Los Seis Gosvamis De Vrndavana

INDICE
Introduccin
Prlogo
Raghunatha Das Gosvami
Gopal Bhatta Gosvami
Rupa Gosvami
Sanatana Gosvami
Raghunatha Bhatta Gosvami
Jiva Gosvami
Addenda
Apndice
INTRODUCCIN
Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico nos ha deparado muchas ventajas y comodidades
modernas con respecto al perodo preindustrial. El hombre controla el poder del tomo, lanza sondas
para fotografiar y cartografiar planetas distantes, explota el lecho ocenico, y contina haciendo
descubrimientos significativos en los campos de la qumica, la fsica y la biologa natural. La tecnologa
del hombre es hoy ms avanzada de lo que jams esper que fuera.
Sin embargo, por cada enfermedad curada surge una nueva. Hombres y mujeres se preguntan en voz
alta por su futuro en un mundo lleno de armamentos nucleares. Mientras esperan pacientemente la
destruccin, los seres humanos viven con las sabandijas en los grandes ncleos urbanos y el crimen
violento se cierne sobre vecindarios que una vez fueron tranquilos. De este modo, si bien puede que la
tecnologa haya mejorado, en muchos sentidos nuestra calidad de vida no lo ha hecho.
Hemos reemplazado inadvertidamente la tranquilidad por la tecnologa, y, en consecuencia, buscamos
una alternativa viable.
Esto no quiere decir que la tecnologa sea necesariamente algn enemigo malintencionado que debe
evitarse a toda costa. Hay maneras apropiadas de hacer un buen uso de la tecnologa, la cual puede
entonces convertirse en ventaja para el aspirante espiritualista. Este libro, por ejemplo, no podra
imprimirse ni circular ampliamente sin el uso de la tecnologa moderna.
De hecho, los ms grandes instructores religiosos han enseado que toda bsqueda espiritual puede
llevarse a cabo plenamente mientras se existe en el "aqu y ahora", haciendo un pleno uso de la
naturaleza material. Uso, pero no abuso. A travs de la historia, los grandes sabios y profetas supieron
que el abuso de la naturaleza material engendra un concomitante autoabuso. Lo que uno siembra, eso
cosecha. Accin y reaccin. Causa y efecto. Karma.
La sociedad contempornea es un buen ejemplo de ello. Cuanto ms avanzados nos volvemos, tanto
ms parecemos explotar nuestro ambiente. Y hemos de sufrir nosotros mismos las consecuencias. As,
pese a tener acceso a cada amenidad moderna, an experimentamos un gran vaco, una carencia, una
cavidad que necesita desesperadamente ser llenada. Algo falta. Ello puede atribuirse fcilmente a
nuestra resuelta y ansiosa bsqueda materialista (o tecnologa), la cual, nunca logra su finalidad: A
saber hacer feliz a la gente. El resultado neto es que muchos han decidido buscar con afn la
espiritualidad. Paso a la Nueva Era.
Mientras algunos autores y crticos sociales consideran que la consiguiente bsqueda de conocimiento
espiritual por parte del hombre constituye el resultado positivo de un mundo desquiciado por el avance
secular, hay otra escuela -y a justo ttulo!- que trae a la luz un inherente lado malo de la "iluminacin" de
la Nueva Era. Actualmente estamos asediados, dicen ellos, por un exceso de extravagancias
metafsicas y msticas, y el resultado es que la mente rechaza la espiritualidad del mismo modo que
inicialmente rechazaba el materialismo. Y as se tiene una especie de juego del gato y el ratn, en el
que uno rechaza el adelanto material a cambio de vida espiritual, y luego rechaza la vida espiritual a
cambio de la misma clase de adelanto material que haba rechazado en primer lugar. El juego contina;

la persecucin avanza y retrocede; la mente se tambalea. Como resultado de ello, la gente en general
se compromete con una especie de materialismo moderado.
Tal confusin fue abordada hace quinientos aos por los Seis Gosvamis de Vrndavana: Sri Rupa
Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri
Jiva Gosvami y Sri Gopal Bhatta Gosvami. Lejos de sugerir que uno alzara los brazos al cielo con
frustracin, resignndose a un destino de complaciente materialismo, ellos propusieron una sensata
doctrina de prctica devocional que culmina en amor divino. Tanto el procedimiento cientfico calculado
(sadhana-bhakti) como la espontaneidad mstica (raganuga-bhakti) cumplen un papel en la teologa de
los Gosvamis. En su sistema, uno alza las manos al cielo, pero no con desilusin o resignacin. Mas
bien, uno eleva las manos glorificando el Supremo.
Pero esta glorificacin no es caprichosa. No es una filosofa inventada o sentimental, propuesta por
almas condicionadas que tienen sentidos imperfectos y la tendencia a ilusionarse, a cometer errores y
engaar. Antes bien, es un exhaustivo proceso testa, que est profundamente arraigado en una
consagrada tradicin literaria que tiene como fuente los textos vdicos divinamente inspirados de la
antigua India. Esta inmersin en comentarios literarios fidedignos, tan caracterstica de los Seis
Gosvamis, tuvieron la laboriosa, aunque tambin amorosa, tarea de analizar minuciosamente las
escrituras para beneficio de todos los buscadores espirituales.
Su empeo fue explicado por Srinivasa Acarya, un gran santo y erudito de principios del siglo XVll. En
la segunda estrofa de su Sri Sri Sad-Gosvami-astaka, un canto de alabanza de los Seis Gosvamis, l
deja en claro que la contribucin ms importante de ellos fue la de "estudiar minuciosamente todas las
escrituras reveladas con el propsito de establecer principios religiosos eternos para beneficio de todos
los seres humanos". En otras palabras, antes que contribuir con ms comentarios especulativos a un
mundo religioso ya confundido, ellos se valieron de la lgica y la razn para analizar cientficamente
todas las escrituras existentes. Ellos transmitieron en sucesin discipular las conclusiones de los
maestros precedentes y de los compiladores de las escrituras. De esta manera, buscaron aliviar el
sufrimiento de la humanidad.
La gente est sufriendo debido a la falta de conocimiento. Esto se ve claramente en la confusin que
existe hoy en da, especialmente en los pases occidentales seculares. Como se ha declarado
anteriormente, cuando se est materialmente exhausto, uno se vuelca hacia la religin. Pero sin la gua
apropiada, la bsqueda religiosa puede tambin llevar a la confusin, y entonces uno vuelve a
refugiarse en la vida materialista que conoce tan bien.
Pero la obra de los Gosvamis puede salvarlo a uno de ese constante dilema recurrente tan
caracterstico de la sociedad actual. Cuando se aplica de una manera apropiada, su filosofa de yuktavairagya, o "renunciacin prctica", resuelve la incompatibilidad entre la tranquilidad y la tecnologa.
Ellos ensearon la utilizacin apropiada de los fenmenos materiales. Es decir, todo est destinado a
utilizarse en el servicio de la Verdad Absoluta. El procedimiento confidencial y detallado de cmo
hacerlo fue revelado por los Seis Gosvamis.
Antes de saborear los aspectos especficos de su sistema filosfico, as como la vida y la obra de los
Seis Gosvamis, quiz sea til describir brevemente la vida de Sri Caitanya Mahaprabhu, quien apareci
en Bengala Occidental, en la India, a finales del siglo XV. Sri Caitanya fue conocido por Sus seguidores
como una encarnacin del Seor Krishna en el papel de Su propio devoto. Fue Sri Caitanya quien
inspir a los Seis Gosvamis en su bsqueda espiritual, por lo que debe considerarse indispensable para
este estudio alguna informacin acerca de Su vida, con especial atencin a las situaciones especficas
en las que El se encontr por vez primera con cada uno de los Gosvamis.
SRI CAITANYA MAHAPRABHU
Durante un eclipse lunar en el invierno de l486 d. C., los afortunados habitantes de Navadvipa, una
pequea aldea de Bengala Occidental, en la India, fueron testigos del nacimiento de Visvambhara
Misra, quien ms adelante sera conocido como Sri Caitanya. Los comentadores tradicionales han
subrayado que este nacimiento "invernal" tuvo un gran significado simblico. El sistema de yoga de Sri
Caitanya, centrado en el canto y la danza-la plenitud natural del alma en comunin con Dios- estaba
especialmente recomendado en las escrituras para la actual era de Kali, el "invierno" de las cuatro eras
cclicas que se mencionan en la literatura vdica snscrita de la antigua India.
Estas escrituras predecan que una encarnacin de la Verdad Absoluta descendera (avatar) para
ensear el canto de vibraciones sonoras espirituales, la meditacin mantra, como una ciencia yguica.

Cuando esto se hace en congregacin se denomina sankirtana y cuando se hace como meditacin
privada, en voz baja y con un rosario, se denomina japa. Ambas formas de canto (kirtana) fueron
enseadas por Sri Caitanya y expuestas sistemticamente por los Seis Gosvamis de Vrndavana.
Habiendo cumplido a la profeca de las Escrituras, que no slo vaticinaba Su misin de sankirtana sino
tambin mencionaba especficamente Su linaje y algunas de Sus actividades msticas, Sri Caitanya fue
gradualmente aceptado por Sus seguidores ntimos como una manifestacin de Radha y Krishna. De
hecho, los bigrafos ms importantes de Sri Caitanya, como Vrndavan das Thakura, Sri Murari Gupta.
Locanat das Thakura y especialmente Srila Krishna das Kaviraja, han sealado que tanto la
manifestacin femenina de Dios (Srimati Radharani) como la manifestacin masculina (Sri Krishna)
danzan juntos en el cuerpo de Caitanya Mahaprabhu. Por intermedio de Sus seis Gosvamis, El ense
esta danza al resto del mundo.
Pero antes de que ello ocurriera, Sri Caitanya se distingui como un erudito sin precedentes. Esto era
importante. El y Sus seguidores anticiparon que el proceso de cantar y danzar podra ser ridiculizado
como un mero sentimentalismo e incluso histeria, y de hecho por algn tiempo fue mal interpretado de
esta manera, pero el propio ejemplo de erudicin madura de Sri Caitanya y de los Gosvamis despus
de El, habra de acabar con toda esa especulacin infundada. Quienes se han dado tiempo para
investigar la obra de Sri Caitanya y de Sus seis Gosvamis, han visto que estas personalidades no eran
meros sentimentalistas. La devocin estaba equilibrada por la razn, y por lo tanto la acusacin de un
injustificado "fundamentalismo" o "fanatismo" simplemente no se aplicaba.
De hecho, la fama de erudito de Sri Caitanya lo llev gradualmente hasta Su aldea ancestral en
Bengala Oriental, donde tuvo lugar un importante acontecimiento en Su novedosa misin de sankirtana.
Fue aqu donde revel por primera vez Su propsito de difundir Su movimiento como el don divino para
la actual era. Tapan Misra (un erudito que haba buscado a Sri Caitanya para preguntarle sobre la meta
ltima de la vida) fue el primero en or de labios del Seor que cantar el santo nombre de Dios es el
yoga prescrito para la poca actual. Este proceso de cantar, le dijo Sri Caitanya, es tanto el medio como
el fin de la vida espiritual.
Excepto por la bendicin que le confiriera a este erudito, Sri Caitanya mantuvo confidencial Su misin,
al menos hasta algunos aos despus, luego de Su iniciacin.
Los comentaristas tienen dificultad en explicar por qu Sri Caitanya decidi hacer una excepcin en
este caso en particular al revelarle Su misin a Tapan Misra. Los crticos han ridiculizado esta accin
considerndola prematura. Empero, aquellos que tienen fe en Sri Caitanya ven un plan divino en todas
Sus actividades. De hecho, hay eruditos del vaisnavisno que proponen que Sri Caitanya instruy a
Tapan Misra debido a que era el padre de Bhatta Gosvami, quien eventualmente se convertira en uno
de los ms importantes seguidores de Sri Caitanya le mostr especial misericordia a Tapan Misra. Sin
embargo, no hay evidencia textual alguna que sugiera que Sri Caitanya se encontrase por entonces
con Raghunatha Bhatta Gosvami.
Ms bien, se dice que conoci al Gosvami aos despus, cuando visit Benares, una ciudad muy
conocida como centro de la filosofa impersonalista y mayavadi. Estas dos escuelas de pensamiento,
ms monistas que testas, le eran repugnantes a Sri Caitanya. No obstante, El le pidi a Tapan Misra
que se instalara en Benares. Sri Caitanya presinti que Misra sera Su representante all, en especial
despus de revelarle los secretos de Su misin de sankirtana.
Aunque Tapan Misra quera desesperadamente regresar a Navadvipa y de este modo permanecer con
Sri Caitanya, sacrific su deseo a fin de llevar a cabo la voluntad del Seor. De hecho, fue a Benares,
cumpliendo un papel importante en la propagacin del movimiento de sankirtana. As, pues, algunos
dicen que Sri Caitanya le revel Su razn, Sri Caitanya revel definitivamente Su misin de sankirtana
por primera vez en Bengala Oriental.
Poco despus de esta interaccin con Tapan Misra, Sri Caitanya regres a su ciudad natal. Navadvipa.
Al regresar, se encontr con que Su primera esposa haba fallecido prematuramente (El se haba
casado a temprana edad) y Su madre, Sacidevi, le pidi que se casara por segunda vez. As lo hizo, y
Srimati Visnupriya demostr ser una devota ejemplar y una esposa ideal. En esta poca, sin embargo,
la vida de Sri Caitanya era ms intelectual que familiar, y abri un tol (o "escuela") para el estudio de la
gramtica snscrita, la lgica y la investigacin filosfica. El canto y la danza, por los que pronto habra
de volverse tan popular, an no se haban manifestado en Sus pasatiempos cotidianos.
Al cumplir los diecisis aos de edad, Sri Caitanya experiment una transformacin vital. Tras un
peregrinaje a Gaya, donde fue iniciado en el canto del santo nombre -Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare -retorn a Navadvipa

"loco de amor por Dios" (divyamada). Ahora era como un alambre cargado de electricidad. Su devocin
elctrica afectaba a todo el que se hallara cerca. Uno poda sentir Su presencia cuando El se acercaba,
y el contagioso amor que exudaba tena el peculiar efecto de impregnar todo el ser de quienquiera se
pusiera en contacto con El.
Pomposos intelectuales y filsofos de saln solan cantar y bailar en forma nada caracterstica si Sri
Caitanya cruzaba su camino. Recitadores profesionales de las escrituras, que a duras penas eran
practicantes fieles, se transformaban con gran facilidad en devotos serios por obra de algo tan simple
como Su mirada. Hombres de negocios e incluso reyes lloraban casi msticamente en xtasis con un
simple roce suyo. El contagio de amor divino de Sri Caitanya atravesaba todos los estratos sociales y
las barreras de castas. El y Sus seguidores, quienes para cuando regres a Navadvipa estaban
aumentando por centenares, establecieron con xito el movimiento de sankirtana de cantar y danzar
como el mtodo prescrito de comprensin de Dios en la era actual.
Luego, en febrero de l510, justo antes de cumplir veinticinco aos de edad, Sri Caitanya ingres en la
orden monstica de sannyasa, afeitndose la cabeza y vistiendo ropas de un mendicante clibe.
Inmediatamente despus de aceptar esta orden de vida de renuncia, El intent ir en peregrinacin a
Vrndavana, la aldea trascendental donde el Seor Krishna haba aparecido unos 4.500 aos antes.
Pero Su deseo de ir a Vrndavana no se cumplira en esta ocasin. Su asociado Nityananda Prabhu
haba conspirado con los dems devotos para traerlo de vuelta a Santipura, en Bengala Occidental, a
fin de asociarse amorosamente con El por ltima vez antes de que asumiera Su papel de mendicante
viajero.
Fue aqu, en Santipura, donde Sri Caitanya se encontr con Raghunatha Das Gosvami.
Cronolgicamente, l fue el primero de los Seis Gosvamis con los que Sri Caitanya se encontrara.
Raghunatha Das, entonces de quince aos de edad, haba huido de una familia extremadamente rica.
Su padre, Govardhan Majumdar, era multimillonario. El muchacho haba odo hablar de Sri Caitanya
desde su ms tierna edad, por lo que fervientemente quera adoptar la vida de mendicante viajero,
rindindose a Sri Caitanya mediante una total dedicacin al servicio del Seor. Sin embargo, despus
de diez das dichosos en compaa de Sus seguidores ntimos. Sri Caitanya estaba listo para seguir
camino. Y el joven Raghunatha Das regres a casa.
Desde Santipura, Sri Caitanya Mahaprabhu fue a Jagannath Puri, ya que le haba prometido a Su
madre que hara de Puri Su cuartel general (estaba muy cerca de Navadvipa, por lo que ella oira
regularmente noticias de Sus actividades). En puri se encontr con Sarvabhauma Bhattacarya, un gran
erudito de la poca. Sri Caitanya logr inculcar Su devocin y erudicin al Bhattacarya, conquistndolo
as como discpulo.
Poco despus, sin embargo, Sri Caitanya decidi hacer una gira por todo el Sur de la India. El declar
que la razn externa de Su viaje era buscar a su hermano Visvarupa, quien haba adoptado sannyasa
mucho antes y haba viajado a Maharastra.
Pero Su propsito interno, dijo El, era llevar Su mtodo de amor divino a toda la India, tal como una flor
aromtica lleva su deliciosa fragancia en un da de primavera.
Prosiguiendo hacia el Sur, Sri Caitanya se encontr con Ramananda Raya en la ribera del ro Godavari.
La palabra godavari designa "la cumbre de la realizacin de los sentidos", y Su dilogo con Sri
Ramananda lleva indefectiblemente a quienes lo escuchan ms all de ese nivel de perfeccin. Estas
conversaciones constituyen el cenit del conocimiento espiritual. Afortunadamente, han sido registradas
para siempre por los bigrafos de Sri Caitanya, en particular por Srila Krishna das Kaviraja en su
Caitanya-caritamrita.
Sri Caitanya se conmovi tanto con este dilogo que le revel al Raya Su manifestacin como Radha y
Krishna. En el pasado, El haba revelado a otros devotos Su forma de Visnu, la Forma Universal, e
incluso una forma muy mstica de seis brazos, pero slo a Ramananda Raya le revel Su naturaleza
espiritual completa como una manifestacin de Radha y Krishna, la pareja espiritual original.
A medida que Sri Caitanya progresaba en Su viaje hacia el Sur, visit muchos lugares sagrados,
santificndolos an ms al llevar a ellos el santo nombre y enseando a los dems a cantarlo con gran
devocin. Pronto lleg a Sri Rangam, y all se aloj en el hogar de Vyenkatta Bhatta, un sacerdote
(brahmana) del Sur de la India.
Vyenkatta y sus dos hermanos, Tirumalla y Prabhodananda Sarasvati, se enzarzaban frecuentemente
en dilogo religioso con Sri Caitanya. A menudo discutan y comparaban el aspecto aisvarya del Seor
Supremo, el opulento Narayana, tal como El es adorado en Sri Rangam, con el aspecto madhurya del
Seor, la dulce y amorosa personalidad de Sri Krishna, tal como Sri Caitanya y Sus seguidores lo

representaban.
Ambos aspectos del Supremo son genuinos y estn revelados en la literatura vdica, pero la
concepcin del Sri Caitanya demostr ser superior al final, ya que el amor eclipsa a la opulencia. Esta
verdad es evidente en s misma y est avalada por las escrituras. Ms an, las escrituras son enfticas
con respecto a la posicin suprema de Krishna: Krishnas tu bhagavan svayam: Es decir, Krishna es la
Suprema Personalidad de Dios original. Esto se declara en El Srimad Bhagavatam (l.3.28), la crema del
legado literario de la antigua India. Tras describir diversas manifestaciones del Supremo, este
importantsimo texto vdico declara en trminos inequvocos que el concepto Krishna es completo,
primordial, y la ltima palabra en trascendencia.
Estas ideas fueron aceptadas por Vyenkata y sus hermanos, en particular por Prabodhananda
Sarasvati, quien se convirti en un fiel seguidor de Sri Caitanya. El hijo de Vyenkata, Gopal Bhatta, un
joven que tuvo la gran fortuna de or a su padre y a sus tos debatir con Sri Caitanya, se sinti atrado
tambin a convertirse en un seguidor serio, y eventualmente se convirti en el famoso Gopal Bhatta
Gosvami, uno de los seis. Tras encontrarse en Sri Rangam con el segundo de los Seis Gosvamis, Sri
Caitanya prosigui viaje en direccin al Sur.
Completando una exhaustiva peregrinacin de aproximadamente 6.000 km. a pie por todo el Decn, Sri
Caitanya regres a Jagannatha Puri hacia fines de 1512. Conquistando el corazn de Maharaja
Prataparudra, el rey de Orisa, Sri Caitanya le enseo la religin del canto y la danza. Como cada ao el
Ratha-yatra: "El Festival de las Carrozas", se estaba celebrando, y como Sri Caitanya y Maharaja
Prataparudra participaron en l, el subcontinente de la India pareci inundarse de amor por Dios. Pero
despus de dos aos de saborear intercambios espirituales con Sus seguidores ntimos en Puri, Sri
Caitanya decidi intentar nuevamente una peregrinacin a Vrndavana. As que en l513, con un squito
de seguidores entusiastas, se encamin hacia la tierra santa del Seor Krishna.
Una vez ms, sin embargo, fue desviado de Su meta. As como Nityananda Prabhu y los residentes de
Navadvipa lo haban distrado de ir a Vrndavana inmediatamente despus de Su iniciacin como
sannyasi, esta vez, tambin, Sus planes seran alterados por Su divina voluntad. Los comentadores
sugieren que estas distracciones estaban destinadas a acrecentar la dulzura de Su eventual xito en
Su viaje a Vrndavana. Del mismo modo que el amor por Dios en separacin (vipralambha-rasa) se
considera a veces ms intenso que en unin (sambhoga), el deseo de ir a Vrndavana se torn
abrumador a causa de Su incapacidad para efectuarlo. La anticipacin magnific el goce.
Este haba de ser Su segundo intento, pero, mientras estaba en camino, pas por Ramakeli y all se
encontr con Dabir Khas y con Sakara Malik, dos hermanos que haban mantenido correspondencia
con Sri Caitanya y haban lamentado el hecho de que, aunque originalmente eran sacerdotes
(brahmanas) de Karnataka, en la India meridional, ahora se haban degradado por asociarse con
lideres polticos musulmanes que no tenan consideracin alguna por los valores espirituales.
Iniciando a estos dos hermanos en el movimiento de sankirtana, Sri Caitanya les revel su relacin
eterna con El. Luego le dio al hermano mayor, Sakara Malik, el nombre de "Sanatana Gosvami", y a
Dabir Khas le dio el nombre de "Rupa Gosvami".
Ellos habran de convertirse en dos de Sus seguidores ms importantes. Siendo, como eran, hombres
maduros, competentes en muchos idiomas como el snscrito, el persa y el rabe, y teniendo
experiencia en los asuntos mundanos as como en doctrina religiosa, ellos se convertiran en los lderes
naturales de los Seis Gosvamis de Vrndavana.
Sri Caitanya les instruy que fueran a Vrndavana a desenterrar los lugares santos, por entonces
ocultos, del advenimiento del Seor Krishna. Debido al paso del tiempo, estos sitios se haban sumido
en el olvido, y, debido al fundamentalismo islmico, los santuarios haban sido, en algunos casos,
destruidos. Pero ahora los Gosvamis los restableceran. Adicionalmente, Sri Caitanya les pidi a Rupa y
a Sanatana que compilaran exhaustivos tratados sobre la ciencia de sankirtana. Estos vendran a
conocerse como los Bhakti-sastras, o "escrituras que dilucidan el servicio devocional".
Luego de este encuentro histrico con el tercero y el cuarto de los Gosvamis, Sri Caitanya cancel su
viaje a Vrndavana. De hecho, la tradicin sostiene que, en este caso en particular, El, en realidad no
deseaba en absoluto ir a Vrndavana. Ms bien, El meramente us esto como pretexto para encontrarse
con Rupa y Sanatana. Geogrficamente esta teora tiene mucho peso, ya que Ramakeli difcilmente se
encuentra en el camino a Vrndavana.
Conforme se desarrolla el pasatiempo, sin embargo, Sri Rupa y Sanatana Gosvami que estaban
empleados por el sultn Hussein Shah, le recordaron a Sri Caitanya la tensin existente entre los
hindes y musulmanes sectarios e insistieron en que no estara seguro viajando a Vrndavana en

aquella poca. Ms an, le recordaron la etiqueta de los sannyasis: Que no deban viajar con grandes
squitos como cualquier rey mundano o poltico opulento, en especial a un lugar sagrado como
Vrndavana. Sri Caitanya consider seriamente sus argumentos y decidi regresar a Puri.
En su camino de regreso a Ramakeli, sin embargo, se detuvo en Santipura para visitar a Su madre y a
los dems seguidores ntimos que vivan en el rea de Navadvipa.
All se encontr por segunda vez con Raghunatha Das Gosvami. Ahora el muchacho era cuatro aos
mayor(tena diecinueve), y, aunque todava quera renunciar a sus riquezas y convertirse en un asceta,
Sri Caitanya le instruy que esperar el momento oportuno, quiz cuando fuera ms maduro. Sumiso a
la instruccin de Sri Caitanya. el muchacho regres a su casa despus de aproximadamente seis das.
Habiendo instruido a Raghunatha Das, Sri Caitanya retorn a Puri.
Empero, all slo pudo quedarse por unos cuantos meses antes de sentirse ansioso, una vez ms, de ir
a Vrndavana. En este, Su tercer intento, tuvo xito.
Viajando con Balabhadra Bhattacarya y con su asistente, Sri Caitanya atraves el denso bosque de
Jharikhanda en un intento de evitar a los soldados musulmanes acerca de los cuales Sri Rupa y
Sanatana le haban prevenido.
Al llegar a Benares, Sri Caitanya se aloj en la casa de Tapan Misra, a quien haba instruido que
residiera aqu cuando an estaba en Bengala, y quien ahora estaba viviendo con su familia en una
simple cabaa. Aqu entonces, Sri Caitanya conoci a Raghunatha Bhatta, el quinto de los Seis
Gosvamis. Era el joven hijo de Tapan Misra, y habra de ser conocido como consumado cocinero,
cantor y recitador del Srimad Bhagavatam. Tras permanecer con la familia de Tapan Misra durante diez
das. Sri Caitanya prosigui viaje hacia Vrndavana.
Llegando finalmente a Mathura, el lugar del nacimiento de Krishna, y trasladndose a continuacin a
Vrndavana, Sri Caitanya se sinti en Su elemento.
Finalmente haba "regresado", en el sentido espiritual, pues estaba considerado como no diferente del
Seor Krishna, quien nunca pone un pie afuera de Vrndavana. Ahora con treinta aos de edad, tena
por fin xito en volver al "hogar", a la tierra de Krishna, aunque, en esta encarnacin, esa habra de ser
Su primera y ltima visita all.
Conforme iba a los diversos lugares sagrados asociados con los pasatiempos del Seor, en especial a
los doce bosques de Vraja, lo reconocan incluso los animales, que lo acariciaban como dando la
bienvenida a un viejo amigo. La apreciacin de Vrndavana por Sri Caitanya est ms all de las
palabras, y Su ya incontrolable xtasis aument en proporciones magnficas.
En el invierno de 1516, luego de un exttico peregrinaje por toda el rea de Vrndavana, Sri Caitanya
inici Su viaje de retorno a Puri, pasando por Prayag(la actual Allahabad), donde instruy a Rupa
Gosvami durante diez das, y luego pas por Benares, donde instruy a Sanatana Gosvami por un
perodo de dos meses. Mientras se encontraba en Benares, Sri Caitanya convirti a Prakasananda
Sarasvati, por entonces uno de los filsofos impersonalistas ms famosos. Esto le otorg una gran
fama para Sri Caitanya, y decenas de miles de seguidores adicionales.
Tras retornar a Puri, pas los restantes dieciocho aos de Su vida en un
exaltado estado de absorcin espiritual, instruyendo a Sus seguidores. exhibiendo sntomas
msticos extticos e inspirando a los dems hasta un nivel en el cual ellos, tambin, derramaban
lgrimas de amor divino. Cierta vez, durante estos ltimos pasatiempos, profiri el Siksastaka, ocho
oraciones que se le atribuyen como composicin original. Estas fueron puestas por escrito por Su
seguidor ntimo Sri Svarupa Damodara.
Aparte de estas pocas estrofas, como Jess y Buda antes que El, Sri Caitanya no consign nada por
escrito. Antes bien, El instruy a Sus seguidores ntimos para que codificaran y explicaran ms
elaboradamente Su ya profundo sistema teolgico.
En este respecto, Sri Caitanya ha sido comparado a Scrates: "As como sabemos de Scrates y de
sus enseanzas no por sus propios escritos, sino por los escritos de sus discpulos, como Platn, as
tambin sabemos de la filosofa de Sri Caitanya principalmente por los escritos de Sus discpulos
espirituales".
Este comentario se refiere especficamente a los Seis Gosvamis de Vrndavana. Ellos, en particular,
codificaron las enseanzas de Sri Caitanya, elucidando cada detalle filosfico en un complejo snscrito.
Por ejemplo, la filosofa de Sri Caitanya acerca del santo nombre de Sri Caitanya fue ciertamente
demostrada por el xtasis que El exhibi a menudo mientras cantaba. Pero la comprensin de
precisamente por qu ese canto deba conducir a una exaltada espiritualidad no recibi sustento

filosfico sino con las obras de los Seis Gosvamis. Ellos aportaron argumentos racionales para la
conclusin de Sri Caitanya: el Seor y Su nombre son uno. Puesto que Dios es absoluto, ensearon los
Gosvamis, no hay diferencia entre El y Su nombre. En consecuencia, cuando se canta puramente, el
nombre lo pone a uno en contacto directo con el Supremo. Esto fue experimentado por los Gosvamis
mismos, y ellos pusieron por escrito sus conclusiones.
Norvin J. Hein, Profesor Emrito de Religin de la Universidad de Yale, articula primorosamente la
conclusin de la teologa de los Gosvamis del santo nombre:
Ellos (los Seis Gosvamis) se atrevieron a decir no solamente que el poder de Dios est presente en esa
recitacin, sino que, cuando el nombre es pronunciado con fe, Dios Mismo est presente. Los
Gosvamis de Vrndavana llaman a esta creencia la doctrina de namanaminoradvaita o
namanaminorabheda, la "no diferencia entre lo Nombrado y el Nombre". En su Bhagavata Sandarbha,
Jiva Gosvami declara sin rodeos el punto principal: bhagavata-svarupa eva nama, "El Nombre es la
esencia misma del Seor."...En un pasaje, Jiva Gosvami describe esta posibilidad comentando acerca
del Nombre: "Hablando de avataras (el descenso de Dios), he aqu un avatar del Seor en la forma de
slabas: vanarupenavataro`yam".
De este modo, la filosofa de Sri Caitanya fue dotada de un lenguaje acadmico y comentada para las
generaciones futuras. Pero los Gosvamis no estuvieron solos en esta tarea. Otros importantes
compiladores, editores y filsofos de la escuela del Seor Caitanya incluyen docenas de
personalidades notables cuya contribucin no debe subestimarse. Aun as, habiendo sido discpulos
directos de Sri Caitanya, los Seis Gosvamis de Vrndavana son sin duda los ms prominentes de todos.
Cabe mencionar aqu que Jiva Gosvami, el ms joven pero tambin el ms prolfico de los Seis, no fue
un discpulo directo de Sri Caitanya en secreto y, por tal razn, no llevaron a Sri Jiva, quien era un nio
pequeo. No obstante, el nio se ocult en las cercanas y observ mientras sus tos y su padre
(Vallabha, el hermano menor de Rupa y Sanatana) conversaban amorosamente con Sri Caitanya.
Este mismo encuentro clandestino, con especial atencin a Jiva Gosvami, es mencionado por Srila
Bhaktivinoda Thakura en su Navadvipa-dhan Mahatmya.
En cierto sentido, podra cuestionarse por qu tal encuentro debera considerarse relevante. Si Sri Jiva
era apenas un nio cuando vio a Sri Caitanya, puede decirse que el encuentro estuvo desprovisto de
verdadero significado. Pero Sri Jiva, como Gopal Bhatta, Raghunatha Das y Raghunatha Bhatta,
quienes eran tambin muy jvenes cuando se encontraron con Sri Caitanya por primera vez, decidieron
dedicar sus vidas a la misin de sankirtana. Ese era el efecto que Sri Caitanya produca. Simplemente
con Su mirada, se conmova el corazn de las personas y (sin importar la edad, la casta o el credo)
quedaban inundadas de genuina comprensin espiritual. En consecuencia, el temprano encuentro de
Jiva Gosvami con Sri Caitanya se debe considerar un acontecimiento significativo.
Para recapitular, excepto por este incidente con Jiva Gosvami, Sri Caitanya se encontr con los Seis
Gosvamis en el orden siguiente: Primero, con Raghunatha Das con Rupa y Sanatana en Ramakeli; y,
finalmente, con Raghunatha Bhatta en Benares, camino a Vrndavana.
Aunque los pasatiempos de Sri Caitanya estn repletos de acontecimientos msticos y de profundas
revelaciones teolgicas a las que no hemos aludido siquiera, Sus respectivos encuentros con los Seis
Gosvamis de Vrndavana constituyen los acontecimientos ms monumentales en la temprana historia
de Su movimiento. Pues fueron ellos quienes inicialmente dieron forma acadmica a las enseanzas
incomparablemente profundas de Sri Caitanya. De acuerdo con el profesor Edward C. Dimock de la
Universidad de Chicago: "Los Seis Gosvamis produjeron entre ellos ms de 219 diferentes obras en
snscrito -es muy significativo que escribieran en snscrito- enlazando cada enseanza de la escuela
de Bengala dentro de las tradiciones ortodoxas de la religin india."
Es interesante el hecho de que, antes del Caitanya-caritamrita de Krishna das Kaviraja (es decir, antes
de comienzos del siglo XVll), no aparezca el concepto de "Seis Gosvamis" en si, en ninguna de las
biografas autorizadas de Sri Caitanya. Murari Gupta, acaso el bigrafo ms temprano, los menciona a
todos excepto a Jiva Gosvami.
Vrndavan das Thakura, otro bigrafo; temprano bigrafo, slo menciona a Rupa y Sanatana. Kavi
Karnapur, tanto en su poema biogrfico como en sus dramas, se refiere a Rupa, Sanatana y
Raghunatha Das Gosvami. Puesto que la concepcin de los Gosvamis como unidad autoritativa no se
desarroll plenamente sino hasta la poca de Caitanya-caritamrita, esta obra se basar principalmente
en ese texto posterior. Aunque El Caitanya-caritamrta se refiere a los Seis Gosvamis como un solo

