Freud e a atualidade de

O mal-estar na cultura
Magali Milene Silva
Resumo
Na atualidade, as manifestaes clnicas do sofrimento psquico so bem
diferentes das paralisias e nevralgias com que se deparou Freud no tratamento
das histricas. As apresentaes clnicas mais comuns na queixa dos pacientes
englobam os distrbios alimentares (anorexia e bulimia), a dependncia
qumica e de lcool, as manifestaes psicossomticas e o consumo excessivo
de medicamentos, dentre outros. Esse contraste nos leva a perguntar se essas
mudanas nos modos de expresso do sofrimento psquico apontam que a
psicanlise, tal como props Freud, est ultrapassada, sendo inadequada para
abordar as questes clnicas atuais. Na verdade, pretendemos nesse estudo
desenvolver a ideia contrria. O objetivo do artigo defender especificamente
a atualidade da proposta freudiana apresentada no livro Mal-estar na cultura,
de 1929-1930, buscando situar o mal-estar como inerente cultura em suas
diversas pocas, embora com diferentes formas de expresso. Bauman, autor
que se dedica a estudar a contemporaneidade, considerando-a uma nova poca
- a ps-modernidade -, tece em um de seus trabalhos um dilogo com o texto de
Freud, situando a sociedade atual como bastante diversa daquela da poca de
Freud. Na obra, Mal-estar na ps-modernidade, Bauman fala de um imperativo
de consumo e exigncia de satisfao como ordem implcita em nossa sociedade
contempornea, propondo-se a discutir os efeitos desse imperativo para o
homem ps-moderno; contrastando com o imperativo de renncia e moderao,
lema social da modernidade. O que observamos, entretanto, que o mal-estar
persiste. A discusso do artigo aponta a radicalidade e atemporalidade do malestar apontado por Freud como inerente ao trabalho da cultura, defendendo a
hiptese de que as especificidades do contexto contemporneo que s vezes
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aparecem sob o nome de ps-modernidade expressam respostas de nossa

cultura ao mal-estar e no mudanas na forma como o mal-estar se configura
para os seres de cultura. Permanece a inadequao do homem no mundo,
como descrito por Freud.
Palavras-chave: Atualidade; mal-estar; desamparo; psicanlise; Freud.

Introduo
Atualmente, alguns fenmenos se destacam no campo clnico, como as
patologias alimentares (anorexia, bulimia), a excessiva manipulao cirrgica do
corpo e a dependncia de lcool, drogas e medicamentos. So manifestaes
clnicas bem diferentes das paralisias e nevralgias com que se deparou Freud
no tratamento das histricas. Podemos mesmo dizer que a manifestao do
sofrimento psquico mudou desde os trabalhos primordiais de Freud.
Seguindo uma corrente de estudos que se prope a declarar a novidade
absoluta de nosso tempo, extraindo suas consequncias, em geral negativas,
para a clnica, para a qual tambm situam grandes novidades, alguns
psicanalistas defendem a ideia de que a configurao social atual coloca o
problema do mal-estar na cultura de maneira radicalmente diferente daquela
proposta por Freud.
O contexto sociocultural de que Freud partiu para sua anlise mudou
consideravelmente. Alguns autores1 chegam inclusive a falar de um novo
tempo do pensamento, a ps-modernidade. O trabalho de Bauman (1998)
interessa particularmente, pois ele tece em um de seus livros um dilogo
direto com o texto de Freud, situando a sociedade atual como bastante
diversa daquela. Na obra, Mal-estar na ps-modernidade, Bauman fala de
um imperativo de consumo e exigncia de satisfao como ordem implcita
em nossa sociedade contempornea, propondo-se a discutir os efeitos
desse imperativo para o homem ps-moderno. Segundo esse autor, quando
1 Podemos destacar Jean Franois Lyotard (2004), Frederic Jameson (2006), Zgmunt Bauman (1998) e Gilles
Lypovetsky (2005).
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Freud refletiu sobre a relao do homem com a civilizao, considerou que

esta exigia moderao e renncia para regular a vida comum, tendo como
efeito o mal-estar. A proposta do autor que na atualidade se trata de um
panorama bastante diverso, cujo lema a satisfao e no a renncia, com
consequncias individuais diferentes daquelas discutidas por Freud.
Seriam essas discusses indicativas de que a proposta de Freud sobre o malestar na cultura deve ser repensada? Este artigo prope uma reflexo sobre
essas mudanas luz do texto O mal-estar na civilizao, de 1930. Defende a
hiptese de que a anlise de Freud, ao abordar a radicalidade do mal-estar e sua
relao constitutiva para o homem, continua extremamente pertinente para a
clnica, embora as mudanas culturais tenham proporcionado alteraes nas
formas de expresso do mal-estar. Assim, no percurso deste artigo procuramos
retomar o texto de Freud, demonstrando sua abrangncia e atualidade.

Civilizao e cultura
O mal-estar na civilizao (Das unbehagen in der cultur), escrito em 19291930, traz reflexes importantes de Freud acerca do papel da cultura na
conduo do mal-estar, sendo um trabalho de fundamental importncia em
sua obra. A traduo para o portugus traz no ttulo o termo civilizao, nos
levando a questionar se haveria uma diferena entre cultura e civilizao, ou
mais especificamente, a que Freud se refere quando utiliza o termo kultur.
O prprio Freud, em outro trabalho, nos indica um caminho de leitura. Em
1928, em O futuro de uma iluso, Freud afirma que no iria distinguir entre
cultura e civilizao, propondo que ao usar o termo kultur queria destacar
dois aspectos:
Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o
fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das
necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para
ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente a distribuio da
riqueza disponvel (Freud, 1928/1996h, p. 16).

No corpo do texto de 1930, na mesma linha de ideias, prope-se a

considerar kultur (civilizao no texto em portugus) como
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a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas

das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de
proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos
mtuos (Freud, 1930/1996i, p. 96).

