradO'.
Massip, NI? 125, p. 326; Gimnez Cabrera, NC:> 8, p. 32t.
62.

Iba por un caminito,

me encontr un barrtlto, '_
le met el dedito,
y lo saqu verdecito.
El aguacate.

63.

Cul es el hijo cruel,

que despedaza a su madre,
y ella con la misma gracia"
se lo va comiendo a l?
El arado y la tierra.
Massip, N9 21, p. 309;
Mason, N9 59, p. 430.

64.

Gimnez cabrera,

NI?

16, p. 330;

Torn "que,'anda,
gil que camina,
bien bobo es,
quien no lo adivina.
Toronjil.

Gimnez Cabrera, N9 4, P. 829.

85. Blanca soy,
nac en el mar
y en la iglesia,
tengo que estar.
La saL
67.

Colmenares americanos,
en el copo tena siete,
diez mil cabos de machete"
hay que creer que Garca,
pa decir mentira mete.
El caaveral,

68. En
ese
ese
ese

el monte hay un palo,

palo tiene un hueco,
hueco tiene un huevo
huevo tiene un pelo,
hale el pelo y chilla el huevo.
La campana.
Massip, NI? 40, 41, p. 315; Mason, Nq 132, p. 438.

ADIVINANZAS:

UNA DE LAS FORMAS DEL FOLKLORE

69. Yendo yo para la Met-eed,

me encontr siete gatos,
siete perros, siete patos
y con siete mujeres,
Cuntos iban para la Merced?
Uno. Yo>solo, los dems venau.
Mason, N~ 743, p. 494.
7(j,

Tengo espuela empabonada,

y pechera de colores,
corona hay en mi cabeza,
mi sueo muy presto empieza
y madrugo a la alborada.
El gallo.

CUBANO

33

:':

oi.

'~-i': ... " "

"

"

EL ~REFRAN Y EL MODISMO EN EL HABLAR

POPULAR DE LA MONTAA ANTIOQUEN
PorH,

MOLINA c.

Presbtero.

A Luis Duque Gmez, come

tesf:imcn:rto de mi ~,.,.
admraon.
.....
El presbtero Dr. Hernando Molina C. ha remitido reei-entemente al Instituto Etnolgico una coleccin de refranes, frases refranescas y modismos por l mismo recogidos dentro del mbito regional de sus actividades sacerdotales, en esa montaosa regin de! pas, dotada de
tan acusados caracteres folklricos que es Antioquia. All
el refrn anda en todas las bocas, sin distincin de clases,
ssxo, edad o condicin, pues la especial propensin de sus
habitantes por el empleo constante de estas consagradas
frmulas de la filosofa popular ha hecho que, segn la
textual afirmacin del autor de tan meritoria coleccin
paremogtca,
"lo emplean todos por igual: el fraile en
la ctedra sagrada, el sabio en la Academia, el campesino y el arriero en los atajos y escondites de la labranza, y el camino; el nio en su escuela y el minero en el
sacavn ; el boga en mitad del ro y el poltico en su
peroracin ante las Cmaras". Porque en Antioquia, contina diciendo el presbtero Molina, "tenemos un sinnmero de refranes; unos propios y otros venidos de muy
lejos pero adaptados a nuestro ambiente por su larga vivencia entre nosotros".

.ASI HABLAMOS DOS ANTIOQUEOS EN ANTIOQUIA

y EN TODAS PARTES
"A m no me la mete":
Expresa incredulidad ante lo que se acaba de referir.
,.,

"A bust que 1'importa " :

-t :

Se e aplica a quien se entremete en una conversacin.

H. :U;OL!N-A G,

~'Ahi si hay canela!":

"Ahi si hay machito!":
"Ahi si hay pitalla.!

I , :

Frases que encarecen el coraje, la valenta o el es!uer,z:p

o que 'stil;n1.l1a~F,quicen
aeomt alg~IJ._:_i~ei~,
i~tanteo
\"

HAhi si hay cacao!":

Expresin consagrada a una mujer hermosa o de carGter violento.

"i

Al que

no le gusta caldo se le dan dos tazas":

Refrn que se aplica ia la persona que se ve. obligada a
hacer algo contra su voluntad. Y los padres de familia.
lo usan para corregir' a sus hOSque desprecian ~Ig.n
'alimento.
. 4

"Al que le caiga el guante que se lo' chnte":

A quien le caiga lo dicho, que se lo aplique; es un modo
indirecto de, zaherir y criticar .

. " . buen hambre no hay: pan duro":

.Be dice sobre todo, 'cuando al llegar' a Una posada o fonda
se encuentra el viajero con' una comida muy mala. Epresin de resignacin.

"A calzn tirao": .

A fuerza de trabajo tesonero.

"A paso que dure y no que madure":

Consejo que se da para que se obre con prudencia.

"A, herradura

que suena, clavo le falta":

Se aplca a quien se jacta o presume, 'pero pl:etedeesconder sus faltas bajo su presuncin
o jactancia.

"Al que le conviene a su casa viene":

Se aplica en los casos de suerte favorable o adversa.

, 'Ahi sos camisn de cuadros!":

Burla que se hace a los "maricos" o afem.inados.

EL; REFRAN

Y EL MODISMO

EN EL

HABLAR

ANTIOQUENO:'

"Al que con ajeno se viste, en la calle lo desvisten." :

y no como dicen en' otras tierras -en

la calle .10.desllUil'a,U.
(Tngase 'presente que en paramclogia ~l cambio 'de.-uiIla
sola.palabra puede d~terminar una costumbre y una mhdalldad diversa).

C;Barrrigallena, corazn contento":

Se demuestra satisfaccin por haber comido.
"

" Bueno es culantro, pero n tanto":

Se aplica cuando una cosa, por agradable que sea, se
convierte en fastidiosa debido a su repeticn
o inai~tenca,

"Baila. ms que un trompo":

Se dice de una muchacha en exceso aficionada al baiae.

"Brinca ms que un mico":

Se dice de un nio inquieto en demasa,

, 'Conmigo. no se meta. di a mucho":

Especie de prevencin o amenaza que se dirije a la
persona que pretende chancearse con uno, faltando a!
debido comedimiento.

, 'Conmigo son carajadas":

"Conmigo se jode":
"Oomigo se freg":
Formas de reconvencin que se dirijen a quien nos ha
ofendido para indicarle qUe,va a sufrir los efectos le'l
desquite.

"Cansa, ms que una vitoria.

debajo elbraso ":

Se aplica a la persona que. se hace, fastidiosa con su trate

y con~rsacin y en especial a quienes suelen hacer largas y aburrtdoras visitas.
Tambin se aplica a un objeto difcil de transportar debido a su forma, peso o volumen.

"Oome ms que un cncer":

Es ms usada esta expresin que la siguient.e:

 .','

!lI. MOLINA C.

"Come ms que la--llaga de Merejo-":

Pal'Q,ponderar lo mucho que come una persona .

. "Oomo motilando un loco":

Es decir, a toda prisa; tatii.bi~ci~nota brusquedad en el
modo de hacer las cosas o cumplir los deberes.

"Oaer

COmO

mosca en leche":
Llegar en forma inoportuna. Ser mal recibida una })e~sona.
--,
"::'

Oambiar como veleta":

Ser muy inconstante; ser poco serio.

'Oamina como Ohencha":

Dcese de la persona de andar defectuoso.

"Cada, tejo con su aparejo ":

.:.'

Es un' refrn muy viejo. Equivale a cada cosa en su lugar.

"Oon ese tiene que pelar muchos cocos; pa'que sepa": .

Anuncio qua se hace a quien va a pelear, sobre la valenta, fuerza y bravura de su contendiente.

"(J6nmigo tiene que gelerse los caminos":

Expresin que se drtje a un enemigo o contendiente 'para dar le a entender que con uno tiene que pel~arJ:lasta
morir.
"

"Oomo

".'

veinte!":
Es' decir, igual a veinte hombres. _. a veinte cosas, etc,

, Onand .el ro suena, piedras lleva":

:-

.;/'1'

Es muy conocido y significativo. Cuando hay comentarios,

es porque algo pasa.

"Cuando la pata se hincha, la sepultura relincha":

Se dice esto al que se le hinchan los pies, en son (le gracejo;

, ,.Co-ndicin y figura hasta la sepultura":

.~

Denota la imposibilidad de cambiar de modo de ser, as

ELREFRAN

Y EL MODISMO

EN EL

HABLAR

ANTIOQUEO

M9'

como la persistencia de los,,hbitos y peculazidads .con;

gnitas del carcter."