grupo, el calificativo real de Coi Gosoi ("Seis Gosvamis") se encuentra por primera vez en la poesa de
Narottama Das Thakura. Poco despus se us comnmente en los escritos de Srinivasa Acarya y de
las generaciones de devotos que lo siguieron. Las importantes contribuciones de estos dos vigorosos
vaisnavas del Siglo XVll sern tambin usadas como referencia a lo largo del texto.
Otra fuente de informacin es El Bhakti-ratnakara, una importante obra bengal del siglo XVlll. Sus
quince captulos examinan el desarrollo del movimiento de sankirtana desde la poca de Caitanya
hasta el fin del siglo XVll. Tambin se menciona aqu, y es tal vez lo ms importante para el presente
trabajo, el depsito de conocimiento trascendental disponible en los numerosos escritos de Srila
Bhaktivinoda Thakura y de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, sin cuya gracia y
bendiciones esta obra sera un intil desperdicio de papel.
Si han de sacrificarse rboles en beneficio de esta obra, tan slo oramos para que su sacrificio no sea
en vano. Sri Caitanya enseo que el buscador espiritual debe ser ms tolerante que un rbol (taror api
sahisnuna), ya que un rbol da sombra incluso a quien le corta las ramas. Pero, si pudiera, hasta un
rbol protestara contra una gran parte de la literatura de hoy, por la que vastos bosques son
sacrificados. Tal explotacin innecesaria del ambiente habla directamente del estado del hombre
moderno, que hace caso omiso de su vinculacin gentica con todo lo que vive, rboles incluidos.
Antes que "violar" ecolgicamente el mundo en que nosotros mismos debemos vivir, el hombre debera
considerar cuidadosamente el valor y la necesidad de la literatura que produce. Orando sinceramente
para que esta obra no contribuya inadvertidamente a esa moderna indiferencia al promulgar an
sutilmente, puntos de vista materialistas, empiezo por hacerme eco de las palabras de Srila Krishna das
Kaviraja.
Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha
Sri-jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha
ei caya gurura karon carana vandana
yaha haite vighna-nasa, abhista-purana
"Yo les oro a los pies de loto de mis seis maestros espirituales instructores, Sri Rupa, Sanatana, Bhatta
Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha Das -a fin de que todo impedimento a que yo escriba
esta literatura sea aniquilado y a fin de que el verdadero deseo de todas las entidades vivientes se vea
cumplido."
PROLOGO
Qu es un Gosvami?
Por Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de Krishna. Para alcanzar esta meta, seguimos a
los Seis Gosvamis originales: Sri Rupa, Sanatana, Bhatta, Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y
Raghunatha das Gosvamis. Estos gosvamis no lo eran slo de nombre. Los Seis Gosvamis explicaron
cmo uno puede interesarse en la ciencia del alma. Desde luego, hoy en da hay muchos gosvamis que
se entregan a actividades pecaminosas, pero los Seis Gosvamis originales eran diferentes.
Cuando hablamos de gosvamis, nos referimos a los seguidores de los Seis Gosvamis originales, los
discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu.
La primera calificacin de un gosvami es que l sabe controlar sus sentidos.
Generalmente las personas estn perturbadas por seis clases de impulsos: El impulso de hablar, de
enfadarse, y los impulsos de la mente, el estmago, la lengua y los rganos genitales. A travs de estos
impulsos, la naturaleza material nos obliga a permanecer en el mundo material. Un gosvami es aquel
que controla los impulsos de los sentidos corporales utilizndolos en el servicio de Dios. Tan pronto
como uno sabe controlar estos impulsos, uno puede volverse un gosvami. Muchas personas se ven
obligadas a actuar de acuerdo con los impulsos del cuerpo, y aun as pretenden ser gosvamis. Un
gosvami, sin embargo, debe ser ideal. Un verdadero gosvami debe seguir los pasos de los Seis
Gosvamis originales.
No slo los gosvamis que permanecen en Vrndavana sino que tambin los que se encuentran en
cualquier lugar deben ser gosvamis ideales, ya que Vrndavana est en todas partes. Vrndavana est
presente dondequiera que haya templos de Krishna y glorificacin de Krishna (sankirtana). Fue el
propio Caitanya Mahaprabhu quien dijo: "Mi mente siempre est en Vrndavana". Esto era debido a que
El siempre estaba pensando en Krishna. Krishna viene como Sri Caitanya Mahaprabhu tan slo para

ensearnos a ser devotos puros de Dios. Para ser devotos puros debemos seguir Sus instrucciones.
En El Bhagavad-gita, la instruccin ms confidencial de Krishna es:
man-mana bhava mad-bhakto
mad-yaji mam namaskuru
mam evaiyasi yuktvaivam
aimanam mat-parayanah
"Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme reverencias y adrame. Estando completamente
absorto en M, es seguro que vendrs a M".(Bg. 9.34)
Aqul que piensa de esta manera, siempre est viviendo en Vrndavana. Si uno adora fielmente a
Radha y Krishna y sigue estrictamente las reglas y regulaciones, est en Vrndavana, an cuando, de
acuerdo con la visin ordinaria, uno est situado en Nueva York, Londres o Hong Kong. Si uno adora a
Radha y Krishna en Vrndavana.
India, es realmente un gosvami, un vaisnava o devoto de primera clase. Este Vrndavana fue excavado
por los Gosvamis, en particular por Rupa y Sanatana Gosvami. Raghunatha Bhatta, Jiva, Gopal Bhatta
y Raghunatha das Gosvami se unieron para ejecutar la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu, y
escribieron libros acerca de Krishna y Sus pasatiempos, los cuales contienen una comprensin
espiritual muy elevada.
C
ul es la ocupacin de un gosvami? Por encima de todo, un gosvami siempre est ocupado en
Krishna Kirtana(kirtaniyah sada harih). Kirtana no se refiere nicamente a cantar Hare Krishna y a
tocar los cmbalos. Kirtana tambin significa escribir libros acerca de Krishna as como leer libros
acerca de El. Kirtana tambin incluye hablar de Krishna, pensar en El, adorarlo, cocinar para El y comer
para El. Todo eso es Krishna Kirtana. Un gosvami, por lo tanto, debe ocuparse siempre en Krishna
kirtana de esta o aquella manera, las veinticuatro horas del da. Premamritambo-nidhi. Aquel que tiene
amor puro por Krishna, puede permanecer satisfecho simplemente ocupndose en kirtana. Uno
siempre debe considerar que est desperdiciado su tiempo a menos que est ocupado en el servicio de
Krishna. El tiempo que dedicamos a dormir es simplemente tiempo desperdiciado. Debemos tratar de
ahorrar este tiempo.
Los Gosvamis estaban ocupados las veinticuatro horas del da en el servicio de Krishna. Ellos dorman
slo dos o. a la sumo, tres horas al da. Se dice que los Seis Gosvamis conquistaron a nidra, ahora y
vihara. Nidra se refiere al dormir; ahora se refiere a comer o colectar; y vihara se refiere al disfrute
sensual. Un gosvami es aqul que ha dominado los sentidos. La palabra swami significa amo, y go se
refiere a los gosvami sino un godasa. Dasa significa sirviente. En vez de volvernos sirvientes de los
sentidos, debemos volvernos sirvientes de Krishna. A menos que conquistemos los sentidos, ellos
siempre nos estarn pidiendo comer, dormir y tener relaciones sexuales. Este es el proceso de la vida
material. En la vida material, uno est sujeto a los dictados de los sentidos. Pero aunque la mente nos
diga que comamos y durmamos ms, el gosvami dice: "no". De esta manera uno puede ser un
gosvami.
Un gosvami es querido por toda clase de hombres. Dhirad-hira-jana-priyau: El es amable con el dhira y
con adhira. El dhira es aquel que controla los sentidos, y el adhira es aquel que no puede controlarlos.
Los Gosvamis eran amables y queridos por un hombre tena una disputa con su esposa, sola acudir a
Sanatana Gosvami, quien le daba instrucciones mediante las cuales poda arreglar sus problemas.
Cuando aceptaba. Los Gosvamis eran as de populares.
Las personas que le pedan consejo a Sanatana Gosvami no eran personas santas, pero sus vidas
tuvieron xito debido a que se atenan a sus rdenes. As pues, eran tambin almas liberadas. Puede
que haya actuado de manera impropia, pero eran tambin almas liberadas. Puede que hayan actuado
de manera impropia, pero se atenan a las rdenes se Sanatana Gosvami. Sanatana Gosvami era
tambin muy bondadoso con ellas. Los Gosvamis solan incluso vestir a los hombres comunes, darles
prasada (comida vegetariana ofrecida al Seor Krishna) y hacer que acudieran pronto como uno sigue
a un gosvami, uno se convierte en un vaisnava o devoto. El respeto no puede exigirse, pero cuando
alguien es un gosvami genuino, la persona que lo vea, automticamente le ofrecer respeto. Para
recibir tal respeto, uno debe ser un vaisnava puro, automticamente canta Hare Krishna. El gosvami no
tiene que pedirles que canten Hare Krishna, la gente automticamente canta.
Un vaisnava tampoco es envidioso. Su nico cometido es ver la manera de atraer a la gente a la
conciencia de Krishna. Esa es tambin la filosofa de Prahlada Maharaja. "Mi querido Seor", dijo

Prahlada, "yo no tengo ningn problema ni quiero bendicin alguna de Ti porque estoy enteramente
satisfecho con cantar Tu santo nombre. Ello es suficiente para m porque cuando quiera que canto, me
sumerjo de inmediato es un ocano de bienaventuranza trascendental. Tan slo lamento ver a cambio
de placeres transitorios y malogrando sus vidas afanndose da y noche en simplemente complacer
sus sentidos, sin tener apego alguno por el amor a Dios. Simplemente me estoy lamentando por ellos y
concibiendo diversos planes para liberarlos de las garras de maya." (S.B. 7.9.43)
El mundo entero est sufriendo la enfermedad material, y la gente es muy infeliz en la actualidad. Por lo
tanto, prediquemos esta conciencia de Krishna. Mi maestro espiritual sola decir: "Tengo muchos
templos, pero si vendiendo todos estos edificios puedo salvar a un solo hombre de esta enfermedad
material, mi misin tendr xito."
Eso es un gosvami. Un gosvami siempre est tratando de salvar a otros de la enfermedad material.
Rupa Gosvami escribi El Bhakti-rasamrita-sindhu con ese objetivo en mente. En esa obra, l cit
muchas escrituras vdicas y proporcion una gran cantidad de evidencias, ya que con anterioridad la
gente sola aceptar como verdad las referencias vdicas. En la actualidad, sin embargo, la gente no
quiere aceptar ninguna evidencia. Slo quiere aceptar la evidencia que le brindan sus propios sentidos.
Si le gusta algo lo acepta, y si no, lo rechaza. Antiguamente la sociedad no estaba tan degradada. En
cuanto una persona proporcionaba evidencia tomada de la literatura vdica, la gente la aceptaba. En El
Bhakti-rasamrta-sindhu Rupa Gosvami present citas de escrituras tales como los Puranas, los
Vedanta-sutras, los Upanisads, El Mahabharata y El Srimad Bhagavatam. El propsito al citar todas
estas escrituras fue el de establecer principios religiosos verdaderos (sad-dharma). Por seguir un
verdadero sistema de religin, uno puede volverse un gran amante de Dios.clase de religin es la que
mantiene mataderos?. Slo cuando no hay intento de predicar el verdadero conocimiento es que se
mantienen millares de mataderos con la sancin de una mal llamada religin.
P
or qu escribieron los Gosvamis tantos y tantos libros para establecer la verdadera religin?.
Simplemente, ellos estaban interesados en el bienestar de la poblacin en general. A menos que
sigamos principios religiosos, la vida humana est derrotada. La forma humana de vida es una
oportunidad que la Naturaleza nos brinda para escapar del ciclo del nacimiento y la muerte. Los
bribones no se percatan de que el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Por seguir los
principios religiosos, uno puede detener la repeticin del nacimiento y la muerte.
Impartir este conocimiento es la ocupacin de un gosvami. La salvacin o liberacin no se halla en
este o en aquel partido, en el capitalismo o en el comunismo o lo que sea. Q
u puede sacar la gente de
tales partidos? Puede que uno siga el capitalismo, el comunismo o cualquier otro "ismo", pero despus
de la muerte uno caer en las garras de la Naturaleza. Si uno acta como un gato o como un perro
durante toda su vida y no aprovecha la forma humana de vida. Esta es la ciencia secreta de la
Naturaleza, que tantas personas desconocen. Al no conocer esta ciencia, puede que uno se convierta
en un animal inferior en su siguiente vida, an cuando en esta vida pueda ser un presidente o un primer
ministro.
En el momento de la muerte tenemos que aceptar otro cuerpo. El cuerpo que aceptamos depender de
nuestra conciencia. La naturaleza material nos proporcionar un cuerpo adecuado. Hay muchos gatos
y perros, y puede que nos preguntemos de dnde vienen todos ellos. Al mismo tiempo, vemos a tantas
personas desperdiciando la forma humana de vida. Debido a que descuidan el propsito de la vida
humana, reciben los cuerpos de animales inferiores. Es as como aparecen tantos animales inferiores.
Puede que no aceptamos esta idea; puede que tengamos nuestra propia teora. Pero puede que la ley
de la Naturaleza sea diferente de nuestra teora. Despus de todo, q
u sabemos nosotros? Tenemos
que aprender de las autoridades. La tarea de un gosvami es salvar a la gente de convertirse en gatos y
perros.
Debido a que los Seis Gosvamis recibieron la misericordia de Sri Caitanya Mahaprabhu, fueron
capaces de aminorar la carga de este mundo material. Ellos vivieron idealmente y dieron el ejemplo
para que otros lo siguieran. Simplemente por seguir sus pasos, nuestras vidas tendrn xito. Debemos
ignorar a los muchos seudo gosvamis y simplemente tratar de seguir a los verdaderos gosvamis. De
esta manera, puede que nuestras vidas tengan xito.
RAGHUNATHA DAS GOSVAMI
Raghunatha Das Gosvami (1495-1571)(1) es conocido como uno de los Seis Gosvamis de Vrndavana,

los principales discpulos de Sri Caitanya Mahaprabhu.

Aunque existen profesores que hoy en da ostentan el ttulo de "Gosvami" o su derivado "svami"
(literalmente, "aquel que ha dominado sus sentidos"), ellos, por lo general, no alcanzan el nivel
establecido por los Seis Gosvamis en discusin, quienes, de acuerdo con la tradicin, son considerados
como ms que meros telogos o solamente grandes santos. Ellos son asociados eternos del Seor,
que descienden para asistirlo en Su misin de salvar a las almas cadas condicionadas.
En este contexto, los Gosvamis son aceptados como manjaris, las doncellas y asistentas ntimas de
Radharani en el mundo espiritual.(2) All, ellas se ocupan en el servicio ms elevado al Seor, haciendo
diversos arreglos para Su placer y, al mismo tiempo, en el reino terrenal,(3) ellas asisten a Sri Caitanya
Mahaprabhu en hacer Su misin asequible al mundo entero.
Recordando en todo momento que los Seis Gosvamis son nitya-siddhas, o "almas eternamente
liberadas", se hace ms fcil entender sus lilas (o "pasatiempos") a medida que cada uno de ellos
adopta externamente el aspecto de un ser humano ordinario.
Su meditacin interna est siempre fija en los pies de loto del Seor. Ya determinada esta perspectiva
reverencial, algo de informacin biogrfica puede ser til y no desviar a nuestros lectores de
tradicional entendimiento de la posicin trascendental de los Gosvamis.
Raghunatha Das, el primero de los Seis Gosvamis en encontrarse con Sri Caitanya, naci en una
pequea aldea llamada Candpura (actual Sri Krishnapura), situada a dos millas del distrito de Hugli en
Saptagram, Bengala Occidental. Heredero de una gran opulencia, Raghunatha Das era el hijo
afortunado de Govardhana Majumdar, a quien se consideraba, en aquel tiempo, multimillonario.
Govardhana era el hermano menor de Hiranya, un poderoso terrateniente que, aunque era un
Kayastha sudra (de casta inferior), gozaba de gran respeto entre sus iguales.
De hecho, Hussein Shah, el emperador musulmn de Bengala, lleg al extremo de arrendar Saptagram
y sus aldeas vecinas a los dos acaudalados hermanos, Govardhana e Hiranya, aun cuando no
pertenecan a la fe islmica. A cambio, los dos hermanos tenan que pagar anualmente una gran suma,
que era igual a su propia renta anual (aproximadamente 1,200,00 rupias) y encargarse de la adecuada
administracin de su dominio.
P
or qu querran Govardhana e Hiranya dar su renta anual ntegra a cambio de la molestia de
encargarse de los bienes races, impuestos y finanzas? La primera razn era apaciguar al gobierno de
ocupacin islmica, de modo que ellos y sus seres queridos pudieran adorar sin ningn impedimento al
Seor Krishna. Satisfecho con su enorme contribucin financiera, el nawab Hussein Shah dej la
administracin interna de todo el distrito en sus capaces manos, sin interferencia alguna, ni siquiera
nominal. En segundo lugar, con este nuevo arreglo, Govardhana e Hiranya haban aumentado su
propia renta anual a 2,000,000 de rupias, y aun ms con los impuestos acumulados de las
importaciones y exportaciones.
Los hermanos eran reputados en toda Bengala no slo a causa de su poder y riqueza sino, tambin,
por su piedad y caridad. El propio Sri Caitanya sola referirse a ellos como Sus tos, tal vez a causa de
la ntima amistad de ellos con Su abuelo materno, Nilambhar Cakravarti. Sin embargo, no es probable
una relacin consangunea verdadera, ya que ellos eran Kayasthas y Sri Caitanya era un brahmana.
No obstante, Raghunatha Das, nico entre los Seis Gosvamis por su nacimiento en una familia no
brahmnica, era hijo nico en la casa de los Majumdar.
En su niez, fue instruido en los principios del vaisnavismo por Balarama Acarya, uno de los devotos
ms avanzados de Saptagram. Habiendo recibido la asociacin del devoto ntimo de Sri Caitanya,
Haridasa Thakura, Balarama Acarya estaba ansioso de presentar a su joven estudiante con el santo.
As lo hizo, y Raghunatha tambin crecan su piedad y su penetracin espiritual.
Pronto, en l510, lleg a Saptagram la noticia de que Sri Caitanya haba aceptado la orden de
sannyasa. Habiendo odo que Nityananda Prabhu haba desviado a Sri Caitanya de Su peregrinaje a
Vrndavana y que lo haba conducido, en vez de ello, a la cercana Santipura, Raghunatha Das le rog a
su padre que le permitiera ir a ver el Seor Caitanya, acerca del cual tanto le haba hablado el santo
Haridasa Thakura. Pero el muchacho era demasiado joven, apenas de quince aos de edad, y debido
a ello su acaudalado padre se mostr titubeante, escptico en cuanto a permitir la asociacin de su
bien educado muchacho con renunciantes comunes. Govardhana no quera que su nico hijo
renunciara al mundo y dejara a la familia. No obstante, Raghunatha Das regres a su casa.
Cuatro aos despus, cuando Raghunatha Das tena casi diecinueve aos de edad, Sri Caitanya
retorn a Santipura. Raghunatha Das sinti ms entusiasmo que nunca por obtener la asociacin de Sri
caitanya. Cuando Govardhana se dio cuenta de que no poda controlar a su hijo, se resign al destino

del muchacho y le permiti exponerse a la vida de renunciacin y espiritualidad. Pero le advirti que
estuviera en guardia y regresara al hogar despus de una breve visita.
Cabe observar que, para este momento crtico en la carrera de Sri Caitanya, El haba completado Su
gira por el Sur de la India y se haba encontrado con Rupa y Sanatana Gosvami en Ramakeli. As pues,
haba logrado considerable renombre como santo e incluso como un avatar. Govardhana se sinti por
eso un tanto ms seguro en permitir que le joven Raghunatha Das se asociara con Sri Caitanya y Sus
seguidores.
El joven fue enviado a Santipura (6) con una escolta principesca. A su arribo, de inmediato fue a la casa
de Advaita Acarya, donde Sri Caitanya se haba alojado durante su primer encuentro y donde se estaba
alojando de nuevo. Lgrimas de amor fluyeron de los ojos de Raghunatha Das cuando vio la forma de
Sri Caitanya, quien sonri a Raghunatha Das como si viera a un viejo amigo. Aunque Raghunatha Das
estaba todava deseoso de renunciar a su familia y a sus riquezas, Sri Caitanya lo alent a regresar a
su casa. "El Seor Krishna te dirigir hacia la renunciacin en el momento oportuno," le dijo Sri
Caitanya. "Por ahora, ve y vive como un hombre mundano." Y as, despus de aproximadamente seis
das, Raghunatha Das regres a Saptagram.
Actuando superficialmente como un hombre de negocios, Raghunatha Das procedi a tomar al pie de
la letra la instruccin de Sri Caitanya. Administr la propiedad de su padre en forma responsable, y se
cas con una chica de incomparable belleza. De este modo, llevaba externamente una atractiva vida de
opulencia, mientras en su fuero interno anhelaba el da en que pudiera renunciar a todo y vivir la vida
simple de un asceta.
La vida mundana de Raghunatha habra de durar apenas dos aos, ya que una calamidad sobrevino a
la familia Majumdar. El antiguo gobernador de Saptagram, un turco, alimentaba rencor contra Hiranya y
Govardhana, pues cuando ellos se haban hecho cargo de distrito, involuntariamente usurparon sus
posesiones. Buscando venganza y procurando congraciarse con el nawab Hussein Shah, el exgobernador inform al nawab que, aunque Hiranya y Govardhana estaban pagndole anualmente
1,200,000 rupias, de hecho estaban reteniendo bastante ms para s. Por aadidura, advirti al nawab
que se haban vuelto muy poderosos y que podran resultar peligrosos para le gobierno de ocupacin
islmica.
En consecuencia, el nawab envi un grupo de soldados para que arrestara a la familia Majundar.
Govardhana estaba lejos, de viaje, e Hiranya haba huido al recibir la noticia de que las tropas se
aproximaban con rapidez. Slo Raghunatha Das se hallaba todava presente cuando llegaron los
soldados. Hiranya haba dado aviso a Raghunatha Das del inminente desastre, pero el fiel Raghunatha
no estaba preocupado.
El saba que su Seor lo protegera. Aun as, cuando llegaron los soldados lo arrestaron, y l fue
pacficamente con ellos a Gauda, entonces capital de Bengala.
Llevado a la presencia del rey, se le pidi a Raghunatha Das que revelara las andanzas de su padre y
de su to. Pero l honestamente no lo saba, y as lo dijo a sus captores. Al principio, el rey decidi
hacerlo torturar, pero despus de or a Raghunatha Das pronunciar un magnfico monlogo sobre las
virtudes de la bondad y la hermandad del hombre ante Dios,(7) el rey se conmovi hasta derramar
lgrimas.
Apreciando que Raghunatha Das era un gran devoto del Seor, el rey comprendi que sus palabras
venan del corazn, por lo que no slo lo liber sino que lo acept como a su propio hijo. Se efectu
entonces un arreglo amistoso sobre la situacin financiera de Hiranya y Govardhana, a propsito de la
cual se haba originado todo el problema.
Poco despus de este incidente, uno de los asociados ms ntimos de Sri Caitanya, Nityananda
Prabhu,(8) fue a Panihiti, una aldea situada cuatro millas al Norte de Calcuta, muy cerca de Saptagram.
Con El se reuni un squito de cientos de devotos para glorificar a Dios "con la pandereta, la danza y
los muy sonoros cmbalos."(9) De esta manera, Nityananda Prabhu pas tres meses propagando la
misin de amor divino de Sri Caitanya y conquistando seguidores en las aldeas vecinas.
Raghunatha Das oy hablar del xito de Nityananda Prabhu en Panihati. El joven Gosvami quera
encontrarse con Nityananda Prabhu y servir Sus pies de loto, pues saba que uno slo poda obtener la
misericordia de Sri Caitanya complaciendo primero a Su asociado eterno. Con este fin, Raghunatha
Das sigui intentando escapar de su casa, pero una y otra vez fue arrastrado de vuelta por su padre.
Cediendo finalmente, Govardhana dio permiso para que Raghunatha viera al gran Nityananda, y el
Gosvami se puso rpidamente en camino hacia Panihati.
Cuando Raghunatha Das lleg, encontr a Nityananda Prabhu sentado en una gran roca al pie de un

magnfico rbol baniano.(10) El se vea refulgente, rodeado por cientos de devotos dedicados. Al
acercarse a estas grandes almas, Raghunatha Das se sinti avergonzado, pues, en su humildad, se
senta culpable de actuar como un materialista ordinario. Percibiendo el estado mental de Raghunatha
Das, Nityananda Prabhu decidi bromear amorosamente con l. En consecuencia, mientras el
muchacho se aproximaba, las siguientes palabras brotaron de los labios de Nityananda Prabhu: "Eres
un ladrn, Raghunatha Das! V
en aqu, que te voy a castigar ahora!"(11)
Raghunatha Das se senta renuente a acercarse a El. No obstante, Nityananda Prabhu asi a
Raghunatha Das y le puso a la fuerza Sus pies sobre la cabeza. Todos los devotos rieron al ver
convertirse el castigo de Nityananda Prabhu en una bendicin humorstica.
"Castigando" adicionalmente a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu le dio la siguiente orden: "Prepara
una gran fiesta y alimenta a todos los devotos con yogur y arroz plano." (l2) Al or esto, Raghunatha
Das se sinti muy complacido. Finalmente tena la posibilidad su riqueza en el servicio del Seor y
envi de inmediato a algunos de sus sirvientes a comprar los ingredientes necesarios.
Pronto el rea se vio inundada por grandes cantidades de arroz plano, yogur, leche, pastelillos, azcar,
pltanos y bocaditos surtidos. Tan slo para participar en las jubilosas festividades, acudieron
sacerdotes y otros peregrinos desde millas a la redonda. Al ver que la multitud creca, Raghunatha Das
dispuso que se adquirieran ms provisiones en la aldea vecina. Tambin compr alrededor de
cuatrocientas grandes vasijas de barro redondas, para remojar el arroz plano. Juntos, con gran espritu
de cooperacin, los devotos prepararon la fiesta y, mientras lo hacan, cantaron el santo nombre en
gran xtasis.
Adems de los incontables devotos que asistieron al festival, se hallaban presentes Nityananda Prabhu
y otros asociados ntimos de Sri Caitanya. De acuerdo a la etiqueta, a cada uno de estos asociados
ntimos se les proporcion un asiento sobre una plataforma elevada, y los dems devotos se sentaron
en torno a ellos. A cada quien se le ofrecieron dos vasijas de barro. Una vasija contena arroz plano con
leche condensada. La otra contena arroz plano con yogur. Los devotos comieron a plena satisfaccin,
y exclamaban: "Haribol! C
anten los nombres del Seor!"
En ese momento, por la voluntad de Nityananda Prabhu, Sri Caitanya apareci msticamente en la
escena. Slo aquellos devotos que eran avanzados espiritualmente pudieron percibir la presencia de
Sri Caitanya. Tanto Sri Caitanya como Nityananda Prabhu disfrutaron viendo a los devotos comer el
arroz plano, el yogur y la leche condensada. Caminando por el sendero donde los devotos estaban
sentados comiendo. Nityananda Prabhu sac un bocadito del plato de cada devoto y juguetonamente lo
puso en la boca de Sri Caitanya. Correspondiendo, Sri Caitanya hizo lo mismo con Nityananda Prabhu.
Raghunatha Das se deleitaba contemplando este espectculo.
Despus de la fiesta, Raghunatha Das distribuy liberalmente oro y joyas entre los devotos presentes,
pero ellos eran indiferentes a todo con excepcin de las amorosas relaciones de Raghunatha Das y
Nityananda Prabhu. Todo este incidente vino a conocerse como el Danda Mahotsava, que significa,
irnicamente, "la Fiesta del Castigo". Hasta hoy, anualmente viajan peregrinos a Panihati en
conmemoracin del festival Danda Mahotsava del arroz plano. Se celebra en el decimotercer da de la
luna llena del mes de Jayista (mayo-junio).
Antes de regresar a Saptagram, Raghunatha Das tuvo la gran fortuna de sostener una conversacin
ntima con Nityananda Prabhu mientras estaban presentes slo unos cuantos devotos. Acercndose
con humildad, Raghunatha Das pronunci las siguientes palabras: "Yo soy el ms bajo de los hombres,
el ms pecaminoso, cado y condenado. No obstante, deseo alcanzar el refugio de Sri Caitanya
Mahaprabhu. (13) Como un enano que quiere atrapar la Luna, muchas veces lo he intentado con todas
mis fuerzas, pero nunca he tenido xito. Cada vez que trat de escapar y renunciar a las relaciones
familiares, desafortunadamente mis padres me mantuvieron confinado, a veces por la fuerza".
"Sin tu misericordia," continu Raghunatha Das, "nadie puede obtener el refugio de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Pero su Tu eres misericordioso, an el ms bajo de los hombres puede obtener el refugio
a Sus pies de loto. Aunque no soy digno y siento temor de presentar este ruego, no obstante yo te
pido, Nityananda Prabhu, que seas especialmente misericordioso conmigo otorgndome refugio a los
pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu. En conclusin," clam Raghunatha Das, "poniendo Tus pies
sobre mi cabeza, concdeme la bendicin de que yo pueda obtener sin dificultad el refugio de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Yo oro fervientemente por esta bendicin."
Al or esta splica humilde y devocional, Nityananda Prabhu sonri, sintiendo una gran satisfaccin.
Mientras se volva hacia los otros devotos, dijo: "Raghunatha est acostumbrado a un nivel de felicidad
material que es igual al de Indra (un opulento semidis). Debido a la misericordia ya otorgada sobre

Raghunatha Das por Sri Caitanya Mahaprabhu, a l no le gusta en absoluto la riqueza material. Por lo
tanto, que cada uno de ustedes sea misericordioso con l y le conceda la bendicin de que muy pronto
alcance pleno refugio a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu"(14) De este modo, Nityananda
Prabhu consigui para Raghunatha Das la bendicin de los devotos reunidos, y luego cit
escrituras(15) a fin de que los devotos pudieran determinar el nivel de adelanto espiritual de
Raghunatha.
A continuacin, Nityananda Prabhu llam cerca de S a Raghunatha Das y le puso Sus pies sobre la
cabeza. Bendiciendo de esta manera a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu bondadosamente le hizo
saber que Sri Caitanya haba aparecido en el festival de Panihati tan slo para mostrarle Su favor.
Adems, Nityananda Prabhu le inform que Sri Caitanya realmente haba comido el arroz plano con
leche que el propio Raghunatha Das haba preparado.
Finalmente, Nityananda Prabhu le dio una indicacin de lo que habra de ocurrir en un futuro cercano:
"Sri Caitanya Mahaprabhu te aceptar plenamente y te pondr bajo el cuidado de Su secretario,
Svarupa Damodara. As te convertirs en uno de los sirvientes ms confidenciales e ntimos del Seor.
Teniendo esta seguridad, regresa a tu hogar. Muy pronto, sin impedimento alguno, alcanzars el pleno
refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu." (16) Luego de or esto, Raghunatha Das regres a Saptagram.
Esta vez siquiera pudo fingir inters por lo material. Anteriormente, bajo la orden de Sri Caitanya, haba
pretendido ser un hombre de negocios. Pero ahora, habiendo recibido la misericordia de Nityananda
Prabhu, estaba intoxicado de amor por Dios y no poda controlarse. Una y otra vez trat de escapar del
palacio de su padre, para predicar entre la gente comn y llevar la vida de un asceta. Pero sus intentos
fueron en vano. Govardhana contrat a un gran cuerpo de guardianes para que vigilaran
especficamente a Raghunatha Das, y estos hombres capaces siempre lo arrastraban de vuelta al
palacio.
Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total frustracin, que quiz se le debiera atar a una
columna con una soga. Despus de todo, dijo ella, l poda escapar algn da a la atencin de los
guardianes. Pero a esta sugerencia imprctica vino la histrica rplica de Govardhana: "Si las
atracciones de una gran riqueza y de una esposa cuya belleza es de proporciones celestiales no
pueden atarlo a este reino, c rees t que una delgada soga podr hacerlo?"(17)
A su debido tiempo, Raghunatha Das tuvo la oportunidad de escapar. Yadunandan Acarya era el guru y
sacerdote de la familia y, en cierta ocasin, llev consigo a Raghunatha Das para ejecutar un ritual
religioso. La familia, por cierto, tena plena confianza en su guru, por lo que, esa noche, los guardianes
se fueron a dormir temprano, con la seguridad de que Raghunatha Das se hallaba en buenas manos.
Pero no se poda subestimar a Raghunatha Das. Logr convencer al guru de que poda continuar l
solo el ritual prescrito, y el simple y fiel instructor le permiti hacerlo. Esta era la oportunidad que
Raghunatha esperaba, y se dio cuenta de ello. Como no haba guardianes ni familiares interesados a la
vista, decidi aprovechar la oportunidad, aun cuando para entonces era noche cerrada.
Viajando, al comienzo, de aldea en aldea, Raghunatha Das decidi eventualmente atravesar las selvas,
ya que de esa manera su padre y los guardianes familiares no podran seguirlo. Meditando en Sri
Caitanya y en Nityananda Prabhu, decidi ir en direccin a Jagannatha Puri, ya que en esa poca del
ao(julio) todos los devotos acudirn all para el festival anual de Ratha-yatra. Dijo a sus
guardianes:"Raghunatha ha huido a Puri para estar con Sri Caitanya Mahaprabhu. Diez de nuestros
mejores hombres deben ir de inmediato para atraparlo y traerlo de vuelta.
Sin duda est viajando con Sivananda Sena, quien est a cargo de la peregrinacin de los devotos a
Puri." As pues, Govardhana escribi una carta a Sivananda Sena, pidindole que, por favor, le
devolviera a su hijo. Esta carta fue enviada con los diez hombres.
Pero Sivananda replic que Raghunatha Das no se haba unido en ningn momento a l y a sus
peregrinos, lo cual era cierto, as que los diez guardianes regresaron con las manos vacas. La madre y
el padre de Raghunatha se sobrecogieron de dolor. A
quien podan recurrir? D
eban enviar a sus
guardianes a la lejana Jagannatha Puri? Tal vez Raghunatha Das no haba ido en ningn momento a
Puri. Tal vez estaba herido. Tal vez los necesitaba.
Mientras tanto, Raghunatha Das haba dejado el cobertizo en el que haba pasado la noche, y continu
su viaje durante doce das antes de llegar finalmente a Puri. Se dice que, debido a la escasez de
alimentos en la selva y a su meditacin fija en el Seor, Raghunatha se las arregl para comer apenas
tres veces en esos doce das.
Ello le infundi el sentido de austeridad por el que posteriormente se hara famoso.
Como escribe un bigrafo:"El cuerpo ayunaba, pero el espritu se deleitaba en el goce de la perspectiva

de encontrarse con el Seor."(18)

Arribando finalmente a Puri, Raghunatha Das se acerc a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien estaba
sentado con Sus devotos ntimos encabezados por Sri Svarupa Damodara. Cuando Sri Caitanya vio a
Raghunatha Das, de inmediato le pidi que se acercara ms, tal como lo haba hecho Nityananda
Prabhu. Pero antes de que las palabras hubieran brotado siquiera de Sus labios, Raghunatha Das asi
los pies de loto de Sri Caitanya en una actitud de amor espiritual. Al ver esto. Sri Caitanya se levant y,
movido por Su misericordia sin causa, abraz a Raghunatha Das.
Entonces Sri Caitanya se volvi hacia Su competente sirviente, Sri Svarupa Damodara, y le dijo: "Mi
querido Svarupa, Yo te confo a este Raghunatha Das. Por favor, acptalo como tu hijo o tu sirviente.
Desde hoy en adelante, este Raghunatha Das deber ser conocido como el Raghu de Svarupa
Damodara."(19) Al convertirse en sirviente de Swarup Damodara, fue considerado secretario auxiliar de
Sri Caitanya (Svarupa era el secretario). Aceptando plenamente a Raghunatha Das en su rebao, Sri
Caitanya lo bendijo y le mostr misericordia especial. Todos los devotos, llenos de asombro, alabaron la
buena fortuna de Raghunatha Das Gosvami.
Bajo el cuidado de Sri Svarupa Damodara, Raghunatha Das reciba diariamente los codiciados
remanentes de la comida de Sri Caitanya, y amorosamente los saboreaba con trascendental deleite.
Habiendo sido tocada por Dios, esta comida era espiritualmente potente y, por lo tanto, llevaba a
Raghunatha Das a alturas aun mayores de xtasis espiritual. Durante cinco das acept estos
remanentes, pero al sexto da dej de hacerlo, sintindose indigno, y se puso a pedir limosna ante la
puerta principal del templo de Jagannatha.
Cuando le preguntaron por qu prefera los simples bocados de alimentos del templo de Jagannatha a
los remanentes esmeradamente preparados de la comida de Sri Caitanya, contest: "Para m, esa
comida era demasiado opulenta. Mi visin espiritual se vuelve borrosa con tanta indulgencia. Por lo
tanto, prefiero comer unos cuantos granos humildes, tan slo para mantener el cuerpo y el alma
juntos." Sri Caitanya se sinti complacido con el sentido de austeridad de Raghunatha Das, y
abiertamente lo alab por ello.
Tambin su humildad le era grata a Sri Caitanya, aunque alcanzaba, a veces, proporciones
controvertibles. Por ejemplo, Raghunatha Das se senta tan cado que, por espacio de algunos aos,
no se acerc directamente s Sri Caitanya. Antes bien, sola transmitir sus ideas, cada vez que era
necesario, por intermedio de Govinda (el sirviente de Sri Caitanya) o a travs de su amo, Svarupa
Damodara. Sin embargo, poco a poco sinti la necesidad de acercarse directamente a Sri Caitanya, y
pidi permiso a Svarupa Damodara para hacerlo.
Al enterarse del pedido de Raghunatha, Sri Caitanya llam a Raghunatha Das a Su habitacin y le dijo
lo siguiente: "Svarupa Damodara te puede instruir mejor que yo.
No obstante, si deseas orme, puedes determinar tus deberes por Mi siguiente declaracin: No hables
como las personas materialistas ni oigas lo que ellas dicen.
No debes comer alimentos muy sabrosos, ni debes vestirte innecesariamente a la moda. No esperes
honores, sino ofrece todo respeto a los dems. Canta siempre el santo nombre del Seor Krishna, y
dentro de tu mente presta servicio a Radha y Krishna en Vrndavana. Estas son mis instrucciones
resumidas. Sri Svarupa Damodara te proporcionar detalles especficos."(20) De este modo, Sri
Caitanya alent a Raghunatha Das en este humor de ascetismo y en su entrega a Svarupa Damodara.
Conforme se anunciaban los placenteros das de verano, nuevamente fue la poca del festival de
Ratha-yatra. Llegaban devotos de toda Bengala, y Raghunatha Das experiment una gran dicha al
encontrarse con estos asociados ntimos del Seor.
Entre los devotos que arribaron estaba Sivananda Sena, quien le cont a Raghunatha Das lo de los
diez guardianes que haban sido enviados por su padre. Raghunatha Das lo lament por sus afligidos
padres, pero estaba firme en su resolucin. Como no quera regresar a su casa, le pidi a Sivananda
que consolara a sus padres cuando regresara a Bengala.
Despus de cuatro meses, Sivananda y los dems devotos se pusieron en camino de regreso. Al
enterarse de su retorno a Bengala, Govardhana envi a uno de sus hombres para que indagara acerca
de Raghunatha Das. "Has visto a Raghu en Jagannatha Puri?," le pregunt el mensajero de
Govardhana. "Estaba all con Caitanya Mahaprabhu?"
Sivananda Sena contest: "Si. Raghunatha Das es un servidor ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, y
en ello ha logrado una gran fama. Todo el mundo lo conoce.
Fue puesto bajo el cuidado de Svarupa Damodara, y canta da y noche el santo nombre de Krishna. Se
ha vuelto la vida de todos los devotos."