A definio de Freud bastante abrangente, englobando todas as

construes simblicas e materiais que viriam oferecer direcionamentos
para a vida dos homens, uma vez que esses no so animais orientados
por instintos. Desse modo, a kultur se apresentaria como tentativa de forjar
aquilo que, a princpio, o homem, por sua condio humana, no tem: uma
orientao natural.
A publicao brasileira da obra de Freud, utilizada neste estudo, opta na
maior parte do texto pela utilizao do termo civilizao. Levando em conta
a considerao de Freud e a possibilidade de coincidncia entre os termos
no uso da lngua portuguesa, no preocuparemos em distingu-los, mas
verificarmos qual o sentido de seu uso para a anlise freudiana do mal-estar.
Como indica o dicionrio de lngua portuguesa em uma de suas definies,
civilizao aparece como acumulao e aumento de habilidades manuais
e de conhecimentos intelectuais e a aplicao destes (Michaelis, 1998, p.
513). O termo cultura tambm pode ser definido como civilizao, ou ainda
como sistema de idias, conhecimentos, tcnicas e artefatos, padres
de comportamento que caracterizam uma sociedade; contedo social
(Michaelis, 1998, p. 623).
Podemos perceber que a definio apresentada por Freud aproxima-se de
ambos os termos, que sero utilizados neste estudo como sinnimos, tendo
sempre em vista a discusso precedente, que ressalta a preocupao de
Freud em destacar o aspecto de construo e regulao inerente a qualquer
sociedade humana, trabalho de inveno de um modo de vida humano, uma
vez que a orientao natural lhe falta estruturalmente.
Zaltzman (2010), a fim de abordar a peculiaridade do uso freudiano do
termo kultur, recorre a uma produo freudiana posterior, de 1933, a 31
Conferncia, intitulada A dissecao da personalidade psquica, em que
aparece a expresso kulturarbeit, que a autora prope traduzir como trabalho
da cultura. O trabalho da cultura tem ao mesmo tempo um aspecto coletivo
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e individual, derivado do fato de a constituio psquica s se dar na relao

com outros. Assim, o trabalho da cultura solicitado pelo inacabamento
inaugural do beb humano (desamparo), que o constitui em sua dependncia
e relao, que o constitui atravessado pela linguagem. O desamparo indica
que a estrutura mesma da atividade psquica marcada pela alteridade,
quer dizer, por uma irrupo da interpretao cultural, contempornea ao
nascimento da vida psquica (Zaltzman, 2010, p. 49). O trabalho da cultura
ento o enlace entre a singularidade e a herana cultural, em que ambos
se influenciam - dependncia constitutiva entre indivduo e espcie (onto e
filogentica). Enlace em que a histria individual se enoda de maneira nica
com a histria comum, produzindo o campo da realidade psquica. Essa
relao no se faz, entretanto, sem um resto, um resto pulsional, que insiste
para alm da organizao da realidade psquica. Desse modo, o trabalho de
cultura permanentemente solicitado para dar conta desse resto, sem que,
no entanto, seja possvel elimin-lo.
A proposta dessa autora interessante, pois reala o carter estrutural
de constante trabalho que marca a cultura, conforme discutiremos
posteriormente ao percorrer as formulaes freudianas acerca do mal-estar.
Nesse percurso, o uso dos termos civilizao e cultura, tal como aparecem na
edio consultada, dever nos remeter a esse trabalho constante e incompleto
de produo de significaes que caracteriza a atividade humana.

O desamparo radical
No percurso escolhido por Freud para analisar a radicalidade do mal-estar,
algumas ideias j desenvolvidas anteriormente em sua obra so fundamentais.
A noo de desamparo (hilflosigkeit), apresentada no Projeto (1895),
importante para entender algumas articulaes dessa produo de 1930.
No contexto do Projeto, Freud procura descrever o funcionamento do
aparelho psquico em termos de movimentao energtica e de registros
dessa movimentao. Utiliza nomenclaturas biolgicas, referindo-se a grupos
de neurnios, mas o aparelho que descreve se refere ao homem enquanto ser
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de linguagem, que precisa construir uma orientao para sua ao no mundo,

e no a um ser biolgico orientado por instintos. Conforme sustenta Lacan
(1959 [60]/1997), trata-se na verdade de uma topologia da subjetividade. a
partir dessas consideraes que podemos pensar o desamparo.
Devido dependncia do beb humano, um outro que lhe proporciona
satisfao, uma vez que o beb incapaz de levar a cabo uma ao especfica
(alterao no mundo externo que fornea satisfao). O desamparo
refere-se dependncia do outro para sua autopreservao, mas essa
ajuda externa no se reduz satisfao da necessidade, introduzindo a
criana na ordem simblica: ao exigir a mediao do outro para obteno
da satisfao, acaba por exigir a funo de comunicao, como bem
aponta Freud: Essa via de descarga [por ajuda alheia] adquire, assim, a
importantssima funo secundria de comunicao e o desamparo inicial
dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais
(Freud, 1895/1996a, p. 370, grifos nossos). Podemos inferir a partir dessas
articulaes freudianas que a experincia de satisfao acompanhada no
homem de uma mediao, a linguagem, que vem atravs do outro humano
de quem a criana depende. Freud trata, portanto, de um aparelho que
se constitui em torno do problema da satisfao. Podemos dizer que uma
vez que o homem no um animal natural orientado por instintos, precisa
forjar formas de orientao para a satisfao. O problema que essas
formas sero sempre vividas como forjadas, colocando um hiato estrutural
entre a excitao e a satisfao.
O aparelho psquico proposto por Freud no Projeto (1895) visaria
manuteno das excitaes em um nvel mnimo (o mais baixo possvel, mas no
nulo), considerando a excitao como desprazer. Assim, a excitao (energia)
dos estmulos externos, provenientes das percepes, deve ser descarregada
em aes musculares. A excitao interna, no entanto, nem sempre chega at
a descarga motora, devendo ser mantida em nveis constantes e controlveis.
Vale destacar que para que esse processo de movimentao energtica possa
acontecer, a mediao necessria.
Freud nos fornece, posteriormente, 1900, um esquema que elucida
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o problema da circulao de energia no aparelho e da experincia da

satisfao. Esse esquema, semelhante ao desenho de um pente, apresenta
duas extremidades, uma perceptiva e uma motora. Em geral, os processos
psquicos possuem uma direo que vai da percepo descarga motora. Ao
percorrer o aparelho, entretanto, a energia deixa registros de sua passagem,
traos das percepes que incidem sobre ele - traos mnmicos.
As primeiras experincias de satisfao, cuja imagem exemplar a
criana diante do seio materno, em que a energia atravessa o aparelho do
plo perceptivo ao plo motor, deixaria registros mnmicos, inscrevendo
representantes dessa satisfao. Ao mesmo tempo em que essa experincia
registrada (representada), ela perdida como natural (Elia, 2007). Na
verdade, o que se inscreve da satisfao no a satisfao mesma, mas um
representante dessa experincia. Diante de outra excitao, o aparelho psquico
tenderia a buscar no registro (trao mnmico) o caminho para a satisfao,
o que pode levar at mesmo a alucinar o objeto, percorrendo o caminho
inverso do aparelho (regresso). No entanto, o que ficou registrado no a
experincia de satisfao, mas um trao que a representa. A experincia de
satisfao sentida ento como perdida, como deslocada num tempo sempre
anterior. Gradativamente, os registros vo se tornando mais complexos, e
novas representaes se associam, formando uma rede que se coloca diante
da excitao, mediando e modelando a satisfao. Podemos mesmo inferir
que neste aparelho no pode haver ao mesmo tempo satisfao e saber:
para poder reconhecer uma experincia de satisfao como tal preciso que
o aparelho recorra ao registro, mas se h um registro j se trata de outra
ordem que imprime mediao satisfao, fazendo com que ela no possa
mais ser reconhecida. Isso quer dizer que quando a criana procura repetir a
experincia de satisfao, j o faz orientada por um princpio organizador, o
princpio do prazer, e no por instintos que conduzem satisfao. Assim, ao
se dirigir aos objetos, busca-se reencontrar um objeto supostamente perdido,
de que seramos nostlgicos, mas que na verdade no foi anteriormente
encontrado e perdido, pois falta estruturalmente. Lacan (1959 [60]/1997), ao
discutir a tica da psicanlise, nos ajuda nesse ponto:
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Da mesma forma, esse objeto, pois trata-se de o reencontrar, ns o qualificamos