.("Ohilla ms que, una chicharra":

Le dicen las madres a los nios qUe lloran .mueho.
-4

'Djese de carajadas":
Se le dice a una persona para exhortar-la a la: seriedad, y
:buenas maneras..

.f'Djese dependejadas":
Forma de reconvencin semejante a la antaror .

.'Dme . .. dme muri en la guerra":

As le contestan

las personas que son muy pedigueas.

HDi ahi pa'll":

Es frase usada para ponderar la distancia entre dos;cosas.

~'Donde se cree que se fre no hay ni caaela.":

Viene a ser lo mismo .que "en casa de herrero cuchillo
de palo".

fDe todo como en botica":

Cuando se llega a una tienda o establecimiento comercial
muy bien 'sU:rtiQose dice eso, Muchos lo usan para.
-derar su negocio y hacer creer que tienen todas las cosas imaginables.

p1-

.cIDeun solo hachazo no se abate un roble ":

Amonestacin que se hace para corregir la impetuosidad,
pues las . obras de mrito se realzn mediante la paciencia y el trabajo ordenado.

Esas son caas":

Equivale' a decir "lo que usted' refiere no es verdad", o
cosa por el estilo, ya que "caa" significa embuste, mentira, exageracin manifiesta.

~{EsasSOn.'vacas' , :

....... '

Se quiera manrstar-queto

dicho

es ponderacin excesiva.

31G

t:H. MOLINA

EI.

Frase que denota extraeza ante la ignorancia de

hecho que es del pblico conocimiento.

UI,l.

"Es ms bruto q' el diablo'.':

"Estar! salao" :
Estar de malas en el juego; tener la suerte en contra.

"Es"Oes pa' que no se meta":

Frase con que se acompaa la sancn de una imprudencia, irrespeto o cualquiera otra falta.

"Ese es de la r.ecocha":
Es decir, -ese individuo es de la peor laya.

"Es~

hondo qu' el Pacfico:":

Frase con que se seala a uno que come en demasa, que
no se ve harto, que es buen gastrnomo.
.' "

,'Es tan fea que tiene que descansar en las esquinas":

Para ponderar la fealdad de una mujer.

,'Eso le queda muy fundilln":

Se dice de la empresa intelectual o materar, superior ~
las capacidades de quien la emprende.

"Es como quitarle un pelo a una vaca":

Se dice en referencia a la prdida sufrida por

una per-

sona muy rica.

,'Es como quitarle el pelo a un reloj":

Es tanto como decir que si se despoja a una cosa de aque-,
110 que constituye su parte ms importante, el resto que-,
da tnservble.

"Es ms simple que una badea":

Se dice del. hombre. que no. tiene gracia o ingenio. en
conversacin.

't
su;

'!.'Estoy ms pelao que espalda. de frasco":

Eso dicen ciertos individuos cuando les piden limosn yono tienen nada qu dar.

iIlL REFRAN y EL MODISMO EN EL HABLAR ANTIOQUE&O

31~~

'.'EsmejQr ser cabeza de ratn que cola de len":

Por decir, es mejor- ser principal en una aldea que un
esclavo o sujeto imperceptible' en' una ciudad.

"Es ms feo que trarle a la madre":

Para, ponderar la' fealdad de un nombre.

"Es ms duro que una calabaza'.':

Se dice del individuo lerdo, torpe, tardo en comprender,

"Es ms bruto que un polcia.":

CUando' alguien hace mal una COsa.

"Ese es muy manteco":

.Be aplica al individuo de, alta posicin que se rebaja enamorando a las sirvientas.

"Si d'esta escapo y no muero di una vez al gallinero":

Pana demostrar la alegra por haberse librado de un peligro, de un enemigo o de un fracaso.

"Es _

malo qu'el diablo":

Ponderacin que se hace de la malevolencia y espritu
dest~ctorde una persona.' Tambin se emplea para sealar la vivacidad excesiva de ciertos muchachos.

"El que come tierra carga su terrn":

Encarece la necesidad de' llevar consigo las herramen.,
tas de la profesin.

"bainas

que me caigo":
Expresin que dice el campesino cuando resbala y est
a punto de caer.

"El que fa no est aqu, sali a cobrar":

Frmula que suelen :escribir los tenderos, pluqueros' y
artesanos en sus .localas para avisar a los clientes su.
, propsito de no conceder crditos..

~'EI que ms saliva tiene, ms hojaldra traga":

Es decir que quientns: maa, ingenio; amstades etc.,'
posee y sabe servirse de ellos sacar mejor provecho d~

H.'

MOLrNA 'ct

las buenas oportunidades. Hojaldra es un -panecllo "de

harina, muy seco, que requiere mucha saliva para ser
:gv,Bt<l.do,
.

"Es ms liso que escupa. e sastre":

,Fra,:;;eque indica la falta de honradez de un individuo.

, 'Est por el de Loreto":

Se dice, de un reloj que marcha mal.

'Est por el del manicomio".

'Tiene idntico significado, al anterior.

"Es mquina pesada":

Se dice de una persona muy rica 'e importante o de gran
ascendiente.

, 'Esa es mucha machera":

Es decir; esa accin es solamente propia de la valenta,
el' esfuerzo, la capacidad, el coraje, 'etc.

"Esa es la muestrecita":
, 'pJ'ase' que da a entender que lo sucedido es poca cosa
en relacin a' lo, que puede venir luego.

"Ese, es mucho gallo":

. Frase que encarece el arrojo; G()raje o fuerza de que da.
prueba un individuo.

"Es mejor llegar a tiempo que estar convdao":

.Se aplica en casos ..de oportun~dad, Q tambin para disimular la vergenza que, causa. el-llegar a un sitio donde
se celebra Una reuntn o visita, sin ser esperado.

'~Esms.pegajoso

que

un

chicle":

@omoquien dice, es muy inoportuno; muy metido en lo

que no' le 'corresponde. 'Cuando un 'joven se le "pega."
(acerca) a casi todas las muebachas bonitas.

"Es tanamarrao,
o",

;':~"~,

que hace chillar el guila "::

~t'tidaravaro.

" .

_EL REF:'RAN.

y EL MODISMO EN EL HABLAR ANTIOQUE&O

c31,~

"El que calla, otorga":

Indica el reconocimiento de una ..falta, tCitamentecol_
fesada por quien no se defiende. cuando se lo inculpa.

"El que ten boca se equvoca":':

Es como decir, todo hombre se puede equivocar. Es una
disculpa muy frecuente; cuando' se dice algo que 'sejuzga
cama imprudente.

"En casa de herrero, hazadn de palo,":

Se le aplica a quien noti~~e' eri su casa aquellas cosas
que produce, las herramientas 'de
profesin, o cosa por
el estilo.

su

, 'El que no tiene ms, con su mujer s.e' acuesta; j: ,. .

Expresin de resgnacn.: o como quien dice,

.,

nadie puede
'gastar sino lo poco que tiene aun cuando ambicione ms.

"El que mucho abarca poco aprieta!":

Para. aconsejar
ambiciosos.

prudencia en las obras; zahiere a los

.~'~1hombre previsivo vale. por dos":

F'ra.se ID-llY sabia y empleada por los educadores para.
exalbar esta cualidad.

"El que ha de morir a oscuras

aun cuando ande vendiendo velas":
Como para .decir que la suerte est determanda y hay
que aceptarla conforme venga-,

"En casa de ahorcado no se mienta soga.":

Usase para reprender ciertas conversaciones, indiSCr~tas,
como cuan'cio':sehabla
mujeres 'de la vida, es-tando de
visita en un hogar donde una de 'las hijas ha .sdo, deshonrada.

de

"Es mejor prevenir que curar":

Oon.sste refrn se-aconseja la 'precaucin y el tener siem, pr.epresente' los males 'que tal, o .cual acto podran ~I"aernos, y calcular sus consecuencias antes de ejecutar los.

la. MLiNA e.

;314

'

,'En peleando las comadres se

descubren las verdades": --

..

Porque como' 1115mujeres cuando pelean "se sacan 108

trapos al sol", entonces vienen a aparecer las verdades
que estaban escondidas o disimuladas.

4'EI ral que viene pa.' uno no viene pa,' otro":

Como si se dijera, a cada uno le corresponde una suerte,
un carcter, un modo de obrar, una fortuna.

"El perezoso trabaja doble":

Esto lo dicen muchas mams a SUS hijos que hacen las
cosas sin esmero, precipitadamente o con pereza.
e, Es

ms liso que un corroncho":

Para indicar que una cosa es tan lisa que no se deja 00Cuando se habla de los ladrones que se vuelan de
las manos de la polica ..

jer,

"El que no Uora no mama":

Equivale a la fra-se santa: pedir

Se os dar.