"Es completamente renunciado," continu Sivananda, "no se preocupa de comer o de vestirse. Come
algunos granos del templo de Jagannatha y, si nadie se los ofrece en caridad, ayuna. Est totalmente
dedicado al servicio del Seor." Despus de or esto, el mensajero regres donde Govardhana
Majumdar.
Al explicar todos los detalles al padre y a la madre de Raghunatha, el mensajero pudo percibir la
angustia de ellos. No obstante, para entonces ya haban comprendido que no podran hacer cambiar de
parecer a su hijo. Antes bien, decidieron enviar algunos hombres con amenidades para su comodidad.
Queran comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos sirvientes y un cocinero brahmana a
Sivananda Sena, quien habra de entregar todo esto cuando regresara a Puri.
Como de costumbre, al ao siguiente Sivananda Sena fue a Puri, y llev los regalos de los padres de
Raghunatha Das. Al principio, Raghunatha no toc estos tesoros, pues los vea como obstculos en la
senda espiritual. Poco a poco, sin embargo, se abland, pero slo tomaba lo suficiente para agasajar a
Sri Caitanya durante dos das de cada mes. Por espacio de dos aos, continu aceptando los regalos
para el servicio de Sri Caitanya y luego, abruptamente, dej de hacerlo.
Despus de no ser invitado por Raghunatha Das durante dos meses, Sri Caitanya interrog a Svarupa
Damodara. Juntos, concluyeron que Raghunatha Das estaba pensando de la siguiente manera:
"Cuando se comen alimentos ofrecidos por un materialista, la mente se contamina y es incapaz de
pensar en Krishna con pureza.
Hace ya dos aos que Caitanya Mahaprabhu acepta mis invitaciones movido por Su misericordia sin
causa. Pero El preferira que yo abandonara toda conexin con las riquezas y con la gente de
mentalidad mundana."(21) Se confirmo que esto era, de hecho, lo que Raghunatha Das Gosvami haba
estado pensando.
Sintiendo que Raghunatha Das haba comprendido plenamente Sus enseanzas y apreciando,
adems, el severo sentido de renunciacin de Raghunatha, Caitanya Mahaprabhu le obsequi una
pequea piedra proveniente de la sagrada colina Govardhana y una guirnalda de pequeas conchas
recogidas en Vrndavana. (La piedra de la colina Govardhana puede ser vista actualmente en el templo
de Sri Sri Radha Gokulananda en Vrndavana.)
Estos artculos le eran incalculablemente preciosos a Sri Caitanya, ya que los haba conservado
consigo en forma continua durante tres aos. Los devotos quedaron maravillados cuando obsequi
estos artculos a Raghunatha Das Gosvami, y pudieron comprender as que el Gosvami no era un alma
ordinaria. El profundo nivel de su conciencia de Krishna se revela en El Caitanya-caritamrta.
sade sat prahara yaya kirtana-smaran
ahar-nidra cari danda seha nahe kona dine
"Raghunatha Das pasaba ms de veintids horas de cada veinticuatro cantando el maha-mantra Hare
Krishna y recordando los pies de loto del Seor. Coma y dorma menos de una hora y media, y
algunos das prescinda incluso de esto."(22)
Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto renunci a casi todo alimento y bebida, viviendo
tan slo de unas cuantas gotas de suero al da.
Maravillados de que pudiera mantenerse con vida de esta manera, desde millas a la redonda acudan
los devotos solamente para ver al gran Raghunatha Das. Cuando los vea acercarse, sin embargo, l
sola ofrecer humildemente sus reverencias a ellos. Como resultado, se dice que diariamente ofreca
respetos a dos mil devotos. Por aadidura, diariamente ofreca mil reverencias al Seor y cantaba,
cuando menos, cien mil santos nombres. Nadie poda comprender la profundidad de su conciencia de
Krishna.
Debido a sus intensas austeridades, se convirti en un gran mstico y lleg a ser conocido a lo largo y
ancho de gran parte de la India.(Los sabios viajaban grandes distancias para buscar su asociacin;)
acudan eruditos desde muchos e importantes centros de enseanza, con el solo propsito de indagar
sobre la interpretacin de las escrituras; y, desde lugares remotos, acudan buscadores espirituales
para estudiar bajo su gua.
Raghunatha Das haba permanecido en Puri durante aproximadamente diecisis aos cuando, en
1534, Sri Caitanya parti de este mundo mortal. Poco antes de Su partida, Sri Caitanya le haba pedido
que fuera a Vrndavana a trabajar estrechamente con Rupa y Sanatana, quienes ya se encontraban all
compilando estudios acadmicos sobre el vaisnavismo, desenterrando importantes lugares sagrados, y
construyendo grandes templos.

No obstante, l permaneci en Puri por espacio de dos o tres aos ms, hasta la desaparicin de
Svarupa Damodara, su amado maestro espiritual. Despus de esto, cuando contaba casi cuarenta
aos de edad, Raghunatha Das parti para Vrndavana a fin de ayudar a Rupa y Sanatana en su
servicio, tal como se lo pidiera Sri Caitanya.
Sin embargo, estaba tan abrumado por la prematura muerte de sus dos maestros, que decidi quitarse
la vida saltando de la colina Govardhana.(24)
Sri Rupa y Sanatana no le permitieron intentarlo. Antes bien, puesto que haba mantenido una
asociacin ntima con Sri Caitanya, lo convencieron de que siguiera viviendo y de que diariamente
recitara los pasatiempos del Seor, lo cual hizo durante tres horas diarias por el resto de su vida. De
este modo, Rupa y Sanatana solan or hablar regularmente a Raghunatha Das acerca de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Y as, entre los devotos vaisnavas del Seor, el nombre de Raghunatha Das est
inseparablemente asociado a los de Rupa y Sanatana, pues se haban hecho amigos ntimos y
continuaron sirviendo juntos en Vrndavana hasta sus ltimos das.
Sri Radhakunda, un importante lugar santo de Vrndavana que fue desenterrado por el propio Sri
Caitanya, se convirti en la morada mstica de Raghunatha Das, donde viva en una pequea choza.
All conoci a Srila Krishna das Kaviraja(discpulo iniciado de Nityananda Prabhu y autor del Caitanya
Caritamrta), quien pronto se convirti en su buen amigo y seguidor ntimo.
Tambin en Radhakunda, "Das Gosvami", como lleg a ser llamado Raghunatha Das, compuso versos
sumamente profundos, tanto en poesa como en prosa, concernientes a los pasatiempos ntimos de
Radha y Krishna. Estos fueron recopilados en tres volmenes: El Stava-mala (o Stavamali), El Danacarita (o Dana-keli-cintamani), y El Mukta-carita. Pero, por encima de sus logros literarios, se le
recuerda como el emblema mismo de la renunciacin. El Caitanya-caritamrta confirma:"Raghunatha
Das estaba...desinteresado del placer material...incluso desde su infancia." Su nivel de renunciacin se
desarrollo cada vez ms, culminando en una absorcin espiritual completa. Raghunatha Das Gosvami
mostr, con palabras y con hechos, que, mediante el deseo del alma, las capacidades del cuerpo
podan extenderse. El transcendi sus necesidades corporales hasta el punto de que ya no
constituyeron un obstculo en su vida espiritual. De este gran santo podemos, pues, aprender la valiosa
leccin del control de los sentidos, no para hacer una demostracin, un espectculo de proezas fsicas,
sino en aras del fin ltimo, el amor por Dios.
Notas
1. No se cuenta con informacin exacta referente a fechas de aparicin y desaparicin de los Seis
Gosvamis. Existen diversas teoras, sin embargo, y en esta obra usaremos las fechas proporcionadas
por Bhaktivinoda Thakura en su revista Sajjana-tosani, Vol. 2, p. 25, l882. El artculo en bengal se
titulaba "Caya Goswamira Sambandhe Abda Nirnaya". Se debe advertir que el propio Bhaktivinoda
admite que estas fechas son meramente aproximativas, pues si bien se refiere a ellas en el citado
artculo, dice l: iha sangata bodha hoy na
("Puede que no sea completamente exacto...")
Govardhana Das, en su gigantesco estudio histrico (en bengal) titulado Sri Sri Vraja Dhama O Sri
Gosvami Gana (Calcuta, Pancanam Cattopadhyaya, reimp.
1961, p, 383, nota) tambin admite que "las fechas de los Gosvamis tienden a variar de acuerdo con
las opiniones de diversas autoridades importantes."
2. Raghunatha Das es una encarnacin de Rasa Manjari. Algunos dicen que es una encarnacin de
Rati Manjari. Otros an dicen que es una encarnacin de Bhanumati Manjari. Vase Srila Kabi
Karnapur, el Sri Gaura-ganoddesa-dipika, trad., Kusakrstha Das (Los Angeles, The Krishna Library,
No.ll,1987), p. ll3.
3. Su manifestacin como los Seis Gosvamis es asimismo una verdad eterna y existe en la celestial
Navadvipa-dhama.
4. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad.), Sri Caitanya-caritamrta,17
volmenes (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, l975), Antya-lila 2, Cap 6, p. 203. Vase tambin
Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 223, p. 271.
5. Bhakti Pradip Tirtha, Sri Caitanya Mahaprabhu (Calcuta, Gaudiya Missin, l947), p.279.

6. Caitanya-caritamrta, op. cit, Madhya-lila 6, Cap. 16, p. l59.

7. Ibid., Antya-lila 2,Cap. 6, textos 24-30, pp. 215-18.
8. Siendo una encarnacin de Balarama, el hermano mayor de Krishna, Nityananda Prabhu es
considerado una manifestacin directa de Dios.
9. Dinesh Candra Sen, Caitanya y Sus Compaeros (Calcuta, Universidad de Calcuta, l917), p. 131.
l0.Este rbol (ficus religiosa)se encuentra an all, en Panahati, al lado del Ganges, y es un popular
lugar de peregrinacin.
ll.Caitanya-caritamrta, op.cit., Antya-lila 2, Cap. 6, texto 47, p. 225.
12.Ibid., texto 51, p,227.
l3.Ibid., texto l28, p. 259.
l4.Ibid., textos l35-l40,pp. 263-5
l5.Ibid., texto l37, p. 263.
l6.Ibid., texto l42, p. 266.
l7.Ibid., textos 38-40, pp. 221-2
l8. Dinesh Candra Sen, op. cit., p. 137.
l9. Es significativo que Sri Caitanya pusiera a Raghunatha Das bajo el cuidado de Svarupa Damodara,
quien era uno de Sus cuatro servidores ms ntimos, siendo los otros tres Ramananda Raya, Siki Mahiti
y Madhavi-devi. Al hacer que Raghunatha Das fuera entrenado por uno de Sus mejores, Sri Caitanya
estaba haciendo una declaracin sobre la importancia de Raghunatha Das Gosvami.
20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 6, textos 235-38, pp. 309-10.
21.Ibid., textos 278-80, pp 329-30.
22.Ibid., texto 310, p. 344.
23.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. l0, texto 93, p.313. Vase tambin Charles R. Brooks,
Hare Krishnas in India(Los Hare Krishnas en la India) (New Jersey, Prisceton University Press, l989), p.
51-52.
24. Caitanya-caritamrta, Ibid., texto 94, p. 314.
25.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 222, p. 270.
GOPAL BHATTA GOSVAMI
Antes de escribir El Caitanya-caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja les pidi sus bendiciones a todos los
devotos mayores de Vrndavana. Naturalmente, Gopal Bhatta especficamente a Srila Krishna das
Kaviraja que, a cambi de sus bendiciones, no usar su nombre en El Caitanya-caritamrta. Como
resultado de esta humildad, el nombre de Gopal Bhatta se menciona slo en uno o dos pasajes de esa
gran obra,(1)y es muy poco lo que se sabe acerca de l. Sin embargo, puede conseguirse informacin
biogrfica, estudiando la vida de Sri Caitanya.

De acuerdo con El Caitanya-caritamrta, Sri Caitanya inici Su viaje a pie por todo el Sur de la India en
el verano de l510. Despus de muchos das, lleg a Sri Rangam, una pequea ciudad situada a orillas
de ro Kaveri en el distrito de Tanjore. Famoso como uno de los centros ms importantes de adoracin
de Krishna en toda la India, es, ms exactamente, un centro para la adoracin de Laksmi y Narayana,
una expansin de la divina pareja Radha y Krishna. No obstante, el templo principal de Sri Rangam es
el templo de Visnu(Narayana) ms grande de toda la India, y desde centenares de millas acuden
peregrinos para ver a Ranganath Svami, la Deidad de Narayana el santuario principal.
Fue aqu donde Sri Caitanya se encontr con Vyenkata Bhatta y con sus hermanos, Prabodhananda
Sarasvati y Tirumalla Bhatta.(2)Estos eran brahmanas de gran erudicin y acogieron a Sri Caitanya, el
mendicante viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya, el mendicante
viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya conoci al hijo de siete aos
de edad de Vyenkata, Gopal Bhatta,(4) quien un da seria conocido como Gopal Bhatta Gosvami.
Los tres hermanos y el joven Gopal Bhatta vivan cerca del templo de Ranganath y, en consecuencia,
siendo brahmanas, eran sirvientes consagrados de la Deidad.
Siendo este el caso, pertenecan naturalmente a las filas de la Sri (Ramanuja) sampradaya, uno de los
cuatro linajes autnticos de sucesin discipular.(5) Como tales, preferan el aspecto aisvarya del Seor,
adorando Su grandeza y majestad.
De hecho, su devocin a la opulenta manifestacin Laksmi-Narayana del Supremo era tan pura, que Sri
Caitanya sinti gran satisfaccin por ellos(prabhura tusta haila mana),(6) aun cuando El estaba
enseando la adoracin de Radha y Krishna. A pesar de estar complacido con su elevado nivel de
devocin. Sri Caitanya no pudo evitar promover la perspectiva original vdica de la posicin suprema
de Krishna. En consecuencia, cierta vez le dijo en broma a Vyenkata Bhatta: "Tu adorable Diosa de la
Fortuna, Laksmi, siempre permanece sobre el pecho de Narayana, y Ella es ciertamente la mujer ms
casta de la creacin. Sin embargo, Mi Seor es el Seor Sri Krishna, un pastorcito que est ocupado en
atender vacas."
"Por qu Laksmi," continu Sri Caitanya, "siendo una esposa tan casta, quiere asociarse con Mi Seor?
Tan slo para asociarse con Krishna, Laksmi abandono toda la felicidad trascendental de Vaikuntha [el
reino de Dios]y, por largo tiempo, acept votos y principios regulativos y practic austeridades
ilimitadas."(7)
Vyenkata Bhatta lo contradijo diciendo que Krishna y Narayana son en realidad idnticos, y que por eso
es natural que Laksmi se acercara a Krishna. Despus de todo, Krishna es simplemente Narayana con
otro atuendo. Q
u hay de malo en que Ella se acercara a Su esposo en una de Sus otras
manifestaciones? El sigue siendo, en esencia, la misma persona. Por lo tanto, Su accin no puede
considerarse poco casta.
Vyenkata s admiti, sin embargo, que Krishna representaba una manifestacin superior. "Aunque, en
cierto sentido, no hay diferencia alguna entre las formas de Narayana y Krishna," dijo Vyenkata, "en
Krishna hay una especial atraccin trascendental debida al rasa(relacin) conyugal, y, en consecuencia,
El supera a Narayana.(8)
Sri Caitanya replic: "Yo s que no hay culpa por parte de Laksmi, la Diosa de la Fortuna, pero aun as
Ella no pudo participar en la danza rasa. Ello estaba reservado para las devotas ms ntimas de
Krishna. Esto lo omos en las escrituras reveladas."(9)
Vyenkata Bhatta, ahora un tanto molesto, dijo: "No puedo entender por qu a Laksmi no se le permiti
unirse a la danza rasa. Yo soy un ser humano ordinario.
Como mi inteligencia es muy limitada y me agito fcilmente, mi mente no puede entrar en el profundo
ocano de los pasatiempos del Seor."(10)
A continuacin, Vyenkata reconoci la divinidad de Sri Caitanya, y le pidi que revelara el misterio de la
incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa. Al fin y al cabo, l(Vyenkata Bhatta), como
entidad viviente ordinaria, poda estar sujeto a informaciones errneas o interpretaciones defectuosas,
pero Sri Caitanya, el lo saba, era la Suprema Personalidad de Dios y, como tal, tena acceso a toda la
informacin referente a estos temas esotricos.
Sri Caitanya contest: "El Seor Krishna tiene una caracterstica especfica. El atrae el corazn de
todos por medio de relaciones interpersonales de amor conyugal.
Estas dulces relaciones alcanzan su cenit en Vraja, el lugar ms elevado del reino de Dios, y all
pueden manifestarse en cualquiera de los principales rasas, tales como el de servidumbre, amistad,
expresin paternal o, por ltimo, amor conyugal. En ese punto, la divinidad de Krishna se vuelve poco
importante y sobreviene un intercambio incomparablemente dulce.

"Slo aquellos que siguen los pasos de estos habitantes de Vraja," continu Sri Caitanya, "obtienen al
Seor en Su aspecto ms elevado y original. All se le conoce como Vrajendra-nandana, o el hijo de
Maharaja Nanda. Y all El es conquistado por el amor espontneo de Sus servidores ms ntimos. Los
ms elevados de stos son las gopis [las pastorcitas amigas de Krishna], cuyo amor por Krishna es
totalmente incondicional e inmotivado. A fin de participar en la danza rasa, uno debe seguir sus pasos.
"La Diosa de la Fortuna," concluy Sri Caitanya, "quera disfrutar de la asociacin con Krishna y, al
mismo tiempo, retener Su cuerpo espiritual en la forma de Lakshmi. Esta forma es ciertamente
magnfica desde un punto de vista espiritual, con toda la opulencia y el poder de la majestad divina. Sin
embargo, Ella no sigui los pasos de las gopis en Su adoracin de Krihsna. En consecuencia, ni toda la
opulencia y el poder del mundo pudieron conquistarle el acceso al pasatiempo ms ntimo de
Krishna."(11)
De esta manera, Sri Caitanya logr demostrarle a Vyenkata Bhatta la superioridad del amor sobre el
poder, de la dulzura sobre la opulencia, de Krishna sobre Narayana.
Fueron estas conversaciones las que conquistaron para el gaudiya vaisnavismo no slo a Vyenkata
Bhatta y a sus dos hermanos, sino tambin al joven Gopal Bhatta Gosvami, quien se sentaba
regularmente a escuchar estas plticas. As, pues, a fin de lograr cierta comprensin sobre la reaccin
de Gopal Bhatta frente al dilogo de Sri Caitanya con su padre, ser til penetrar ms profundamente
en la subyacente comprensin literaria de por qu el aspecto aisvarya (majestuoso) del Seor est
subordinado a Su aspecto madhurya (amoroso).
De acuerdo con la tradicin vdica, los habitantes de Vraja no estn interesados en la forma
majestuosa de Krihsna, Su aisvarya-rupa. Esta forma est reservada para adoradores tales como los
de Sri Rangam, quienes adoran el aspecto Visnu (Narayana). Si alcanzan la perfeccin, ellos, despus
de morir, van a uno de los ilimitados planetas Vaikuntha y adoran al Seor de su corazn con temor
reverencial, pues sienten inclinacin por esta forma de adoracin.
Pero "temor" y "reverencia" son palabras extraas para los habitantes de Vraja.
Ellos son amantes confidenciales del Seor, y comparten un intercambio especial que est desprovisto
de la distancia creada por la formalidad y la rigidez. Su destino es la celestial Vraja, donde el madhuryarupa de Dios -Krishna, el Amante Divino-juguetea con ellos en una variedad de relaciones ntimas. La
intimidad es tan intensa que ellos se olvidan de Su Seora y, de este modo, saborean una relacin aun
ms profunda con El. En consecuencia, se sobrentiende que el aspecto aisvarya es inferior porque, en
l, el foco principal es la Divinidad del Seor. Su carcter dulce y Sus atributos personales pierden
significado. A la inversa, en el madhurya-rupa del Seor, el intercambio amoroso personal pasa al
primer plano y Su divinidad pierde significado.
Hay indicios de estos pensamientos en toda la literatura vdica. Por ejemplo, en el dcimo canto del
Srimad Bhagavatam se describe una escena en la cual la madre adoptiva del beb Krishna, Yasoda,
sospechaba que El haba comido barro. Al escudriar dentro de Su boca para ver si en verdad lo haba
comido, ella vio el universo entero.
El terror invadi su corazn. Perdiendo toda compostura, su natural afecto maternal fue reemplazado
primero por el terror y luego por el temor reverencial, ya que comprendi la divinidad de su muy
especial nio. No obstante, casi de inmediato Krishna le permiti olvidar la experiencia y, una vez ms,
disfrutarlo como su propio hijo. Al recibir de este modo la misericordia de Krishna, explica El
Bhagavatam, el corazn de Madre Yasoda se llen de nuevo de un intenso afecto.
En el undcimo captulo del Bhagavad-gita puede encontrarse otro ejemplo, all donde Arjuna le dice a
Krishna: "Deseo ver Tu aspecto majestuoso (aisvarya-rupa)."
Krishna le concede este deseo a Arjuna mostrndole la Forma Universal. Al ver esta manifestacin de
Krishna, Arjuna tiembla, atemorizado. Lo embarga la afliccin, y cualquier amistad que una vez sintiera
por Krishna lo abandona. Despus de rogarle a Krishna que regresara a Su forma ms semejante a la
humana, y de que Krishna accediera, Arjuna volvi a sentir su humor de amistad ntima con Krishna y
pudo reanudar su relacin. Tambin en este episodio, despus de mostrar Su Forma Universal, Krishna
manifest Su aspecto Narayana como una expansin de Su forma original. Incluso esto, sin embargo,
no satisfizo a Arjuna. Slo cuando Krishna volvi a Su forma de dos brazos curvada en tres partes
-Krishna como Syamasundara-Arjuna se sinti suficientemente tranquilo como para saborear de nuevo
su relacin con El.
Observando estos dos incidentes tomados del Srimad Bhagavatam y del Bhagavad-gita, David L.
Haberman, autor y profesor de religin del William`s College, escribe:
Lo que posibilita las relaciones emocionales con Dios es el encubrimiento de la forma aterradora por la

apacible forma humana... Esta es la caracterstica distintiva de las relaciones entre Krishna y los
modelos ejemplares ms excelsos, los habitantes de Vraja. Krishna se les aparece en una forma
humana dulce, amorosa e infinitamente asequible llamada el madhurya-rupa, la forma ms conducente
a la atraccin y al amor. Esta cualidad de Krishna lleva a una intimidad desprovista de cualquier
vacilacin. (12)
Haberman, pues, coincidira con Sri Caitanya y con Vyenkata Bhatta, cuando ellos convienen en que el
aspecto madhurya supera con mucho el aspecto aisvarya.
Al respecto, Haberman concluye con estas palabras:
La revelacin de la forma majestuosa(aisvarya-rupa)alej la posibilidad de una relacin emocional
ntima, tras lo cual su encubrimiento dentro de la dulce forma humana(madhurya-rupa) permiti que
retornara el afecto. Los Gaudiya Vaisnavas desarrollaron la distincin de las dos formas hasta un nivel
doctrinal, y procedieron a analizar las diversas figuras ejemplares presentadas en El Bhagavata-purana
de acuerdo con su conocimiento de estas formas. Aquellos que estaban conscientes solamente de la
dulce forma humana de Krishna tendan a verlo como muy suyo(mamata) y pudieron as establecer una
relacin ms ntima con El.(13)
Por cierto que la tesis de Haberman, que explica el raganuga bhakti sadhana, senda que consiste en
seguir los pasos de los habitantes de Vraja, fue originalmente detallada por Rupa Gosvami, y esto ser
tratado de manera ms elaborada en el siguiente captulo. Pero, por ahora, debe mencionarse al
menos que este sentido de sadhana("procedimiento") es muy avanzado y que, como una forma ms
fundamental de sadhana, Rupa Gosvami recomend el vaidhi bhakti sadhana, en el cual uno sigue las
reglas y regulaciones de las escrituras bajo la direccin de un maestro espiritual fidedigno. Luego, al
recibir las bendiciones del guru, uno puede proceder a seguir activamente los pasos de los devotos de
Vraja, y desarrollar amor espontneo (raganuga) por Dios. El procedimiento paso a paso fue
recomendado y detallado por los Seis Gosvamis. Sin embargo, si uno se sumerge prematuramente en
el raganuga bhakti sadhana, uno se arriesga a una inminente cada de la senda espiritual.
Sri Caitanya le haba explicado as a Vyenkata Bhatta la incapacidad de Laksmi para participar en la
danza rasa, pues, aunque a Ella se la puede considerar extremadamente adelantada en cuanto a vida
espiritual, Ella fue incapaz de seguir los pasos de las gopis, quienes estn situadas en la posicin
espiritual ms avanzada.
Esto puede, asimismo, servir de advertencia a los que intenten imitar prematuramente a las gopis,
como los prakrita-sahajiyas ["imitadores baratos"]. Si ni siquiera Laksmi puede participar en estos
pasatiempos, ms vale que el hombre comn considere seriamente la senda del vaidhi bhakti sadhana.
Ciertamente, sta es una conclusin ms segura que saltar de inmediato al raganuga bhakti. En la
teologa de los Gosvamis, esto no puede ser ms enftico: uno debe ascender gradualmente -por
medio del vaidhi bhakti sadhana- para seguir los pasos de las devotas de Vraja. Pero tal como se
desarroll el lila.("pasatiempo") expresado por Sri Caitanya, Laksmi no estaba preparada para seguir
esos santos pasos.
Valindose de este fundamento lgico y literario, Sri Caitanya convenci a Vyenkata de que el concepto
Krishna es superior al concepto Narayana y, despus de ser convencido, l, sus dos hermanos y el
joven Gopal Bhatta se comprometieron a convertirse en gaudiya vaisnavas, seguidores del Seor
Caitanya.
Despus de discutir estos temas con Vyenkata Bhatta durante los cuatro meses de la estacin de
lluvias (Caturmasya)y de permitir al joven Gopal Bhatta servirlo durante todo el tiempo que estuvo all,
(14) Sri Caitanya decidi proseguir Su gira por el Sur de la India. Cuando oyeron que iba a partir,
Vyenkata Bhatta se desmay ante la perspectiva de la separacin y el joven Gopal llor con lgrimas
de amor. Tan slo para apaciguar a Gopal Bhatta, Sri Caitanya accedi a quedarse por unos das ms.
Durante esta poca Gopal Bhatta tuvo un sueo, aunque ms pareca una visin espiritual. Impulsado
por el deseo intenso de ver a Sri Caitanya antes de que comenzara a practicar las severas
austeridades de un renunciante, de verlo en Sus das previos a la aceptacin de sannyasa, Gopal
Bhatta tuvo la gran fortuna de visualizar la experiencia ntegra de Navadvipa y, por la misericordia de Sri
Caitanya le revel a Gopal Bhatta que de hecho El no era diferente de Syamasundara (Vrajendranandana). la forma original de dos brazos de Krishna, tocando Su flauta, apareciendo en esa forma y
luego transformndose de nuevo en Su propia forma de Sri Caitanya. (16)
En ese mismo estado como de ensueo, Sri Caitanya instruy a Gopal Bhatta: "Te encontrars con dos
joyas de personas, Rupa y Sanatana. Yo les he dado mi mentalidad (mano-vritti)(17) a fin de que
publiquen Mis enseanzas. Pero por tus discpulos, especialmente, estas enseanzas sern

propagadas a cada ciudad y aldea."(18)

Al despertar, Gopal Bhatta fue directamente donde Sri Caitanya para servirlo, pero, en ese momento,
Sri Caitanya le dio las siguientes instrucciones: "Por ahora, permanece aqu y sirve a tu madre y a tu
padre. Despus de que ellos hayan partido de este mundo, puedes ir a Vrndavana y unirte a Rupa y
Sanatana.(19) Ocpate siempre en or y en cantar las glorias de Krishna." Con estas palabras, Sri
Caitanya parti de Sri Rangam. El joven Gopal Bhatta no olvid nunca estas instrucciones, ni tampoco
el sueo en el que Sri Caitanya le permitiera tan bondadosamente participar en el Navadvipa-lila y le
revelara Su divinidad.
Al transcurrir los aos, Gopal Bhatta acept a su to, Prabodhananda Sarasvati, como su maestro
espiritual. De l Gopal Bhatta aprendi poesa, retrica, gramtica snscrito y el Vedanta. El recuerdo
de Sri Caitanya, sin embargo, fue la fuerza central impulsora de su vida, y as pudo derrotar todas las
opiniones contrarias a las conclusiones testas de los gaudiya vaisnavas. El Bhakti-ratnakara describe
que, con las ventajas combinadas que adquiri de la vasta erudicin de Prabodhananda Sarasvati y del
inspirador recuerdo del ejemplo e instrucciones de Sri Caitanya, Gopal Bhatta lleg a ser muy conocido
por su conocimiento y devocin.(20) A medida que su reputacin alcanzaba proporciones sin
precedentes, decidi que estaba preparado para cumplir el mandato que le diera Sri Caitanya: estaba
listo para ir a Vrndavana.
Cuando, finalmente, Gopal Bhatta lleg a la ms sagrada de las tierras, fue recibido con gran amor por
Rupa y Sanatana.
Mientras tanto, en Jagannatha Puri, Sri Caitanya sinti curiosidad por saber si el ahora famoso Gopal
Bhatta haba llegado a Vrndavana. Las leyendas y rumores locales estaban viajando con rapidez, pero
Sri Caitanya deseaba una confirmacin.
De modo que envi desde Su sede central en Puri una carta a Rupa y Sanatana, quienes ya se
encontraban en Vrndavana, y les pregunt si Gopal Bhatta haba llegado.
Pronto lleg a Puri un mensajero con la respuesta de Rupa y Sanatana:"S, est aqu! Todos los
residentes de Vrndavana, como Lokanatha, Bhugarba, Kasiswar Tandit, Paramananda y Krishna das,
estn obteniendo un gran placer de Gopal Bhatta, quien est contndoles acerca de Tu estada en Sri
Rangam y lo de Tus viajes por todo el Sur.
Nosotros aceptamos a Gopal Bhatta como a nuestro propio hermano, ya que tan pronto como lleg a
Vrndavana, adopt cabalmente la vida de un mendicante renunciado."(21)
En esa misma carta, Rupa describa un sueo en el que su Deidad de Govindadeva haba solicitado
que Gopal Bhatta fuera Su pujari ("sacerdote"). La tradicin de Vrndavana afirma que el Bhatta puede
haber servido realmente a Govindadeva durante algn tiempo, pero se sabe que eventualmente
comenz la adoracin de su propia Deidad, a la que llam Sri Radha-Raman. Ms aun, hizo construir
un magnifico templo en honor de la Deidad. Este templo, el Radha-Raman mandir, es hoy considerado
como uno de los ms importantes templos de los gaudiya vaisnavas afuera de Bengala. Sin embargo,
por la poca en que la carta de Rupa y Sanatana lleg a Puri, la Deidad (y el templo) de Radha-Raman
an no se haban fundado. Por el bien de la narracin biogrfica, entonces, la historia de esta Deidad y
del templo ser revelada ms adelante.
Cuando Sri Caitanya recibi la carta de Rupa y Sanatana, comparti gozosamente su contenido con los
devotos de Puri, tales como Nityananda Prabhu, Advaita Acarya, Haridasa Thakura y Gadadhara
Pandit. Luego se puso a detallar las buenas cualidades de Gopal Bhatta Gosvami, y les cont acerca
de Sus cuatro meses con la familia de Gopal Bhatta en Sri Rangam.
Sobrecogido de jbilo, Sri Caitanya despach de inmediato un mensajero con una carta de Rupa y
Sanatana Gosvami. Junio con esta carta envi un paquete para Gopal Bhatta, el cual inclua Su
taparrabos y otros artculos personales.
Cuando la carta y el paquete llegaron a Vrndavana, Rupa y Sanatana se llenaron de xtasis. Gopal
Bhatta se sinti profundamente agradecido de que Sri Caitanya le hubiera enviado Sus taparrabos, y
atesor los sagrados enseres por el resto de su vida.
Ms an, a medida que Rupa Gosvami lea la carta, encontr instrucciones especficas para Gopal
Bhatta: "No te vuelvas dependiente de la seguridad ni adoptes una residencia permanente. Invierte
mucho tiempo ayudando a Rupa y a Sanatana compilar literatura trascendental y, al mismo tiempo,
estudia minuciosamente esa literatura."
Estas instrucciones las tom muy a pecho, y muy pronto escribi un libro titulado El Sat-kriya-saradipika, un clsico sobre los principios del gaudiya vaisnavismo. Luego edit El Hari-bhakti-vilasa, que
fue escrito por Sanatana Gosvami.