igualmente de objeto perdido, apesar de tratar-se essencialmente de
reencontr-lo. Nessa orientao em direo ao objeto, a regulao da trama,
as Vorstellungen [representaes] atraem-se uma outra segundo as leis de
uma organizao de memria, de um complexo de memria, de uma Bahnung
[facilitao], - ou seja, de um trilhamento, mas tambm de uma concatenao,
diramos mais firmemente, cujo jogo o aparelho neurnico nos deixa talvez
entrever sob uma forma material e cujo funcionamento regulado pela lei do
princpio do prazer (p. 76).

Ao submeter a satisfao a um princpio, o aparelho psquico organiza

um hiato intransponvel entre presso e satisfao e promove uma disjuno
entre prazer e satisfao. A funo do princpio do prazer criar um engodo
que torne a ao possvel, ao fazer com que o sujeito busque aquilo que deve
reencontrar, mas que no poder atingir (Lacan, 1959 [60]/1997).
Em um texto de 1925, Inibio, sintoma e angstia2, Freud retoma a noo
de desamparo ao tratar da angstia, situando a angstia como produto do
desamparo mental3. Nesse ponto, o desamparo aparece como a falta radical
do objeto capaz de satisfazer, falta que s se apresenta porque a questo da
mediao para a satisfao se coloca. Assim, no campo humano, no podemos
falar de instinto para o qual haveria um objeto natural que possa satisfazer, mas
de pulso (trieb), cujo objeto, conforme articulou Freud, apresenta-se da forma
mais variada. Na verdade, como visto anteriormente, a insero do homem na
linguagem que nos permite pensar o desamparo. s de um lugar j inserido no
campo da representao que podemos tratar a ausncia de objeto.
Em suma, podemos dizer que o desamparo marca esse hiato entre a
exigncia de satisfao e a possibilidade de alcanar a satisfao e reconhecla como tal. Freud apresenta o desamparo como estrutural, no podendo
ser ultrapassado, apenas contornado. Os modos singulares de construo
desse contorno expressam a construo singular do aparelho psquico, cujos
processos Freud procurou investigar.
2 Embora a obra em portugus utilizada neste estudo traga o termo ansiedade, optamos por adotar o termo
angstia como traduo mais adequada para o termo alemo angst, utilizado por Freud.
3 Lacan (1962 [63]), no seminrio dedicado angstia, realiza uma toro interessante em relao a essa
colocao freudiana. A angstia, nico afeto que no engana, emergiria no quando algo dessa falta radical
aparece, mas quando essa falta estruturante para o sujeito no se apresenta.
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A falha essencial ao aparelho

Em 1911, no artigo Formulaes sobre os dois princpios que regem
o funcionamento mental, Freud sistematiza a hiptese (j presente em
grmen no Projeto) de que o aparelho psquico funciona segundo princpios
organizadores, em relao aos quais a questo da satisfao se colocaria4.
Diante do desamparo humano original que subordina a satisfao a um outro,
um aparelho psquico se constri orientado por um princpio de organizao,
desse modo, contornando o insuportvel que o desamparo apresenta. O
princpio uma estratgia para lidar com aquilo que no tem soluo natural:
o desamparo e o atravessamento pela linguagem.
O princpio do prazer trabalha com a lgica da menor excitao possvel:
quanto mais baixo (mas no nulo, o que seria a morte) o limiar de excitao
(presso para satisfao), menor ser o desprazer. Trata-se, portanto, de um
princpio de inrcia. Como o beb, em sua dependncia radical do outro para
obter a satisfao, no pode controlar os objetos do mundo que lhe trariam
a satisfao, diminuindo a excitao, preciso criar alternativas que possam
auxiliar no manejo do contingente de excitao. O princpio do prazer forja a
equivalncia: excitao igual a desprazer. Assim, o aparelho psquico passa a
funcionar segundo uma lgica de gerncia do desprazer. Na busca de evitar
o desprazer e na ausncia do objeto, essa lgica de organizao do campo
psquico pode recorrer alucinao do objeto, fazendo existir no aparelho
o objeto suposto satisfazer. Porm, esse princpio no d conta do que se
prope, pois a insatisfao continua mesmo diante do objeto alucinado.
Como uma espcie de continuao desse, um outro princpio se constitui:
o princpio de realidade, cujo objetivo discriminar a presena do objeto
na realidade e adiar ou transferir a satisfao caso o objeto esteja ausente.
Assim, o princpio da realidade procura modelar a excitao para que ela s
advenha em situaes determinadas, na qual poder encontrar algo da ordem
4 Segundo Brodsky (2004), o uso do termo princpio por Freud remete a uma lei geral no demonstrada,
mas cujas conseqncias podem ser verificadas (Brodsky, 2004, p. 195). No da ordem da deduo, mas da
induo: somos induzidos a tal formulao atravs da observao de alguns aspectos. Merece destaque ainda
o fato de que um princpio uma tentativa de forjar uma orientao, uma regulao que a princpio no h.
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da satisfao. A funo do princpio de realidade no perceber o mundo