"Goza ms qu un boquineto chupando caa":

Se quiere decir que goza con cualquier cosa. Cuando se
ve que alguien siente mucha alegra por lo que tiene,
come, etc.
f'

Gas, pero pa' dentro vas":

Cuando una persona demuestra disgusto por una comida y no obstante la ingiere.

"Gele ms maluco que una chucha":

Cuando una persona huele muy mal.

"El hombre sin plata la cama lo mata,

y si tiene mujer se acaba de joder":
Refrn de obvio sentido.

"El que menos c-orre vuela":

Se aplica a la- persona de carcter diligente. de mente
espritu Pronto a la accin, para elogiar t1ll1'es
cualidades.

gl yde

EL

REFRAN Y EL MODISMO

EN EL HABLAR

ANTIOQUEI'tO

315

~fEse es mucho tparo!":

Se dice de una
buena

-: f

bestia

o cuando

caballar

o mular

cuando

es muy

es muy mala.

El que no.trabaja con hambre no se ve lleno":

Equivale

a "el que algo quiere <algo le ha de costar".

'Hay que trabajar el da. para, comer en la noche":

Seal

y tesn.

de prudencia

~'Hiju'e los diablos!":

-H Hiju' e los dia caballo":
Frase

que se emplea

o cosa. Es una

para

ponderar

algn

dicho, hecho

admiracin.

'''Hiju'el tan atembao!:

Es una crtica

al moroso,

demorado,

perezoso,

"'Hiju'el tan marinillo!":

Como quien dice, no sea bruto.

No es que los martnltos

lo sean, pues es uno de los ncleos de Antioquia

que ms

hombres notables ha dado a la Nacin. Marinilla es blazn de la montaa par sus hijos y costumbres. 'Es una
paradoja

del lenguaje

popular .

.'Hoy no fo, maana s":

Respuesta

que se da .a. un hombre

a quien no se le tiene

confianza.

'Juntos, pero no revueltos":

Esta

fue una

clebre

frase

de un poltico ,en las Cma-

ras y que ha cado muy bien en los crculos de' las' gentes
de las distintas
establecen

clases, en las cuales hay

muchas

distinciones

individuos

que

sociales.

~'Le sali adelante":

Cuando
o cuando

alguna

persona

le adivinan

hace

lo. que uno

o descubren

pensaba

un proyecto,

hacer

lmpidin-

dole la realizacin.

~fLe- sali por un ojo":

Pra.l'a resalta!'

las consecuencias

que se sufren

y los tl.'a-

e,

!RMOLINA,

bajos
cia

qUe se tienen

que sobrellevar

por+ralta

de. prj,lden-

o de experiencia,

"Le cant la tabla.":

Le. dijo la verdad,

en, forma .de reproche.

,'Le sac los trapos al sol" :

Es

tanto

como "cantarle

la, tabla"

"o .cantarle

des", haciendo pblicos ciertos secretos

millan la la .persona a que se refieren.

las verda-

que hieren

o hu-

"Le sobr papayo":

Se dice cuando
largos. Cuando

una

y pana ndcar-que

decir;

actividad

una persona

equivale

o ur discurso

es mucho lo que falta

entonces

fueron

"se

me

muy

o smpttca..

se pasa de gentil

por escribir

qued

mucho

o por'
en

el.

tintero".

"Le cayconio

pedrada en ojo tuerto":

Se le aplica

a quien

mo

en el momento

cuando

oportunamente
ms

un favor,

recibe
apura-do

acude

co-

alguien

en su ayuda,

"'La' necesidad-tiene cara de perro":

Es decir,
vencer

que la miseria nos hace pasar

el <orgullo y la' ver'gtienza, para

por todo, inclusive.'

pedir SOcorro".

"Lo que no se va en lgrimas se, va en suspiros":

Es muy hermoso
se quejan
smstas,

refrn.

por todo,

Se le dice esto a las mujeres

a las que

son muy

fatalistas

que-

y pe..,
:j

"La; pelea, es peleando ":

'C'mo quien
una

llamada

dice

otro,

torne

qu' 'se hace 'cuando

.en otro' sentido

o nles

este

asunto

alguien

en serio.

toma

Es,

las cosas,

da: 'importancia.

-"La misma cosa con distinta guasca":

Se dice cuando
-su 'fondo

una

o', efecto;

cosa vara
como

cuando

en' su forma
se da una

pero

plicacn de lo que se -ha -deseado hacer entender.

"'La avaricia, rompe el saco":

, Se -Ie vapltca .aJos

codiciosos

y tacaos.

no en,

segunda,

ex.,

EL

REFRAN

Y EL MODISMO

EN EL

HABLAR

;'317

ANTIOQUEl'tO

"Lo corts no qutaIo valente ":

Este

refrn

aplica
una

elogia

cuando

persona

y la magnanimidad

la hidalgua

se tiene
con quien

o debe

tener

una

nos hallamos

atencin

y se
hacia,

enemistados.

"La ropa sucia se lava en casa":

Que lo sucedido

en el hogar

cer pblico fuera

no.se

debe, divulgar

ni h,.-

de l.

"Llena ms que un pltano";

Cuando

es muy, .noportuno

alguien

o muy. cansn.

"Meti la pata":
Se dice de quien
de. quien

por hacer

bien una

cosa la estropea,

extemporneamente

dice o hace

al;o.,

"Meti las cuatro":

Se a.plica

a. quien

debi observar

incurre

en faltas

un comportamiento

graves,

correcto

all

donde

y ejemplar.

"Ms amarrado que una talanquera":

Para

la avar.cia de alguien.

exagerar

"Ms apretado que pedo de mula":

Tambin

sirve, para

determinar

y exagerar

la tacaera,

"Ms contento que un polica estrenando uniforme":

Se dice de alguien

cuya alegria

es' evidente.

"Ms flaco que '1 silbido de una culebra.":

Se le aplica

"Mientras ms bravo

a la persona

magra.

sea el toro, mejor la corrida";

Que cuantas
logro

excesivamente

ms

de un deseo,

Se alcanza

y mayores

dificultades

mayormente

se opongan

l.!

se d~fn:itcuail.d'~te

y' satisface.

"Ms largo que una vara de premio":

Se=apltca

a los individuos

-masado largas
o visitas.

y fastdtosas

corpulentos
como .Ias
. . '.

o a las cosas deplticas,

sermones

fR. MOLINA

C.

"lrI.s amarrao que una casa de ba.haheque":

.Exageracin

que se hace

del avaro.

4'Me demoro":
Es lo mismo

que "ahi manece".

Significa

negativa .

. ~I,Msica.pagada adelante no suena.":

Se quiere

ensear

con este

refrn

que no se debe pagar

<antes de que la obra sea entregada.

'Ms d el duro que'l desnudo":

Es decir, ms

da el tacao

o avaro que el que no tiene

nada.

tlMs moscas se cojen con una, cuchara de miel

CIIuecon diez barriles de vinagre":
Con lo que
amable

se quiere

alabar

que antiptico.

la dulzura.

Ms se consigue

cin suave que con una palabra

4I

Es

mejor

con una

ser

correc-

ofensiva.

Mija, vamos a rezar,

hasta. que nos lleve el dia.blo":

Esto

es costumbre

decirlo

en Sonsn.

Denota

bien claro

religioso de la montaa,

el espritu

HMientras ms amistad, ms claridad":

Significa .que entre
nada

HN O

los amigos verdaderos

ne debe haber

oculto.

sa sopero":
Se le dice al individuo

entrometido .

.4'No sia metido":

Tiene

idntico

empleo al anterior.

UNo sa bruto, hombre":

Reproche

que se dirige

testtar
una
accin ..

pregunta

a. los lerdos y torpes

o para

ejecutar

para

con-

correctamente

una

EL

RE:F'RAN

y EL

MODISMO

EN EL

HABLAR

AN'rIOQUE~Oa,19

NO' d lora":
Es decir, no se ponga en rtdculo..

..No friegue":
HNo sobe":
Es una

fra.::e para

denotar

extraeza

por lo que se 'dice

o se oYe contar.

"No friegue con jota":

Equivale

a "no joda".

HNo sia carajo!":

tiNo sa pendejo!":
"No sia marrano":
Equivale

prscatva,

110

no se deje

HNo

sea bobo o no sea soquete;

.Y crtica.

La

sugestionar

usan

es frase

des-

por no se deje.enga;r!'

o alucinar.

hable tanta paja":

Es decir no hable tanto;
dine y reflexione

piense lo que quiere

decir;

coor-

sobre lo que 'est, diciendo.