Adems, escribi una erudita introduccin al Sat-sandarbha de Jiva Gosvami y un comentario sobre El
Krishna-karnamrita de Bilvamangala Thakura.(23)
Puesto que su contribucin ms importante a la literatura del gaudiya vaisnavismo sirvi para definir los
ritos y rituales de un progreso espiritual gradual, ser oportuno repasar brevemente estas obras en
particular. El Sat-kriya-sara-dipika, que aproximadamente se traduce como "La lmpara que ilumina la
esencia de los rituales espirituales", se ocupa principalmente de la vida de casado. Describe con gran
cuidado los diez samskaras, o ritos sagrados, desde el matrimonio, la fecundacin y la ceremonia de
corte de cabello, hasta el comienzo del aprendizaje y el estudio de las escrituras. Con esta obra, Gopal
Bhatta Gosvami busc ayudar a las personas en general brindndoles una valiosa gua sobre el
matrimonio y sobre la ejecucin gradual de la vida espiritual, tanto para ellas como para sus vstagos.
A continuacin, compil una obra llamada El Samskara-Dipika, la cual pone en claro las reglas de
comportamiento y de conducta para los sannyasis, o renunciantes.
Ofrece detalles que explican los nombres vaisnavas de los sannyasis, y los rituales basados en las
escrituras con los que uno puede adoptar oficialmente la vida de un mendicante viajero. Tanto El SatKriya-sara-dipika como El Samskara dipika ofrecen pormenores sobre el sacrificio de fuego y la
iniciacin tal como fueron enseados originalmente en la tradicin vdica.
Desde luego, su obra ms importante, el Hari-bhakti-vilasa, se atribuye generalmente a Sanatana
Gosvami, al menos en su forma original. Se dice que Gopal Bhatta produjo posteriormente una versin
abreviada y le agreg el Dig-darsini-tika, su comentario. Algunos dicen que el plan original para el Haribhakti-vilasa proceda de Gopal Bhatta pero que fue comenzado por Sanatana Gosvami. La gigantesca
obra se asocia inevitablemente a ambos nombres.
El Hari-bhakti-vilasa se conoce como un Vaisnava-smriti, y, como tal, cumple un papel importante en el
estudio y la prctica del gaudiya vaisnavismo. Compuesto de veinte captulos, cada uno llamado un
vilasa, el libro nos lleva a travs de todas las dificultades y peligros en la senda del Bhakti. Con un
anlisis cientfico y detallado, el lector acompaa a Gopal Bhatta a medida que l lo lleva a travs de las
reglas y regulaciones bsicas hasta los niveles ms elevados de la etiqueta vaisnava. Debe advertirse,
sin embargo, que El Hari-bhakti-vilasa es principalmente para la India,(24) y que se pueden hacer
ajustes de acuerdo a tiempo, lugar y circunstancias. Aun as, tales ajustes slo debe hacerlos un acarya
apoderado de la sucesin discipular. Este es el veredicto de Gopal Bhatta Gosvami.
Viviendo su vida como una personificacin de las escrituras, su fama se extendi por toda la India y
lleg a ser conocido como el hermano menor de Rupa y Sanatana. En Vrndavana, su reputacin como
maestro en el proceso de bhakti se volvi especialmente prominente despus de un viaje al ro
Gandaki, en Nepal. All, l se procur doce silas (piedras que son consideradas encarnaciones
sagradas de Krishna) y las trajo a su vuelta a Vrndavana. El viaje a Nepal y el regreso fueron arduos,
pues en aquellos das significaba viajar a pie, pero Gopal Bhatta no se amilan. Al llegar a Vrndavana,
sin embargo, no se sinti calificado para adorar sus sagradas piedras.
Por lo tanto, viaj de nuevo a Nepal.
Cuando puso cuidadosamente las silas en el sagrado ro mientras cantaba los mantras apropiados, las
sagradas piedras saltaron espontneamente de vuelta a sus manos. Al tratar por tres o cuatro veces de
dejarlas ro, descubri que no poda hacerlo, pues el mismo fenmeno mstico ocurra una y otra vez.
Esto lo tom como una seal de Krishna de que tena que llevarlas de nuevo a Vrndavana y adorarlas.
As lo hizo, y muy pronto lleg a ser conocido en Vrndavana como el Gosvami que adoraba doce silas
extraordinarias. Siempre las llevaba en una bolsa de tela que colgaba de su cuello.
En l542, ocho aos despus de la desaparicin de Sri Caitanya, Gopal Bhatta sinti la necesidad de
adorar a una Deidad similar a la Deidad de Rupa Gosvami. Esta necesidad se hizo especialmente
intensa cuando un rico comerciante le obsequi joyas, ornamentos y finas telas para la adoracin del
Seor. Debido a que las silas no tienen una forma semejante a la humana. Gopal Bhatta consideraba
que esos ornamentos no podan ser usados de manera apropiada en Su adoracin. Por consiguiente,
coloc todos estos artculos delante de sus silas y or fervientemente por instrucciones apropiadas, las
cuales, al menos en aquella noche en particular, no le fueron otorgadas.
A la maana siguiente, sin embargo, descubri que una de las silas, conocida como la sila Damodara,
se haba transformado en una Deidad de Krishna incomparablemente bella, tal como lo haba deseado.
Abrumado de felicidad, cay a tierra con total humildad y se puso a ofrecer humildes oraciones y
profundos elogios.
Al enterarse del milagroso suceso, Rupa, Sanatana y muchos otros vaisnavas mayores se apresuraron
hacia el lugar sagrado donde Gopal Bhatta estaba ofreciendo salutaciones de amor.(25) Todos se

encontraban all cuando llam a la Deidad con el nombre de Sri Radha-Ramanadeva. La tradicin local
afirma que a la Deidad le fue dado este nombre (que significa "Krishna, el que da placer a Radharani")
debido a que el rea donde apareci se encuentra cerca del sitio donde se llev a cabo la danza rasa,
donde Krishna, al huir, hizo crecer el apego y el amor de Radharani por El.
Esta Deidad Radha-Raman es adorada en el mismo lugar hoy en da, aunque el moderno templo de
Radha-Raman en Vrndavana se precia hoy de contar con un impresionante recinto. Aunque Sri RadhaRamanadeva no tiene en s ms de doce pulgadas de altura, an llegan peregrinos de todas partes de
la India tan slo para ver Su asombrosa belleza, Curiosamente, no hay ninguna Deidad de Radharani
en el templo, pero en el costado izquierdo de Radha-Raman hay una pequea corona de plata para
testificar Su presencia.
Una vez, varios aos despus de que Radha-Ramanadeva se apareciera a Gopal Bhatta por vez
primera, el Bhatta estaba adorando a su Deidad y qued inundado de nostalgia por Sri Caitanya,
experimentando intensamente el amor en separacin.
Recordando que en una ocasin le haba prometido a su padre que adorara a Sri Caitanya, comenz a
sentir una falta de castidad en el hecho de adorar a su Deidad Radha-Raman. Al fin y al cabo, aunque
la Deidad era en cierto sentido, no diferente de Sri Caitanya, segua siendo una manifestacin de
"Krishna" tocando Su flauta.
Tan pronto como Gopal Bhatta empez a sentir estas emociones, la Deidad manifest Su aspecto
como Sri Caitanya Mahaprabhu.(26) Lgrimas de amor comenzaron a fluir, como el ro Ganges, de los
ojos de Gopal Bhatta Gosvami era una encarnacin de Ananga Manjari, la hermana menor de Srimati
Radharani, aunque se dice a veces que era una encarnacin de Guna Manjari.(28) Sus intensos
estudios y su conocimiento de las escrituras le granjearon reputacin como uno de los eruditos
religiosos ms importantes de la India y al mismo tiempo era reconocido por su gran amor y devocin
por Sri Caitanya y por Ramanadeva. Actualmente se le recuerda como uno de los Seis Gosvamis de
Vrndavana y, hasta nuestros das, reverentes seguidores conmemoran su vida ejemplar visitando
regularmente su tumba(samadhi)en el Radha-Raman mandir.
RUPA GOSVAMI
Kumardeva y Revatidevi tuvieron una hija y cinco hijos.(1) De estos hijos.
Sanatana, Rupa(1489-1564)y Ballabha fueron conocidos como devotos puros. Su linaje SarasvatiBrahmana era oriundo de Karnakata, en el Sur de la India, pero Kumardeva se mud a
Baklacandravip(la moderna Barisal), cerca de Ramasari, en el distrito de Jessore, Bengala Oriental. Es
aqu donde los tres piadosos muchachos fueron criados. Los eruditos afirman que Rupa y Sanatana
eran conocidos en aquellos das como Amara y Santos,(2) respectivamente. Los nombres "Rupa" y
"Sanatana" les fueron dados mucho despus por Sri Caitanya.
Cuando se encontraron por primera vez con el Seor, Rupa y Sanatana estaban trabajando para el
gobierno musulmn de ocupacin de Bengala bajo las rdenes del nawab Hussein Shah, el entonces
emperador de Gauda.(3) En esa poca, recibieron los ttulos persas de Dabir Khas ("secretario
privado") y Sakara Malik ("oficial de rentas"),(4) y gozaban de gran riqueza y prestigio como lderes
polticos en un rgimen en crecimiento.
No obstante, eran estudiantes vidos de las escrituras y nunca olvidaban los pies de loto del Seor. Aun
antes de encontrarse con Sri Caitanya, gozaban de renombre en toda la India por su gran erudicin y
su intensa devocin.(6) Rupa ya haba escrito varios libros sobre filosofa vdica, inclusive su hoy
famoso Hamsadutta, y Sanatana sola recitar regularmente El Srimad-Bhagavatam, con lgrimas de
xtasis, para todo el que quisiera escuchar. As, pues, surge una pregunta obvia: P
or qu querran
estos dos hermanos inclinados espiritualmente,invertir aun una fraccin de su valioso tiempo en una
carrera poltica mundana?
Segn El bhakti-rainakara, ellos fueron reclutados para sus deberes gubernamentales por el nawab
Hussein Shah, quien los amenaz con la expulsin fsica y la muerte de devotos piadosos.(7) El se
haba enterado de cun amados por la gente comn eran Rupa y Sanatana, y que eran conocidos
como raja-sihsta ("los reyes de la erudicin")(8) por su pericia en el conocimiento de las escrituras. "Si
pudiera obligarlos a entrar a mi servicio," razonaba el nawab, "podra conquistar con ms xito el apoyo
de la gente en general.
Debe entenderse, sin embargo, que su temor no estaba motivado por el egosmo.

El Bhakti-ratnakara afirma claramente que estaban ms preocupados por la amenaza del nawab de
causar dao a la sociedad de vaisnavas. Si desobedecan, las repercusiones seran horrendas. En
consecuencia, aceptaron el servicio de Hussein Shah. El nawab, encantado con esta conquista, otorg
grandes riquezas a los dos hermanos a medida que desempeaban solcitamente su servicio.
Kumardeva, su padre, rezaba por ellos, pero en lo profundo de su ser saba que ellos eran grandes
devotos y que Krishna deba de tener algn plan. Dabir Khas y Sakara Malik sentan inquietud con
respecto a sus nuevas ocupaciones, y sostuvieron correspondencia con Sri Caitanya, con la esperanza
de que les concediera Su asociacin algn da, y de que tal vez pudiera resolverles su dilema.
Resignndose temporalmente a su destino, se establecieron en Ramakeli, una aldea situada unas
dieciocho millas al sudeste de Malda (en el distrito de Rajasani, en Bengala septentrional). All usaron
su gran riqueza para construir una rplica de la morada de Sri Krishna -una "Vrndavana Oculta"
(gupta)-, complementada con primorosos balnearios y constantes lecturas sobre los pasatiempos del
Seor.(11) De esta manera, procuraban aliviar su "sentencia" de empleo gubernamental.
A medida que estudiaban y transmitan las escrituras a sus colegas musulmanes, los dos hermanos se
volvieron expertos en snscrito, rabe, persa, as como en otros dialectos locales. Se dice que
estudiaron snscrito bajo la gua del renombrado Sarvananda Vidya-Vacaspati (el hermano de
Sarvabhauma Bhattacarya)(12) y que su conocimiento del rabe y del persa lo adquirieron con la ayuda
de Syed Fakir-un-Din, un reputado erudito y terrateniente de Saptagram.(13) De esta manera, pasaban
su tiempo en Ramakeli, mientras externamente (pero tambin competentemente) desempeaban los
deberes de estado.
Cierta vez, cuando Sri Caitanya decidi ir a Vrndavana (en 1514), se detuvo en Ramakeli
especficamente para encontrarse con Dabir Khas y Sakara Malik, Para ese entonces, El iba
acompaado por miles de seguidores, todos los cuales estaban cantando y bailando con El. Al or que
haba llegado, los dos hermanos hicieron planes para verlo. Siendo como eran, funcionarios
musulmanes, decidieron acudir en plena noche a fin de no ser observados.(14)
Atravesando la multitud de dedicados devotos, se encontraron primero con Nityananda Prabhu y
Haridasa Thakura, quienes de inmediato hicieron conocer su llegada a Sri Caitanya. El Seor se llen
de jbilo cuando vio a Sus dos asociados eternos, y ellos, a su vez, se llenaron de jbilo al verlo a El.
Como smbolo de su humildad, ambos hermanos tomaron manojos de paja y se los pusieron entre los
dientes. Cayendo ante los pies de loto de Sri Caitanya, lloraron con dicha ilimitada. Finalmente estaban
reunidos con su Seor y salvador, y saban que El pondra ahora fin a su aprieto con Hussein Shah.
Levantndose del suelo. Dabir Khas y Sakara Malik(su hermano menor, Ballabha, estaba tambin all)
ofrecieron sinceras oraciones a Sri Caitanya: "Todas las glorias a Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu! T
eres el muy misericordioso salvador de las almas cadas.Todas las glorias a Tu suprema personalidad!
"Nosotros pertenecemos a la clase ms baja de hombres," continuaron, "y nuestros asociados y
empleo son del tipo ms bajo. Por lo tanto, nos resulta extrao presentarnos a Ti. Como T eres tan
puro, nos sentimos avergonzados. Querido Seor, permtenos asegurarte que nadie es ms
pecaminoso que nosotros, ni existe Seor, permtenos asegurarte que nadie es ms pecaminoso que
nosotros, ni existe ofensor alguno como nosotros. Puesto que te has encarnado especficamente para
liberar a las almas cadas, por favor considera que no hay ninguna tan cada como nosotros dos, pues
somos peores que Jagai y Madhai."(De esta manera, los dos hermanos se presentaron humildemente
ante Sri Caitanya.
Cuando se compararon a Jagai y Madhai, dos de los ms pecaminosos receptores de la misericordia
del Seor, Sri Caitanya les habl: "Ustedes dos son Mis sirvientes eternos, Desde este da, sus
nombres sern cambiados a Sri Rupa y Sri Sanatana. Ahora, por favor, abandonen su humildad, pues
el corazn se me est partiendo de verlos tan humildes. "Sri Caitanya inici as a Sus dos ms grandes
seguidores en el gaudiya vaisnavismo.
El continu: "Ustedes han escrito varias cartas que demuestran su humildad. Por esa cartas puedo
comprender su verdadero grado de avance espiritual. Dicho sea de paso, Yo, en realidad, no tena
nada que hacer en Ramakeli: he venido aqu especficamente por ustedes dos." Asegurando a Rupa y
Sanatana que su ocupacin mundana en el gobierno de Hussein Shan terminara pronto, El les
aconsej que se fueran a casa y que no se preocuparan por su futuro. Ahora que se haban rendido. su
futuro estaba en manos de Krishna.
"Nacimiento tras nacimiento," les dijo Sri Caitanya, "ustedes han sido Mis sirvientes eternos. Estoy
seguro de que Krishna los liberar muy pronto."(16) El Seor les puso entonces Sus dos manos sobre
la cabeza. Sintindose avergonzados por este ademn, ellos se inclinaron ante El y pusieron los pies

de El, no Sus manos, sobre sus cabezas. Despus de esto, Sri Caitanya los abraz y pidi a todos los
devotos que derramaran sus bendiciones sobre ellos.
Antes de marcharse, los dos hermanos expresaron inquietud por el hecho de que Sri Caitanya
continuara en el camino a Vrndavana. Ellos le advirtieron que Hussein Shah, aunque respetuoso,
estaba preocupado por su propia carrera poltica y podra causar dao a un poderoso predicador
religioso como Sri Caitanya, en especial si descubra que sus dos mejores hombres dejaran pronto su
servicio en favor de este predicador.
Al ver que este argumento no detena a Sri Caitanya, ellos le recordaron que era impropio en la etiqueta
de un sannyasy el viajar a Vrndavana con su gran squito.
Esta consideracin final fue suficiente para disuadirlo, y Sri Caitanya pronto regres a Puri. Por cierto,
despus de varios meses, el Seor intent nuevamente ir a Vrndavana y lleg all sin incidente alguno.
Sri Rupa Gosvami y su hermano menor, Ballabha (a quien Sri Caitanya llam "Anupama"), pudieron
esta vez renunciar al mundo y vivir como mendicantes viajeros.
Sanatana Gosvami, por otro lado, estaba an atado por compromisos previos dentro de la
administracin del nawab. El, por lo tanto, no pudo dejar su cargo oficial al mismo tiempo que sus
hermanos.
Viajando a Prayag (la actual Allahabad), Rupa y Anupama se volvieron a encontrar con Sri Caitanya, ya
que estaban propagando Su mensaje en ese distrito, y El estaba regresando a Puri despus Su exitosa
peregrinacin a Vrndavana.
Aprovechando el auspicioso encuentro, por espacio de diez das instruy a los dos hermanos con
respecto a krishna-tattva, la verdad ltima acerca de Sri Krishna; bhakti-tattva, la verdad acerca de la
devocin a Krishna; y rasa-tattva, la verdad sobre las trascendentales relaciones amorosas con
Krishna.
Mientras se aproximaban a Sri Caitanya, una vez ms con muchsima humildad, ellos ofrecieron una
oracin memorable:
namo maha-vadanyaya
krishna-prema pradaya te
krishnaya-krishna-Caitanya
namne gaura-tvise namaha
"Oh muy misericordiosa encarnacin del Seor! T eres Krishna Mismo apareciendo como Sri
Caitanya. T has asumido el color dorado de Radharani, y ests distribuyendo libremente lo que
ninguna otra encarnacin ha distribuido nunca: amor puro por Dios."
Sintindose complacido con esta oracin. Sri Caitanya comenz a instruir a Rupa y Anupama: "El
ocano de relaciones espirituales en lo referente al servicio devocional es tan grande, que es imposible
describirlo por completo. Nadie puede calcular el largo y ancho de ese ocano. Mas, tan slo para
ayudarlos a apreciar sus incalculables dimensiones, compartir con ustedes una gora." Procedi
entonces a describir la naturaleza del alma con riguroso detalle, sustentando Sus declaraciones con
referencias a la literatura vdica.
Sri Caitanya explic que, "la medida del alma espiritual es muy, muy diminuta: su medida es la
diezmilsima parte de la punta de un cabello. Estas infinitesimales entidades vivientes existen en
nmero ilimitado, y son de dos tipos: mviles e inmviles. Las entidades mviles se dividen en especies
humanas y no humanas, y las especies humanas se subdividen en culturas civilizadas y no civilizadas.
Aquellos que siguen principios espirituales, en particular los que estn enunciados en la cultura vdica,
se cuentan como civilizados. Y, entre stos, hay muchos que son meramente practicantes
superficiales."
"Entre los seguidores serios de una cultura espiritual, la mayora estn, en el mejor de los casos,
interesados principalmente en la salvacin personal (si es que no se interesan en bsquedas
francamente materialistas que estn meramente endulzadas con sabor espiritual)." "De stos," seal
Sri Caitanya, "en verdad es rara la persona ha progresado lo suficiente como para indagar
sinceramente sobre la meta ltima de la vida(y buscarla). De muchos millones de tales individuos
espiritualmente maduros, puede que uno logre realmente la salvacin genuina. Y de millones de estas
almas especialmente afortunadas, muy pocas alcanzan alguna vez el nivel de la devocin pura."
Sri Caitanya decidi precisar este punto: "a medida que los ilimitados seres vivientes deambulan por los
mltiples universos materiales, vida tras vida en diferentes especies, se empean en una incesante
bsqueda de paz y felicidad. A veces disfrutan de placeres celestiales, y a veces padecen sufrimientos
infernales. No obstante, si un alma se vuelve uno de los pocos afortunados, obteniendo la oportunidad

de asociarse con un maestro espiritual fidedigno(un devoto puro de la sucesin discipular), en ese
momento recibe el codiciado bhakti-lata-bija, o semilla del servicio devocional (la cual arraiga entonces
firmemente en su corazn)."
Rupa y Sanatana estaban saboreando estas explicaciones, de modo que el Seor las precis aun ms:
"Una persona as de afortunada," dijo Sri Caitanya, "debe atender cuidadosamente la semilla de la
devocin como un jardinero competente. Debe regarla asiduamente mediante el proceso de or y cantar
acerca de las glorias de Krishna. Gradualmente,la semilla brota y la enredadera del servicio devocional
crece y crece, perforando las paredes de nuestro universo condicionado, llevando a esa persona hasta
el mundo espiritual.
Cuando el alma que personifica la enredadera de la devocin arriba finalmente a Goloka Vrndavana, la
morada suprema de Sri Krishna, produce cantidades abundantes de prema-phala, los frutos del amor
divino. Estos dones eternos soportan toda la manifestacin csmica y son los nicos bienes que dan
verdadero, placer, tanto para la entidad viviente como para la Suprema Personalidad de Dios."
Rupa y Sanatana fueron advertidos a continuacin de que "el candidato al servicio devocional puro,
mientras est cultivando la enredadera de la devocin, debe tener cuidado de no cometer ofensas
contra los vaisnavas. Semejantes ofensas se asemejan a un elefante enloquecido que arranca de raz
la enredadera devocional, haciendo que sta se sofoque y muera. El jardinero espiritual debe aprender
a proteger su enredadera devocional de la ofensa del elefante enloquecido."
Sri Caitanya precis otro posible peligro en la senda de la devocin: Al lado de la enredadera
devocional, pueden crecer las malas hierbas, y el jardinero debe tener cuidado de no nutrirlas al regar
su enredadera devocional. A medida que Rupa Gosvami y Anupama escuchaban esta analoga de la
"enredadera devocional". floreca su comprensin espiritual.
Sri Caitanya us asimismo la analoga del "azcar"para explicar adicionalmente los niveles progresivos
de prema, el amor puro por Dios. Primero viene la semilla de la caa de azcar, y luego la planta de la
caa. De la planta, se puede extraer el dulce jugo de la caa de azcar. Cuando se hace hervir este
jugo, se vuelve melaza lquida y, cuando se cuece ms, se vuelve melaza slida. Esta melaza se
convierte luego en azcar y, finalmente, en azcar cande. De este modo, el azcar se desarrolla
gradualmente desde un estado crudo hasta uno refinado. De manera similar, el amor por Dios
evoluciona a travs de estados cuidadosamente descritos, cada uno ms concentrado que el anterior.
Pormenorizando cientficamente todas estas etapas, usando una compleja terminologa snscrito, Sri
Caitanya explic a continuacin a los dos hermanos cmo el amor puro culmina en la autorrealizacin y
cmo empieza uno a restablecerse en su relacin original con Krishna. Estas relaciones (rasatattva)existen en cinco formas principales:santa-rati, apreciacin neutral del Seor, dasya-rati, apego en
servidumbre; sakhya-rati, apego en amistad; vatsalya-rati, apego en afecto paterno; y madhurya-rati,
apego en amor conyugal. Esta teora de los rasas fue posteriormente sistematizada por Rupa Gosvami
en El Bhakti-rasamrita-sindhu y desarrollada aun ms en El Ujjvala-nilamani.
A continuacin, Sri Caitanya les explic a Rupa y Anupama que el apego a Krishna es bien en temor
reverencial, o bien en amor puro y espontneo. Esta discusin fue similar en contenido a Sus
conversaciones con Vyenkata Bhatta, el padre de Gopal Bhatta Gosvami. El apego en temor
reverencial, dijo El, se encuentra en todos los planetas espirituales a lo largo y ancho del Reino de Dios.
Sin embargo, hay una excepcin, y Sri Caitanya se apresur a sealarla. Esa excepcin es Goloka
Vrndavana, el planeta espiritual ms elevado. En otros niveles espirituales, las opulencias del Seor
son prominentes, y predomina el servicio devocional en neutralidad y servidumbre. Pero en Goloka
Vrndavana las relaciones prominentes con Sri Krishna son la fraternal, la paternal y la conyugal,
relaciones ntimas que son en realidad estorbadas por los sentimientos de temor reverencial. Los
devotos de Goloka Vrndavana experimentan la ilimitada opulencia del Seor, pero no estn
atemorizados por ella, porque ellos ponen nfasis en una relacin natural,espontnea y amorosa con
Krishna.
Cada etapa de amor se caracteriza por tener todas las cualidades de las etapas precedentes ms un
incremento en sentimientos de intimidad con el Seor. La servidumbre, por ejemplo, incluye la
neutralidad, y el apego fraternal incluye elementos tanto de neutralidad, sin embargo, la fraternidad est
generalmente desprovista de formalidad y veneracin, al menos en los niveles ms ntimos. Lo mismo
vale para el amor paternal y conyugal. Los devotos situados en el apego de amor paternal, adems de
tener sentimientos de neutralidad, servidumbre y amistad, puede que tambin se consideren
mantenedores del Seor. Esto tiene un gusto excepcionalmente dulce para Krishna ya que El le permite
a Su devoto que adopte una posicin extremadamente responsable. En este punto, El confa en ellos

en forma ilimitada, y se coloca sin reservas bajo su cuidado.

Las cuatro relaciones mencionadas culminan sin excepcin en la relacin de amor conyugal. Aqu, el
fundamental apego por Krishna, el servicio a El, los sentimientos ntimos de fraternidad y la madura
concepcin de mantenerlo a El aumentan todos en intensidad. Sin embargo, debe advertirse al lector
que el "amor" en discusin no es del tipo al que estamos acostumbrados en el mundo del nacimiento y
la muerte. El amor espiritual descrito por Sri Caitanya est desprovisto de carnalidad, superficialidad e
impermanencia, cualidades caractersticas del "amor" en la esfera material. En contraste, el rasa
conyugal es completamente espiritual, extremadamente profundo, y es eterno. Este nivel de amor
divino es tan exaltado, que Sri Caitanya les dijo a Rupa y Anupama que no puede ser descrito a
cabalidad. No obstante, los tres disfrutaron de un gran xtasis espiritual al aludir a este tema, y,
posteriormente, Sri Rupa recibi el ttulo de "Rasacarya" en reconocimiento a su pericia en el rea de la
teologa de los rasas.
Sri Caitanya concluy as Sus instrucciones a Rupa y Anupama diciendo: "Les he dado, simplemente,
un repaso general de las verdades del servicio devocional.
Ustedes pueden considerar la manera de ajustarlo y explicarlo ms elaboradamente.
Cuando se piensa constantemente en Krishna, el amor por El se manifiesta dentro del corazn. Aun
cuando uno sea ignorante, por la misericordia de Sri Krishna y de Sus representantes apoderados, uno
puede alcanzar la orilla del ocano de amor espiritual."(17)
Despus de estos diez das juntos, Rupa y Anupama no queran alejarse del lado del Seor. Lo
acompaaron hasta Benares, y le suplicaron proseguir hasta Puri. Pero Sri Caitanya les pidi que
visitaran primero Vrndavana y que ms adelante se encontraran con El en Puri, despus de atravesar
Bengala. Obedeciendo el pedido de su Seor, los dos hermanos fueron a Vrndavana y, despus de una
corta estada, decidieron que era hora de encontrarse con El en Puri. En el camino, Anupama dej este
mundo.
Fue mientras viajaban a Puri que Rupa Gosvami concibi por vez primera el escribir obras dramticas
como un medio factible de transmitir los pasatiempos de Krishna. Preparando un bosquejo bsico para
tales obras, escribi el borrador de un drama sobre las actividades de Krishna como pastorcito de
vacas en Vrndavana y como rey en Dvaraka. Poco despus de comenzar esta obra, Rupa lleg a una
aldea conocida como Satiabhamapura(en Orisa). Esa noche, tuvo un sueo en el que una hermosa
mujer se le apareca y le peda que escribiese una obra, aparte, sobre ella. A la maana siguiente,
comprendi que se trataba de la reina de Krishna, Satyabhama, quien le peda que escribiera dos
obras separadas sobre los pasatiempos del Seor en Vrndavana y en Dvaraka.
Cuando Rupa Gosvami lleg finalmente a Puri, le mostr el bosquejo de sus dos dramas a Sri
Caitanya, quien le confirm que hay una gran diferencia entre los pasatiempos de Krishna en
Vrndavana y aquellos en Dvaraka, y que es apropiado describirlos en dos obras diferentes. Los
pasatiempos de Vrndavana exhiben le aspecto madhurya, ntimo, del Seor, mientras que los
majestuosos pasatiempos de Dvaraka son caractersticos de Su aspecto aisvarya. El hecho de
combinarlos constituira una inapropiada mezcla de rasas.
El Caitanya-caritamrta describe el gran deleite de Sri Caitanya y de Ramananda Raya al leer los
primeros borradores de la obra de Rupa Gosvami. Pero aqu debe mencionarse que los libros no fueron
terminados hasta aos despus. Los pasatiempos de Vrndavana fueron completados en 1532, y
titulados El Vidagdha Madhava.(18) El episodio de Dvaraka de la vida de Krishna fue completado en
1546 y titulado El Lalita Madhava. (19) Estas dos obras son consideradas hoy por los gaudiya
vaisnavas como las ms importantes literaturas dramticas existentes en idioma snscrito.
Antes de describir con todo detalle la obra de Rupa Gosvami, es significativo observar que permaneci
con Sri Caitanya por espacio de nueve meses en Puri y que recibi de El instrucciones adicionales
sobre la ciencia de la conciencia de Krishna.(20)
Luego, tras or de labios de Sri Caitanya que deba ir a la tierra sagrada de Vrndavana para desenterrar
los sagrados lugares ocultos, establecer templos prominentes y escribir libros sobre la filosofa que El le
haba enseado, Sri Rupa parti para cumplir la misin de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Al pasar por Bengala, se demor durante doce meses completos.(21) Sintiendo que su renuncia al
mundo poda ocasionar inconvenientes a sus familiares y parientes, Sri Rupa decidi dividir sus
riquezas entre ellos para darles as una sensacin de seguridad. Adicionalmente, don grandes sumas
a la comunidad brahmnica y a los templos de Bengala. Los trmites deben de haber tomado tiempo,
porque no fue hasta un ao ms tarde que lleg a Vrndavana.
Aunque ha sido tema de controversia, se ha asegurado que, poco despus de llegar, Sri Rupa Gosvami

estableci una Deidad de Vrindadevi, una diosa que "no slo llevaba el nombre de la ciudad, sino que
era tambin considerada como un aspecto encarnado de Krishna".(22) De hecho, a Vrindadevi se la
conoce como la propietaria de Vrndavana y es una encarnacin de una gopi de la categora sakhi, una
sirvienta muy ntima de Krishna. El historiador F.S. Growse afirma que la Deidad estaba originalmente
ubicada en la actual Seva-kunja, cerca del centro de la ciudad. (23) La tradicin sostiene, sin embargo,
que la Deidad de Vrindadevi se encontraba originalmente en el sitio que posteriormente soportara el
templo de la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami. Hoy en da, esta Deidad de Vrindadevi puede
verse en el templo de Madana-mohana (que no debe confundirse con el templo de Sanatana
Gosvami)en Kamyavan (Vraja occidental).(24)
Cumplir el deseo de Sri Caitanya fue difcil al comienzo, y Sri Rupa se lamentaba de su incapacidad
para hacerlo. A Lokanatha y a Bhugarba los haban enviado a Vrndavana mucho antes, pero no
obtuvieron mucho apoyo. De este modo, sentado a la orilla del ro Yamuna, Rupa en la difcil tarea que
le esperaba. Justo en ese momento, un hermoso nio se le acerc y le pregunt la razn de su
desaliento. El le cont al nio su misin de revivir Vrndavana como lugar de peregrinacin para los
vaisnavas y como sede del movimiento. Adems, inform al nio sobre su misin de construir
maravillosos templos para la adoracin de Radha y Krishna, y de establecer una comunidad erudita y
literaria para la produccin de una teologa sistemtica.(25)
Luego de or la explicacin de Sri Rupa, el nio hizo ademn de que lo siguiera, y lo condujo hasta una
pequea colina. "Adentro," le dijo al Gosvami, "se encuentra la magnifica Deidad de Govindadeva,
establecida casi cinco mil aos atrs por Vraja, el biznieto de Sri Krishna. Durante una de las invasiones
musulmanas, los aldeanos enterraron la Deidad en esta colina para evitar su destruccin, pero
posteriormente se perdi."
"Todos los das," continu el muchacho, "pasa una vaca por este lugar y derrama su leche por toda la
colina. De este modo, la leche se escurre, y Govindadeva saborea Su comida cotidiana." Tras describir
a Sri Rupa esta historia milagrosa, el nio desapareci.(26)
Un tanto escptico, Rupa fue a la maana siguiente al mismo lugar, slo para ver si efectivamente se
presentaba una vaca y derramaba su leche por toda el rea.
Para su sorpresa, de hecho apareci una vaca, y el suceso transcurri tal y como se lo haba contado
el nio. Excitado, Rupa llam a varios aldeanos de la localidad para que excavaran ese sitio, pues
ahora estaba convencido de que la Deidad de Govindadeva estaba enterrada all.
Finalmente, despus de grandes esfuerzos, encontraron a la Deidad y, dirigidos por Rupa Gosvami, se
entusiasmaron por erigir un templo y comenzar la apropiada adoracin. Los habitantes de Vrndavana
se sentan agradecidos de que Rupa Gosvami hubiera iniciado esta bsqueda de Govindadeva, y muy
pronto se convirtieron en sus leales seguidores. Rupa envi entonces noticia a Puri de que su misin en
Vrndavana estaba en marcha, y, tras or esto, Sri Caitanya envi jubiloso a Kasishwar Pandit y a otros
para que lo ayudaran.
Con el patrocinio del famoso emperador Akbar, pronto se construy un templo, aunque no fue
terminado hasta 1590(segn reza la inscripcin del templo) o tal vez hasta 1593,(27) algunos aos
despus de que Rupa Gosvami dejara este mundo. La construccin de este templo, sin embargo,
marc un gran xito
para la misin de Rupa Gosvami, quien incluso convenci al poderoso mahajara Man Singh de Amber
(Jaipur) de que donara enormes cantidades de piedra arenisca roja (28) y de que eventualmente se
convirtiera en su discpulo (aunque algunos dicen que fue discpulo de Raghunatha Bhatta Gosvami,
pero aun acerca de esto hay controversia). Los devotos y sus templos florecieron durante los muchos
aos de construccin del templo de Govindadeva.
Mucho despus, a comienzos del siglo XVlll, durante una invasin musulmana acaudillada por el tirano
Aurangzeb, el templo fue destruido y la Deidad, para Su proteccin fue trasladada a Jaipur, donde es
adorada actualmente. Del templo original de siete pisos de Govindadeva, los pisos superiores fueron
completamente arrasados. Slo el enorme y cruciforme mahamandap permanece intacto. Este
monumento, sin embargo, tiene una elevacin que equivale a varios pisos, y contiene galeras abiertas
y una cpula abovedada compuesta de arcos apuntados que se intersectan.(29) En diseo, el templo
de Govindadeva, con sus acentuados ngulos y vanos, ha sido aclamado como una innovacin en el
campo de la arquitectura.
Historiadores y expertos en desarrollo arquitectnico lo han descrito como "el edificio ms interesante y
elegante que la India clsica haya jams producido, al menos en la Alta India, y tal vez el nico del que
un arquitecto europeo podra aprovechar unas cuantas sugerencias."(30)