exterior, mas signos indicativos dele, atravs da construo de uma rede de
relaes. Diante desses signos, a excitao contida, adiada, modelada, pode
ser adequadamente liberada.
O princpio de realidade atesta a verdade de uma percepo atravs da
comparao com traos de memria, estabelecendo a conscincia do mundo
externo. Uma vez que o objeto seja considerado como realmente presente,
o princpio de realidade libera a ao do eu, propiciando descarga da energia
pulsional. O princpio da realidade, na verdade, auxilia na evitao do
desprazer, sendo, nesse sentido, uma continuidade do princpio de prazer: a
substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a
deposio daquele, mas apenas sua proteo (Freud, 1911/1996d, p. 242).
Esse princpio opera pela via do rodeio, da precauo, do retoque e reteno,
devendo guiar o sujeito para que ele chegue a uma ao possvel (Lacan, 1959
[60]/1997). No entanto, apesar do funcionamento do princpio de realidade,
algo do pulsional permanece sob a organizao do princpio do prazer, como
nos mostram o carter alucinatrio dos sonhos, as fantasias e os devaneios.
A partir de 1920, Freud formula um novo dualismo pulsional: pulso de vida
versus pulso de morte. A pulso de vida, Eros, visaria ligao e unidade.
A pulso de morte, Thnatos, visaria diviso, destruio, restaurao do
estado inorgnico5. A pulso de morte seria silenciosa, mais que isso, indizvel,
uma vez que no se liga a representaes de palavra (Garcia-Roza, 2005).
Por outro lado, a pulso de morte, por se opor totalizao objetivada pela
pulso de vida, atua, por seu princpio destrutivo, na instaurao do novo,
provocando a emergncia de novas formas. Na verdade, na prtica, pulso de
vida e pulso de morte no atuam separadamente, elas se conjugam, como
fica claro no caso do par sadismo/masoquismo. Desse modo, embora a pulso
de morte seja desvinculada, pode se ligar a objetos, inclusive ao prprio eu,
atravs da pulso de vida.
A funo dos princpios (do prazer, da realidade) reguladora. Seu objetivo
5 A articulao entre pulso do eu e pulso sexual permanece, entretanto, se torna um problema secundrio,
uma vez que ambas so modos de expresso da pulso de vida.
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regular a satisfao pulsional em funo da relao prazer/desprazer,

buscando a satisfao atravs da alucinao do objeto ou atravs do adiamento
e do deslocamento para objetos adequados s normas sociais - o princpio
constitui o funcionamento de um campo. Submetem, portanto, os impulsos
para a satisfao, a uma regra de evitao do desprazer. Com isso o aparelho
psquico capaz de julgar o prazer e o desprazer e deve optar pelo primeiro.
Porm, o princpio no consegue subjugar toda a energia pulsional. Um resto
pulsional resiste, alheio a toda tentativa de organizao e se satisfaz para
alm de qualquer formato, porque simplesmente no toma conhecimento
dele. Trata-se de um resto pulsional que no se fixa a qualidades e se satisfaz
em estado bruto. Se o princpio do prazer objetiva controlar a precariedade
da condio humana no mundo, a resistncia expressa na pulso de morte
mostra que o desamparo pode at ser contornado, mas no de todo, condio
que estrutural ao aparelho psquico.
Na verdade, Freud descreve a construo de um aparelho psquico
atravs de princpios que no podem funcionar perfeitamente, exatamente
por serem princpios e como tais, um foramento. Um aparelho cuja falha
inerente tentativa de organizao, no podendo ser de outro modo seno
simultaneamente falha e organizao.

A insistncia do mal-estar
A felicidade, construo ideativa valorizada pelo humano como objetivo da
vida, se pensada sob a gide dos princpios, passa a ser buscada atravs de uma
negativa: evitar o desprazer, embora Freud afirme que no h nada preparado
para que ela seja alcanada nem no microcosmo, nem no macrocosmo. Diante
desse quadro, fazem-se necessrias construes de alternativas para contornar
o desprazer da no satisfao direta das pulses, pois A vida, tal como a
encontramos, rdua demais para ns, proporciona-nos muitos sofrimentos,
decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar
as medidas paliativas (Freud, 1930/1996i, p. 83). As construes da civilizao
viriam auxiliar a organizao dessas possibilidades alternativas, fornecendo
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formas de satisfao adequadas ao projeto de cultura.

O programa do princpio do prazer oferece uma orientao, visando
diminuio da tenso, funcionando, consequentemente, por contraste
- a satisfao possvel devido a uma insatisfao anterior. Desse modo, a
satisfao obtida logo deixa de satisfazer, pois sua permanncia a faz perder
o efeito de contraste (Freud, 1930/1996i). As possibilidades de felicidade
so, portanto, restringidas por sua prpria constituio. O sentimento de
infelicidade, entretanto, parece mais corriqueiro:
O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo,
condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o
sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que
pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas;
e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens (Freud,
1930/1996i, p. 85).

O princpio da realidade vem em auxlio ao princpio do prazer para lidar

com essas adversidades. O princpio de realidade modera a insatisfao, mas
tambm a satisfao, buscando chegar a uma ao possvel. No entanto, sua
ao nunca completamente satisfatria. Trata-se de um crculo inquietante,
que exige constante movimentao das energias psquicas.
O programa de tornar-se feliz que o princpio de prazer nos impe no pode ser
realizado; contudo no devemos - na verdade, no podemos - abandonar nossos
esforos de aproxim-los da consecuo, de uma maneira ou de outra (Freud,
1930/1996i, pp. 90-91).

A dificuldade no relacionamento entre os homens, destacada por Freud

como fonte de infelicidade de que mais nos queixamos, mostra o fracasso
de nosso projeto social, uma vez que esse visaria regular de forma cada vez
mais harmnica a vida conjunta. Freud, ento, comenta sobre os progressos
da civilizao, mostrando como eles trazem ao mesmo tempo consequncias
positivas e negativas, e como essas no so necessariamente acompanhadas
de maior felicidade, o que o conduz a refletir sobre a natureza da civilizao.
Uma vez que o homem no naturalmente orientado, algo sentido
como perdido, mesmo que nunca tenha sido alcanado. A cultura, enquanto
mediao simblica, configura o problema que no pode, na verdade, ser
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superado, mas para o qual ela insistentemente convocada a apresentar