HNo sia pato":

"\

Como quien

dice, no sea haragn,

ocioso.

tINo hay mal que dure cien aos,

ni cuerpo que 10 resista" .
.cuando
algn

alguien

quiere

problema

justificar

o prueba

su impaciencia

a que su mala suerte

frente

a.

lo somete.

tfNo come huevo. por no votar la coca":

Colmo de un avaro, que se expresa. as.

"N.o tiene cara. de nada":

Para.

determina!'

la ignorancia

o poquedad

de alguien.

HNo se caiga di ah":

"No se vaya a caer di ah":
F'1:ase con la cual se pone en duda. lo que se oye contar.
Es una

ligera

crtica

a la exageracin

en el hablar.

1lI, MOLINAC.

"No. puede estirarse sino hasta donde la cobija le alcaace va

ada

cual

comer,

gasta, lo poco, que. tiene

vestir

y en

des. Es seal
apariencias.

y se

el hoga.r, conforme

de ser persona

da gusto

en el

a sus posibiliday, qtlt(,. no gu,sta"de

prudente

,"N.o sa, mariniHo":

Cuando

se nace

critica

algo

por la falta

mal

hecho, le dicen

de conocimiento

esto.

Es

una

de cosas rudimenta-

rias. Es como un sinnimo de bobo, soquete.

tacn -al refrn: .H'iju'el tan marinillo.

Ve'r la :ano-

"No me revuelvo":
Es decir,

que no es gual a m, no tengo

con usted,

laciones.

Oon esta

frase

se descubre

'la 'diferencia

~'e-

socia,l

de dos personas .

."No hayeneinigo pequeo":

Es .muy 'usado. El que menos creemos
mal,

ese nos traiciona,

ofende

que nos va a hacer

y, denigra.

'~No es ningn pntao ,en la pared":

Se dice para

descubrir

la importancia

o el valor

de una

persona.

"Pa que no sia berriondo" :

"Pa que no. ida verraco":
Cuando

alguno

est

enojado

porque

le. suced~ alg9, ,en.

su contra .

.,' 'Fa' muestra) un botn,":

Se dice cuando

se pone un ,ejemplo.

, 'Perro que ladra no muerde": ','

Se. dice .de los f'anfar-ranes
sietes

y de quienes

las dan de mata-

y brabucones.

"~errO viejo .latesentade-": .

Se refiere
suelen

este

obrar

refrn

a la cautela

las personas

y prudencia

con

de edad, y de experiencia.

que
"

"Perro no come perro":

Significa

que-idos personas

, ,'neSD.U"se causan

dao.

de espritu

o mentalidad

an-

:EL REFRAN

Y EL MODISMO

EN EL HABLAR

ANTIOQUEO

321;

"Fa sacarle la radiografa no es sino empelotarla.":

Se dice de -una mujer' excesivamente "delgada.

"Por la boca muere el pez":

Se dice de las personas que 'pdrhablar

'demasiado,

'de-

latan sus 'propias faltas.

"Por la plata baila el perro":

.(",.

Es decir, qUe el mvil de los actos de casi todos los" hombres es el dinero. Cuando un trabajo es icasr ,superit::
las fuerzas, pero uno es muy pobre lo acepta ,Y dice este,
:refrn.

, 'Pa.ra conservadores buenos, los liberales de Rionegro":

Esta. frase la dijo por vez prmera l Padre Montes, que
vino a morir en 1949 en Girardota a la edad de 92 a:os;
Se ha vuelto muy comn y puede considerars~ ,C;:0xp.0,~n"
refrn netamente antioqueo.

"Perder chicha, calabazo y miel":

Perderlo todo por ambicioso e imprudente.

, ipag6.la chucha":
Se le dice 'esto al que "estrena"
do nuevo).

(se!

pone un traje o vesti" .

HPide ms que deme":'

Contestacin' que se le da al que pide mucho.

'f,Sea.leeonelealaba

' ,:

Se dice a quien por acconare violentamente,

en la cara.

le da a uno
"

"

HSi le dan en el codo brinca.albanco

} a la caja de ahorros":
Crtica al tacao.

"Se cree tan bonito que se entra a los

zaguanes y se abraza solo".
"Se'

dice a los "Adonrs" y de loa'<barbilmdos.

..

lB. MOI.;INA

322

d,:

,'Se meti en camisa de once varas ":

Se le aplica a la persona que emprende un trabajo supe.,
r or a sus capacidades.

'.'.Serneti en la grande":
Es decir, se comprometi en un asunto de tremenda res-.
ponsabldad.

"Se jodi":
"Se 10 trag la. tierra":
"Se lo trag el terreno":
"Se 1~ llev el diablo":
Con estos dichos se manifiesta que se tienen que
tar todas las cosas que sobrevengan.

SOPOl?-

"'Separ en la raya":
Es lo mismo que le cant la tabla, le sac los trapos
sol, le dijo la verdad.

.$L

,'Se le fue el tiro por la. culata":

Se le aplica a quien le resulta un esfuerzo revesado y
contraproducente.

"Se las tira da mucho":

Es como un reclamo o critica por el orgullo
danteria.

la pe-,

"Se las tira de caf con leche":

Para. decir a un orgulloso que aParenta lo que ~~
ni puede ser.

''

"Se mueve ms que un mico";

Al que. es muy inquieto.

"Se volvi ojo de hormiga":

Es decir, se amilan, apoc o desapareci sbitamente.

"Sabe di agua":
Al que entends lo que trabaja o trata. Al buen negociante,

EL REFRAN Y EL MODISMO EN EL HABLAR ANTIOQUE~O

ajaS:

"Se roba un hueco": ,

Es como el colmo y la suma del ladrn.

, 'Sea macho y no lamba ":

Es decir sea franco. Vamos al grano. Sea honrado,

"Sabe ms un gato de telegrafa":

Se dice del empleado bisoo, del individuo 'ignorante:

, 'Qu gusto tan plancho":

.;..,'

Es decir qu gusto tan extravagante o carente de esttca.

"Quin 10 ali?":
Denota que .conocemos a una persona desde muy. nma ()
desde hace mucho tiempo. O que la conocemos muy ntimamente.

, 'Que te compre quien no te conozca":

Se dice de quien aparenta honorabilidad.

, 'Quien da primero, da dos veces":

Este refrn elogia el poder de la iniciativa en los negocios, los desquites, las rias, y todo gnero de empresas.'

"Quien 10 ve dice que no quiebra. un plato";

Se aplica a quien bajo su aparente mansedumbreesconde un carcter violento; tambin zahier a los hpcrtas.

, 'Quedarse con el pecado y sin el gnero":

Sufrir sin resignacin y tener que soportar los males.

"Tiene ms pelos una bola de billar":

Rechifla que se le hace a los calvos,

"Tine ms carne un .zancudo en la punta. el a.la":

Al hombre que est muy flaco.

"Tiene ms pelo una. calavera":

Se le dice al calvo.

"T ms alao que cuchillo e carnicero: ...

o cuchillo 'e sapatero ":
El que sabe muy bien una cosa.

(H. MOLINA

C.

"Tiene ms carne un quesito en las amarraduras":

Al. que est muy magro o enflaquecido.

'T titino":

CITa

cachaco":

"Ta pinchao":
"Tal;\. fW1ero".:
Cuando alguno est estrenando vestido, al que es muy
cuidadoso en el vestido.

HUna cosa piensa el burro y otra

el que lo est enjalmando":
Se aplica al desacuerdo en que se hallan dos personas
cuando tratan de un' mismo negocio, y en especal cuando
una de ellas pretende llevar ventaja.

"Vsteme despacio que estoy deprisa":

Este refrn exhorta a la reflexin y a la cordura en momentos de exitacn, premura de tiempo o angustia. y que
por lo mismo demandan decisin y prontitud en el obrar.

'~V-'la grande":
Es lo mismo que si le dijera, mal nacido.

"Va la madre":
Insulto muy comn en Antoqua.

T'Vsp.e.r,de mucho y da de' nada":'

Al hombre que promete y planea muchas cosas y llegada
la ocasin no hace nada.
11

Vaca ladrona, no olvida el portllo ":

Dcenle a las mujeres que se arrepienten, ~. una fra.se
con la que Se deja descubrir el temor y la deseonfanaa
en sus promesas.

"Vaya al carajo!":
nVaya al diablo!":
I'Vaya a los infiernos!"!
Se usan estas expresiones para quitar de en medio"a 'una
persona impertinente,"o muy. imprudente.

EL

REFRAN

Y EL MODISMO

EN EL

HABLAR

ANTIOQUE0325

"Vale ms una caa a tiempo

que una arroba de dulce despus":
Equivale
lando".