Si el templo de Sri Rupa fue testimonio visible de su dedicacin y devocin, sus actividades literarias lo
fueron aun ms. El Caitanya-caritamrta anota especficamente que Sri Caitanya apoder al Gosvami
para este enorme trabajo.(31) En consecuencia, l compil muchos volmenes inmensos, diecisis de
los cuales s consideran sumamente importantes. E
n total, escribi ms de 100,000 versos! (32) Las
obras ms famosas incluyen El Vidagdha Madhava, El Lalita Madhava, El Bhakti-rasamrita-sindhu, El
Ujjvala-nilamani, El Upadesamrita, El Dana-keli-kaumudhi, y El Laghu Bhagavatamrita. A continuacin
se describen varias de estas obras:
Tal como se ha declarado anteriormente, sus dos dramas, El Vidagdha Madhava y El Lalita Madhava,
describen los pasatiempos de Krishna en Vrndavana y en Kwaraka, respectivamente.
Las pautas ntimas y los rasas msticos para estos dramas los divulg el propio Sri Caitanya cuando, en
la casa de Candrasekhara Acarya, actu en representaciones dramticas para el placer de los devotos.
(33) Estos dramas han sido detallados por los bigrafos autorizados de Sri Caitanya y sirvieron de
inspiracin a Rupa Gosvami al escribir sus propios dramas.
El Vidagdha Madhava describe los pasatiempos ntimos de Radha y Krishna. Purnamasi ayuda a la
Divina Pareja en Sus encuentros, quien acta de principio a fin como una dedicada sirvienta. El tema
principal de la obra se centra en una preocupacin fundamental de que el esposo de Radharani
pudiese alejarla de Krishna, creando con ello un serio obstculo para la unin de ambos. Por
aadidura, Candravali trata de competir con Radharani por el afecto de Krishna. El drama permite
experimentar la turbulencia ntima de un rasa conyugal que es, por lo dems, bienaventurado. No
obstante, tranquiliza a su audiencia sobre la victoria ltima que es enteramente inevitable en las
relaciones espirituales. La obra transcurre en siete actos.(34)
El Lalita Madhava ha sido brevemente resumido por Su Divina Gracia A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada:
El Lalita Madhava es una descripcin de los pasatiempos de Krishna en Dvaraka. Estos pasatiempos
fueron convertidos en un drama, y la obra se termin en el ao 1459 Sakabda [l546 d. C.]. La primera
parte versa sobre las festividades al anochecer, la segunda sobre la matanza del Sankhachuda, la
tercera sobre la enloquecida Srimati Radharani, la cuarta sobre el proceder de Radharani hacia
Krishna, la quinta sobre el logro de Candravali, la sexta sobre el logro de Lalita, la sptima sobre el
encuentro en Nava-Vrndavana, la octava sobre el disfrute en Nava-Vrndavana, la novena sobre la
observacin de estampas y la dcima sobre la completa satisfaccin de la mente. De este modo, el
drama entero se divide en diez partes.(35)
A propsito de estos dos dramas, El Caitanya-caritamrta: "Srila Rupa Gosvami compuso dos
importantes dramas titulados El Vidaghada Madhava y el Lalita Madhava, a partir de los cuales pueden
comprenderse todas la melosidades derivadas de los pasatiempos del Seor Krishna."(36) Esto puede
parecer pretencioso, pero, desde el tiempo de los Seis Gosvamis hasta nuestros das, los gaudiya
vaisnavas aceptan implcitamente esa conclusin.
Tal vez aun ms importantes que estos dos dramas, sin embargo, son El Bhakti-rasamrita-sindhu de
Rupa Gosvami y su Ujjvala-nilamani. Acerca de stos, El Caitanya-caritamrta declara: "Srila Rupa
Gosvami escribi muchos libros, de los cuales el ms famoso es El Bhakti-rasamrita-sindhu. Con base
en ese libro, se puede comprender la esencia del servicio. Srila Rupa Gosvami compuso asimismo un
libro titulado El Ujjvala-nilamani, a partir del cual se pueden comprender, hasta los mximos lmites, las
aventuras amorosas de Sri Radha y Krishna."(37) Es en estos libros donde desarrolla l sus bhaktirasa-sastra para beneficio de toda la humanidad.
Al comparar estos dos ltimas obras con los dos dramas, David Haberman dice:
Cuando llegamos a la teora de los rasas de Rupa Gosvami... nos encontramos en un contexto por
entero diferente. Para Rupa, hay un solo drama capaz de producir verdadero rasa: La divina actuacin
de Krishna. Cuando el anlisis se orienta hacia un solo drama, del cual se sostiene que es la Realidad
Ultima en s, resultan cambios significativos. El nfasis, para Rupa, no est en la capacidad del drama
genrico de elevarnos por encima de la experiencia cotidiana; antes bien, l est profundamente
interesado en los medios por los cuales uno puede participar en el nico Drama Verdadero. Para el
gaudiya vaisnava, la salvacin viene a definirse como una participacin eterna en este drama absoluto.
(38)

El Bhakti-rasamrita-sindhu es, de hecho, un anlisis cientfico de cmo participar en el drama eterno de

la vida espiritual. En l, Rupa Gosvami define claramente el gradual desarrollo del bhakti-rasa, desde la
etapa ms prctica, la del vaidhi-bhakti-sadhana (seguir las reglas y regulaciones bsicas) hasta el
raganuga-bhakti-sadhana, en el cual uno aprende a seguir los pasos de los habitantes del mundo
espiritual (con el expreso propsito de lograr acceso a l). Esto es otra vez esmeradamente articulado
por Haberman:
Para experimentar bhakti-rasa, el bhakta ["el devoto"] se traslada a la escena del drama que transforma
al mundo. En el sistema religioso de Rupa, Krishna deviene la pareja dramtica del bhakta; El es el
hroe (nayaka) del drama ltimo. El bhakta individual se relaciona personalmente con El, representado
dramticamente un papel en esa obra. El mundo entero, o al menos toda Vraja (la cual, desde la
perspectiva espiritual correcta, viene a significar lo mismo) deviene un escenario en el cual actuar el
propio papel; de este modo, la religin se convierte en drama, y actuar se vuelve un camino de
salvacin. Rupa necesitaba una teora dramtica para describir su sistema religioso, y una teora as
estaba ya disponible. Utilizando los componentes de la teora Bharata de los rasas, Rupa pudo
expresar su interpretacin de bhakti con un agregado sofisticado.(39)
Todo esto es bastante cierto, pero aqu debe sealarse que, as como la teora de los rasas no se
origino con Sri Rupa, tampoco se origin con Bharata Muni. Su origen no est, como algunos
pretenden que creamos, constreido a una teora esttica o a un lenguaje dramtico. El concepto de
rasa es eterno, como lo es cualquier aspecto de la Verdad Absoluta, y se lo puede encontrar en las
secciones ms antiguas de la literatura vdica.
El Taittiriya Upanisad(ll.7), por ejemplo, declara enfticamente: "Raso vai saha", lo que demuestra que
la relacin trascendental (rasa) ha sido siempre parte integral de la comprensin espiritual. Los mejores
eruditos modernos aseveran que la teora de los rasas no comenz en El Natya-sastra de Bharata, y
que nunca estuvo "especficamente restringida a la experiencia esttica. Posee matices espirituales,
metafisicos y metafricos."(40)
Gradualmente, Bharata Muni incorpor estas ideas en su Natya-sastra y, ste s fue utilizado por Rupa
Gosvami, al menos en trminos de terminologa bsica. As como Bharata Muni describe doce rasas
-cinco principales y siete secundarios-, as tambin lo hace Rupa Gosvami. (41) Pero slo hasta aqu
llega la comparacin. El Gosvami desarrolla esto en una complicada ciencia espiritual, y ello queda
reflejado en su Bhakti-rasamrita-sindhu. En la actualidad no hay ninguna buena edicin inglesa de esta
obra, pero El Nctar de la Devocin de Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada
constituye un excelente estudio sumario.
Sin embargo, El Ujjvala-nilamani retoma el tema all donde lo dej El Bhakti-rasamrita-sindhu. Su Divina
Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada resume el contenido de este clsico espiritual:
Hay tambin un libro titulado El Ujjvala-nilamani, un relato transcendental de relaciones amorosas que
comprende metforas, analogas y elevados sentimientos de bhakti. En El Bhakti-rasamrita-sindhu se
describe brevemente el servicio devocional en amor conyugal, pero en El Ujjavala-nilamani se lo
describe muy elaboradamente. Este libro describe diferentes tipos de amantes, sus asistentes, y
aquellas que le son muy queridas a Krishna. Tambin hay una descripcin de Srimati Radharani y de
otras amantes, as como otras que le son muy queridas a Krishna, estn todas descritas. El libro relata
asimismo cmo se despierta el amor por Krishna y describe la situacin exttica, la situacin
devocional, el xtasis permanente, el xtasis perturbado, el xtasis constante, las diferentes posiciones
de diferentes vestidos, los sentimientos de separacin, la atraccin previa, la ira en la atraccin, las
variedades de relaciones amorosas, la separacin del amado, el encuentro con el amado y el disfrute,
directo e indirecto, entre la amante y el amado. Todo esto se ha descrito muy elaboradamente.(42)
En sta, su obra ms desarrollada, Rupa Gosvami describe claramente los diversos niveles de amor
divino. Madhurya-rati, el amor por Dios, puede de hecho manifestarse en cualquiera de los cinco rasas,
pero se desarrolla en especial en el rasa conyugal. En consecuencia, es esta relacin en particular la
que constituye el foco del Ujjavala-nilamani. Brevemente, los diversos niveles de amor divino se
describen como sigue: Despus de los rigores del vaidhi-bhakti-sadhana y del raganuga-bhaktisadhana, el corazn se da al Seor Supremo con devocin plena, y uno queda establecido en su
relacin eterna con El. Esto es prema, que ms claramente se define como el maduro vnculo de
emociones amorosas(bhava-bandana) entre el hombre y Dios.
Experimentado en diversas etapas, prema puede ser plenamente desarrollado (praudha),

medianamente(madhya), o levemente (manda). Cada nivel conduce al siguiente y culmina en sneha,

que se refiere a un total derretirse del corazn. As como uno produce mantequilla clarificada(ghi)
hirviendo todas las impurezas, sneha es el nivel en el que el corazn se derrite como mantequilla a
causa del intenso afecto por Krishna.
A continuacin viene mana, o el nivel extremadamente avanzado en el que puede que se experimente
realmente un sentimiento de indignacin proveniente del afecto insatisfecho. Esto es un "truco de amor"
que Krishna les juega a Sus devotos, acrecentando invariablemente el apego de ellos por El.
Esto conduce a pranaya, una intimidad amorosa en la que uno quiere tener a Krishna como su
exclusivo confidente. En este nivel es claramente visible una exclusiva devocin amorosa por Krishna,
la cual puede conducir a la plataforma ms elevada de xtasis.
Desde aqu, uno llega gradualmente a raga, o "total apego", y de ah a anuraga, o "apego ms
refinado". Esto, luego, conduce a bhava, o "xtasis total". Por encima de este nivel est mahabhava,
pero esta posicin espiritual es principalmente experimentada por Radharani y el crculo ntimo de
gopis. Esta posicin es de amor ilimitado y, por lo general est fuera del alcance de un alma limitada.
De este modo, El Ujjavala-nilamani describe de principio a fin la ciencia de los rasas y los niveles
sucesivos de amor divino.(43)
La penetracin de Rupa Gosvami dentro de los niveles ms profundos de la conciencia de Krishna no
deben sorprendernos, ya que, adems de recibir la instruccin de Caitanya Mahaprabhu, y de ser
apoderado por El para escribir literatura trascendental, la identidad espiritual de Rupa Gosvami revela
su extraordinaria posicin trascendental. El es una encarnacin de Rupa Manjari, una de las asistentas
ms ntimas de los asuntos amorosos entre Radha y Krishna.(44)
"Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies, por traerle agua, por arreglar Sus encuentros
secretos con el Seor Krishna, y por desempear muchos otros servicios, muchas doncellas gopis
complacen afectuosamente a Sri Radha, la reina del bosque de Vrndavana. Cuando la divina pareja
disfruta de Sus pasatiempos, estas doncellas no se muestran tmidas en absoluto, ni siquiera en
presencia de las grandes gopis para quienes Sri Radha es ms querida que la vida misma. Yo me
refugio en estas doncellas gopis, que tienen por lder a Srimati Rupa Manjari." (Vraja-vilasa-stava 38)
Notas
1. Que Kurmadeva tena cinco hijos fue ilustrado en una tabla genealgica por Sri Haridasa Das: el Sri
Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (Navadvipa, Haribol Kutir, 471 Caitanyabda), p. 1248. La historia de
este abhidhan (o "diccionario) es interesante. Fue una obra iniciada originalmente por Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, una de las ms grandes autoridades de los tiempos actuales sobre
el gaudiya vaisnavismo. Sin embargo, l nunca complet el proyecto. En lugar de ello, dio su obra a un
joven erudito de nombre Haridasa Das, quien, finalmente, complet y public el abhidhan.
La hermana de Rupa Gosvami es mencionada en el Caitanya-caritamrta(op. cit., Madhya-lila 8, Cap.
20, texto 38,p. l9).
2. Amara y Santosh son nombres que se atribuyen a veces a Rupa y Sanatana antes de su iniciacin
por Sri Caitanya. Existe alguna evidencia en apoyo de esto (vase S.K. De, Early History of the
Vaisnava Faith and Movement in Bengal Historia temprana de la fe y el movimiento vaisnava en
Bengala), op. cit., p. 147). Pero ello no parece estar basado en fuentes autoritativas anteriores.]
Una vez ms, cabe mencionar que Jana cree que "Rupa" y "Sanatana" son los nombres originales de
Rupa y Sanatana Gosvami. Pero la evidencia citada evidencia del Caitanya-caritamrta respecto a esto
basta para silenciar a Jana.
Adems, en la iniciacin es imprescindible cambiar el nombre del discpulo. Sri Caitanya
definitivamente lo habra hecho cuando inici a Rupa y Sanatana. En consecuencia, stos no pueden
haber sido sus nombres originales.
3. La Dinasta Hussein Shahita deriva su nombre de Alauddin Hussein Shah, gobernante de Bengala de
1494 a l519 [vase Ainslie T. Embree, Encyclopedia of Asian History, Vol. 2 (New York, Charles
Scribner's Sons, l988), p. 88.]
El sultn Barbak Shah rein anteriormente, quiz de 1460 a 1470, y fue un monarca liberal. Se dice que

dio cabida a una diversidad de creencias religiosas, muy a la manera en que lo hara Akbar aos
despus. En El Sri Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (op. cit., p. 1397) se sugiere asimismo que el abuelo
de Rupa Gosvami, Mukunda Misra, fue un poderoso lder en su rgimen.
Pronto, sin embargo, el hijo del sultn Barbak, Shams-ud-din Yussuf Shah (1476-81), lleg al poder. A
continuacin, el hijo de Yussuf, Sikandar Shah, ascendi al trono. A diferencia del calificado Barbak
Shah que vino antes que ellos, estos dos hombres fueron lderes ineficientes a la vez que intolerantes.
el insulto se sum al dao cuando Jalal-ud-din Fath Shah. tambin conocido como Hussein Shah,
ascendi a continuacin al trono. Este era un tirano y se opona a los principios religiosos. Ello est
explicado en A.K. Majumdar, Caitanya: His life and Doctrine [Caitanya: Su vida y Su doctrina] (Bombay,
Bharatiya Vidya Bhavan, 1969),pp. 84-5
De acuerdo con el Navadvipa Dhama Mahatmya (manuscrito no publicado, trad. Banu Das, p. 19) de
Bhaktivinoda Thakura, Hussein Shah es en realidad Jarasandha, el de los pasatiempos de Krishna, y
es por tanto un asociado eterno del Seor. Para ms informacin sobre este rgimen poltico, vase
Momtazur Rahman Taradfar, Hussein Shahi Bengal: A Socio-Political Study [La Bengala de Hussein
Shah: Estudio Socio-politico] (Dacca, Asiatic Society of Pakistan, l965).
4. Bhakti-ratnakara, op.cit., First Wave, textos 581-85, p. 28. Vase tambin Jadunatha Sinja, Jiva
Goswami's Religin of Devotion and Love [La religin de Devocin y Amor de Jiva Gosvami] (Varanasi,
Chowkhamba Vidyabawam, 1983).
5. Bhakti-ratnakara, Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Ibid.
10.Ibid.
ll.Caitanya-caritamrta, op. cit.,Adi-lila 2, Cap. 10, texto 84, significado.
l2.Bhakti-ratnakara, op.cit., First Wave, texto 598, p. 29.
l3.D.C. Sen, The Vaisnava Literature of Medieval Bengal [La literatura vaisnava de la Bengala Medieval]
(Calcuta, University of Calcuta, 1917), p.29.
l4.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 1, captulo 1.
l5.Ibid. Vase tambin Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada, The Golden Avatar.
Teachings of Lord Caitanya [El avatar dorado: Las enseanzas del Seor Caitanya](los Angeles,
Bhaktivedanta Book Trust, l974, reimpresin), pp. 22-41. Vase tambin Kundali Das, "The Glories of
Lord Caitanya, Part 12: Instructions to Rupa Gosvami" ["Las glorias del Seor Caitanya, Parte 12: Las
instrucciones a Rupa Gosvami"], en Back to Godhead, 21, No. 1, enero 1986, pp. 33-4.
l6.Ibid.
l7.Ibid.
l8.D.C. Sen, op. cit.,p. 30.
l9.Ibid.
20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 4, texto 26, p. 13.

21.Ibid., texto 214, p. 103.

22.Charles R. Brooks, Hare Kishnas in India [Los Hare Krishnas en la India], op. cit., p. 49.
23.F.S. Growse, Mathura: A District Memori [Memoria del distrito de Mathura] (New Delhi, Asian
Educational Services, l979, reimpresin), p. 61.
24.Dhruva Maharaja Das, Vrndavana Dhama Ki Jail, op. cit., p. 26.
25.Ibid., p. 56.
26.Ibid. Algunas veces se dice que no fue un nio sino una joven quien se le acerc.
Otras veces se dice que todo le fue revelado en un sueo.
27.Public Divition of the Ministry of Information and Broadcasting, Temples of North India [Templos de la
India Septentrional], Edicin Revisada (New Delhi, Government of India, l968), pp. 20-21.
28.Ibid.
29.Ibid.
30.Ibid.
31.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l, texto 73, p. 49.
32.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, texto 226, p. l09.
33.Svami B.H. Bon, "Drama", en Indian Philosophy and Culture (U.P., India, Institute of Oriental
Philosophy, Diciembre l966), Vol. 12, No. 4, p. 8.
34.Vase Donna Wulff, Drama as a Mode of Religious Realizacion:The Vidaghamadhava of Rupa
Gosvami [El drama como modalidad de realizacin religiosa: El Vidagdhamadhava de Rupa Gosvami]
(Chico, Calif, Scholars Press, 1984).
35.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l, texto 41, significado.
36.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, pp. 108-9.
38.David L. Haberman, op. cit., pp. 35-6.
39.Ibid., p. 34.
40.K. Krishnamoorthy, "Caitanya Bhakti-Rasa in Sanskrit" ["El Bhakti-rasa de
Caitanya en snscrito"] en V.N. Misra, ed., Follow the Notes of the Flute (New Dehli, Sahitya Akademi,
l987), p. 104.
41.Los siete rasas secundarios son: Ira, asombro, comedia, caballerosidad, misericordia, temor y
espanto.
42.Para detalles vase S.K. De, "The Bhakti-Rasa-Sastra of Bengal Vaisnavism"
["El Bhakti-rasa-sastra del vaisnavismo bengal"] en The Indian Historical Quarterly, Vol. 8, No. 4.
Diciembre l932, p. 682.
43.Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., texto 180, p. ll0.

SANATANA GOSVAMI
Sanatana Gosvami (l488-l558) era el hermano mayor de Sri Rupa y Sri Anupama. Desde sus primeros
aos, sinti atraccin espontnea por la lgica, la filosofa, la retrica y por el mensaje testa del Srimad
Bhagavatam. A fin de profundizar en su comprensin de estos temas, acept instruccin de notables
personalidades tales como Vidya Vacaspati, Sarvabhauma Bhattacarya, Sri Paramananda Bhattacarya
y el erudito Ramabhadra.(1)
Aunque Sanatana, juntamente con Rupa y Anupama, fue obligado a trabajar para el gobierno islmico
que ocupaba Bengala, nunca abandon sus estudios y su estilo religioso de vida. Escribi un libro
titulado El Sadacar Paddhati,(2) el cual se basaba en antiguas conclusiones de las escrituras y contena
reglas y regulaciones para el avance gradual de un aspirante espiritualista. En su propia vida sigui
escrupulosamente estas instrucciones, y, como cabeza de familia dentro del sistema vdico, sola
diariamente donar alimentos a los brahmanas ("sacerdotes"), a los pobres y a los leprosos. Su sentido
de caridad era ilimitado.
Una noche, en un sueo, un agraciado renunciante se apareci a Sanatana y le advirti que no se
dejara distraer por sus propensiones mundanas. Le orden a Sanatana que fuera a Vrndavana, que
desenterrara los lugares sagrados sumidos en el olvido, y que predicara la doctrina del amor puro por
Dios. A la maana siguiente, Sanatana le cont a su hermano el sueo. Sonriendo, Rupa confes que
l, tambin, estaba de algn modo enterado de esta instruccin, y le inform a Sanatana que Sri
Krishna haba descendido como Sri Caitanya Mahaprabhu para darles indicaciones adicionales en
cuanto a su vocacin espiritual.(3)
Con el paso de los das, Rupa y Sanatana esperaron ansiosamente una seal. C
undo podran
renunciar a su desagradable servicio poltico para el nawab de Bengala y reemplazarlo por entero con
el servicio a los pies de loto del Seor? Los muchachos consultaron a su madre, y ella sugiri que
escribieran una carta a Sri Caitanya. As lo hicieron, y, al no recibir respuesta alguna, intentaron escribir
una y otra vez. Por fin Sri Caitanya les contest, pero la carta contena simplemente un verso de las
escrituras: "Si una mujer est enredada con un hombre que no es su esposo, puede que trate de ser
especialmente diligente en sus obligaciones domsticas. De esta manera, ella procura evitar que la
descubran. Dentro de su corazn, sin embargo, siempre est anhelando reunirse con su amante."
Rupa y Sanatana entendieron lo que El quera decirles: Deban continuar trabajando en forma
responsable para el nawab, al menos temporalmente.
Interiormente, podran meditar plenamente en su inevitable entrega a la misin del Seor. Pero los
Gosvamis tenan que ser pacientes. Sri Caitanya acababa de adoptar sannyasa y haba ido a Puri. En
seguida, El inici un peregrinaje que incluy una gira de dos aos por el Sur de la India. De modo que
pas algn tiempo antes de que viajara a Bengala septentrional y se encontrara con ellos en Ramakeli.
No obstante, el encuentro, que tuvo lugar en l514, constituy un hito fundamental en los anales de la
historia de los gaudiya vaisnavas (esto ha sido descrito en el captulo anterior).
Despus de encontrarse con Sri Caitanya en Ramakeli, Rupa y Anupama pudieron renunciar al mundo
de inmediato. Sanatana, sin embargo, tena ms responsabilidades con el nawab, y le resultaba difcil
zafarse de ellas. En un intento de desempear sus obligaciones gubernamentales y dedicarse al mismo
tiempo a la conciencia de Krishna, Sanatana fingi estar enfermo, diciendo al nawab que tena que
quedarse en casa hasta ponerse bien.(5) De este modo, estudiaba a diario El Srimad-Bhagavatam con
los principales panditas de Ramakeli, y durante este perodo acudieron muchos eruditos y devotos
desde millas a la redonda para or las recitaciones del Bhagavatam dadas por Sanatana.
El nawab entr en sospecha. Enviando un mdico a la casa de Sanatana Gosvami, descubri que no
slo el Gosvami no estaba enfermo en absoluto, sino que haba convertido su casa en un asrama, con
hombres santos y lecturas de las escrituras saturado el ambiente. Enfurecido, el nawab, de inmediato,
hizo llamar a Sanatana y le exigi que fuera con l a Orisa, donde esperaba conquistar otro reino.
Cuando el Gosvami se neg a ir con l, el nawab lo mand encerrar temporalmente en prisin.
Afortunadamente, lleg una carta de Rupa Gosvami informando a Sanatana que Sri Caitanya haba
partido para Vrndavana.(6) Rupa y Anupama iran a encontrarse con El, deca la carta, y Rupa sugera
que Sanatana hiciera arreglos para ir l tambin.
Habindose enterado de que Sanatana haba sido encarcelado por el nawab, Rupa conclua su carta
diciendo: "He dejado un depsito de diez mil monedas de oro en el mudisthano ["mercado de

transacciones"]. Usa ese dinero para escapar de prisin. De un modo u otro, recobra la libertad y ve a
Vrndavana.
Sanatana soborn entonces al carcelero musulmn con siete monedas de oro. Viendo que el carcelero
estaba an titubeando con respecto a dejarlo ir, Sanatana recurri a un artimaa, alegando que slo
dejaba la crcel para ir a La Meca, el ms importante lugar islmico de peregrinacin. Arguy asimismo
que aquel que libera de prisin a un alma condicionada, tambin se libera a s mismo de la vida
condicionada.(7)
Cuando el carcelero comenz a ablandarse, Sanatana tuvo que ayudarlo a inventar una historia que
contar a sus superiores. Al fin y al cabo, los funcionarios del estado querran saber cmo haba
escapado el prisionero. "Diles que me llevaste al Ganges para que pudiera evacuar," sugiri Sanatana,
"y que escapando a tu atencin, salt a ro." El carcelero accedi.
Aunque Sanatana no estaba acostumbrado a la clase de artimaas que tuvo que usar con el carcelero
musulmn, la situacin era excepcional. Rupa Gosvami le haba escrito que el Seor Supremo, Sri
Krishna Caitanya, recibira invitados en Vrndavana y que Sanatana deba ir a verlo. Adems, Sanatana
deba ir a verlo. Adems, Sanatana fue inicialmente arrojado a prisin por una razn insignificante, y el
nawab le liberara pronto, a su retorno. Con estas consideraciones, Sanatana plane escapar de
inmediato de la prisin e iniciar su viaje para ver a Sri Caitanya.
Como fugitivo, no poda viajar por el camino principal, ya que sin duda sera detectado y puesto de
nuevo en prisin. En consecuencia, l y su sirviente, Isana, caminaron da y noche por bosques
peligrosos, hasta que finalmente llegaron a una regin de colinas conocida como Patada (en Bihar).(8)
Ah se alojaron en un hotel. y cuando el hotelero oy decir a su astrlogo que Isana portaba, en
secreto, ocho monedas de oro, plane matar tanto a Sanatana como a su sirviente y robarles el dinero.
Esperando la hora propicia, el hotelero los trat como huspedes de honor e incluso les ofreci su
asistencia. Presintiendo que el hotelero se mostraba demasiado amistoso, Sanatana le pregunt a
Isana cunto dinero traa consigo. Cuando Isana dijo que tena siete monedas de oro(menta para
guardarse una moneda de oro), Sanatana tom de inmediato el dinero y se lo dio voluntariamente al
hotelero a fin de prevenir un ataque violento contra sus personas. Sabiendo que Isana haba mentido
acerca de la moneda de oro, Sanatana le permiti quedrsela, pero lo despidi de su servicio.
Estas acciones disuadieron por completo al hotelero de sus intenciones previas, e incluso ayud a
Sanatana a viajar a travs de las montaas Hazaribagh y a salir de Patada.
En el camino, Sanatana se detuvo en Hajipur y se encontr con su cuado, Srikanta. Tras enterarse de
las dificultades de Sanatana, Srikanta se preocup por el Gosvami y le pidi que se quedara con l y
con su familia. Pero el Gosvami declin.
Su misin era de capital importancia, y no poda establecerse para llevar una vida comprometida con
familiares y amigos. Esto poda ser adecuado para otros, en especial si podan arreglrselas para
mantener a Dios en el centro de sus vidas, pero Sanatana haba de desempear un papel directo y
principal en la misin de Sri Caitanya. En consecuencia, rehuy esta ltima oportunidad de llevar una
vida cmodo. Ahora se encontraba sin un cntimo y privado de su sirviente, pero, por primera vez en
muchos aos, se senta verdaderamente libre. Dej la casa de Srikanta sin otra cosa encima que una
manta fina de lana que le haba regalado su cuado.
Despus de unos das, Sanatana lleg a Benares. Aunque lament enterarse de que Sri Caitanya
haba terminado ya Su gira por Vrndavana, se alegr de que el Seor se encontrara ahora en Benares
y estuviera aceptando invitados all. De inmediato fue Sanatana a la casa de Candrasekhara, ya que
saba que era ah donde Sri Caitanya se alojara.
Al aproximarse Sanatana, Sri Caitanya le dijo a Candrasekhara:
"He ah un gran devoto que acerca a tu puerta. Ve y hazlo pasar." Una vez afuera, Candrasekhara mir
en ambas direcciones, pero no pudo ver a ningn devoto ni a nadie que, siquiera remotamente,
encajara en esa descripcin. Cuando regres al interior y se lo dijo a Sri Caitanya, el Seor dijo: "Hay
alguien, junto a la puerta?"(9)
Como Sanatana haba pasado por grandes austeridades en la selva para llegar a Benares, estaba
totalmente desaliado y, ciertamente irreconocible como vaisnava.
En consecuencia, Candrasekhara respondi: "Bueno, s he visto a un individuo desgreado. Pareca un
mendicante musulmn, tal vez un derviche de la orden sufi."(10)
."Hazlo pasar aqu de inmediato," dijo Sri Caitanya, "l no es ningn derviche ordinario." Candrasekhara
sali entonces a traer a Sanatana, quien estaba sentado junto a la puerta. Cuando oy decir que Sri
Caitanya quera verlo, sigui con gran gozo a Candrasekhara hasta el patio principal. Al entrar, Sri

Caitanya lo abraz amorosamente, y ambos desfallecieron de amor exttico por Krishna.