respostas. Essas respostas, sempre insuficientes e provisrias, variam ao
longo do tempo e espao, embora a condio de mal-estar permanea.
Em Totem e tabu (1913/1996e), Freud formulou, atravs do mito do
assassinato do pai da horda primitiva, a necessidade de restries sexualidade
e agressividade como inerentes cultura. A horda primitiva era formada
por um chefe (pai) que tinha acesso a todas as fmeas e que expulsava
do grupo aquele membro que o desafiasse, guardando para si sexualidade e
agressividade irrestritas. Certo dia, os irmos (membros do cl) se reuniram
e se voltaram contra o pai, o assassinaram e o devoraram. Nesse ato, foi
possvel expressar o dio pelas restries que lhe eram impostas, e tambm
o amor, buscando identificar-se com o poder do pai ao incorporar sua
carne. Aps o assassinato, o sentimento foi igualmente ambguo: satisfao
e culpa. O cl teve de enfrentar um novo problema a respeito da organizao
do grupo, pois nenhum irmo poderia ocupar o lugar do pai, sob pena de
ter o mesmo destino. O sistema totmico surge como uma alternativa que
institui as mesmas proibies da horda primitiva de forma simblica. O totem
estabelece basicamente duas regras: no matar o animal totmico e no
ter relaes sexuais com as mulheres do mesmo cl (proibio do incesto),
regulando assim a agressividade e a sexualidade. A regulao totmica ao
mesmo tempo em que preserva a formao do cl, fornecendo regras para a
vida conjunta, conduz ao afastamento do cl, promovendo o encontro sexual
com membros de outro cl.
Essa narrativa mtica funda a sociedade humana no sentimento de culpa
do grupo, colocando o mal-estar no corao de qualquer organizao humana.
Desse modo, coloca-se para qualquer projeto de cultura a delicada tarefa de
regular e modelar a satisfao, oferecendo satisfaes substitutivas no lugar
daquelas a que constitutivamente os homens renunciaram. Satisfaes que
sero sempre vividas como substitutivas, embora a satisfao direta nunca
tenha sido vivida seno pelo pai da horda nessa suposio mtica6. Aqui,
6 Mais frente, o problema colocado pela satisfao e os registros psquicos ser melhor discutido, procurando
esclarecer como, para Freud, o aparelho psquico se constri como contorno possvel impossibilidade de
satisfao, no como sua superao.
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convm repetir a expresso suposio mtica, pois o pai da horda primitiva

uma construo dos membros do grupo humano, que tm necessidade de
supor a existncia, mesmo que mtica, do gozo pleno.

Humano, demasiado humano

Podemos pensar o sofrimento psquico como efeito do impasse entre a
exigncia de renncia imposta pela sociedade e o impulso para a satisfao,
sendo o sintoma neurtico efeito das dificuldades dessa negociao. Tratase nesse caso, de buscar modificaes tais na civilizao que permitam a
moderao da satisfao sem excessos de proibio ou de permisso, tal
como Freud chegou a articular em 1908, no artigo Moral sexual civilizada
e doena nervosa moderna. Presenciamos atualmente um contexto de
alta permissividade sexual, mas ser que podemos afirmar que ele
acompanhado de diminuio do sofrimento? Na verdade, o prprio Freud,
ao situar a satisfao como um problema ao homem, por esse no ser um
animal natural, nos indica o equvoco da ideia de que boas normas sociais
acarretariam o fim do sofrimento psquico. Veremos, ao considerar a
radicalidade da proposta freudiana do mal-estar na civilizao, que no se
trata de uma questo de proibio ou permisso, mas de impossibilidade.
Proibir e permitir j seriam tentativas da cultura de dar um tratamento, um
contorno ao mal-estar estrutural que a caracteriza.
No trabalho de 1908, Freud cita um autor, Erb (1893), que vale a pena
retomar pela semelhana das articulaes que esse autor traz com os textos
atuais sobre as dificuldades clnicas dos analistas frente aos novos sintomas
e a associao desses com os fenmenos sociais, que so vistos com espanto
e pessimismo:
O problema est em determinar se as causas da doena nervosa que lhes
[aos pacientes] foram expostas esto presentes na vida moderna num grau
suficientemente elevado para explicar o incremento dessa doena. A questo ser
respondida afirmativamente, sem hesitaes, se fizermos um rpido exame de
nossa vida moderna e de seus aspectos particulares. A simples enumerao de uma
sria de fatos gerais j demonstra claramente a nossa proposio. As extraordinrias
realizaes dos tempos modernos, as descobertas e as investigaes em todos os
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setores e a manuteno do progresso, apesar de crescente competio, s foram

alcanados e s podem ser conservados por meio de um grande esforo mental.
Cresceram as exigncias impostas eficincia do indivduo, e s reunindo todos os
seus poderes mentais ele pode atend-las. Simultaneamente, em todas as classes
aumentam as necessidades individuais e a nsia de prazeres materiais; um luxo sem
precedentes atingiu camadas da populao a que at ento era totalmente estranho;
a irreligiosidade, o descontentamento e a cobia intensificam-se em amplas esferas
sociais. O incremento das comunicaes resultante da rede telegrfica e telefnica
que envolve o mundo auterou completamente as condies de comrcio. A noite
aproveitada para viajar, o dia para os negcios, e at mesmo as viagens de lazer
colocam em tenso o sistema nervoso. As crises polticas, industriais e financeiras
atingem crculos muito mais amplos do que anteriormente. Quase toda a populao
participa da vida poltica. Os conflitos religiosos, sociais e polticos, a atividade
partidria, a agitao eleitoral e a grande expanso dos sindicalismos inflamam os
espritos, exigindo violentos esforos da mente e roubando tempo recreao, ao
sono e ao lazer. A vida urbana torna-se cada vez mais sofisticada e intranqila. Os
nervos exaustos buscam refgio em maiores estmulos e em prazeres intensos, caindo
ainda em maior exausto. A literatura moderna ocupa-se de questes controvertidas,
que despertam paixes e encorajam a sensualidade, a fome de prazeres, o desprezo
por todos os princpios ticos e por todos os ideais, apresentando mente do leitor
personagens patolgicas, propondo-lhe problemas de sexualidade psicoptica,
temas revolucionrios e outros. Nossa audio excitada e superestimada por
grandes doses de msica ruidosa e insistente. As artes cnicas cativam nossos
sentidos por suas representaes excitantes, enquanto as artes plsticas se voltam
de preferncia para o repulsivo, o feio e o estimulante, no hesitando em apresentar
aos nossos olhos, com nauseante realismo, as imagens mais horrveis que a vida
pode oferecer. Esse quadro geral que nos indica os numerosos perigos inerentes
evoluo da civilizao moderna pode ser completado com alguns detalhes (Erb
1893, citado por Freud, 1908/1996c, pp. 170-171).

O autor desse texto de 1893 narra as modificaes de seu tempo,

esperando delas o pior. O sofrimento neurtico de que Freud tratou chegou
a ser considerado como causado pela rigidez das normas sociais em relao
sexualidade, em especial feminina. Mas ser que poderamos pensar que
deveramos buscar modificaes sociais para erradicar o sofrimento psquico?
Na verdade, o prprio Freud, ao situar a satisfao como um problema ao
homem por esse no ser um animal natural, nos indica o equvoco da aposta de
que boas normas sociais acarretariam o fim do sofrimento psquico. Assim, por
exemplo, embora a psicanlise tenha um importante papel na modificao da
represso social da sexualidade, Freud chama nossa ateno para a persistncia
do mal-estar na cultura, mesmo considerando suas mudanas.
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Em 1930, de posse do conceito de pulso de morte, Freud claro ao expor