"ms

vale

Expresin

pjaro

en

de resignacin

mano,

que

ciento

vo-

con la pobreaa.

'A la mano de Dios y a la pata del Diablo!":

As

piden

psitos,
ne

algunos

para

decisin

auxilio

llevar

divino

para

realizar

a efecto una obra. Cuando

de emprender

sus proya se tie-

algo' de importancia.

"As paga el diablo a quien bien le sirve:

Reclamo

que se hace cuando

corresponden

mal a un bien

que se' ha hecho.

"Al que Dios no le da hijos, el diablo le da sobrinos": .

Se le aplica
para

a las

obligaciones,

de las personas,

solteras

con sus familiares.

"Atenete a la Virgen, no corrs":

No podemos
mos

que

creer

hacer

que slo los santos

algn

esfuerzo

nos salvarn,

personal,

tene-

colaborar

la

gracia.

"Creo hasta en los rejos de las campanas":

Para

ponderar

la mucha

f, respeto

y devocin

que te-

nernos por las cosas santas.

, 'Carne de cura indigesta":

No se debe poner
la crtica
ter

sobre el plato

los procederes,

de los sacerdotes

de Jesucristo:

de la conversacion

la vida y la modalidad

o religiosos.

Recordemos

y. de

o carcsiempre

lo

A mis Cristo s yo los juzgar.

"Cada uno es como Dios lo,hizo y a veces peor":

Para

justificar

Una mala

o imprudente

actuacin.

"Dios da la llaga y tambin la medicina":

Se usa

para

mitigar

y dar

resignacin

en las

penas

dolores.

"Dios sabe que no miento":

Es un juramento

para

confirmar

nuestras

palabras ..

IR. MOLINA C.

326

"De los arrepentidos se vale Dios y a veces el diablo":

Se le dice esto a los que mudan de proceder, cambian
de opinin o se arrepienten de una promesa formal.

"Despus del ojo sacao no vale Santa Luca":

Una de las cosas que ms lamentamos en el hombre es
la imprudencia, y es lo que ms le acarrea males y disgustos. Despus de una imprudencia se suele decir esto y
como si se dijera: "Agua pasada no mueve molmo".

"De todo. se ve en la via del Seor":

Se emplea esta expresin para denotar la dversdad de
caracteres, de gustos y costumbres.

"Dios aprieta, pero no ahoga":

Para hacer resaltar la misericordia djvna. Manda pruebas, pero las que slo podemos sobrellevar.

"Dios no castiga ni con palo ni con rejo,

sino con el mismo tejo":
Para llamar la atencin de los injustos que con la, vara.
con que miden al prjimo maana sern medidos ellos.

"El diablo haciendo hostias":

Cuando a una persona poco piadosa se le ve en el Templo sea orando o haciendo cualquiera obra de virtud, le
dicen esto como reproche o crtica.

"Es ms paciente que Job":

Para ponderar la paciencia de uno que sufre resignado>
las molestias de las gentes.

"Ese es un lambeladrillos":
Con esta frase se quiere ridiculizar a un hombre piadoso. Es un despectivo y encierra una crtica, pero muy
aguda y daina.

"El que se mete a Redentor, muere crucificado":

Procura el hombre -muchas veces- hacer el bien y loque consigue eS enemistades y disgustos. La incomprensin y envidia humana.

"ELREF&ui'

y EL MODISMO EN EL HABLAR ANTIOQUEA'O

327

Es ms largo que una, Ouaresma":

Se dice de un sermn, de la visita- de una persone" ete,
de todo lo que excede en su justa duracin.

"Bntre santa y santo pared de calicanto.";

Como quien dice: siempre es peligrosa la familiaridad y
debe evitarse el estar "solo con sola".

"El Reino de los cielos no tiene violencia":

Dios, la Iglesia, y nadie puede llevar al cielo a un hombre
que no coopera a su salvacin.

"El hbito, no hace al monje":

Que 10 que distingue o caracteriza al religioso no es
sayal o sotana, sino la vida edificante.

el

"Ei pecado- es cobarde:":

Dcese esto al nio que llega al hogar ruborizado, asustado, vacilante y dejando descubrir que hizo una fechora.

"El que peca y reza, empata":

Gracejo muy usado por los hombres para disimular faltas o para justificar una confesin o acto religioso del
cual estn haciendo "chacota" los amigos.

"La.

VOZ

del pueblo 'es la voz de Dios":

Muchs veces la opinin popular y de las gentes humildes es la que contiene la verdad, est fundamentada en
el Evangelio.

"Lbreme Dios del agua mansa, que de la brava

yo me librar":
Este refrn
y bondad.

zahere a quienes aparentan

mansedumbre

Lloviendo y haciendo sol, son las gracias del Seor":

"Llovendo y haciendo fro son las gracias del judo":
f'

Expresiones que dicen los Antioqueos, cuando ven llover.

"Ms pelao que un ratn de sacrista":

Para ponderar la pobreza. Contestacin que suele drsele a los Imosneros cuando no se tiene n:adapara dar.

1El. MOLINA

;328

p.

"Matrimonio y mortaja del cielo baja":

Habla de cmo todo viene de Dios. Algunos dicen que
casarse es matarse y por eso el matrimonio 10 asemejan a 10:" muerte.

"NO tiene alma. pa Dios":

Cuando alguien es muy arrestado, es decir, que no tiene
temor ni miedo a nada.

"No sa camandulero":
, "No sia semana-santo":
En son' de crtica dicen esto al que reza mucho. Sobre
todo a los hombres.

"No se acuerda de Santa Brbara sino cuando oye tronar":

Esta es una verdad que no puede contradecirse. No nos
acordamos de Dios, de Nuestra Sefiora 113, Virgen Mara, ,y
de los Santos, sino cuando los necesitamos; o por el' pelibro o por el enemigo que nos ronda.

"No tanto que canse al Santo":

A las viejas
der una vela
ya a acercar
como crtica

beatas, les dicen esto cuando van a' enceno una lmpara, y es como decir les, no vatanto la vela que quema al santo. Tambin
a los que' rezan mucho.

"Por los clavos de Cristo":

Admiracin. Exclamacin. Esta frase se dice acompaada de una actitud, ciendo las sienes con las manos y
cuando se recibe una mala noticia.

, 'Pagar justos por pecadores ":

Cuando un padre va a castigar a sus hijos, (an, a los
inocentes) o un maestro a sus alumnos, sin el conocimiento del verdadero culpable, el reclamo se hace C011
este refrn; "por qu tienen que pagar justos por pecadores?

cepa mi Dios bendito":

Especie de juramento muy usado para refrendar
cho, lo- que vimos o lo que contamos.

lo di-

"Por la verdad muri Cristo":

Se dice cuando uno est decidido a afrontar

todos los

EL REFRAN Y EL MODISMO EN EL HABLAR ANTIOQUERO

329

malas; que puedan sobrevenir por confesar la verdad y

sostenerla,

"Preguntando

se va a Roma":
Al pedir direccin
detallarla, se dice
ra dar a entender
lo que se les ha

de un domicilio y al ver que no saben

este refrn. Lo usan los muchachos paque por encima de todo cumplirn con
ordenado.

"Pasar las de S. Patricio":

Sufrir mucho.

"Reza tanto que cansa un Cristo":

Frase con que se zahere a los rezanderos.

,. Se llev el diablo al demonio":

Esto lo dijo un Sacerdote en la mitad de un sermn cuan':'
do vio que los fieles dorman; as les llam la atencin;
se usa como frase admirativa y equivale a "se lo llev el
diablo !".

"Sabe ms el diablo por viejo que por diablo":

Para ensear a los jvenes lo mucho que vale la experiencia. Cmo la experiencia se alcanza con los aos.

"Tiene

f de

carbonero":
En Antioquia los carboneros son gentes muy sencillas y
piadosas. Es una alabanza a la credulidad.

"Vestir el altar para que otro diga msa ":

Equivale a "nadie sabe para quin trabaja".

"Vyaseoon ese manto a Misa":

Es lo mismo que "no se vaya a caer diay". Frase admirativa.

'V~gen del agarradero, agarrame a m primero":

Cuando uno se ve perdido.. Es ..una, invocacin a Nuestra
Seora, pero un poco vulgar ..
existe esa advocacin
marrana.