Despus de contarle a Sri Caitanya la historia ntegra de su estada en la prisin y de los hechos que
siguieron, Sanatana fue puesto bajo el cuidado de Candrasekhara y de Tapan Misra. A solicitud de Sri
Caitanya, afeit primero sus largos cabellos y su barba. Candrasekhara lo llev entonces al Ganges
para que pudiera baarse en forma apropiada, y le dio un juego nuevo de ropas. Sin embargo,
Sanatana no quiso aceptar las ropas, considerando que eran demasiado opulentas. Esto puso a Sri
Caitanya muy contento, ya que con este simple rechazo de ropa Sanatana haba mostrado un espritu
serio de renuncia.
Ms tarde, ese mismo da, Sri Caitanya y Sanatana fueron a almorzar a la casa de Tapan Misra.
Aunque se senta extremadamente complacido con Sanatana, Sri Caitanya no dejaba de mirar la lujosa
manta de lana, que Srikanta le haba regalado.
Al notar esto, Sanatana pudo comprender que Sri Caitanya no la aprobaba. La valiosa manta era un
atavo inapropiado para una persona de la orden renunciante, de manera que Sanatana consider
desecharla.
Al da siguiente, mientras se baaba en el Ganges, observ a un mendicante bengal que lavaba una
colcha simple, desgarrada, y la tenda luego a secar. Sanatana se acerco de inmediato al hombre y le
pregunt humildemente si deseara cambiar su colcha por la costosa manta. Al principio, el mendigo
crey que Sanatana le estaba jugando una broma. Pero Sanatana lo tranquiliz: "No estoy bromeando,
estoy diciendo la verdad. Realmente me gustara cambiar mi valiosa manta por tu colcha desgarrada."
El mendigante acept agradecido el cambio.
Sanatana regres donde Caitanya Mahaprabhu con la desgarrada colcha doblada sobre el hombro.
Cuando el Seor le pregunto por la manta y Sanatana le relat la historia, ambos quedaron
visiblemente complacidos. Sri Caitanya dijo entonces:
"He considerado el asunto con cierta profundidad. Como Sri Krishna es muy misericordioso, El ha
anulado tu apego por las cosas materiales. P
or qu habra Krishna de permitirte conservar un ltimo
pedacito de apego material? Despus de derrotar una enfermedad, un buen mdico no permite que
quede ni una pizca de la enfermedad."(11)
El Gosvami convino en ello: "Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, me ha salvado de la vida
pecaminosa de existencia material. Por deseo Suyo, mi ltimo trocito de atraccin material ha
desaparecido ahora." Adems de esta apreciacin de la misericordia del Seor, Sanatana reconoci su
buena fortuna al asociarse con Sri Caitanya, la encarnacin ms misericordiosa del Seor. "Movido por
Tu misericordia sin causa," le dijo a Sri Caitanya, "me has liberado de la senda materialista. Ahora, por
esa misma misericordia sin causa, dime, por favor, cul es mi deber."
Disfrutando de este intercambio con Sri Caitanya, Sanatana comenz a indagar sobre la Verdad
Absoluta. "Quien soy yo?", pregunt Sanatana, "Por qu llenan mi vida los sufrimientos de la existencia
material? Y, c ul es la meta ltima?" De este modo, Sanatana, con gran humildad, hizo preguntas
genricas que fcilmente podan haber sido hechas por cualquiera, pues deseaba respuestas claras y
autoritativas de Sri Caitanya, quien sobriamente le explic entonces todos los secretos de la sabiduria
vdica.
Primero, el Seor explic la posicin trascendental de la diminuta alma espiritual. Todas las almas son
por constitucin sirvientas de Krishna, dijo Sri Caitanya, y son Sus partes integrales. El alma est
relacionada con Dios del mismo modo que los rayos del sol estn relacionados con el sol. El alma est
relacionada con Dios del mismo modo que los rayos del sol estn relacionados con el sol. El alma es la
energa y Dios es la fuente energtica. El sol y la luz del sol son, en cierto sentido, una misma cosa.
Tan pronto como hay sol, hay luz del sol, y viceversa. Pero el sol y la luz del sol son al mismo tiempo
diferentes. Si la luz del sol entra en nuestra habitacin, puede crear una sensacin grata. Pero si el
propio sol estuviera en nuestra habitacin, no sobreviviramos a la experiencia. En consecuencia, el sol
y la luz del sol son cualitativamente similares -ambos son ardientes- pero son cuantitativamente
diferentes.
Tal es, tambin, el caso en lo que se refiere a Dios y las entidades vivientes.
Esta filosofa de "unidad y diferencia simultneas con Dios", conocida como acintya-bhedabheda-tattva
en el lenguaje de Sri Caitanya, es fundamental en Su doctrina. David Haberman precisa:
En el sistema de los Gosvamis, que mantiene una posicin de diferenciacin dentro de la nodiferenciacin (acintya-bhedabheda), el individuo es real y separado del Absoluto, si bien sigue
manteniendo una igualdad con El. Aqu, adems, se valora en mucho la experiencia personal. Rupa
desvaloriza con frecuencia la meta de la unidad o moksa que se emite en el Vedanta (vase El Bhakti-

rasamrita sindhu, 1.1.4,14,17,32,34), ya que, c mo podra tenerse una relacin con Krishna si se
renunciara a la individualidad? (El vaisnava habla de saborear el azcar, no de convertirse en azcar.)
La meta no es perder el ser individual, sino ms bien superar la ignorancia que nos impide comprender
quines somos realmente.
La meta del bhakti es la transformacin de la identidad, no la unidad no diferenciada con Dios. Esta es
una de las principales diferencias entre el bhakti y el impersonalismo vedanta.
Rupa sostiene que uno puede ser, en ltima instancia, un actor en los Vraja-lila-un sirviente, un amigo,
un pariente mayor o, aun ms importante, un amante de Krishna- pero nunca Krishna mismo. La
experiencia del amor requiere de un objeto y un sujeto. As, se rehuye la idea de fundirse con el
Absoluto y se persigue una relacin amorosa eterna con Krishna.(12)
De este modo, Sri Caitanya describi a las entidades vivientes como simultneamente iguales a Dios y
diferentes de El. Pero las entidades vivientes constituyen apenas una de las mltiples energas de Dios,
y Sri Caitanya deseaba darle a Sanatana una comprensin ms cabal, describiendo otras categoras
ms confidenciales de esta energa.
Las energas "directas" de Krishna, por ejemplo, se extienden desde Srimati Radharani, la ms grande
manifestacin de estas energas, hasta los ya mencionados seres vivientes comunes. La materia sutil,
sin embargo, como la mente, la inteligencia y el ego ilusorio (o falso). se cuentan tambin entre las
energas de Krishna. Pero a stas se las llama "indirectas", ya que estn cualitativamente suprimidas
del principio espiritual. Esta energa se extiende hasta el nivel de la materia burda, o elementos
materiales inertes. No obstante, todas son energas de Dios y le fueron explicadas en detalle a
Sanatana Gosvami.
Despus de esto, Sri Caitanya analiz brevemente los tres conceptos primarios de la Verdad Absoluta.
o manifestaciones Brahman, Paramatma y Bhagavan del Supremo. Mediante referencias de las
antiguas escrituras vdicas y la lgica, Sri Caitanya le demostr a Sanatana que el concepto Brahman
era rudimentario. sta es la idea impersonal de la divinidad, que afirma que Dios es una fuerza
abstracta, indescriptible en trminos concretos. Uno puede llegar a este nivel de comprensin por
medio de una disciplinada gimnasia mental (jana-yoga). Superior a sta, sin embargo, es el concepto
Paramatma, en el que uno comprende que el Absoluto amorfo tiene tambin un aspecto ms localizado
y que, en esta forma personal, El penetra cada tomo. Los yogis meditadores, despus de una vida
extenuante control de los sentidos y de una desarrollada concentracin, puede que logren este nivel de
comprensin espiritual (pero no es probable que los yogis de nuestros das logren muchos progreso en
esta senda, pues, de acuerdo con las escrituras que originalmente describan el sistema yoga,
perfeccionar este sistema requiere cientos, si no miles, de aos.)
El ms elevado de todos es el aspecto Bhagavan, el cual culmina en la comprensin plena de la
Persona Suprema, Krishna, y en el sincero entusiasmo por adorarlo con el canto y la danza. Este es el
proceso recomendado para la era actual, y naturalmente Sri Caitanya le aconsej a Sanatana Gosvami
que siguiera esta senda con gran empeo. A aquel que logra la perfeccin en esta disciplina se le llama
un suddha bhakta, o devoto puro del Seor. No existe logro ms elevado.
A continuacin, Sri Caitanya describi elaboradamente la metodologa del descenso (avatar) de
Krishna. Primero, le dijo a Sanatana, Krishna existe en Su forma autoexistente original (svayam rupa),
tocando Su flauta en Su postura curvada en tres partes. Esta forma se expande luego en Sus diversas
manifestaciones hipostticas (tad-ekatma-rupa), que pueden diferir en apariencia y, a veces, en
potencia. Pero estas formas siguen siendo manifestaciones de Krishna o una expansin plenaria
directa.
Hay tambin expansiones plenarias indirectas, y Sri Caitanya las enumer. Otro tipo de expansin
incluye al representante apoderado (avesa-avatar) de Krishna.
Adicionalmente, Sri Caitanya explic que Krishna se expande en Radharani mediante los tres aspectos
principales de Su potencia: Sandhini, Samvit, y Hladini.
Estos, gradualmente, se expanden en Su energa yogamaya, que es de naturaleza esencialmente
espiritual, y en Su potencia maha-maya, que es una expansin ulterior para manifestar el mundo
material. Desarrollando plenamente estas ideas, Sri Caitanya le brind a Sanatana informacin
detallada sobre la naturaleza de Dios.
En esencia, Sri Caitanya describi la completa revelacin vdica en lo que se refiere a la relacin del
hombre con Dios (sambandha-jana); detall el proceso para desarrollar esa relacin (abhideya-jana);
y dio pormenores sobre la meta ltima de esa relacin (prayojana-jana), realizada en un servicio
tangible y directo a Dios mediante el amor y la devocin. Tras instruir as a Sanatana Gosvami por

espacio de dos meses, Sri Caitanya reuni a Sus muchos seguidores y se ocup en un gran festival
nagara-sankirtana, cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare con todos los habitantes de Benares. Segn El Caitanyacaritamrta, debido a la asociacin de Sri Caitanya, todos estos residentes de Benares se volvieron
devotos de Krishna.(13)
Pronto el Seor quiso ir a Puri, y Sanatana Gosvami quiso acompaarlo. Sin embargo, Sri Caitanya
instruy a Sanatana que fuera a Vrndavana, tal como se lo haba instruido a Rupa y a Anupama antes
que a l. De inmediato Sanatana se tom muy a pecho las palabras de Sri Caitanya, y viaj a
Vrndavana, la ms sagrada de las ciudades. Una vez all se encontr con Subuddhi Roy, uno de los
seguidores de Sri Caitanya, quien le habl de la breve estada de Rupa y Anupama y de cmo haban
partido apresuradamente hacia Puri para encontrarse con el Seor. Sanatana decidi hacer lo mismo y,
despus de visitar los doce bosques de Vrndavana, prosigui por la senda a Puri.
Sanatana viaj de la manera ms austera, llevando poca comida y agua y durmiendo bajo un rbol
diferente cada noche. Para recordar las actividades del Seor, viaj a travs del bosque de
Jharikhanda, recorriendo la senda seguida por Caitanya Mahaprabhu. Desafortunadamente, Sanatana
contrajo un grave caso de eczema por baarse en el agua estancada de las diversas lagunas de ese
bosque. La tragedia se sum al dao cuando lleg finalmente a Puri, donde descubri que Anupama
haba fallecido y que Rupa haba partido para Vrndavana justo antes de su llegada.
Mientras estuvo en Puri, las penas de Sanatana fueron aliviadas por su asociacin con Haridasa
Thakura, el "acarya del santo nombre", ttulo otorgado por el propio Sri Caitanya en honor a su canto
diario de 300.000 nombres de Krishna. Todos los das, despus de ir al templo a ver al Seor
Jagannatha, Sri Caitanya sola visitar a Haridasa Thakura y, en tales ocasiones, vea asimismo a
Sanatana Gosvami. Al entrar en la habitacin de Haridasa (siddha bakula), El abrazaba con gran afecto
a Sanatana.
Esto perturbaba al Gosvami. Se senta indigno de ser abrazado por alguien tan puro cuerpo manaba a
veces sangre y pus, rezumando a menudo sobre la suave piel del Seor. Esto le resultaba intolerable a
Sanatana, quien dijo que prefera renunciar a su propia vida antes que manchar de esa manera el
cuerpo de Sri Caitanya.
Justo en el momento en que Sanatana estaba haciendo planes de arrojarse debajo de las enormes
ruedas de la carroza del Seor Jagannatha durante el desfile anual de Ratha-Yatra, Sri Caitanya dijo:
"No es un hecho que te has entregado en cuerpo y alma a Krishna? Si tu vida es de Krishna, entonces
no tienes derecho a acabar con ella. L
a hora de tu muerte es cosa suya! No puedes dar un mal uso a
la propiedad de otro."(14)
De este modo, Sanatana comprendi que el suicidio es pecaminoso, y que, sin importar cun ofensor
se sintiera, su deber era vivir y servir a Krishna al mximo de su capacidad. De hecho, Sri Caitanya
tambin le dijo que El tena mucho trabajo que hacer a travs del cuerpo y de la mente de Sanatana.
Sri Sanatana Gosvami era un valioso instrumento de Caitanya Mahaprabhu.
Pasaron algunos meses, y Sri Caitanya le dijo finalmente a Sanatana que fuera a Vrndavana a trabajar
con Rupa. En particular, quera que Sanatana escribiera un Vaisnava smrti, un libro enfocado en las
reglas y regulaciones, y le proporcion un bosquejo bsico para completar esta obra. Sanatana la
public eventualmente como el Hari-bhakti-vilasa bajo el nombre de Gopal Bhatta Gosvami, pues Gopal
haba desarrollado la obra y haba suministrado informacin adicional. Sri Caitanya le pidi asimismo a
Sanatana que ayudara a Rupa a descubrir los lugares sagrados de Vrndavana y a establecer grandes
templos.
Viajando una vez ms a travs del denso bosque de Jharikhanda (esta vez con las notas conservadas
por Balabhadra Bhattacarya, quien document la senda exacta seguida por Sri Caitanya), y luego a
travs de Benares y de Prayaga, Sanatana fue a Vrndavana. Cuando lleg, no haba templo alguno
todava. Lo que antao fuera la ciudad de la juventud de Krishna, se vea entonces tan desierto como
un terreno baldo. El primer templo de todos en Vrndavana -el templo de Madana-Mohana- fue
establecido por Sanatana Gosvami. Sus esfuerzos sentaron un precedente, y poco a poco se
construyeron otros templos. Hoy en da, Vrndavana se precia de tener ms de 5,000 templos.
Lo mismo que la Deidad de Govinda posteriormente establecida por Rupa Gosvami, se dice que la
Deidad de Madana-Mohana se origin con Vajra, el bisnieto de Krishna. Para proteger a estas
Deidades durante las violentas invasiones musulmanes, fueron enterradas y, para la poca de los
Gosvamis, estaban perdidas u olvidadas.
La recuperacin de estas Deidades formaba parte del mandato que Sri Caitanya les diera a los

Gosvamis.
La historia detrs del descubrimiento de Madana-Mohana es particularmente fascinante. Sanatana tuvo
un sueo en que una hermosa Deidad de Krishna estaba siendo adorada por un humilde sacerdote de
la ciudad de Mathura. Sanatana pens que si l pudiera adorar con gran estilo a aquella Deidad en
particular, ello atraera a mucha gente a la conciencia de Krishna. Pero en el sueo, al menos, la
Deidad le perteneca a este humilde brahmana y Sanatana no pudo convencerlo de que renunciara a
su Deidad de Krishna. Sin que se resolviera este dilema, el sueo termin.
Al da siguiente, sin embargo, Sanatana sali a pedir limosna, tal como acostumbraba, y lleg a la casa
de un brahmana pobre llamado Purusottama Chaube.(15)
Al entrar en su casa, Sanatana vio que los sucesos de su sueo de la noche anterior eran, de hecho,
reales. Sanatana fij la mirada en la hermosa forma de Madana- mohana, la misma Deidad que
apareciera en su sueo. Saba que esta Deidad estaba destinada a ser adorada con gran estilo, para
que todo el mundo la viera.
No obstante, tal como en el sueo de Sanatana, al principio el sacerdote se neg a renunciar a Su
deidad. Pero avanzada la noche, el propio Madana-Mohana se apareci en un sueo al sacerdote e
insisti en que reconsiderara. Plegndose a los deseos de Madana-Mohana, el sacerdote le confi su
Deidad a Sanatana Gosvami. Al da siguiente, Sanatana transport la Deidad hasta el lado opuesto de
Vrndavana y estableci la adoracin de Madana Mohana en una pequea choza. El magnfico templo
que pronto habra de construirse fue erigido donde una vez se levantara esa pequea choza.
La construccin del templo puede deberse a un acaudalado comerciante de sal llamado Krishna das
Kapoor,(16) quien se encontraba un da llevando sus bienes por barco hasta un mercado de Agra.
Cuando la embarcacin encall en un banco de arena justo a la altura de la choza de Sanatana,
Kapoor se puso a implorar la ayuda de Dios. Al ver la desesperacin de Kapoor, Sanatana lo invit a
adorar a Madana-Mohana, y, mientras estaba rezando ante la Deidad, la embarcacin flot y quedo
libre. Kapoor pudo entonces concluir su negocio y, al beneficiarse con una gran suma de dinero como
resultado, el acaudalado comerciante sinti a financiar la construccin del templo de Madana-Mohana.
El imponente edificio fue terminado en algn momento del decenio de l580.
Despus de que la adoracin de Madana-Mohana estuvo firmemente establecida, se introdujeron
diversas Deidades y su adoracin por toda la tierra santa. Las Deidades de Govindadeva, RadhaRaman, Gopinatha, Jugal -Kisora, Banka Bihari, Radha -Syamasundara, Radha-Gokulananda, RadhaDamodara, y la de Krishna-Balarama (establecida en la dcada de l970 por la Asociacin Internacional
para la Conciencia de Krishna, o ISKCON) son las Deidades prominentes de Vrndavana. Pero la de
Madana-Mohana de Sanatana Gosvami es, en muchos sentidos, la ms importante.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada confirma la importancia de Madana-Mohana:
Juntamente con Madana-Mohana, la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami y la Deidad de
Gopinatha de Madhu Pandita son la vida y el alma de los vaisnavas. Madana-Mohana representa el
sambandha-tattva; Govindadeva representa el abhideya-tattva; y Gopinatha representa el prajoyanatattva.
Estas tres Deidades poseen cualidades muy especficas. La adoracin de Madana-Mohana est en la
plataforma de restablecer nuestra olvidada relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo
de nuestra olvidada relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de nuestra vida
espiritual, debemos adorar a Madana-Mohana a fin de que El pueda atraernos y anular nuestro apego a
la gratificacin de los sentidos materiales.
Esta relacin con Madana-Mohana es necesaria para los devotos
nefitos. Cuando uno desea prestarle servicio al Seor con fuerte apego, uno adora entonces a
Govinda, en la plataforma del servicio trascendental... Cuando, por la gracia de Krishna y de otros
devotos, uno alcanza la perfeccin en el servicio devocional, uno puede apreciar a Krishna como
Gopijanaballabha [Gopinatha], la Deidad de placer de las damiselas de Vraja.(18)
Cantando tres veces al da por los brahmanas, se dice asimismo que el famoso mantra Gayatri hace
honor a esta progresin de Deidades -Madana-Mohana, Govinda, y Gopinatha- mencionando
especficamente sus nombres. Una lnea del mantra comienza as: "Klim Krishnaya Govindaya
Gopiyanaballabhaya..."Tradicionalmente, "Krishnaya" se refiere a Madana-Mohana; "Govindaya" se
refiere a Govindadeva; y "Gopijanaballabhaya" se refiere a Gopinatha.(19)
Estas tres Deidades se mencionan de nuevo en la ltima lnea del mantra Gayatri, conocido como el
Kama-gayatri; "Klim Kamadevaya vidmaje puspa-banaya dhimahi tan no nangah pracodayat." El
significado ntimo de este verso es muy confidencial, pero Srila Prabhupada lo explica en relacin a

estas tres Deidades:

A Krishna se le llama Kamadeva o Madana-Mohana, la Deidad que establece nuestra relacin con
Krishna. Govinda, o Puspa-bana, quien porta una flecha hecha de flores, es la Personalidad de Dios
que acepta nuestro servicio devocional. Ananga, o Gopijanaballabha, satisface a todas las gopis y es la
meta ltima de la vida. (20)
Como la persona que estableci la adoracin de Madana-Mohana, Sanatana Gosvami ocupa una
posicin especial en la sucesin discipular. El es el instructor representativo de sambandha-jana, o
conocimiento de nuestra apropiada relacin devocional con Krishna. Rupa Gosvami, cuyo nombre est
conectado inseparablemente con el de Govinda, es el instructor representativo de abhideya-jana, o
conocimiento de cmo desarrollar esa relacin con Krishna. Es interesante, sin embargo, el hecho de
que R
aghunatha Das Gosvami, y no Madhu Pandita (un contemporneo de los Gosvamis a quien
habitualmente se identifica con la Deidad de Gopinatha), sea considerado el instructor representativo
de prayojana-jana, la perfeccin del amor por Dios.
No obstante, se dice que Raghunatha Das Gosvami acepta los pies de loto de Sri Rupa como su
aspiracin ms elevada y que Rupa, a su vez, acepta a Sanatana Gosvami como su maestro espiritual
y como el seor de su vida. En este sentido, la vida espiritual es cclica, pues no hay superior o inferior
en un reino en que todos compiten por ser el sirviente del sirviente. Un devoto persigue al otro, y todos
persiguen a Krishna.
El mundo material funciona en base a la "persecucin de algo". Cuando uno no est persiguiendo la
complacencia de los sentidos burdos o sutiles, encuentra que uno est, persiguiendo a Dios, si bien por
razones materialistas: ya sea para volverse Su igual, o para superarlo. Tal persecucin es a menudo
inconsciente. No obstante, tiene su efecto, y un ejemplo de ello tuvo lugar en l670, cuando el fantico
emperador mogol Aurangzeb orden la destruccin de todas las Deidades y templos.
Slo l era el monarca, y no quera compartir su cargo con un mero pastorcito de vacas llamado
Krishna.
En esa ocasin, para proteger al Seor, una partida de simples aldeanos traslad la Deidad de
Madana-Mohana de Vrndavana a Jaipur. Poco despus del reinado del emperador mogol, sin embargo,
cuando la Deidad estuvo otra vez a salvo, fue trasladada a Karoli, esta vez a solicitud de la princesa de
Jaipur. Ella y su esposo, el rey de Karoli, construyeron un gran templo para Madana-Mohana, quien
desde entonces ha permanecido all.(21)
Habiendo establecido slidamente la adoracin de Madana-Mohana, Sanatana Gosvami se hall en
libertad de escribir literatura trascendental. Algunos de los libros compilados por Sanatana son El Haribhakti-vilasa [editado por Gopal Bhatta], El Brihat-Bhagabatamrita, El Dasama-tipani, y El Dasamacarita. Como El Hari-Bhakti-vilasa ha sido discutido en el captulo sobre Gopal Bhatta Gosvami, no
tenemos que discutirlo aqu.
Con respecto al Brihat-Bhagavatamrita, se divide en dos partes, cada una de las cuales se ocupa del
desempeo de servicio devocional puro. La primera parte consiste en un estudio analtico de los
secretos de la sabidura vdica, incluyendo una descripcin detallada de otros planetas, desde los
universos materiales hasta el reino de Dios.
Hay asimismo descripciones de devotos, trazadas desde los niveles ms fundamentales hasta los ms
exaltados. Brahma, por ejemplo, es descrito como un devoto que es representativo de karma-misrabhakti, o el nivel de servicio devocional que est todava mezclado con deseos fruitivos. El Seor Siva,
por otro lado, es paradigmtico de un devoto que est contaminado con el deseo de conocimiento
(jana-misra-bhakti). Esto no quiere decir que el propio Brahma o el propio Siva estn necesariamente
en este nivel, sino que aquellos que estn en este nivel sern atrados hacia estas modalidades
particulares de servicio. Los karma-kandis, o trabajadores fruitivos, estn generalmente atrados hacia
el seor Brahma, mientras que los yogis y los janis estn inclinados hacia el Seor Siva.
Al entrar en el reino del suddha-bhakti, o servicio devocional puro, los rasas comienzan a manifestarse,
y El Brihai-Bhagavatamrita describe cuidadosamente a los devotos representativos de cada nivel.
Prahlada, por ejemplo, representa el santa-rasa, o amor neutral, pues su relacin con Dios consiste
principalmente en ofrecer oraciones, al contrario del servicio activo. Aun ms arriba est Hanuman,
pues l es un sirviente ideal (dasya-rasa). Pero el amor de los Pandavas palidece junto al de los
Yadavas, asociados ntimos de Krishna en Dvaraka, quienes estn encabezados por Uddhava. El amor
de ste es casi igual al de Madre Yasoda y Nanda Maharaja, los padres adoptivos de Krishna (vatsalyarasa). La jerarqua, por supuesto, culmina en el amor de las gopis, encabezadas por Srimati Radharani.

Este es el muy codiciado madhurya-rasa, el nivel ms elevado: la plataforma de amor conyugal.

Tras explicar esto con cierto detalle, Sanatana Gosvami inicia la segunda parte de su BrihatBhagavatamrita. Ah leemos acerca de las glorias del mundo espiritual, conocido como Golokamahatmya-nirupana, as como del proceso para renunciar al mundo material. De una manera cientfica
y analtica, Sanatana lleva a sus lectores a travs de cada aspecto de la vida espiritual. De este modo,
hay catorce captulos en el Brihat-Bhagavatamrita, siete captulos en cada parte.
El Dasama-tipini es el comentario de Sanatana al Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam. Otro nombre
de este comentario es El Brihad-Vaisnava-tosani-tika. Esta obra explica con claridad el punto de vista
del gaudiya vaisnavismo con respecto a todas las actividades de Krishna y, de este modo, constituye la
interpretacin ms fidedigna e ntima de las escrituras. El Dasama-tipani le fue dado eventualmente a
Jiva Gosvami para que lo editara, y esa versin fue publicada por separado con el titulo de Laghutosani. Estos dos comentarios al Dcimo Canto constituyen contribuciones invalorables para la
literatura vaisnava. Aunque Sanatana escribi otros libros importantes (tales como El Dasama-carita),
El Hari-bhakti-vilasa, El Brihat-Bhagavatamrita y el Dasama-tipani siguen siendo los ms importantes.
De hecho, no se puede describir plenamente el significado de los logros literarios de Sanatana
Gosvami. Ensalzando las virtudes de esta literatura, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada ha escrito:
Sri Sanatana Gosvami Prabhu, el instructor de la ciencia del servicio devocional, escribi varios libros,
de los cuales El Brihat-Bhagavatamrita es muy famoso; quienquiera que desee conocer acerca de los
temas de los devotos, del servicio devocional, y de Krishna, debe leer este libro. Sanatana Gosvami
tambin escribi un comentario especial al Dcimo Canto del Srimad Bhagavatam que se conoce como
El Dasama-tipani, el cual es tan excelente que, si uno lo lee, puede comprender muy profundamente
los pasatiempos de Krishna en Sus actividades amorosas.(22)
Trascendentalmente, Sanatana Gosvami es el amigo mas ntimo de Sri Rupa.
Esto puede explicar en parte su proclividad hacia la literatura trascendental y sus penetrantes atisbos
dentro de la vida espiritual. Como Kavi Karnapur ha revelado en su Sri Gaura-ganoddesa-dipika:
La amiga ms ntima de Rupa Manjari, quien era conocida por los nombres de Rati Manjari y Labanga
Manjari, descendi como Srila Sanatana Gosvami. El fue honrado por todos y era considerado como
una extensin del cuerpo trascendental de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Sanatana Kumara, la joya entre los sabios, entr en el cuerpo de Sanatana Gosvami, quien por lo tanto
es tambin considerado como una encarnacin de Sanatana Kumara.(23)
NOTAS
1. Sri B.V. Puri Svami, Six Gosvamis [Los Seis Gosvamis] (Rajah-mundry, India, Sri Krishna Caitanya
Mission, 1984),p.2.
2. Ibid.,p.4.
3. Ibid.,p.5.
4. Ibid.,p.6.
5. Caitanya-caritamrta, op. cit.,Madhya-lila 7, Cap. l9, texto l5,p. 252.
6. Ibid., Madhya-lila 8, Cap. 20, texto 3, p.3.
7. Ibid., textos 5-13, pp. 4-8.
8. Ibid., textos l6,p. 10.
9. Ibid., textos 48, p. 23.
10.Ibid., textos 49, p. 24.
11.Ibid., textos 90-1, p. 45.

12.David L. Haberman, op. cit., p. 38.

13.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 9, captulo 25.
14.Vase Letters from Srila Prabhupada [Cartas de Srila Prabhupada], Vol.ll
(Culver City, Calif., The Vaisnava Institute, l987), p. 731.
15.Druva Maharaja Das, op. cit., p. 46.
16.Ibid
17.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, texto 19, pp. 29-30.
18.Ibid
19.De un manuscrito no publicado de Bhakti Mahayogi Svami, Lives of The Vaisnava Sainst [Vidas de
los santos vaisnavas] (1987), p. 179.
20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 3, Cap. 8, texto 138, p. 171 significado.
21.Dhruva Maharaja Das, op. cit., p. 47.
22.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi lila 1, Cap. 5, texto 203, p. 498, significado.
23.Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 181-2. p. 111.
RAGHUNATHA BHATTA GOSVAMI
Raghunatha Bhatta Gosvami (1505-1579)es el ms misterioso de los Seis Gosvamis. Aunque Caitanya
Mahaprabhu consideraba que el canto, la cocina y la recitacin del Srimad Bhagavatam por parte de
Raghunatha Bhatta no tenan paralelo en la historia del vaisnavismo, poco se sabe acerca de este
Gosvami en particular. De hecho, entre los Seis Gosvamis, Raghunatha Bhatta es el nico que no ha
dejado ninguna obra o aporte literario, y esto, tambin, contribuye a la falta de informacin acerca de l.
(2) Se sabe que su linaje es oriundo de Bengala Oriental, pero no hay una clara genealoga como en el
caso de Jiva Gosvami y de sus dos ilustres tos, Rupa y Sanatana.
La evidencia documentara, sin embargo, sugiere que en l503, a pedido de Caitanya Mahaprabhu, el
padre de Raghunatha Bhatta, Tapan Misra, se estableci en Benares,(3) Se ha descubierto, asimismo,
que Tapan Misra se mud all slo dos aos antes del nacimiento de su hijo.(4) As, pues, el ao de
1505 ha sido aceptado ampliamente por los eruditos del vaisnavismo como el ao del nacimiento de
Raghunatha Bhatta. De este modo, tambin se ha concluido asimismo que, cuando Sri Caitanya estaba
retornando a Puri desde Vrndavana (en algn momento de 1514) y arrib finalmente a Benares,
Raghunatha Bhatta tena apenas nueve aos de edad. (5)
Sri Caitanya haba ido a Benares para ver a los devotos prominentes de esa ciudad, tales como
Candrasekhara (el mdico) y Tapan Misra. Asimismo fue a Benares con el fin de derrotar a los filsofos
mayavadi (que proliferaban en la ciudad) e instruir a Sanatana Gosvami. Pero uno de los
acontecimientos ms significativos durante la corta estada de Sri Caitanya en Benares fue el humilde
servicio prestado por un nio, que se convertira en uno de los mas dedicados seguidores de
Mahaprabhu: Raghunatha Bhatta Gosvami.
Mientras estaba en Benares, El Seor residi en el hogar de Candrasekhara y aceptaba Su almuerzo
cotidiano en la casa de Tapan Misra. Cuando quiera que Caitanya Mahaprabhu llegaba a la casa de los
Misra, el joven Raghunatha Bhatta sola acercarse ansiosamente a El y pedirle que lo ocupara en
algn servicio humilde. Sri Caitanya permita que el nio masajeara Sus piernas y lavara Sus platos.
Aunque Raghunatha Bhatta saboreaba estos deberes con gran deleite, pues por entonces Sri Caitanya
decidi regresar a Su cuartel general en Puri.