que no se trata de um problema da civilizao que precisa ser aprimorada,
mas de uma questo estrutural ao homem, de algo da natureza da prpria
funo que nos nega satisfao completa e nos incita a outros caminhos
(Freud, 1930/1996i, pp.110-111). Para civilizar-se, o homem adiou e modelou
a exigncia de satisfao (sexuais e agressivas), estabelecendo um controle
pulsional, ou ao menos sua tentativa. Em troca de sua renncia, a cultura lhe
ofereceria satisfaes substitutivas, encarnadas nos inmeros bens sociais.
Nesse esquema, parece-nos que a infelicidade humana seria proveniente
de falhas na cultura em oferecer o bem prometido como recompensa
renncia. Porm, se a satisfao completa insiste em no se apresentar, Freud,
ao invs de culpar (embora no desculpe) os atrasos civilizatrios, supe que
o estado de insatisfao inerente ao humano:
Podemos efetuar, gradativamente, em nossa civilizao, alteraes tais que
satisfaam melhor nossas necessidades e escapem s nossas crticas. Mas talvez
possamos tambm nos familiarizar com a idia de existirem dificuldades ligadas
natureza da civilizao, que no se submetero a qualquer tentativa de reforma
(Freud, 1930/1996i, p. 120).

O homem renuncia para civilizar-se, mas essa civilizao que o ampara

no impossvel de viver. A fim de justificar sua posio, Freud lana mo do
conceito de pulso de morte. Parte da energia pulsional seria organizada
pelo aparelho e vinculada a objetos, mas outra parte se encontraria fora da
organizao dos princpios, satisfazendo-se alheia regra de evitar o desprazer.
s voltas com a dificuldade em explicar a partir do princpio de prazer, a
compulso repetio presente, por exemplo, nos sonhos recorrentes com
um evento traumtico, Freud supe uma funo do aparelho mental que,
embora no contradiga o princpio do prazer, sem embargo independente
dele, parecendo ser mais primitiva do que o intuito de obter e evitar o
desprazer (Freud, 1920/1996f, p. 43), a pulso de morte.
Freud afirma que a civilizao se encontra a servio da pulso de vida, mas
marcada por atravessamentos da pulso de morte. A civilizao expressaria,
portanto, uma repetio do conflito psquico entre pulso de vida e pulso de
morte, exigncias imperativas de satisfao que a cultura viria tentar regular.
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Na sequncia dessas consideraes sobre a pulso de morte, Freud nos

conduz a pensar a civilizao como um mecanismo que impe ao homem
limitaes tanto sexualidade quanto agressividade, em troca de regulaes
para a vida comum. Uma vez que o homem carece de orientao natural
que regule suas aes, a civilizao viria como a construo de regras que
agiriam em especial regulando as relaes entre os homens - fonte de maior
sofrimento, como Freud j havia destacado em sua reflexo. Pelo carter no
natural da civilizao, quaisquer que sejam suas regras, sero sentidas como
arbitrrias e restritivas, uma vez que colocam mediaes para a satisfao em
especial de duas fortes expresses da pulso: a sexualidade e a agressividade.
no contexto dessas reflexes que Freud afirma que o homem civilizado
trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de
segurana (Freud, 1930/1996i, p. 119).

Algumas consideraes sobre a atualidade

Bauman (1998), autor que se dedica a estudar as questes da
contemporaneidade, propondo que estaramos diante de uma nova era
- a ps-modernidade -, retoma essa citao de Freud na obra O mal-estar
na ps-modernidade, mas opondo a contemporaneidade modernidade,
caracterizada por Freud em sua discusso. Prope ento que o homem
contemporneo trocou uma quota de segurana por um quinho de
felicidade, o que traz um grande mal-estar. Estaramos, portanto, diante de
um novo momento social que prega a satisfao individual, mas marcado
por exigncias constantes de mudana que acabariam por gerar insegurana.
Para Bauman (1998), desde o incio, os grupos humanos instituram
organizaes no naturais em relao s quais poderiam julgar o organizado (o
puro, o correto) e o desorganizado (diferente, impuro, errado), estabelecendo
normas para o funcionamento adequado do grupo. No mundo ps-moderno,
o critrio de adequao social a capacidade de participar do jogo do
mercado. A ordem passa a ser cada vez mais o desmantelamento da ordem
anterior e a instituio de uma nova, fatalmente temporria. No contexto
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contemporneo, o homem tem que

mostrar-se capaz de ser seduzido pela infinita possibilidade e constante renovao
promovida pelo mercado consumidor, de se regozijar com a sorte de vestir e despir
identidades, de passar a vida na caa interminvel de cada vez mais intensas
sensaes e cada vez mais inebriante experincia (Bauman, 1998, p. 23).

Os que no podem participar do jogo so consumidores falhos, um

problema a ser resolvido. Para o autor, essa exigncia de constante modificao
caracterstica geral da sociedade contempornea, o que ele nomeia como
fluidez ps-moderna.
Diante da ordem de fluidez, os homens e mulheres precisam mostrar-se
hbeis para mudar constantemente, o que abrange tanto as relaes afetivas,
como o trabalho, os valores, os gostos e preferncias etc. O homem deve
construir sua identidade em movimento, impedindo que ela se fixe. O efeito
desse imperativo de mudana a insegurana. Nessa lgica, toda demora
entendida como uma demora de satisfao: o homem ps-moderno pode e
deve satisfazer-se. Por isso, Bauman prope que a sociedade contempornea
permite maior satisfao individual, mas marcada pela insegurana.
Observando o cotidiano social contemporneo, temos que concordar
com Bauman quanto ideia de que a fluidez, as mudanas constantes, so
caractersticas marcantes de nosso tempo. Tambm podemos concordar que
isso no se faz sem mal-estar, expresso, por exemplo, no enorme consumo de
medicaes para o sofrimento psquico, como ansiolticos e antidepressivos.
No entanto, preciso apontar que quando utiliza o texto de Freud, o autor
o toma num sentido equivocado, porque aproxima dois pontos diferentes
de anlise: a cultura como um projeto sempre incompleto, que responde ao
desamparo estrutural e s diferentes modalidades de construo social. Ou
seja, aproxima algo que da ordem de uma estrutura com algo da ordem da
diversidade dos contedos sociolgicos.
comum encontrarmos nas publicaes psicanalticas atuais a ideia de
que a sociedade contempornea no funciona bem em seu papel de oferecer
contornos possveis ao desamparo. Ou, dito em termos mais lacanianos,
ao invs de oferecer regulao para a gesto subjetiva do gozo, impe o
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gozo compulsivo. Primeiro, preciso lembrar, a partir da considerao da