NO'

"Virgen de Loreto, qu animal tan gorobeto":

Vulgar expresin admrattva,

QUJEN ES QUJEN EN EL FOLKLORE

COLOMBJANO
JOSE JOAQUIN CASAS
El meritsimo hombre pblico, pedagogo, poeta y feliz cultivador de los estudios folklricos en Colombia, cuyo nombre
encabeza esta Seccin, naci en la ciudad boyacense de Chiquinqnir, el 24 de febrero. de 1866, del matrimonio del doctor
Jess Casas Rojas y doa Clara Castaeda Fajardo. Tuvo. por
preceptor inicial a SU padre, ilustre pedagogo, ex-ministro de
Educaci~ Pblica y fundador del Colegio de San Rafael en
la citada. ciudad de Chiquinquir. Continu sus estudios seeundarios en el Seminario de Bogot, ms tarde curs ciencias
jurdioas con don .Ios Manuel Marroqun, en el Colegio de'
Nuestra Seo.ra'del Rosario, y en el ao de 1890 coron con
brillo. sus estudios de abogaca en la Facultad Nacional de Dereeho. Por entonces conoci a doa Margarita Gonzlez Manri,-'
que y Gmez, distinguida dama bogotana con quien contrajo'
matrimonio, y tambin por aquel tiempo desempe la jndieatnra de Circuito de Bogot. No obstante esta notable posicin,
en cuyo servicio iniciaba su carrera profesional, la pedagoga:
eontinuaba atrayndole como una irrevocable tendencia ancestral, no siendo, por lo tanto, extrao que hiciese dejacin del
cargo precitado para regentar durante cuatro aos, a partir de'
1896, el Colegio de San Luis, de la ciudad de Zipaquir, Pero
no slo alentaba en l el espritu apostlico del catedrtico, sino que ste se aunaba al mpetu proselitista del fundador:' Fue
as como algn tiempo despus y en compaa del Doctor Luis
Toms Fallon, fund el Colegio del Salvador, en Cha, y en'
1006 el Liceo. Po X, en Bogot, instituto de segunda enseanza

QUIEN ES QUIEN

332

EN EL FOLKLORE

COLOMBIANO

que goz de merecido prestigio y que regent durante veinte

aos.
Tan sealados servicios a favor de la instruccin en nuestro pas lo 1ey&ron muy pronto a ocupar el alto cargo de Minist;:~de Educacin Pblica, puesto que desempe con eficacia insuperada y desde el cual ~'edact la ley de la repblica
que cre la Academia Nacional de Historia; as, pues, bien puede esta institucin benemrita considerar al doctor Casascomo uno de sus creadores, En el ao de 1901 inici, juntamente
COIl" ~O$ historiadores Eduardo Posada y Pedro Mara Iboz,
la muy importante serie de publicaciones denominada Biblio-:
teca de Historia de Colombia, que constituye un autntico monumento de nuestra historia nacional
que en la actualidad se'
halla compuesta por sesenta y ocho volmenes.
Su conocimiento, cada da ms hondo, del campesino colombiano, de su medio ambiente y en general del pueblo colombiano, 'al cual ha cantado en estrofas imperecederas, propias
de su elevada inspiracin potica, lo indujeron a profundizar
en el campo de las investigaciones folklricas. Convencido de
la necesidad de iniciar en Colombia tales estudios sobre firmes
bases cientficas, convoc en su casa a un grupo de individuos
que en forma entusistica pero sin ningn plan organizado
de trabajo, venan desde tiempo atrs laborando en los cam->
pos de. la lingstica, la msica, la paremiologa y otras manifestaciones culturales propias del pueblo. Fue as, como, merced a su iniciativa, se instituy, en el ao de 1938, la Sociedad
Colombiana de Folklore, institucin que si bien es cierto no 10-:
gr prosperar, es indudable que constituy el primer intento
de formalizar tales estudios en nuestro pas y dio la base para,
posteriores instituciones de este gnero.
Su dileccin por la temtica folklrica ha quedado com.
probada en numerosas obras literarias de su pluma de muy castizo. y erudito escritor as como de la buclica inspiracin de
su lira feliz, y entre las cuales constituyen modelos del gnero'
'''Crnicas de Aldea", "Poemas Criollos", "Poesas Escogi1'\

"1

..

"jT

QUIEN

ES

QUIEN

EN EL FOLKLORE

COLOMBIANO

332

das" y en nuestro sentir, lo mejor de todo: "Cantas de la Patria Chica". Esperamos que dentro de poco tiempo habr de
aparecer otra nuevo obra suya, denominada "Semblanzas y Recordanzas ", de capital importancia para la historia y el folklore colombianos.
En la actualidad este insigne maestro de varias generaciones colombianas y patriarca de las letras vernculas cuenta
la hermosa edad de ochenta y tres aos y su carrera meritsima de pedagogo, jurista, diplomtico e intelectual se ha visto,
al menos en parte, recompensada con ttulos tan relevantes como miembro de Nmero de la Academia Colombiana; correspondiente de la Espaola y Caballero (en la categor'a de gran
cruz) de las rdenes de Isabel la Catlica y Alfonso el Sabio.

Por LUIS ALBERTO ACU1tA

DIVULGACIONES

DEL INSTITUTO
ETNOLOGICA

DE INVE8TIGACION

Publicacin emitida por' la Universidad del Atlntic<l

Vol. l. Nos. 1 y 2
Labor sobremanera meritoria es la que adelanta la Uni-'
versidad del Atlntico por medio de esta publicacin, cuya fi-'
nalidad es difundir el conocimiento de los mltiples aspectos
raciales, sociolgicos y folklricos propios de los habitantes de
aquella septentrional regin del pas. Acreditan la revista itodos y cada. uno de los trabajos hasta ahora aparecidos, entre,
los cuales, por su extensin y riqueza documental, ha llamado:
especialmente nuestra atencin el ensayo consagrado al desarrollo de la vivienda popular en el litoral atlntico, de qu es'
autor el investigador Roberto Castillejo. Cuatro son las clases
en que el autor divide para su estudio las construcciones en'
cuestin: de paja, de caa, de bahareque yde mamposteraj
'las cuales obedecen a razones de orden econmico so'ciaLy climatrico, que el investigador va 'estudiando con la debida pnntualidad, aduciendo- ejemplos y describiendo detalles, con pO:;',
sitiva abundancia de documentos, lo que hace de este ensayo'
obra de penetrante observacin y detenido anlisis, digno PO)")
10 mismo de figurar en una antologa sobre la vivienda-popular colombiana.
En el segundo nmero de la citada revista aparecen, entre
otras, colaboraciones tan sesudas como la que suscribe Rafael,
Tovar Ariza sobre la' poblacin palaftiea denominada' "NuevQ,
Veileia" anteriormente conocida con el nombre. "El MorrQ','
v: que constituye ejemplar en gran manera curioso daforma-,
ein urbana lacustre en territorio colombiano;
.e, .. ., .; J,:e,!

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

336

No son menos dignos de citarse, po.rel alto. inters que

despiertan debido. a su denso. contenido folklrico, los estudios
que consagran Aquiles Escalante a la superviviente
alfarera
indgena de Malambo; Jess Mara Alvarez, al infantil juego.
del "po-po. gaviln" y Ro.drigo Vengoechea a lo. popular dentro de los afamados carnavales barranquilleros.

REVISTA

DI ETNOGRAFIA

Procedente de Npoles ha llegado a nuestras manos el nmero. 4 (ao. II) del rgano. intitulado. RIVISTA DI ETNOGRAFIA que en aquella ciudad mediterrnea
dirige el profesor Giovanni Tucci. Se trata de una publicacin consagrada a
los estudios raciales y folklricos en Italia y en los pases ultramarinos que un da estuvieron o que an estn bajo. su pro.-:
teccin y dominio. Del contenido de la entrega en referencia nos
proponemos resear a continuacin los estudios de mayor importancia, segn nuestro juicio, si bien es cierto. que todos losonen mayor o. menor grado, comenzando por el que suscribe:
el propio. Prof, Tucci y con el cual se inicia la entrega en cuestin; refirese el autor al estado. actual de las investigaciones,
etnogrficas en su patria; recuerda el brillante grupo de cientfico s que no. slo. inici sino. que consolid la trascendencia
de tales estudios y cuyos trabajos tanto contribuyeron al actual incremento. de la etnografa y an del folklore italianos. :
Suscrito. po.r Bruno. F'rascolini aparece en seguida un en"
sayo. de catalogacin sobre los grupos tnicos y religiosos de,
Siria y Lbano, divididos en musulmanes, cristianos, israelitas,'
turcos, curdos y cireacianos, completado con datos histricos yestadsticos y un grfico explicativo.
El investigador
de asuntos paremiolgicos Gaetano Perusini colabora con un curioso trabajo. denominado "Wallerismi
Friuliani"
referente a ese gnero de dichos que se ha dado. en
catalogar bajo. la denominacin de Walerismos, los cuales ineluyen siempre una frase corno sta: "dijo. un viejo.", y entre
Ios que sera modelo castellano. este consabido refrn: "El burro le dijo al puerco: orejn.". Muy buscados por los paremilogos suelen ser los tales' walerismos y parece ser que en aque-