Cuando, de hecho, Sri Caitanya parti, el joven Raghunatha Bhatta qued desconsolado. Meditaba
constantemente en sus amorosas interacciones con Sri Caitanya. El recuerdo de sus actividades
conjuntas le deparaba solaz. A medida que pasaban los aos, el recuerdo de Sri Caitanya por parte de
Raghunatha Bhatta creci todava ms, transformndose en una intenso anhelo de reunirse para viajar
a Puri, donde podra servir continuamente al Seor.(6)
Cerca a los veinte aos de edad, Raghunatha Bhatta parti finalmente de Benares para dirigirse a Puri
acompaado por un sirviente que le cargaba su equipaje.
En el camino, Raghunatha Bhatta decidi emprender una prolongada gira por Bengala, donde se
encontr con un contador llamado Ramdas. No obstante, aunque el contador trabajaba para el rey
musulmn, era versado en todas las escrituras vdicas, y era un gran devoto del Seor Ramacandra
(una encarnacin de Krishna).(7)
Ramdas haba renunciado a su apego a este mundo y se estaba marchando a Puri para entregar su
vida al Seor. Puesto que Raghunatha Bhatta y su sirviente iban tambin a Puri-con el mismo
propsito-; decidieron viajar juntos. Ramdas sigui cargar sobre su cabeza el equipaje de Raghunatha
Bhatta, ya que pudo detectar que l era un devoto exaltado y, quera servirlo. Ramdas desempe as
diversos deberes al servicio de Raghunatha Bhatta, tales como masajear sus piernas y atender a cada
necesidad suya.
Pero Raghunatha Bhatta era excepcionalmente humilde, y no poda tolerar que otra alma lo
considerara un receptor digno de servicio. "Tu eres un caballero respetable", le dijo a Ramdas, "y no
veo razn alguna por la que debas servir a alguien tan cado como yo. Simplemente, viajemos juntos y
con humor alegre."(8)
Ramdas replic: "Yo soy un sudra, una alma cada. Servir a un brahmana es mi deber y mi principio
religioso. Por lo tanto, te ruego que no titubees. Naturalmente soy tu sirviente, y, cuando te sirvo, mi
corazn se llena de jbilo."(9) As, pues, Ramdas sigui cargando el equipaje de Raghunatha Bhatta y
sirvindolo de diversas maneras.]
Mientras lo haca, cantaba en forma constante y entusiasta el santo nombre de Sri Ramacandra.
Viajando de esta manera, eventualmente llegaron a Puri y se encontraron con Sri Caitanya
Mahaprabhu. En seal de humildad, Raghunatha Bhatta cay de inmediato a Sus pies de loto. Cuando
se levant, el Seor lo abraz, sabiendo bien quin era. Sri Caitanya pregunt entonces por Tapan
Misra y Candrasekhara, y Raghunatha Bhatta le asegur que estaban bien.
"Es bueno que hayas venido a Puri," le dijo Caitanya a Raghunatha Bhatta.
"Ahora ve al templo a ver al Seor Jagannatha, el de los ojos de loto. Luego puedes regresar, y
almorzaremos juntos." Despus de esto, Sri Caitanya lo presento a todos los devotos, encabezados por
Svarupa Damodara, quienes hicieron arreglos para alojar al Gosvami.(10)
Diariamente, Sri Caitanya le mostr misericordia especial a Raghunatha Bhatta, almorzando con l,
permitindole que le hiciera servicio personal, y ensendole las verdades eternas de la literatura
vdica. Como Raghunatha Bhatta cocinaba a menudo para Sri Caitanya, el Gosvami se volvi un
cocinero experto. De hecho, se dice que todas sus preparaciones saban a nctar. Sri Caitanya
apreciaba especialmente la cocina de Raghunatha Bhatta, y, aunque el Seor era en general selectivo
en Sus hbitos alimenticios, sola comer todo lo que el Gosvami preparaba para El. Y despus de que
Sri Caitanya coma hasta saciarse, Raghunatha Bhatta sola comer cualquier cosa que quedara en el
plato de su Seor. De este modo, Raghunatha Bhatta mostr al mundo cmo se puede lograr un gran
adelanto espiritual sirviendo a las almas exaltadas y comiendo sus remanentes.
Despus de ocho meses, Sri Caitanya instruy a Raghunatha Bhatta para que regresara a sus casa y
que , en Benares, sirviera fielmente a sus ancianos padres. Al ver el adelanto y la proclividad hacia la
renunciacin de Raghunatha, el Seor le pidi que no se casara, ya que el matrimonio simplemente lo
distraera de su meta.
Adicionalmente, Sri Caitanya le dijo que estudiara El Srimad Bhagavatam bajo la gua de un vaisnava
puro que hubiese alcanzado la perfeccin del amor por Dios. Mientras instrua a Raghunatha Bhatta, Sri
Caitanya se sac Sus propias cuentas del cuello y las coloc amorosamente en torno al cuello de
Raghunatha Bhatta. Entonces le dijo: "Un da puedes regresar a Puri." Entonces abraz a Raghunatha
Bhatta, quien se puso a llorar. (11)
Retornando a Benares, Raghunatha Bhatta llev a cabo las rdenes de Sri Caitanya, sirviendo
fielmente a sus padres vaisnavas. Y por or El Srimad Bhagavatam de labios de un alma autorrealizada
(cuya identidad se desconoce), Raghunatha Bhatta se volvi muy pronto un maestro en su recitacin.
De hecho, el servicio de sus padres y la absorcin en El Bhagavatam se convirtieron en la vida y el

alma de Raghunatha Bhatta durante cuatro aos, hasta el da en que sus padres dejaron este mundo.
Ya sin familia que lo retuviera en Benares, regres a Puri, intentando una vez ms absorberse
plenamente en los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Como sucedi
anteriormente, Raghunatha Bhatta sirvi a Sri Caitanya durante ocho meses; pero cuando este perodo
hubo
transcurrido, una vez ms fue enviado lejos de la asociacin del Seor. Esta vez, sin embargo,
se le encarg la misin de su vida: "Mi querido Raghunatha," le dijo Sri Caitanya, "ve a Vrndavana,
sigue Mis instrucciones, y ponte bajo el cuidado de Rupa y Sanatana Gosvami. En Vrndavana debers
cantar el maha-mantra Hare Krishna y leer El Srimad Bhagavatam continuamente. De este modo,
Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, te otorgar rpidamente Su misericordia."(12)
Despus de decir esto, Sri Caitanya abraz a Raghunatha Bhatta y, por la misericordia del Seor,
Raghunatha Bhatta qued inundado de amor exttico por Krishna. Luego, Sri Caitanya le dio a
Raghunatha Bhatta algunas nueces de betel, y una enorme guirnalda de hojas de tulasi que haba sido
usada por el Seor Jagannatha.
Raghunatha Bhatta conserv estos sagrados artculos y los ador como remanentes de Sri Caitanya.
Con el permiso de Sri Caitanya, Raghunatha Bhatta parti entonces de Jagannatha Puri y procedi
hacia Vrndavana. Cuando lleg all, se puso bajo el cuidado de Rupa y Sanatana Gosvami, quienes
quedaron muy complacidos con su comportamiento ejemplar. Pronto, Raghunatha Bhatta se refugi
plenamente en la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami, e hizo que varios discpulos acaudalados
construyeran un magnfico templo en honor de Govinda. El propio Raghunatha prepar diversos
ornamentos para la Deidad, incluyendo una flauta y un juego de aretes con forma de tiburones.
Adems, Raghunatha Bhatta se hizo rpidamente querido por todos los habitantes de Vrndavana
gracias a su inspirada recitacin del Bhagavatam.
Raghunatha Bhatta Gosvami sola cantar los complicados versos del Bhagavatam en tres o cuatro
diferentes melodas. En otras ocasiones, recitaba el maha-mantra Hare Krishna. El y sus oyentes
desfallecan de amor por Dios cada vez que recitaba.
A veces, sin embargo, el canto se detena abruptamente en especial cuando Raghunatha Bhatta, en
estado de trance, comenzaba a exhibir sntomas extticos. Los devotos se maravillaban ante tales
manifestaciones -lgrimas, temblores y balbuceos de la voz-. Los vellos del cuerpo de Raghunatha
Bhatta solan erizarse, y se desmayaba mientras experimentaba la intensidad de emociones
trascendentales.
Puesto que Raghunatha Bhatta se le conoca principalmente por su hermosa recitacin del SrimadBhagavatam, el resto de este captulo estar dedicado a exponer la naturaleza nica de esa gigantesca
escritura de 18,000 versos. El Bhagavatam se divide en doce cantos, cada uno representativo de una
parte del cuerpo del Seor. Los dos primeros cantos son como Sus dos pies de loto; los cantos tercero
y cuarto se asemejan a Sus muslos; el quinto canto representa Su cintura; el sexto, Su pecho; el
sptimo y el octavo son Sus dos fuertes brazos; el noveno es Su cuello; el especial dcimo canto, que
describen los pasatiempos ntimos de Krishna, se asemeja a Su rostro sonriente; el undcimo canto es
Su frente, y el duodcimo es Su corona.
Obra vasta y enciclopdica, El Bhagavatam pasa revista a un amplio espectro de conocimientos en
metafsica, ontologa, cosmologa, estratificacin social, ciencias polticas y sicologa. Ralph Waldo
Emerson, el trascendentalista norteamericano del siglo XlX, exalt cierta vez El Bhagavatam como un
libro que deba leerse "de rodillas".
De acuerdo con la tradicin vaisnava, el Bhagavatam es la esencia de toda la sabidura vdica.(13)
Esto no es poca pretensin. Los eruditos han equiparado la literatura vdica a un diccionario no
resumido, mientras que las otras escrituras pueden compararse a diccionarios de bolsillo. La literatura
vdica proporciona la misma informacin que se encuentra en esos otros libros sagrados, pero lo hace
con muchos ms detalles. Existen literalmente miles y miles de textos vdicos, y stos responden las
interrogantes ms profundas que conozca el hombre. As, decir que El Bhagavatam es la crema de esta
literatura equivale a decir que es la obra teolgica ms importante de todos los tiempos, y los gaudiya
vaisnavas lo aceptan como tal.
sEl proceso espiritual de cristalizacin que condujo a la grandeza del Bhagavatam es instructivo. Hace
poco ms o menos cinco mil aos, Srila Vyasadeva (una encarnacin de Krishna a quien se encarg
especialmente compilar la literatura vdica) puso por escrito la sabidura eterna de los Vedas. Despus
de esto, l resumi la vasta gama de escrituras vdicas en una obra conocida como el Vedanta-sutra.
Segn cuenta la historia, Vyasa se hallaba abatido. Senta que en toda su compilacin de la literatura
vdica, haba omitido referencias a la Verdad Absoluta. As se lo confirm su maestro espiritual, Narada

Muni, quien le dijo que para quedar satisfecho tena que describir el nombre, la fama, la forma, las
cualidades y los pasatiempos de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Ello constituira la cumbre
de la erudicin vdica.
Siguiendo las rdenes de su guru, Vyasadeva compil El Srimad Bhagavatam, el fruto maduro del rbol
vdico del conocimiento, como comentario natural al Vedanta-sutra.
Es interesante el hecho de que El Bhagavatam sostenga en sus primeras pginas su propia
singularidad: dharmah projjhita-kaitavo `tra, "Toda supuesta religiosidad cubierta por intenciones
fruitivas es aqu rechazada por completo." (S.B. l.l.2) Las intenciones fruitivas toman la forma de
Kama(complacencia de los sentidos burdos y sutiles), artha (desarrollo econmico),
dharma(religiosidad mundana o sectaria), e incluso moksa (liberacin).
Estas cuatro metas son descritas como prcticas materialistas, y contaminan todo intento de religin
verdadera. La fuerza motivadora detrs de cada una de ellas es el incremento de la satisfaccin
sensual. Por ejemplo, puede que un hombre ordinario practique la religiosidad (dharma) debido a que
en realidad busca la riqueza (artha). Comprendiendo que hay un Controlador Supremo, l busca
suplicarle a su "dios" y, de este modo, alcanza su meta. Esta prctica o, por cierto, es a menudo
engaosa, y una persona absorta en este tipo de religiosidad motivada se cree equivocadamente un
serio practicante de la vida espiritual.
Al reflexionar, sin embargo, se torna evidente que tal religioso es en realidad un materialista, ya que
toda su prctica est dirigida hacia el fin equivocado: la adquisicin de riquezas. P
ara qu quiere
riquezas? En aras de kama, o complacencia de los sentidos, una meta que es directamente contraria a
los principios religiosos.
Ms aun, cuando alguien se cansa de toda este negocio, busca moksa, o liberacin.
Desafortunadamente, la verdadera liberacin no podra estar ms alejada de un individuo tan
engaado, ya que ha errado por completo el propsito de la prctica espiritual.
Aunque muchos sean presa de esta mentalidad, El Bhagavatam exhorta a sus lectores a ir ms all de
esta situacin, y ms all de las ilusiones materiales que atrapan incluso a los bien intencionados. el
estudiante del Bhagavatam debe abandonar a todas las metas mundanas y esforzarse por lograr una
pureza total. Si uno desea una meta inferior, debe acercarse a una escritura inferior. El Bhagavatam es
para aquellos que son serios en lo que se refiere a la meta ltima de la vida: el amor por Dios.
Para comprender El Srimad Bhagavatam a cabalidad, es oportuno conoces algunos antecedentes
histricos. Aunque Vyasadeva dio forma a los cdigos snscritos con lo que hoy estamos
familiarizados, el conocimiento original del Bhagavatam es primordial. De acuerdo con el propio
Bhagavatam, inicialmente fue revelado directamente por Dios al Seor Brahma, el primer ser creado.
Brahma transmiti la esencia de este conocimiento a Narada, y Narada lo transmiti a Vyasa.
Sin embargo, hace ms o menos cinco mil aos, hubo tres subsiguientes revelaciones en las que el
Bhagavatam se hizo aun ms dulce, y la historia de estas revelaciones en las que el Bhagavatam se
hizo aun ms dulce, y la historia de estas revelaciones la describe el propio Vyasadeva.
En resumen, la primera de estas revelaciones del Bhagavatam fue hecha en Badarikasram, donde Srila
Vyasadeva, el compilador del Bhagavatam, fue el orador y su hijo, Sukadeva Gosvami fue el orador. El
aument aquello que haba odo de labios de su padre, haciendo El Bhagavatam aun ms sabroso a su
estudiante, Maharaja Pariksit, y para los miles que congregaron para escucharlo.
Finalmente, la tercera revelacin tuvo lugar en el bosque de Naimisaranya (a orillas del Gomati en la
moderna Nimsar, Uttar Prades). All, 60,000 sabios, encabezados por un santo de nombre Sri Saunaka
Risi, se reunieron en asamblea y ejecutaron sacrificios por espacio de mil aos. Esto lo hicieron con el
fin de adquirir la apropiada conciencia necesaria para comprender El Srimad Bhagavatam.
Puesto que todo esto tuvo lugar miles de aos atrs, la larga duracin de vida requerida para ejecutar
un sacrificio de mil aos no era imposible. De acuerdo con la literatura dejada por muchas culturas
antiguas, en una poca el hombre tuvo una longevidad ms extensa. Incluso en la Biblia, se describe
que Adn vivi 905 aos; y as sucesivamente, hasta Matusaln, quien vivi 969 aos, la ms larga
duracin de vida registrada en la Biblia. Despus del diluvio, la gente vivi durante perodos mucho ms
cortos. Abraham, por ejemplo, vivi slo 175 aos. Se puede dudar de esta tradicional informacin
bblica, como se puede dudar de la informacin brindada en El Bhagavatam, pero, en forma realista, no
puede negarse la posibilidad de duraciones de vida ms largas que aquellas a las que estamos
acostumbrados. Hay insectos que viven apenas unos instantes segn nuestros clculos. P
or qu no va
a ser posible que vivamos apenas unos instantes de acuerdo con los clculos de seres superiores? El
tiempo es relativo.

Mas, para los 60,000 sabios encabezados por Sri Saunaka Risi, el tiempo estaba consagrado a la
bsqueda espiritual. De este modo, al cabo de mil aos de elaborados sacrificios vdicos, ellos se
convirtieron en estudiantes de Sri Suta, quien fue un receptor de la segunda revelacin ya mencionada,
aquella en la cual Maharaja Pariksit oy El Bhagavatam de labios de Sukadeva Gosvami. Aunque stas
son las tres primeras ocasiones en que fue revelado El Bhagavatam, ste sigui transmitindose en
sucesin discipular de maestro a discpulo. De esta manera, El Bhagavatam se hizo cada vez ms
concentrado, tal como la melaza se hace cada vez ms espesa y se convierte en azcar cande. Para la
poca de Caitanya Mahaprabhu y de los Seis Gosvamis, las verdades ntimas del Bhagavatam haban
estallado como un volcn del ms refinado nctar. La ltima revelacin se puede ver en la traduccin y
comentario de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, quien juiciosamente extrae el
dulce nctar del Bhagavatam y lo pone a disposicin de la sedienta poblacin de la actual era impa.
Habiendo ya comprendido algo de la historia del Bhagavatam y del modo en que fue trasmitido en
sucesin discipular, ser til hacer un repaso de su contenido. Esto nos permitir saber por qu razn
los Seis Gosvamis, y en especial Raghunatha Bhatta Gosvami, lo escogieron como su escritura
fundamental, y por qu esta obra en particular es suficiente para llevar tanto a sus oradores como a
sus oyentes al estado ms elevado de perfeccin espiritual.
Aparte de tratar sambandha(la relacin del alma individual con Dios y con este mundo material),
abhideya (el proceso mediante el cual uno puede lograr establecer una relacin perfecta con Dios, y
liberarse de del condicionamiento material) y prayojana (la meta del proceso: amor puro por Dios) con
gran detalle, El Bhagavatam se ocupa de diez temas bsicos:
(1)Sarga: La primera creacin de Dios y la manifestacin de los cinco elementos burdos, los cinco
objetos de percepcin de los sentidos, los diez sentidos, la mente, la inteligencia, el ego falso y la
energa material total (o Forma Universal). Abundan la informacin y los detalles.
(2)Visarga:La creacin secundaria, o la obra de Brahma, el primer ser creado.
Descripciones elaboradas del lugar de Brahma en la creacin y de cmo manifiesta cuerpos tanto
mviles como inmviles de acuerdo con la voluntad de Krishna.
(3)Sthana: La manera en que el Seor mantiene el universo mediante Sus mltiples potencias. Se
describe la energa de Dios as como la metodologa exacta por la cual ellas lo asisten especficamente
en los asuntos universales.
(4)Posana: La posicin especial de los devotos del Seor. Cmo manifiestan el propsito de Krishna en
este mundo, y cmo Krishna les reciproca.
(5)Uti:El impulso creativo, o la causa de todas las invenciones, se explica de acuerdo con las
necesidades de tiempo, espacio, y objeto. Asimismo, se discuten en detalle los conceptos de tiempo y
espacio, no slo como se aplican a nuestros sistema planetario, sino tambin a otros.
(6)Manvantara: Los principios regulativos de los seres vivientes. Estos son asignados de acuerdo a
especie, naturaleza, cualidades y trabajo.
(7)Isanukatha: Informacin explcita sobre la Personalidad de Dios, Sus encarnaciones, e interacciones
con Sus devotos. Tambin se explican los pasatiempos del Seor en Su reino espiritual. Esta
informacin no se encuentra en ninguna literatura religiosa occidental.
(8)Niridha: La disolucin de todas las energas empleadas en la creacin. Se describen detalles de las
potencias de Dios, con especial atencin a la ontologa y la teologa.
(9)Mukti: Se describen diversas clases de liberacin. Estas van desde la cesacin del sufrimiento
material hasta la perfeccin en el amor por Dios.
(10)Asraya: El Fin Ultimo. La Trascendencia. El Summum Boum. Aquel de quien todo emana es
descrito a cabalidad. Las actividades de Krishna son las joyas de la corona del Bhagavatam.
En el Segundo Canto del Srimad Bhagavatam, hay un resumen del contenido esencial del
Bhagavatam. El Seor Brahma le hizo a Sri Krishna cuatro preguntas, y Krishna las contest con lo que
eventualmente vino a conocerse como los cuatro versos originales del Bhagavatam. Brahma pregunt:
(1)Cules son las formas del Seor, tanto en la materia como en la trascendencia? (2)Cmo actan las
diferentes energas del Seor? (3) C
mo manipula el Seor Sus diferentes energas? y (4)Cmo ha de
instruirse a Brahma para que lleve a cabo la tarea que se le ha confiado?
A manera de prembulo a Su respuesta, la Personalidad de Dios dijo: "El conocimiento acerca de M,
tal como se encuentra descrito en las Escrituras, es muy confidencial, y tiene que ser comprendido
conjuntamente con el servicio devocional.
Yo estoy explicando los enseres necesarios para ese proceso. Debes entenderlo cuidadosamente".
"Todo Yo," continu Sri Krishna, "es decir, Mi verdadera forma eterna y Mi existencia, color, cualidades y

actividades transcendentales, que todo se despierte en ti a travs de la comprensin verdadera, debido

a Mi misericordia sin causa." Con esta introduccin, Brahma estaba preparado para or los cuatro
versos resumidos del Bhagavatam:(1) "Brahma, soy Yo, la Personalidad de Dios, quien exista antes de
la creacin, cuando no haba nada adems de M. Tampoco exista la naturaleza material, la causa de
esta creacin. Tambin soy Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves ahora, y tambin ser Yo, la
Personalidad de Dios, lo que permanezca despus de la aniquilacin. (2)Oh Brahma!, todo lo que
parece ser de algn valor, si no se encuentra relacionado conmigo no tiene realidad. Ello has de
considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese reflejo que parece estar en la oscuridad.(3)Oh Brahma!, por
favor sabed que los elementos del universo entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en l; de
modo similar, Yo Mismo existo tambin dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo me encuentro fuera
de todo. (4) Una persona que est buscando a la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios,
debe sin duda buscarla hasta este punto, en toda circunstancia, en todo espacio y tiempo, y tanto
directa como indirectamente."(15) Todos los secretos del Bhagavatam, al menos en forma embrionaria,
estn contenidos en estos versos resumidos.
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta acerca de los cuatro versos
resumidos:
[A partir de estos versos] se pueden entender las actividades misioneras del Seor Caitanya.
El Srimad Bhagavatam tiene 18.000 versos, que se resumen en los cuatro versos que comienzan con
aham evasam evagre (texto 33) y que concluyen con yat syat sarvatra sarvara (texto 36). En el primero
de esos versos (33) se explca la naturaleza trascendental del seor Krishna, la suprema personalidad
de Dios. El segundo verso, (34) explca adems que el seor est desprendido del funcionamiento de
la energa material, maya. Las entidades vivientes, como partes integrales del Seor, son susceptibles
de ser controladas por la energa externa, porque aunque son espirituales, en el mundo material estn
encerradas en cuerpos de energa material. En ese verso se explca la relacin eterna en que las
entidades vivientes tienen con el Seor supremo. El siguiente verso (35) instruye que la suprema
personalidad de Dios, mediante sus energas inconcebibles, es simultneamente idntico y diferente a
las
entidades vivientes y la energa material. Ese conocimiento se denomina acintyabhedabhedatattva. Cuando una entidad viviente individual se entrega al Seor Krishna,puede entonces
manifestar un amor trascendental y natural por el Seor. Ese proceso de entrega debe constituir la
principal preocupacin de un ser humano. El siguiente verso (36) se dice que, en fin de cuentas, el
alma condicionada debe acercarse a un maestro espiritual genuino y tratar de entender perfectamente
el mundo material y el espiritual, y su propia posicin existencial. Aqu las palabras anvayavyatirecabhyam, "directa e indirectamente", indican que uno debe aprender el proceso del servicio
devocional en sus dos aspectos: uno debe ejecutar directamente el proceso de servicio devocional, e
indirectamente, evitar los impedimentos al proceso.(16)
Los
misterios del Srimad Bhagavatam no pueden entenderse sin la gua de un maestro espiritual
perteneciente a la sucesin discipular, y por consiguiente Caitanya Mahaprabhu instruy inicialmente a
Raghunatha Bhatta para que lo estudiara de ese modo. Habiendo estudiado El Bhagavatam
apropiadamente. Ragunatha Bhatta llego a considerarlo como su vida y alma, y ello afect todo su ser.
Cuando recitaba u oa hablar de la belleza y dulzura de Krishna, quedaba sobrecogido de amor exttico
y se volva indiferente a todo lo dems. Raghunatha Bhatta nunca hablaba de temas mundanos, ni
tampoco los escuchaba. Estaba divinamente intoxicado, oyendo y hablando, de da y de noche acerca
de Krishna.
Sin embargo,el no descuidaba su entorno.Antes bien,encontrndose totalmente absorto en Krishna,la
fuente de todo el vea todo con la debida perspectiva: en su relacin con Krishna.En consecuencia,el
amor de Ragunatha Bhatta lo abarcaba todo,pues amaba a Krishna y a todo lo relacionado con
Krishna.Esta es la perspectiva de un santo genuino, y debera ser adoptado por el estudiante serio del
Srimad Bhagavatam.Esta sublime escritura tiene la peculiar cualidad de saturar de amor por Dios a sus
recitadores y oyentes; tal es la naturaleza nica del Srimad Bhagavatam. Aconsejamos, a todos
nuestros lectores, seguir los pasos de Raghunatha Bhatta Gosvami sumergindose en sus pginas.
NOTAS
1. De acuerdo con el Gaura-ganoddesa-dipika,op.cit., texto 185,p112,Raghunatha Bhatta Gosvami es
una encarnacin de Raga-manjari.
2. S.K.De,Early History of the Vaisnava Faith and movement in Bengal (Historia temprana de la fe y el

movimiento vaisnavas en Bengala) (Calcuta,Firma KLM,reimpresin,1986).p.165

3. Murari Gupta,Kadcha 4,1,14-17
4. Govardhana Das,(en bengal) Sri Sri Vraja Dhama o sri gosvami gana (Calcuta,Pancanan
Cattopadhyaya,1961). Parte 123,p.5.
5. Ibid.
6. Caitanya-caritamrta,op.cit.,Antya-lila 4,Cap.13.pp.119-183
7. Ibid
8. Ibid
9. Ibid
10.ibid
11.Ibi
12.Ibid
13.Su divina Gracia A,C.Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad,).Srimad Bhagavatam (Los
Angeles,Bhaktivedanta book Trust,1972).primer canto, Vol. 1, texto 2, pp. 52-3, significado.
14.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap. 2, textos 91-2, pp. 145-6, significado.
15.Srimad Bhagavatam, op. cit., Segundo Canto, Vol. 2. Cap. 9, textos 31-6, pp. 175-196.
16.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap.1, texto 56, p. 58, significado.

JIVA GOSWAMI
Jiva Gosvami (1513-1598) describe su genealoga en El Laghu-Tosani, que es su comentario a la obra
ms extensa de Sanatana Gosvami, el Vaisnava-tosani. (1) La genealoga es importante porque da
cuerpo a la escasa informacin que existe sobre los antecedentes familiares de Rupa, Sanatana y Jiva.
La vida y la obra de Jiva Gosvami son emblemas del estilo de la devocin vaisnava. El dedic cada
instante de su vida a la misin de codificar la filosofa de Sri Caitanya en beneficio de la humanidad.
Con este fin el organiz el movimiento iniciado por los cinco Gosvamis mayores.
En consecuencia, Jiva Gosvami es conocido como el predicador ms sistemtico de los Seis
Gosvamis, y se le ha llamado el ms grande filsofo en toda la historia de la India. De hecho, Su Divina
Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha comentado que "los vaisnavas son, con mucho, los
ms grandes filsofos del mundo, y el ms grande de ellos fue Jiva Gosvami Prabhu..."(2)
Jiva fue el escritor ms joven y prolfico de los Seis Gosvamis. Adems, fue el ltimo de ellos en llegar a
Vrndavana y, en consecuencia, no se lo menciona en ninguna de las primeras biografas de Sri
Caitanya. A Jiva, sin embargo, se le glorifica en varios versos del Caitanya-caritamrta, pero incluso ah
ello se hace en conexin con los otros cinco Gosvamis. Lo poco que se sabe de Sri Jiva procede
principalmente del Bhakti-ratnakara, que ha sido citado a lo largo de toda esta obra, y de otro libro, ms
antiguo (aunque tambin del siglo XVll), llamado El Prema-vilasa. Esta ltima obra fue escrita por la
esposa de Nityananda Prabhu, Jahnava-devi, y es, por tanto, aceptada por los gaudiya vaisnavas como
una fuente autoritativa.
Puesto que es escasa la informacin biogrfica concerniente a Jiva Gosvami, se ha suscitado mucho
debate con respecto a los detalles. Por ejemplo, algunos eruditos niegan que 1513 fuera el ao en que
naci Sri Jiva, pues ms adelante, ese mismo ao, Sri Caitanya se encontr con Rupa, Sanatana y
Anupama (el padre de Jiva y hermano menor de Rupa y Sanatana) en Ramakeli. Esto presenta una
dificultad porque, de acuerdo con el Bhakti-ratnakara, Jiva, tambin, estuvo en Ramakeli por esa poca.
Y aunque era slo un nio, tuvo edad suficiente para llegar all y ser testigo de la amorosa interaccin
entre sus tos, su padre y Sri Caitanya,(3)Cmo, entonces, pudo haber nacido Jiva ese mismo ao? La
nica conclusin posible es que, o bien la fecha del nacimiento de Jiva es solamente aproximada.(4) lo
cual ha sido ya admitido por Bhaktivinoda Thakura, o bien Jiva era un nio de capacidad milagrosa.
Tal como ocurre con los otros Gosvamis, la posicin trascendental de Jiva es especial: se lo considera
una encarnacin de la gopi conocida como Vilasa-Manjari.(5) (De modo que los acontecimientos
sobrenaturales no estn ms all del reino de lo posible.)
Sea cual fuere la respuesta, a medida que Jiva Gosvami creca en aos desarroll, poco a poco, todos
los sntomas corporales de un Maha-purusa, o divinidad apoderada. Las escrituras describen tales
almas de la siguiente manera: tienen ojos alargados semejantes a lotos, nariz y frente altas, grandes
hombros y pecho, manos que llegan hasta las rodillas, una refulgencia que parece oro derretido, y otros

rasgos especficos. El Bhakti-ratnakara dice que Jiva Gosvami no careca de ninguno de estos
sntomas corporales.(6) Adems, era un prodigio y domin a edad temprana materias tales como la
gramtica, la poesa, la lgica y la hermenutica literaria.
Tal como se ha escrito en el tercer captulo, Sri Caitanya se haba encontrado primero con Rupa y
Anupama en Ramakeli, y tuvieron un segundo encuentro que se produjo poco despus en Allahabad.
Esta habra de ser la ltima vez que Anupama vera al Seor en esta encarnacin, pues al ao
siguiente, en l514, mientras viajaban a travs de Bengala en camino a Puri, falleci Anupama a orillas
del Ganges. Este desolador suceso tuvo un efecto tremendo en Jiva Gosvami, quien, aunque era
apenas un nio en aquel entonces, resolvi renunciar al mundo y a sus crueldades.
En consecuencia, con una ardiente pasin porla iluminacin espiritual, Sri Jiva estudi las escrituras
conforme se aproximaba a la adolescencia. Por esta poca comenz la adoracin de KrishnaBalarama, las formas de Deidad de Krishna y Su hermano mayor. (7)Sri Jiva vea a Krishna y Balarama
como no diferentes de Sri Caitanya y Nityananda Prabhu.(8)
Este perodo en la vida de Jiva y el escenario pesterior son resumidos por el autor y erudito en
snscrito Stuart Elkman:
Con su padre muerto y con sus dos tos establecidos ahora en Vrndavana, se cuenta que Jiva perdi
todo inters en las actividades mundanas, esperando tan slo unirse algn da a sus dos tos en
Vrndavana. Para cuando alcanz la edad de veinte aos, su madre haba tambin muerto, y l resolvi
llevar la vida de un recluso vaisnava en compaa de Rupa y Sanatana... Antes de dirigirse hacia
Vrndavana, Jiva visit primero la ciudad de Navadvipa [el lugar de nacimiento de Sri Caitanya], donde
Nityananda se encontr con l y lo llev a todos los lugares asociados con la juventud de Caitanya. Por
orden de Nityananda,Jiva prosigui hacia Benares para terminar sus estudios de snscrito.(9)
Detalles interesantes del viaje de Jiva Gosvami a Navadvipa pueden encontrarse en el Navadvipa
Dhama Mahatmya de Bhaktivinoda Thakura. Desde su ms temprana edad, Jiva dese visitar el lugar
de nacimiento de Sri Caitanya. La madre de Jiva no quera que su hijo nico viajara y llevara la vida
austera de un renunciante. No obstante, Jiva concibi una artimaa, por la que propuso que ira en un
breve viaje a su tierra ancestral de Fatehabad. Su madre accedi, y Jiva hizo arreglos para que el
botero, que se supona lo llevara a Fatehabad, lo llevara en lugar de ello a Navadvipa.(10)
Una vez en Navadvipa, Sri Jiva se encontr con Nityananda Prabhu, tal como lo consigna Stuart
Elkman. Jiva reconoci de inmediato a Nityananda como no diferente de su Deidad de Balarama. "T
eres la forma del Universo," le dijo Jiva a Nityananda.
"T eres Balarama. De hecho, eres tan infinito que no puedo describir apropiadamente Tus cualidades.
Una cosa que s s con certeza es que Tu eres mi amo eterno, y yo soy Tu sirviente. Mi nica
aspiracin es la sombra de Tus pies de loto. Aquella persona a la que T otorgas misericordia,
fcilmente consigue los pies de loto de Sri Caitanya a la que T otorgas misericordia, fcilmente
consigue los pies de loto de Sri Caitanya y se ahoga en el agua del amor por Dios. Sin Tu misericordia,
nadie puede conseguir a Sri Caitanya, ni siquiera si lo adora durante cien vidas. Por lo tanto, imploro Tu
mirada misericordiosa."(11)
Despus de glorificar as a Nityananda Prabhu, Sri Jiva fue llevado por el propio Nityananda a realizar
un recorrido completo de Navadvipa. Primero fueron al lugar del nacimiento de Sri Caitanya; luego
visitaron la famosa casa de Srivas Thakura, donde antao se celebraban kirtans nocturnos; all
efectivamente se encontraron con Srivas, quien los llev a la casa de Saci, Sacidevi y Visnupriya, la
viuda de Sri Caitanya,
cocinaron entonces prasadam para ellos, y, a continuacin, Vamsivadana, el sirviente de Saci, (12) los
acompao al templo de Jagannatha Misra, donde el padre de Sri Caitanya haba adorado a la Deidad
familiar de Laksmi-Narayana. De este modo, Jiva Gosvami vio las nueve islas de Navadvipa.
Despus de su recorrido por el sagrado dhama, Nityananda Prabhu le dijo a Sri Jiva que fuera a
Vrndavana por la ruta de Benares. La razn de pasar por Benares era ubicar a Madhusudana
Vacaspati, un importante discpulo de Sarvabhauma Bhattacarya, y recibir lecciones de l. Vacaspati
habra de convertirse en el instructor de Jiva Gosvami.(13)
Llegado a Benares, Jiva Gosvami encontr rpidamente a Madhusudana Vacaspati y acept su tutela.
En un tiempo relativamente corto, Sri Jiva se volvi particularmente versado en todos los aspectos de la
filosofa Vedanta, y adquiri reputacin como eminente erudito. Habiendo escrito El Sarvasangvadini,
en el que se refiere a comentadores del Vedanta Sutra tan divergentes como Madhva, Ramanuja,
Sankara y Vacaspati, lleg a ser conocido como una gran autoridad en todas las ramas de la erudicin.
(14) Hasta nuestros das, la Hindi University de Benares honra a Jiva dedicando un departamento

entero al estudio de sus obras

Una vez que Sri Jiva se hubo establecido en Benares, record las instrucciones de Nityananda
Prabhu.Mientras se hallaban en Navadvipa, Nityananda Prabhu le haba dicho: "Ve pronto a
Vrindabana. Ese lugar ha sido otorgado a tu familia, a tu padre y a tus tos,por Caitanya Mahaprabhu, y
debes, por lo tanto, ir all de inmediato." (15) Este recuerdo, acoplado con el deseo ardiente de asistir a
Rupa y Sanatana,lo indujo a dejar Benares y a ponerse en camino haca Vrndavana. Krishna das
Kaviraja, autor del Caitanya-Caritamrta,confirma que,Jiva Gosvami tena vente aos de edad,cuando
fue a Vrndavana y cumpliendo la orden que le diera Nityananda Prabhu.(16)
Aparte de la enorme contribucin literaria de Jiva Gosvami (se dice que cumpli no menos de 400.000
versos sanscritos!),(17) no es mucho lo que se sabe su estada en Vrndavana. De acuerdo con el
Bhakti-ratnakara, los siguientes devotos (entre otros) se encontraban all cuando Jiva lleg por primera
vez, lo recibieron con amor y amistad: los otros cinco Gosvami,s Prabodhananda Sarasvati,Kasisvar
Pandita y Krishnadas Kaviraja.(18) Rupa y Sanatana se llenaron de jbilo al ver asociarse a su ilustre
sobrino con los devotos de Vrndavana.
Poco despus de llegar a la tierra sagrada de Krishna,Jiva se acerc a Sanatana,su to mayor, a fin de
recibir iniciacin de l pero,movido por la humildad, Sanatana hizo recaer en Rupa Gosvami la
responsabilidad de iniciar a Jiva.Antes de que Rupa iniciara a Jiva, sin embargo, decidi probar su
carcter.A este fn, Rupa le dio a Jiva algunos servicios humildes que desempear:hizo que Jiva
preparase enseres para la adoracin de la Deidad,que pidiera limosna, que preparara alimentos, que
investigara textos, que masajeara sus pies, y que preparara hojas de palma para sus escrtos.(19)
Sumamente complacido con el sentido de servicio desinteresado de Jiva Gosvami,Sri Rupa lo inici
formalmente.Pasaron algunos meses.
Un erudito viajero,de nombre Rupanarayana Sarasvati,lleg a Vrndavana.Era conocido como uno de
los hombres ms eruditos del pas,y se deca que no poda ser derrotado en debate filosfico.De
hecho, lo llamaban Digvijayi,que significa "la persona que ha conquistado a todos en todas las
direcciones".Su orgullo, sin embargo,era tan grande como su erudiccin.Y,a medida que iba de aldea
en aldea a fin de competir con los eruditos locales,exiga un jayapatra, o "certificado de victoria".
Este exilio podra haber durado incluso ms, pero se vio reducido por la misericordia de Sanatana
Gosvami. Cuando Sanatana descubri lo que le haba sucedido a Jiva, de nmediato fue donde Rupa y
le dijo que estaba omitiendo seguir una de las enseanzas ms mportantes de Sri Caitanya.Rupa dijo:
C
mo? Q
u enseanza no estoy siguiendo? Dmelo, por favor." A esto, Sanatana dijo: "Recita t las
enseanzas de nuestro Seor. Cuando llegues a la enseanza en cuestin, te lo har saber." A medida
que Rupa recitaba pacientemente todos los preceptos de Sri Caitanya, lleg finalmente a "Jiva significa
"seres vivientes". Jiva, sin embargo, es tambin el nombre de Jiva Gosvami. Comprendiendo el sentido
del curioso juego de palabras de Sanatana, Rupa se ri de buena gana y decidi ser "bondadoso con
Jiva". De este modo, Rupa le rescindi su destierro.(20)
Los crticos de Jiva Gosvami sealan neciamente este episodio de la vida de Jiva con la intencin de
demostrar que actu de manera impropia. Los gaudiya vaisnavas, sin embargo, entienden que Jiva
estaba simplemente representando un papel a fin de instruir a los dems sobre las trampas de la
erudicin mundana. Dicen los crticos que Jiva debi haber sido ms humilde, y que si lo hubiera sido,
nunca lo habra desterrado Rupa Gosvami. Esos crtios pasan por alto el hecho de que si Jiva no
hubiera debatido con el arrogante erudito, el vaisnavismo habra cado en mala reputacin, ya que la
gente en general hubiera seguido creyendo que Rupa y Sanatana haban sido derrotados por
Rupanarayana.
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta en conexin con esto:
[Los crticos de Jiva Gosvami] no saben... que la humildad y la mansedumbre son apropiadas cuando el
honor de uno ha sido insultado. Pero cuando se blasfema en contra del Seor Visnu o de los acaryas,
no se debe ser humilde y manso sino que se debe actuar.
Se debe seguir el ejemplo de Sri Caitanya Mahaprabhu. El Seor Caitanya dice en Su oracin: "Uno
debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la