radicalidade do mal-estar situado por Freud, que a cultura um projeto
incompleto: toda forma de expresso da cultura ser falha em seu papel
de contornar o mal-estar, porque ele faz parte da noo mesma de cultura.
Segundo, preciso lembrar que o gozo, como tal, o gozo pleno, est perdido
para o ser falante. Esse gozo somente se apresenta na suposio mtica do pai
da horda primitiva, do qual Lacan fez uma tirada jocosa, dizendo no ser um
homem, mas um orangotango. Do mesmo modo que no existe imperativo
de renncia que d conta de aplacar o mal-estar, no existe imperativo de
gozo capaz de faz-lo. A Coisa, das Ding, falta desde sempre e renunciar aos
pequenos prazeres ou se afundar em sua metonmia no vai promover seu
encontro. Nesse sentido, uma cultura no pode no oferecer um contorno ao
gozo sob pena de deixar de ser uma cultura!
Concordamos que h um manejo singular do mal-estar em nosso contexto
- diferente de outras pocas - diferente daquele que se expressava na poca
em que Freud criou a psicanlise e que esse manejo tem consequncias
singulares. Mas no podemos concordar que no haja um manejo, ou que
esse manejo consiga ultrapassar a falta radical em que o ser de linguagem
se constitui. Assim, conclumos que no nesse ponto de formulao dos
problemas que o espao para a discusso dos impasses clnicos atuais deva
ser buscado.
Na verdade, a partir da discusso que fizemos da proposta freudiana,
podemos dizer que o mal-estar inerente civilizao, quaisquer que sejam
os avanos que ela possa alcanar. Sendo assim, o papel da civilizao seria
buscar constantemente formas de contorn-lo, mesmo sabendo de sada que
o projeto ser incompleto. Cada cultura procuraria formas de conduo para
o mal-estar inerente sua prpria constituio enquanto cultura. Ao abordar
o mal-estar na cultura, Freud trata de uma condio inerente ao homem
enquanto ser de cultura. Embora as mudanas na cultura possam conduzir
a diferentes formas de expresso do mal-estar, este estrutural ao processo
cultural. Podemos dizer ainda de outro modo. Como ser de linguagem,
o homem carece de orientao natural, cabendo civilizao forjar-lhe
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possibilidades. Nenhuma construo cultural, entretanto, poder sanar a

condio estrutural do desamparo humano.
O termo kultur, no sentido utilizado por Freud, se apresenta mais como um
princpio geral de regulao, que coloca a falta como inerente ao homem, uma
vez que um ser de linguagem. esse carter estrutural e radical que Freud
destaca em seu texto, em detrimento das diversas formas de composio
social. Alis, o que ele trabalha exatamente o mal-estar estrutural inerente
s mais diversas formas de apresentao social e persistente em face s mais
inovadoras construes humanas.
Podemos depreender dessas ideias de Freud que a civilizao se sustenta
em relao economia psquica num lugar marcado por dois vieses: a
impossibilidade de contornar o desamparo inerente construo humana
e a impossibilidade de abandonar seus esforos nessa direo. O que se
destaca a impossibilidade estrutural de satisfao. No entanto, no sem
consequncias que uma sociedade que antes exigia fixidez passe a exigir
fluidez, como apontam os estudiosos da contemporaneidade. Porm, a partir
das construes freudianas sobre o mal-estar como parte da civilizao, essas
consequncias devem ser situadas em outro nvel. Novas formas de expresso
do mal-estar so inerentes ao movimento da cultura e tm consequncias para
o trabalho clnico, mas este opera sobre o sujeito do inconsciente configurado
pelo mal-estar. Isso quer dizer que as reflexes de Freud sobre o mal-estar so
ainda atuais e fundamentais para a clnica.
Poli (2004) trabalha essa diferena, utilizando os termos elemento
cultural e lao social. O elemento cultural seria uma constante nas
organizaes sociais humanas, essencialmente atravessadas pelo mal-estar,
enquanto os laos sociais responderiam pelas diferentes respostas sociais ao
mal-estar, historicamente situadas. O mito do pai da horda primitiva, trazido
por Freud em Totem e tabu (1913) nos ajuda a compreender essa ideia. O
tempo primeiro dessa narrativa mtica que traz o assassinato do pai da horda e
sua incorporao pelos irmos que no podem, no entanto, ocupar seu lugar,
responderia pelo elemento cultural. O segundo tempo, em que os irmos,
no podendo ocupar o lugar do pai, sob o risco de sofrer o mesmo destino,
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culpados por seu ato, instituem o totem e com ele um conjunto de regras para
a vida em comum, responderia pela tentativa de construo coletiva de laos
sociais. Nas palavras da autora:
apenas aps este segundo tempo que a distino entre o princpio da cultura
- o elemento cultural - e os laos sociais - as relaes humanas historicamente
circunscritas - se faz presente. A emergncia da cultura refere-se, pois, ao tempo
mtico de assassinato e incorporao do pai da hora; ele funda o princpio de
eqidade como regulador da relao entre os irmos; j o lao social, por sua vez,
refere-se s diferentes formas que as fratrias tm de lidar, ao longo da histria,
com as conseqncias e os retornos deste ato primitivo.
O elemento cultural funda a humanidade; ele atemporal posto que mtico. J os
laos sociais estabelecem a histria, eles inscrevem ao longo do tempo as formas de
enlace que os humanos constituem entre si, o que implica tambm nas diferentes
formas de representar esse ato primeiro (Poli, 2004, pp. 42-43).

preciso reconhecer, assim, o sentido radical com que Freud aborda a

cultura como essencialmente atravessada pelo mal-estar. A cultura se funda
nesse mito que coloca o assassinato e a impossibilidade do gozo pleno na
origem das formas propriamente humanas de organizao social. Cada
sociedade, entretanto, teria de construir formas de lidar com esse hiato
intransponvel em que o projeto humano se funda. Acreditamos, portanto,
que em seu trabalho sobre o mal-estar na cultura, Freud traz implicitamente
algo dessa diferenciao, especialmente ao afirmar que h algo da prpria
estrutura da civilizao que insistentemente resistente aos nossos esforos
de construo do bem comum. Assim, as caractersticas de nossa sociedade
atual, trazidas por Bauman, dizem respeito a novas formas de manejo social do
mal-estar inerente civilizao, a singularidades dos laos sociais agenciados
por nossa cultura. A chamada ps-modernidade traria assim um manejo
historicamente indito do hiato inerente ao homem como ser de cultura, ou,
se dissermos com Lacan, como ser de linguagem, mas, como qualquer projeto
de cultura, restaria ineficiente em sua operao, tendo como efeito o malestar a partir do qual a psicanlise opera. Eis que Freud, cujo discurso tanto
incomodou a aurora do sculo XX, precisa ser escutado no sculo XXI.