l'OTAS

BIBLIOGRAFICAS

331

lla regin nortea de la pennsula italiana denominada IL

FRIULI, abundan y son de gran ingenio, motivo que le confiere especial inters a esta colaboracin.
La seccin folklrica de la revista hllase especialmente
consagrada a aspectos de la vida campesina piamontesa: habitacin, industrias Iiogareas, trajes, actividades artesanales ;
suscribe esta visin certera y sucinta Giacomo Ose11a.
La postrera .parte de tan interesante publicacin italiana
ya dedicada al "Notiziario", serie de informaciones y breves
.comentarios sobre los ms salientes hechos mundiales que a Ia
etnografa o al folklore hacen referencia. C011positivo agrado
hemos visto cmo esta seccin se inicia con un comentario referente a. los estudios etnolgicos en Oolombia. Es el propio director de la: publicacin quien suscribe el entusistico comentario que le merecen las publicaciones emitidas por el Instituto
Etnolgico, el Servicio de Arqueologa y la Comisin Nacional
de Foklore de Colombia, cuyos trabajos resea puntualmente
.-conevidente inters y confesado aprecio hacia nuestra labor,
en forma tan cordial que no podemos menos de agradecer como
se debe.
.

MITOS DE ANTIOQUIA
por ARTURO ESCOBAR URIBE
Editorial MINiERV A Ltda.
Bogot 1950.
Uno de los libros aparecidos en el presente ao, dentro de
la produccin cada vez ms restringida de la bibliografa Colombiana, es esta exgesis de los entes miticos en que tan rico
se nos muestra el folklore antioqueo. En efecto, la imagina-O
cin, credulidad ~y sencillez del campesino y en general del vulgo de aquella populosa regin colombiana lo han inducido va
crear un extenso repertorio de mitos de todo 'gnero, condicin
y lugar, pero muy 'especialmente forestales y rurales. Los hay
traviesos y los hay tremendos; los hay hogareos y los hay-tras.humantes, los hay radicados' en lugar fijo y los hay que, 'al

3S8

NOTAS

BIBLIOGRAFICAS

amparo de la noche, deambulan por la soledad de los viejos

caminos de .herradura.
-"Todos los antiguos caminos de Antoquia -dice el autorestn saturados de tenebrosas ~ey-endas de aparecidos, de nimas en pena que se quejan lgubremente, turbando el silencio en altas horas de noches calladas ... "
Tales son, entre otros, el perro negro o encarnacin del. alma
de algn condenado; la barbacoa o pavorosa comitiva fnebre,
.la luz viajera, horror de caminantes nocturnos, de tempranos
madrugadores
o de juerguistas yrondadores
nocherniegos. Ta.les trasgo s, en efecto, se acojen, viven y medran al amparo .de
la- tradicin y de los elementos de cultura propios de pasado;
es por eso por lo que hacen su aparicin en lugares solitarios,
despoblados y obscuros; odian la luz elctrica tanto como la
del da y huyen y se disipan ante 108 progresos de la moderna
civilizacin como si se tratase de la presencia de su ms espantable enemigo. Bin podemos afirmar que,a este respecto,
en un pasado no muy remoto el mito, el espanto, el trasgo sala
fcilmente a nuestro paso, en tanto que hoy nos es necesario ir
.en su busca. Y esto, precisamente, es lo que ha hecho este gil
escritor y afortunado folklorista que es Arturo Escobar Uribe,
autor de otros no menos interesantes
libros como "La Calle
de la Mano Verde" y "El Mito en Amrica" obras en que, con
mano maestra, ha consignado la iconografa e idiosincracia de
La Patasola, La Madremonte, La Llorona, El Hojarasqun, y tantos otros que en forma vigente pueblan 01 Olimpo de la mitologa antioquea.

NUESTRA GENTE ("NAlVIUY MISAG")

Textos de Gregorio Hernndez
Francisco Tumi - Editorial
Popayn,

de Alba - Dibujos de
Universidad del Cauca
1949

Esta hermosa publicacin, en formato de cuaderno apassado, consta de 127 folios, que recogen treinta breves captulos
referentes a la tierra de los indios guambianos y a los usos y
creencias de sus habitantes. Dentro de su laconismo, cada uno
de tales captulos
constituye un positivo encanto para el lector, merced al estilo en que est concebido, saturado del esp.

NOTAS

BIBLIOGRAFICAS

ritu indolente, de la gracia ingenua, de la humildad campesina

e inclusive de ese cierto toque de enigmtico y legendario misterio que envuelve todo cuanto atae a los mitos y eostumbres
americanos que an superviven.
Huelga cualquier comentario hecho a guiza de presentacin del autor del texto de NUESTRA GENTE; tan slo nos
atrevemos a aadir a los muchos ttulos que como sagaz investigador del pasado y 'del presente del indgena colombiano lo
acreditan, que una nueva condicin, la de narrador sucintovdelicioso, impregnado de buclica poesa, 'se ha hecho presente 00.
esta nueva obra suya. He aqu un ejemplo -del citado modo de
narrar, tan encantador y flido como la cosa narrada: MATRIMONIO GUAMBIANO (NAMUY MIS:A.G KASERAB) "Eso
pas al encontrarse en una 'minga" cuando ello, mocita, apenas s poda ayudar a la desyerba; o tal vez cuando ambos, siguiendo a los mayores; bajaban sus carguitas par el pueblo; 'o
al cruzarse en el momento recogiendo la lea; o, cundo fue t Ya
no se recuerda cundo eso pas, porque -ello fue el sentir la
atraccin, un deseo grande de estar juntos, de tener modos de
comprarle un crucero y unos zarcillos, de obsequiarle algo-dicindole no ms: "Es pa ust, pues ... " yesos deseos tal vee
los siente desde, que estaba muy muchacho, o tal vez n. Quin
lo puede saber T
La cosa es que ya, y hace tiempo, S han encontrado 's0108
en el monte. Y ella cuida de l si por resultas del mercado regre a ms cayendo que andando. La gente ha comenzado 3.
murmurar que ya estn amandose. Taita y Mama dijeron:
"mejor es que se casen". "Hay que casarse, pues", dijo el Gobernador mientras tena en la mano la vara que le da autoridad. Y "quiero casarme", le dice a cada uno su deseo.
Pero ser cuando se coja buena cosecha, cuando est lista .
la roana nueva, cuando haya con qu comprar el "cuido" para
ofrecer a los amigos que acompaen a celebrar.
y ya estn, -al fin, en la puerta colonial de la Iglesia como
pedan todos, como lo manda Dios. Madrina y novia, novio y
padrino, lucen las galas propias para este caso feliz: ellas, anaco blanco, rebozo rojo, montera con viseras de pao azul oscuro,
ribetes escarlata y revs de bayeta amarilla; mas todos 10s 01'0;.ceros de plata y los collares de cuentas blancas y azules que-recibieron en herencia, en regalo o en compra. Ellos, el "tram-

NOTAS

BIBLIOGRAFICAS

-dur" O ruana blanca de hilo, la camisa. con pauelo de seda

rosa al cuello, el calzoncillo de percal y la nueva alpargata de
-euero.
Vueltos al rancho, con amigos y ya de nochecita, tiple, tambor y flauta de carrizo marcan el baile de bambuco hasta el
amanecer. Pasan las escudillas de papas, carne y guiso de cebolla y pasan, pasan, el matecito de chicha de maz, la copa de
aguardiente o la taza de caf. Los novios, los padrinos y el COTo
tejo que fue hasta l pueblo, presidiendo la fiesta son servidos
eon una sabrosa comida donde hay alios y blanquea el arroz
:de astilla: sobre una mesa que decoran las medianas botellas
vino y aguardiente que lucen hoy, por tapas, alguna flore.eilla de rosa
clavel porque ese da es grande; en l principia otra 'familia de Indios; por l va a aumentarse "namuy
misag' que es nuestra gente; por l habr un renuevo de bra-zos en la minga ", unas gargantas ms para el idioma".
Ilustran los captulos en referencia sendas ilustraciones coneebidas por la' candorosa imaginacin y trazadas por laInfantil'seguridad
de mano de Francisco Tumi, joven guambiano,
indgena de, pura cepa, cuya extraordinaria
disposicin artstica para el dibujo ha' constitudo una positiva revelacin en
Popayn y Bogot, donde una extensa coleccin de sus dibujos
ha sido recientemente presentada. Ya el prologuista de "NUES:TRA GENTE", que lo es el propio profesor Hernndez de Alba, seala en la presentacin
de la obra que comentamos el
-primitivismo como condicin primordial del arte Tumi, pero
distinguiendo
que no se trata "de cualquier clase de primiti-vismo, sino de aquel americano que se fij en los cdices de
l1jico y que manos de indios ilustraron tras del primer contacto con el' hispano". Y nosotros nos atrevemos a agregar que,
ms que parentezco con los tlacuilos aztecas productores de los
enigmticos cdices, el arte de 'I'umi admite parangn con
el de los modernos indgenas pintores de pieles de las 'Praderas
-norteamericanas.
Aportacin positiva a la divulgacin de diversos aspectos
d la etnografa y del folklore de aquella parcialidad indgena
colombiana que se llama Guamba es la que ha realizado el
Instituto Etnolgico de la Universidad' del Gauca con esta ad-mirable publicacin, pulcramente editada en sus propias pren'sas universitarias.

00

de

o de

NOTAS

.M1

BIBLIOGRAFICAS

COSAS DE PAISAS'

Por Euclides Jaramillo Arango.

Editora LUX -

Medelln

Integran este opsculo veinte relatos cortos de carcter joeoso, a cual ms corto y a cul ms jocoso, en los que el autor
pone una, vez ms de 'relieve la sana, alegre y audaz idiosineraeia del pueblo antioqueo as como su propensin a exagerar descomunalmente la, verdad. Proverbiales creadores de .hiprboles son, en efecto, los campesinos montaeros, cuyos chasearrillos y dieharachos unidos a las caractersticas inflexiones
de su habla regional, los confiere una personalidad inconfundible dentro del conglomerado racial colombiano. Ingente' es el
aporte antioqueo al folklore vernculo considerado por cualquiera de sus mltiples fases. En el opsculo que aqu reseamos asoma a cada paso ese aspecto, tan aprovechable para el
'investigador folklorista como para el socilogo, (lUC consiste en
Ia de bordante facundia y la exageracin constante, sntomas
inequvocos de una imaginacin muy rica y de un espritu sociable y comunicativo. Ya el propio autor nc s advierte, desde
las primeras pginas yal referirse al carcter mentiroso de los
personajes que van a intervenir en suobra, como" l mentira
exagerada constituye su pasin, Mentira inofensiva, amable,
elara, tonta, increble, divertida". S, divertida sobre todo, como el librito que aqu comentamos, cuyo autor, un distinguido
jurista y gil escritor, lo es tambin de otras no menos ingeniosas y divertidas obras, todas ellas sazonadas con la sal y
pimienta del folklore antioqueo.

DICCIONARIO

FOLKLORICO

ARGENTINO

Por Felix. Ooluccio

Editorial BELL -

Buenos Aires

Nuestra biblioteca de folklores, en su parte consagrada a

Hispano-Amrica; se 'ha enriquecido recientemente merced a
los generosos envos de algunas de las obras de que es .autor

NOTAS BIBLIOGRAFICA~

el distinguido folklrico' argentino' Felix Coluccio. Varia' son

las investigaciones de este autor que traducidas en obra" fun- '
damentales de consulta sobre el folklore en la austral repblica
del Plata, han hecho conocer allende sus fronteras 108 ms variados aspectos de 'la vida popular de aquel pas.
Pues no son los tangos arrabaleros y la indumentaria gau-'
ohesca lo nico importante del acervo folklrico argentino;
adems .de estos dos aspectos, que por lo dems constituyen
cuanto mejor conocemos referentes a su cultura popular, exi r ,
ten muchas otras fases, a cual ms admirable, como son las faenas del campo, los juegos y diversiones, las supersticiones, y
leyendas, la culinaria y alimentacin regional, la botnica en
la medicina casera, los refranes, los dichos, las adivinanzas.
A divulgar tales aspectos, a hacrnoslos apreciar y gustar debidamente est consagrada la obra ya extensa que sobre
esta materia ha elaborado de largos aosa esta prte el celo
investigador y la muy extensa documentacin de Felix Coluccio,
Trabajos tan, slidamente elaborados como Vocabulario Gauehesco, Viaje a Oatamarca, Vocabulario Geogrfico, Folklore
y Nativismo y Diccionario Folklrico Argentino constituyen
prueba irrefutable de una vasta y meritoria tarea cumplida .al
servicio del estudio y la divulgacin de los ms ntimos y earacteraticos aspectos' de aquel admirable pueblo, hermano
nuestro.
.
La obra que aqu intentamos comentar especialmente no
constituye tan slo .un simple trabajo de semntica sino un
rico venero documental sobre cada uno de los vocablos en ella
incluidos, veamos, a modo de ejemplo, una palabra tomada. al
azar. "Bravos (Lagunas bravas; Cerros bravos, etc.) -Sierras
bravas, pasos bravos, lagunas bravas etc. envuelven siempre
algn encanto. Todo lugar bravo presenta fenmenos gneos,
acsticos y dinmicos producidos por causas. "misteriosas" que
el vulgo atribuye a la accin inmediata de espritus o' seres
fantsticos escondidos en los antros de las serranas o en el fondo de las aguas".
Por seguro tenamos, antes de haber ledo la obra reseada,
que muchos fenmenos del folklore colombiano eran privativos
de nuestra masa campesina; pero la obra de Coluccio nos ha
obligado a enderezar tal concepto. Por ejemplo, nos pareci 'en
un principio que las leyendas campesinas colombianas (tan fre-

'NOTAS BIBLIOGRAF1CAS

cuentes en Cundiamarca, Boyae y Santander ) referentes a las

'lagunas, arroyos y manantiales cuyas aguas se ponen bravas,
eonstitua una. simple supervivencia de algn mito procedente
d.elhidrlatrapueblo chibcha; pero lo consignado por el diligente investigador argentino en su Diccionario a propsito d
las lagunas bravas, amplifica prodigiosamiente el radio de accin de este mito legendario. Otro tanto podramos afirmar a
propsito del significado de vocablos corno- chicharrn, lechuaa,
mal de ojo, sanjun o sobre el poder teraputico del sapo, entre otros varios, todo ello demostrativo de interesantsimas afinidades entre tpicos folklricos de uno y otro pueblo, afinidades imposibles de establecer sino hubiese existido una obra
de consulta de la importancia d la que aqu nos hemos permitido comentar.

MOTES DEL TUCUMAN

Por
~O

JULIO
1, -

s.

STORNI

Entregas

1~ y 2'!o

No ha sido, que nosotros sepamos', tema hasta ahora explotado en Amrica este de los motes o apodos; aqu radica
precisamente el innegable valor de este trabajo que, por lo dems, pierde 1nters cuando su publicacin traspasa los lmites
provincianos dentro de los cuales los personajes en referencia
son conocidos y, en consecuencia, puede juzgarse a cabalidad
de ingenio, la oportunidad y precisin con que cada uno de tales apodos se aplica.
El autor, vicepresidente y miembro fundador de la Asociacin Tucumana de Folklore, nos advierte desde la nota liminar que l ni es folklorista ni le concede al folklore categora cientfica, sino apenas de mero arte descriptivo; extraas
afirmaciones son estas, que en modo alguno podemos compartir.
Es evidente que quien no toma el folklore como una disciplina
ntimamente asistida por la sociologa y por otras muchas ciencias a l ligadas, no puede llamarse folklorlogo, dado el carcter con que este vocablo, de tan estricto sentido, se aplica
a] cientfico que investiga hasta la medula de los problemas a

NOTAS

BIBLIOGRAFICAS

que tan novsima disciplina lo enfrenta; pero que el Sr. Storni

es, .un folklorista, es decir un amante y curioso re colector d
materiales folklricos, es una palmaria verdad que salta a la
vista; por ms que l mismo, con ejemplar modestia, pretenda

negarlo,
En todo caso, y en referencia

a la muy curiosa publicacin

se - infiere que en
aquella parte de la repblica Argentina existe una popular propensin hacia. el empleo del remoquete y la pulla que bajo la
forma de un sobrenombre motejan y zahieren y que el ingenio
guasn y chispeante es, en tal sentido, fuertemente acusado,
dentro de las expresiones folklricas tucumanas. Sorprender,
glosar y compilar tales manifestaciones, dndolas a I3. publicidad como una generosa contribucin a la divulgacin del folklore argentino, es la labor, por dems plausible que se ha impuesto el folklorista Julio S. Storni.

Motes del Tucumn, con toda certidumbre