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FREUD AND CIVILIZATION AND

ITS DISCONTENTS AT PRESENT TIME
Abstract
Today, the clinical manifestations of psychological distress are quite different from
the paralysis and neuralgia encountered by Freud in the treatment of hysterical
patients. The most common complaints of patients include clinical symptoms
such as eating disorders (anorexia and bulimia), drug and alcohol addiction,
psychosomatic manifestations, excessive consumption of medications, among
others. This contrast leads us to ask whether these changes in the expression of
psychological distress suggest that psychoanalysis, as Freud proposed, is outdated
and thus inadequate to address current clinical issues. In fact, this study aims to
develop the opposite idea. The purpose of this paper is to specifically defend the
relevance of the Freudian proposal presented in the book Civilization and its
discontents, from 1929-1930, aiming to situate the discontent inherent in culture
in its different periods, although with different forms of expression. Zygmunt
Bauman, author dedicated to studying the contemporary world, considering it
a new era postmodernity, develops in one of his books a dialogue with Freuds
text, placing the current society as quite different from that of Freuds time. In the
book, Postmodernity and its discontents, Bauman talks about an imperative
drive for consumption and demand for satisfaction as an implicit order in our
contemporary society and proposes to discuss the effects of this imperative
drive in postmodern man; contrasting with the imperative of self-denial and
restraint, social theme of modernity. What is observed, however, is that the
discontent persists. The discussion raised by the paper points out the radical
character and timelessness of the discontent reported by Freud as inherent in
culture, supporting the hypothesis that the specificities of the contemporary
context that sometimes appear under the name of postmodernity express our
cultures responses to the discontent, and not changes in its configuration the
inadequacy of man in the world persists, as described by Freud.
Keywords: Present time; discontent; helplessness; psychoanalysis; Freud.
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FREUD ET LACTUALITE DE
MALAISE DANS LA CULTURE
Rsum
nos jours, les manifestations cliniques de la dtresse psychologique sont
tout fait diffrent de la paralysie et de la nvralgie rencontr par Freud dans
le traitement de lhystrie. Maintenant, les prsentations cliniques les plus
frquentes sont les troubles alimentaires (anorexie et boulimie), la toxicomanie
et la dependance alcoolique, des manifestations psychosomatiques et de la
consommation excessive des mdicaments. Ce contraste nous amne nous
demander si ces changements dans les modes dexpression de la dtresse
psychologique suggrent que la psychanalyse, comme Freud la suggr, est
vtuste et inadapt pour traiter les questions cliniques actuelles. En fait, cette
tude vise dvelopper au contraire de cette ide. Le but de cet article est de
dfendre la pertinence de la proposition spcifiquement freudien prsent dans
le livre Malaise dans la culture de 1929-1930, en essayant de localiser le malaise
comme inhrente culture des poques diffrentes, mais avec diffrentes
formes dexpression. Zygmunt Bauman, auteur qui se consacre ltude du
monde contemporain, la considrant comme la post modernit, dialogue avec
le texte de Freud, plaant la socit daujourdhui comme tout fait diffrente
de celle de lpoque de Freud . Dans le livre, Malaise dans la post-modernit,
Bauman parle dune exigence imprative pour satisfaire la consommation
comme une discourss implicite notre socit contemporaine et il propose de
discuter les effets de cet impratif pour lhomme postmoderne, contrastant avec
limpratif de labngation et la modration, le thme de la modernit sociale de
qui Freud a parl. Ce qui est observ, toutefois, cest que le malaise persiste. La
discussion de larticle souligne le radicalit et lintemporalit du malaise signal
par Freud comme inhrente au travail de la culture, en dfendant lhypothse
que les spcificits du contexte contemporain qui apparaissent parfois sous le
nom de la postmodernit exprime les rponses dans notre culture au malaise reste le dsaid de lhomme dans le monde, tel que dcrit par Freud.
Motscls: Prsent; malaise; dsaid; psychanalyse; Freud.
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FREUD Y LA PUNTUALIDAD DEL

MALESTAR EN LA CULTURA
Resumen
En la actualidad, las manifestaciones clnicas de los trastornos psicolgicos son
muy diferentes de parlisis y neuralgia encontrado por Freud en el tratamiento
histrica. Las manifestaciones clnicas ms frecuentes de los pacientes en la
queja son los trastornos alimentarios (anorexia y bulimia), la drogadiccin y el
abuso de alcohol, las manifestaciones psicosomticas y el consumo excesivo de
drogas, entre otros. Este contraste nos lleva a preguntarnos si estos cambios
en los modos de expresin de los trastornos psicolgicos sugieren que el
psicoanlisis, como Freud sugiri, es obsoleta e inadecuada para resolver los
problemas clnicos actuales. En efecto, en este estudio se pretende desarrollar
la idea contraria. El objetivo de este trabajo es defender la pertinencia de la
propuesta presentada especficamente freudiano en la cultura Malestar libro
de 1929-1930, tratando de colocar el malestar como algo inherente a la cultura
en sus varias veces, aunque con diferentes formas de expresin. Bauman, autor
dedicado al estudio de la contempornea, teniendo en cuenta que una nueva
temporada - la posmodernidad - teje una de sus obras en un dilogo con el
texto de Freud, la colocacin de la sociedad actual, muy diferente a la de la
poca de Freud . En el trabajo, Malestar en la posmodernidad, Bauman habla
de una exigencia imperativa y la satisfaccin del consumidor como el orden
implcito en nuestra sociedad contempornea, propone discutir los efectos de
este imperativo para el hombre posmoderno, en contraste con el imperativo
renuncia y la moderacin, el lema social de la modernidad. Lo que se observa,
sin embargo, es que el malestar persiste. La discusin del artculo radicalismo
puntos y atemporalidad de malestar sealado por Freud como inherente
a la cultura del trabajo, la defensa de la hiptesis de que las caractersticas
especficas del contexto contemporneo, que a veces aparecen bajo el nombre
de la posmodernidad expresar nuestras respuestas a la cultura malestar general
y no constituyen cambios en cmo el malestar se configura a los seres de la
cultura. Restos hombre inadecuada en el mundo, segn lo descrito por Freud.
Palabra claves: Actualidad; malestar; impotencia; psicoanlisis de Freud.
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 1 | n. 1 | p. 45-72 | julho/dezembro de 2012 |

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Freud e a atualidade de O mal-estar na cultura

Recebido/Received: 1.7.2012/7.1.2012
Aceito/Accepted: 15.9.2012/9.15.2012

Magali Milene Silva

Doutora em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ), bolsista da Fundao de Apoio Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), mestre em psicologia
pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), bolsista
CAPES e graduada em Psicologia pela Universidade Federal
de So Joo del-Rei (UFSJ), bolsista CNPq. Professora do
Centro Universitrio de Lavras (Unilavras). (Lavras, Minas
Gerais, Br.) magalimilene@gmail.com
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