hojarasca de la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar exento de todo sentido de
vanidad, y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En semejante estado mental, uno
puede cantar el santo nombre del Seor constantemente." Sin embargo, cuando al Seor se le inform
que Nityananda Prabhu haba sido herido por Jagai y Madhai, de inmediato se dirigi al lugar de los
hechos, furioso como el fuego, con el deseo de matarlos. As pues, el Seor Caitanya ha explicado Su
verso con el ejemplo de Su propio comportamiento. Uno debe tolerar los insultos que se le hagan a uno
mismo, pero cuando se blasfema contra superiores tales como otros vaisnavas, no se debe ser ni
humilde ni manso; se deben tomar las medidas adecuadas para contrarestar esa blasfemia.(21)
Hay otras dos historias que han sido fraguadas para difamar a Jiva Gosvami.
La primera asegura que Krishna das Kaviraja, despus de terminar su mxima obra conocida como El
Caitanya-caritamrta, le mostr su obra a Jiva, quien entonces la arroj en un pozo, considerando que
el libro de Kaviraja era demasiada competencia para su propia obra. Krishna das Kaviraja, dice la
historia, qued tan afectado por el acto del Gosvami que muri inmediatamente. La dificultad con esta
historia, sin embargo, es que no goza de ninguna sustentacin histrica o textual, ya sea de eruditos o
de practicantes.(22)
La segunda historia que inventaron los crticos de Sri Jiva Gosvami es quiz ms seria. Ellos acusan a
Jiva de negar la importante doctrina filosfica del parakiya-rasa, la cual afirma que la relacin de
Krishna con las gopis casadas es superior a Su relacin con las gopis solteras (aun cuando, desde el
punto de vista convencional, sea inmoral juguetear con mujeres casadas).
Aquellos que no pueden concebir la posicin trascendental de Krishna prefieren considerar a Radha y a
Krishna casados el uno con el otro (svayika-rasa), y de este modo pueden acomodar las relaciones de
Radharani con El.(23) Estos crticos no comprenden que los cdigos de tica mundanos y los principios
morales pierden todo significado cuando se trata de Dios y de Sus asociados eternos. Mientras que los
devotos de este mundo estn obligados a seguir las ms elevadas normas de tica y de moralidad, en
el reino de Dios hay una norma completamente diferente: todo se calcula segn la cantidad de placer
que le brinda al Seor.
Incapaces de aceptar que Radharani est de hecho casada con otro, los nefitos en la senda espiritual
no pueden entender que la relacin entre Radha y Krishna se torna ms dulce an debido al
emocionante riesgo creado por Su aventura extramarital.
Se debe tambin recordar que, en el mundo material, una relacin de esa ndole se considera vil.
Razn de ms para que en el mundo espiritual -que es lo opuesto exacto del mundo material- sea
considerada el cenit de las relaciones amorosas trascendentales.
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta a propsito del pretendido rechazo
del parakiya-rasa.
De hecho, cuando Jiva Gosvami viva, a algunos de sus seguidores no les gustaba el parakiya-rasa de
las gopis. Por consiguiente, Srila Jiva Gosvami, en aras de su beneficio espiritual, apoyaba el svakiyarasa, pues se daba cuenta de que, de lo contrario, los sahajiyas explotaran el parakiya-rasa, tal como
de hecho lo estn haciendo en la actualidad.
Lamentablemente, en Vrndavana y Navadvipa est de moda entre los sahajiyas, por su perversin, el
buscarse una pareja sexual soltera con la cual vivir para ejecutar servicio devocional de parakiya-rasa.
Previendo esto, Srila Jiva Gosvami apoy el svakiya-rasa, y ms adelante todos los acaryas vaisnavas
tambin lo aprobaron. Srila Jiva Gosvami jams se opuso al parakiya-rasa trascendental, ni ningn otro
vaisnava lo desaprob. Srila Jiva Gosvami segua estrictamente a los gurus y vaisnavas que fueron sus
predecesores, Srila Rupa y Sanatana Gosvami, y Srila Krishna das Kaviraja Gosvami lo acept como
uno de sus gurus instructores.(24)
Las infundadas crticas lanzadas contra Jiva Gosvami han quedado fuera de combate desde hace
mucho tiempo por obra de leales autoridades y eruditos del gaudiya vaisnavismo, tales como
Bhaktivinoda Thakura, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura y Su Divina Gracia Srila Prabhupada. De
hecho, los historiadores consideran actualmente que Sri Jiva es uno de los maestros ms importantes
de la teologa vaisnava, y le atribuyen la conservacin de la tradicin. Gracias a su apasionado espritu
de prdica, l sirvi al doble propsito de llevar a cabo la misin Gosvami de codificar las enseanzas
de Sri Caitanya, y de animar a otros a adoptar el estandarte del movimiento de sankirtana. Esto lo ha
consignado Amarnath Chatterjee, profesor de historia de la Universidad de Delhi:
Entre los Seis Gosvamis, slo a Jiva se lo puede considerar un predicador sistemtico. Fue l quien

plane el trabajo de propagacin en Bengala y en Orisa en el perodo posterior a Caitanya y

Nityananda (siglo XVll). En consecuencia, l entren a Srinivasa, Narottama y Syamananda en los
conceptos bsicos de la fe, les encomend el trabajo de prdica, y les instruy finalmente para que
procedieran hacia las provincias orientales con la literatura vaisnava.(25)
La fama de Jiva Gosvami se esparci por toda la India. Como resultado de ello, el emperador Akbar, el
ms tolerante de los gobernantes mogoles, viaj a Vrndavana en el ao de 1570, slo para tener una
audiencia exclusiva con el Gosvami. Se dice que Akbar se conmovi de manera indecible, y que
comenz a patrocinar la obra de los Gosvamis. Aunque hay eruditos que cuestionan la autenticidad de
este suceso, el entusiasta patrocino de los Gosvamis por parte de Akbar lo explica el prominente
historador F.S. Growse: "Akbar el Grande, como se le conoce, fue llevado con los ojos vendados al
jardn llamado Nidhiban. All, se le revel una visin maravillosa y reconoci que el lugar era tierra
sagrada. Por eso brind un cordial apoyo a los Rajas [Gosvamis], cuando expresaron su deseo de
erigir una serie de edificios dignos de la Deidad local."(26)
Se concluye, por lo tanto, que la visita de Akbar tuvo un papel central en el desarrollo de Vrndavana en
aquellos aos de formacin. Habiendo tenido una genuina experiencia espiritual por la gracia de Jiva
Gosvami, el gran emperador instruy a sus hombres para que comenzaran la construccin de los
cuatro templos originales de Vrndavana: Madana-Mohana, Govindadeva, Gopinatha, y Jugal-Kisora. Se
dice que, por esta poca, Jiva Gosvami se encontr con muchas otras personalidades notables, tales
como la poetisa Mirabai,(27) pero hay escasa informacin confiable sobre estos encuentros.
No obstante, se sabe mucho sobre la construccin por Jiva Gosvami del templo de Radha Damodara,
uno de los acontecimientos ms importantes durante su estada en Vrndavana. Cuando un rico
sirviente de Akbar llamado Alisa Chaudhari compr tierras (con el propsito de ayudar a Sri Jiva en la
propagacin del vaisnavismo), el Gosvami tom naturalmente esto como una oportunidad para adorar
apropiadamente a sus Deidades de Radha-Krishna que le haba regalado Rupa Gosvami. De modo
que Jiva supervis la construccin del Radha Damodara Mandir, uno de los templos clsicos de
Vrndavana.
En el atrio de este templo, hay estancias que tradicionalmente han sido alquiladas a los hombres
santos cuando acuden a honrar el templo de Jiva Gosvami.
En el lado oriental del terreno del templo, se encuentra la habitacin en la que Su Divina Gracia Srila
Prabhupada residi durante seis aos antes de dejar la India para embarcarse hacia los Estados
Unidos en l965. Mientras se hallaba en esa habitacin, Srila Prabhupada produjo los tres primeros
volmenes de su traduccin y comentarios del Srimad-Bhagavatam. Con la inspiracin de Jiva
Gosvami y de Rupa Gosvami (cuya tumba se encuentra en el mismo atrio), Srila Prabhupada plane su
estrategia para crear la Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), la cual
utilizara para propagar las enseanzas y la prctica del vaisnavismo por todo el mundo.
Se dice que los Seis Gosvamis, tambin, solan encontrarse en el templo de Radha Damodara y
planear la propagacin de la conciencia de Krishna. Para facilitar este planeamiento, Jiva Gosvami -con
hombres que le proporciona Akbar-dirigi con gran acierto la construccin de un Granth-bhandara, o
biblioteca, donde almacen todas las copias manuscritas de granths (escrituras) y los libros de Rupa,
Sanatana y los otros Gosvamis.(28) El celo de Jiva Gosvami por preservar estos valiosos libros se
puede observar en su Sankalpa-patra, o ltimo deseo y testamento.
La preservacn de tradicin por medio de logros literarios fue as la contribucin ms importante de
Jiva al vaisnavismo. Los eruditos de hoy se asombran ante la enorme produccin de literatura teolgica
por parte de Jiva Gosvami. El talento de Jiva con relacin a esto ha sido consignada por el autor e
historiador Susil Kumara De:
Jiva Gosvami fue un escritor muy prolfico, verstil y voluminoso, y es difcil dar una lista completa de
sus obras. La enumeracin de Krishna das Kaviraja (Madhya l;Antya 7) es muy
breve, pero el Bhakti-ratnakara cita algunos versos snscritos tradicionales que asignan ms de veinte
diferentes obras a Jiva. La mayora de sus obras, sin embargo, son comentarios, extractos o
suplementos que aclaran los eruditos tratados de sus tos, quienes encontraron en l a un intrprete
muy apto y muy versado.(29)
Jiva Gosvami compuso y edit al menos veinticinco libros.(30) Todos stos son considerados clsicos
importantes en la lnea de Sri Caitanya, y se detallan como sigue: (1)Hari-namamrita-vyakarana,
(2)Sutra-malika, (3)Dhatu-sangraja, (4)Krishnarca-dipika, (5) Gopal-virudavali, (6)Rasamrita-sesa, (7)Sri

Madhava-mahotsav, (8)Sri Sankalpa-kalpabrikksa, (9)Bhavartha-sucaka-campu,(10)Gopal-tapani-tika,

(11)Brahma-samhita-tika, que es tambin conocido como Dik-darsani [comentario al Brahma-samhita],
(12)Bhakti-rasamrita-sesa [comentario al Bhakti-rasamrita-sindhu,(13)Locana-rocani [un comentario al
Ujjavala-Nilamani de Rupa], (14)Yogasara-stava-tika [un comentario al Padma Purana],(15) Gayatribhasya [una explicacin del mantra Gayatri tal como se lo menciona en el Agni Purana], (16)Una
elaborada descripcin de los pies de loto de Krishna, particularmente como son descritos en el Padma
Purana,(17) Una descripcin de los pies de loto de Srimati Radharani, (18) Gopal-campu [en dos
partes], y (19-25) siete Sandarbhas: El Krama, El Tattva, El Bhagavata, El Paramatma, El Krishna, El
Bhakti, y El Priti Sandarbha.
Aunque todas esas obras son importantes, algunas se consideran particularmente dignas de mencin.
Por ejemplo, la gramtica de Jiva Gosvami, titulada El Hari-namamrita-vyakarana, se considera que
tiene un efecto casi mstico en sus lectores. Su Divina Gracia Srila Prabhupada ha comentado que si
uno estudia esta obra, puede aprender las reglas de la gramtica snscrito y, simultneamente,
volverse un gran devoto de Krishna. (31) Janardan Cakravarti ha explicado esta gramtica con cierta
profundidad: "Un tratado muy ingenioso...que utiliza el nombre de Dios para la enunciacin de las
reglas de la gramtica snscrito. Se divide en dieciocho prakaranas, tales, por ejemplo, como el
sarvesvara-sandhi, el Visnujana-sandhi, el Visnusarga-sandhi, el Visnupad-prakaran..(32) El precedente
para la explicacin de la gramtica mediante la utilizacin de los muchos nombres de Krishna, por
cierto, fue establecido por el propio Sri Caitanya. Jiva Gosvami busco as seguir el ejemplo del Seor.
Aun ms importantes que su gramtica, sin embargo, son las obras ms intensamente teolgicas de
Jiva. Su Radha-Krishnarcana-dipika, por ejemplo, es una composicin magistral que proporciona
detalles sobre la adoracin de Radha y Krishna juntos. Esta es una significativa contribucin a la
gaudiya-sampradaya. Lo es, tambin, El Gopal campu de Jiva Gosvami, el cual se divide en dos partes.
La primera parte, purva, consiste en treinta y tres captulos que describen elaboradamente las
actividades del Seor en Mathura y Dvaraka. En su totalidad, El Gopal Campu es una gran epopeya
que discute la gama de actividades de Krishna en Su manifestacin original. Est escrito en un
elaborado estilo potico y con una devocin profunda.
Tambin significativo es El Krama Sandarbha. Descrito a menudo como el "sptimo" de los seis
sandarbhas, es un elaborado comentario por Jiva de los doce cantos del Srimad Bhagavatam. Ms
importantes, sin embargo, son los Sat ("seis") sandarbhas mismos. Un resumen de su contenido,
abrumadoramente exhaustivo, lo da Su Divina Gracia Srila Prabhupada:
El Bhagavata-sardarbha es tambin conocido como El Sat-sandarbha. En la primera parte, titulada el
Tattva-sandarbha, se demuestra que El Srimad Bhagavatam consttuye la evidencia ms autoritativa
que apunta directamente a la Verdad Absoluta. El segundo sandarbha, titulado el Bhagavatasandarbha, traza una distincin entre el Brahman impersonal y el Paramatma localizado y describe el
mundo espiritual y el dominio de la modalidad de la bondad desprovista de contaminacin por las otras
dos modalidades... Hay tambin discusiones sobre la eternidad de la adoracin de la Deidad, la
omnipotencia de la Deidad, Su omnipresencia, Su otorgamiento de refugio a todos, Sus potencias
burdas y sutiles, Sus manifestaciones personales, Sus expresiones de forma, cualidad y pasatiempos,
Su posicin trascendental y Su forma completa.
El tercer sandarbha se titula El Paramatma-sandarbha, y en este libro hay una descripcin del
Paramatma (la Superalma) y una explicacin de cmo la Superalma existe en millones y millones de
entidades vivientes. Hay discusiones sobre las diferencias entre las encarnaciones cualitativas, y
discursos con respecto a las entidades vivientes, a maya, al mundo material, a la teora de la
transformacin...Hay tambin una discusin de cmo las encarnaciones lila-avatar responden a los
deseos de los devotos y cmo la Suprema Personalidad de Dios est caracterizado por seis opulencias
[fuerza, belleza, riqueza, fama, conocimiento y renunciacin].
El cuarto sandarbha se titula El Krishna-sandarbha, y en este libro se demuestra que Krishna es la
Suprema Personalidad de Dios. Hay discusiones sobre los pasatiempos y las cualidades de Krishna, de
Su control sobre los purusa-avataras, y as sucesivamente...Hay tambin descripciones del planeta
Goloka, de Vrndavana (la morada eterna de Krishna), de la identidad de Goloka y Vrndavana, de los
Yadavas y de los pastorcitos de vacas (ambos asociados eternos de Krishna), del ajuste y la igualdad
de los pasatiempos manifiestos y no manifiestos, de la manifestacin de Sri Krishna en Gokula, de las
reinas de Dvaraka como expansiones de la potencia interna, y, superiores a ellas, de las
superexcelentes gopis. Hay tambin una lista de nombres de las gopis y una discusin de la posicin

exaltadsima de Srimati Radharani.

El quinto sandarbha se titula El Bhakti-sandarbha, y en este libro hay una discusin de cmo el servicio
devocional puede ser ejecutado directamente...Hay una discuson de cmo el Ser se manifiesta a
travs de bhakti. Hay asimismo una discusin de la bienaventuranza del Ser, as como de la manera en
que Bhakti, aun ejecutado de manera imperfecta, le permite a uno alcanzar los pies de loto de la
Suprema Personalidad de Dios... Hay una discusin de las diferencias entre el maha-bhagavata y el
devoto ordinario... Hay tambin una discusin de raganuga-bhakti (amor espontneo por Dios), del
propsito especfico de volverse un devoto del Seor Krishna, y un estudio comparativo de otras etapas
de perfeccin.
El sexto sandarbha se titula El Priti-sandarbha, una tesis del amor por Dios. Aqu se declara que a
travs del amor por Dios, uno se vuelve perfectamente liberado y alcanza la meta ms elevada de la
vida. Se hace una distincin entre la condicin liberada de un personalista y la de un
impersonalista...De todas las clases de liberacin, la liberacin en servicio amoroso al Seor se
describe como la ms exaltada, y el encuentro cara a cara con la Suprema Personalidad de Dios se
demuestra que es la ms elevada perfeccin de vida... Finalmente, hay una discusin de la
superposicin de diferentes rasas, y hay discusiones de santa (neutralidad), de servidumbre, del tomar
refugio, del amor paternal, del amor conyugal, del disfrute trascendental directo(sambhoga)y del disfrute
en separacin (vipralambha), de la atraccin previa y de la glorias de Srimati Radharani.(33)
En estos sandarbhas, Jiva Gosvami logr cumplir las metas no slo de Sri Caitanya y de sus tos, sino
del mundo entero. Ello es as porque, ya sea que se est o no enterado de ello, cada quien est
sediento de conocimiento espiritual, y este conocimiento fue entregado hasta su plenitud en El Satsandarbha de Jiva Gosvami.
Algunos filsofos occidentales estn estudiando actualmente los sandarbhas y se estn maravillando
de la profundidad de la sabidura contenida en ellos.
Se dice a veces que los seis sandarbhas representan la perfeccin del sambandha-jana, el abhideyajana y el prayojana-jana. De los seis, los cuatro primeros sandarbhas estn dedicados a sambandha;
el quinto est dedicado a abhideya; y el sexto a prayojana. En consecuencia, el Sat-sandarbha est
considerado como el tratado filosfico ms importante en la historia del gaudiya vaisnavismo.
Notas
1. Esta genealoga se encuentra asimismo en el Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave, textos 540-77,
pp.24-8.
2. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 7, texto 102, p. 83, significado.
3. Bhakti-caritamrta, op. cit.,texto 638, p.30.
4. Las fechas de nacimiento usadas en todo el texto son admitidamente aproximadas.
Vase la primera nota en el captulo sobre Raghunatha Das Gosvami.
5. Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 194-207, pp. 117-122.
6. Bhakti-ratnakara, op. cit., textos 743-48, p. 34.
7. Ibid., texto 720, p. 33.
8. Ibid., textos 727-39, p. 34.
9. Vase Stuart Elkman, Jiva Goswamin`s Tattva-sandarbha [El Tattva-sandarbha de Jiva Goswamin]
(Delhi, Motilal Banarsidas, l986), pp. 21-2.
10.Vase tambin El Bhakti-ratnakara, op. cit., texto 741, p. 34.
11.Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 8.

12.Vamsivadana es la personificacin de la flauta de Krishna.

13.Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 12.
14.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 10, texto 85, p. 306, significado.
15.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, textos 232-35, pp. 112-14.
16.Ibid
17.Ibid., texto 231, p.112.
18.Vase Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave
19.Ibid.
20.La historia de Rupanarayana est contada en El Prema-Vilasa de Nityananda-Das, ,(ed.,Yasoda Lal
Talukdar, Calcuta, Patrika Press, 1913), captulo diecinueve, Vase tambin D.C, Sen, The Vaisnava
Literature of Medieval Bengal [La literatura vaisnava de la Bengala medieval], op. cit., pp. 44-8. La
historia est relatada asimismo en El Bhakti-ratnakara, pero con ciertas modificaciones. Por ejemplo, el
nombre Rupanarayana est cambiado a Ballabha Bhatta. Sin embargo, algunos dicen que el incidente
con Ballabha Bhatta es un pasatiempo completamente diferente.
21.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 10, texto 85, pp. 307, significado.
22.Ibid.
23.Ibid.
24.Ibid.
25.Amarnath Chatterjee, Sri Krishna Caitanya: An Historical Study on Gaudiya Vaisnavism [Sri Krishna
Caitanya:Estudio historico sobre el Gaudiya vaisnavismo] (Delhi, Assokciated Publishing, l983), p. 73.
26.F.S. Growse, op. cit., parte l, p. 123, La naturaleza exacta de la visin contemplada por Akbar sigue
siendo un misterio, pero los eruditos contemporneos estn de acuerdo en que cambi su vida.
27.Gosvami Nabhaji, Bhaktamal (Hindi, con notas por Priyadaji, Luchnow, quinta edicin, 1961), verso
479, p. 721. El Bhaktamal menciona asimismo un encuentro entre Mirabai y Rupa Gosvami.
28.Ibid., verso 374, p. 612.
29.S.K. De, Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal [Historia temprana de la Fe y
el movimiento vaisnavas en Bengala], op. cit., p. 156.
30.Bhakti-ratnakara, op. cit., texto 833, p. 40.
31.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 3, Cap. 13, texto 29,p 68, significado.
32.Janardan Cakravarti, op. cit., p.65.
33.Caitanya-caritamrta,op. cit., Madhya-lila 1, texto 43, pp. 28-30. significado.
ADDENDA

Adems de ser santos y telogos de la orden ms elevada, los Seis Gosvamis son manjaris. De
acuerdo con David Haberman, la misma palabra manjari es bastante misteriosa.(1) Monier-Williams,
autor de un diccionario snscrito-ingls, la define como una "flor, capullo, o retoo".(2) Sin embargo,
una manjari es literalmente un estambre, la parte de una flor que est ms cerca de su centro. Esta
definicin encaja muy bien con la posicin trascendental de los Seis Gosvamis. Si se compara
Vrndavana a una flor de loto, y si se reconoce a Radha y Krishna como el centro, entonces las sakhis
pueden compararse a los ptalos y las manjaris a los estambres.
Manjari es un trmino que los gaudiya vaisnavas usan para describir las relaciones ms ntimas que
uno puede tener con Krishna. Una manjari es una clase especial de gopi, que tiene acceso a los
pasatiempos ntimos de Krishna. Ms especficamente, una manjari es una clase particular de
confidente femenina (sakhi) de Radha. Una gopi de esa clase sirve a las aspiraciones ms elevadas de
Radha y Krishna atendiendo a Sus necesidades durante los pasatiempos ms ntimos de la divina
pareja.
Hay dos categoras de gopis que se cuentan entre las manjaris: amigas que son consideradas tan
ntimas como la vida misma (prana-sakhis), y amigas eternas (nitya-sakhis). Se dice a veces que las
gopis de estas dos categorias tienen una relacin especial con Radharani y que son particularmente
conscientes de estar atendiendo Sus necesidades. Desde luego, por cuidar as de Radha ellas
obtienen misericordia especial de Krishna.
La manjari es una gopi joven y bella que resplandece con todas las cualidades encantadoras. Ella est
siempre en la pre-pubertad o, a lo sumo, tiene 13 aos de edad. Esto es as porque, de acuerdo con el
canon vaisnava, esta edad es de gran intensidad emocional. La manjari se caracteriza por ser aprendiz
de sakhis principales tales como Lalita o Visakha.
En algunos sentidos, sin embargo, las manjaris son consideradas superiores a las sakhis regulares. Por
ejemplo, cuando Radha y Krishna desean ocuparse en Sus pasatiempos trascendentales ms ntimos,
las sakhis regulares no pueden tener acceso a ellos; se les pide que se marchen. A las manjaris, por
otro lado, se les permite quedarse a causa de la inocencia y la pureza asociadas con su corta edad. En
estos momentos privados, las manjaris atienden las necesidades de la divina pareja. Las clases de
servicio que las manjaris prestan incluyen llevarles agua, servirles nueces de betel, abanicarlos, peinar
y trenzar Sus cabellos, y de decorar sus cuerpos, masajear Sus miembros, y entretenerlos con msica
y danzas. (3) As pues, slo la manjari es testigo y, por lo tanto, slo ella saborea el lila ms ntimo del
Seor.
A travs de la historia, grandes vaisnavas han buscado emular las actividades de los Seis Gosvamis en
su manjari-bhava. La autorrealizacin, de hecho, consiste en descubrir nuestro siddha-deha ("cuerpo
espiritual") y de este modo entender las necesidades del Seor y Sus asociados. Tal aspiracin est
conmovedoramente expresada en la poesa de Narottama Das Thakura, un santo del siglo XVll que
estudi bajo la gua de Jiva Gosvami. Narottama ora:
(1)La Divina Pareja, Sri Radha Krishna, son mi vida y alma. En la vida y en la muerte yo no tengo ms
refugio que Ellos.
(2)En un bosque de pequeos rboles kadamba, a orillas del Yamuna sentar a la Divina Pareja en un
trono hecho de brillantes joyas.
(3)Untar Sus formas oscuras y clara con pasta de sndalo perfumada con cuya y los abanicar con
una chamara. O
h,! c uando contemplar Sus rostros semejante a la
Luna?
(4)Despus de enhebrar guirnaldas de flores malati, las pondr alrededor de Sus cuellos, y ofrecer
tambula perfumada con alcanfor a Sus bocas de loto.
(5)Con el permiso de todas las sakhis, encabezadas por Lalita y Visakha servir los pis de loto de
Radha y Krishna.
(6)Narottama Das, el sirviente del sirviente de Sri Krishna Caitanya Prabhu, anhela este servicio a la
Divina Pareja.(4)

Como estudiante y heredero del legado de los Gosvamis, Narottama das comprendi claramente la
significacin mstica de su devocin. En otro poema, el or muy directamente para seguir los pasos de
Sri Rupa Manjari. Esta es la perfeccin de la conciencia de Krishna. Tal como lo explica Su Divina
Gracia Srila Prabhupada:
Exactamente como no se puede entender la expansin de la energa espiritual del Seor Supremo sin
Su misericordia sin causa, nadie puede comprender la vida sexual transcendental entre Radha y
Krishna sin seguir los pasos de las doncellas de Vraja. Las asociadas personales de Radharani se
llaman sahkis, y a Sus asistentes ms prximas se les llama manjaris. Es muy difcil expresar sus tratos
con Krishna porque ellas no tienen ningn deseo de mezclarse con Krishna o de disfrutarlo
personalmente, ms bien, siempre estn listas para ayudar a Radharani a asociarse con Krishna. Su
afecto por Krishna y Radharani es tan puro que se satisfacen simplemente cuando Radha y Krishna
estn juntos. En efecto, su placer trascendental es ver unidos a Radha y Krishna. La verdadera forma
de Radharini es exactamente como una enredadera abrazando el rbol de Krishna, y las doncellas de
Vraja, las asociadas de Radharani, son exactamente como las hojas y las flores de esa enredadera.
Cuando una enredadera abraza a un rbol, las hojas y las flores, as como la enredadera,
automticamente lo abraza. El Govinda-Lilamrta (10.16) confirma que Radharani es la expansin de la
potencia de placer de Krishna y se Le compara con una enredadera, y a Sus asociadas, la doncellas de
Vraja, se les compara con las flores y hojas de esa enredadera.
Cuando Radharani y Krishna se disfrutan, las doncellas de Vraja saborean el placer ms que Radharani
Misma.
Aunque las asociadas de Radharani no esperan ninguna atencin personal por parte de Krishna,
Radharani est tan complacida con ellas que arregla encuentros individuales entre Krishna y las
doncellas de Vraja. En efecto, Radharani trata de reunir a Sus asociadas con Krishna mediante muchas
maniobras trascendentales, y ella siente ms placer de esos encuentros que en Sus propias reuniones
con El. Cuando Krishna ve que Radharani y Sus asociadas se complacen con Su compaa, el se
satisface ms. Esta asociacin y reciprocidad amorosa no tiene nada que ver con la lujuria material
aunque se asemeja a la unin material entre un hombre y una mujer. Slo porque esa similitud existe a
veces, se le llama en el lenguaje espiritual, lujuria trascendental. Como se explica en El Gautamiyatantra (B.r.s. 1.2.285): "Lujuria a la propia complacencia de los sentidos, pero en lo que a Radharani y a
Sus asociadas se refieren ellas no desean complacencia personal de los sentidos. Ellas nicamente
quieren satisfacer a Krishna."(5)
Tambin los Seis Gosvamis se hallaban en este exaltado nivel. En consecuencia, se puede comprender
que ellos no fueron almas ordinarias sino, ms bien, los servidores ms ntimos del Seor, que vinieron
al mundo del nacimiento y la muerte a fin de revelar los secretos supremos del amor por Dios.
Rupa Gosvami=Rupa Manjari
Sanatana Gosvami=Rati o Labanga Manjari
Gopal Bhatta=Ananga o Guna Manjari
Raghunatha Bhatta=Raga Manjari
Raghunatha Das=Rasa o Rati Manjari
Jiva Gosvami=Vilasa Manjari
A esta lista se agrega a veces a Lokanatha Gosvami, del cual se dice que es una encarnacin de
Manjulati Manjari (o Ananda Manjari), y a Krishna das Kaviraja del cual se dice que es una encarnacin
de Kasturi Manjari. As, hay ocho estambres para acomodar a las ocho gopis principales, o los ocho
ptalos de la divina flor de loto.
Todas las almas vivientes estn destinadas a ayudar en los pasatiempos ntimos de estas confidentes,
ya sea directa o indirectamente. La religin convencional no ser suficiente para lograr esto. La religin
pueda que sirva para elevarnos gradualmente desde las modalidades inferiores de la ignorancia y la
pasin, y puede que, a lo sumo, nos ayude a situarnos en la muy auspiciosa modalidad de la bondad,
Pero slo el proceso del servicio devocional, (bhakti-yoga), tal como lo ensean un representante
discpular de los Seis Gosvamis de Vrndavana, puede despertar nuestro rasa dormido y restablecernos
en nuestra relacin eterna con Radha y Krishna.

Notas
1.David L. Haberman, op. cit., p. 189.
2.Sir Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (Oxford, 1899), p. 589.
3.Los servicios especficos que prestan las manjaris son discutidos por Narottama Das Thakura. Vase
Niradprasad Nath (en bengal), Narottama Dasa O Tahar Racanavali (Calcuta, Univesity of Calcuta,
1975), pp. 307-53.
4.Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad.), Narottama Das Thakura, "Sakhibrinde Vigyapati", en "Songs of the Vaisnava Acaryas" [Canciones de los Acaryas Vaisnavas] (Los
Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin 1974), pp. 331-2.
5.Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, Teachings of Lord Caitanya [Las
enseanzas del Seor Caitanya] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin, 1974), pp. 3312.
APENDICE
ORACIONES A LOS SEIS GOSWAMIS POR SRINIVAS ACARYA.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, llamados Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana
Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri Jiva Gosvami y Sri Gopal
Bhatta Gosvami, quienes siempre estn ocupados en cantar el santo nombre de Krishna y danzar. Ellos
son tal como el ocano de amor por Dios y son populares tanto entre los caballeros como entre los
rufianes debido a que no los envidian. Cualquier cosa que hagan complace a todos; se encuentran
completamente bendecidos por el Seor Caitanya, y as, estn empeados en actividades misioneras
destinadas a liberar a todas las almas condicionadas del universo material.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes son muy expertos en estudiar
minuciosamente todas las escrituras reveladas con el propsito de establecer los principios religiosos
eternos, para el beneficio de todos los seres humanos. Por lo tanto, son honrados en los tres mundos y
son dignos de ser aceptados como el refugio de todos, porque estn absortos en el humor de las gopis
y se encuentran ocupados en el servicio transcendental amoroso de Radha y Krishna.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estn enriquecidos con el
entendimiento del Seor Caitanya y quienes son, por lo tanto expertos en narrar Sus cualidades
trascendentales. Ellos pueden purificar a todas las almas condicionadas de las reacciones de sus
actividades pecaminosas por hacerlas or canciones trascendentales acerca de Govinda. Por lo tanto
son muy expertos en incrementar los lmites del ocano de bienaventuranza trascendental y son los
salvadores de todas las entidades vivientes de la boca devoradora de la liberacin.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes rechazaron toda asociacin con la
aristocracia considerndola insignificante. Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas,
ellos aceptaron taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el
ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan siempre y repetidamente en las olas de este
ocano.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados con la
aristocracia considerndola insignificante. Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas,
ellos aceptaron taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el
ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan siempre y repetidamente en las olas de este
ocano.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados en
adorar a Radha-Krishna en la tierra trascendental de Vrndavana, donde hay hermosos rboles llenos
de frutos y flores, los cuales tienen bajo sus races todo tipo de joyas valiosas. Los Gosvamis son
perfectamente competentes para otorgar a todas las entidades vivientes la bendicin ms grande de la
meta de la vida.

Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estn ocupados en cantar los
santos nombres del Seor y en postrarse siguiendo un horario.
De esta manera utilizaron sus valiosas vidas ejecutando actividades devocionales; ellos controlaron
perfectamente el comer y el dormir y eran siempre dciles y humildes, encantados al recordar las
cualidades trascendentales del Seor.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes a veces estaban a orillas del lago
Radha-kunda y en las playas del Yamuna, y otras veces en Vamsivata. All ellos parecan locos en
pleno xtasis de amor por Krishna, exhibiendo diferentes sntomas trascendentales en sus cuerpos y
sumergidos en el xtasis de la conciencia de Krishna.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estuvieron cantando muy
fuertemente en todo lugar en Vrndavana, gritando: "Reina de Vrndavana, Radharani! O
h Lalita! O
h Hijo
de Nanda Maharaja! D
nde estn todos ustedes ahora? E
stn en la colina de Govardhana, o estn
bajo los rboles a orillas del Yamuna? D
nde estn?" Ese era su humor al ejecutar la conciencia de
Krishna.

EL AUTOR
Steven Rosen (aka Satyaraj Das) es un escritor independiente, autor de varios libros que incluyen:
Food for the Spirit: Vegetarianism and The Word Religions [Alimento para el espritu: El vegetarianismo
y las religiones del mundo] (New York, Bala Book, 1987), India`s Spiritual Renaissance: The Life and
Times of Lord Caitanya [El Renacimiento Espiritual de la India: La vida y la poca del Seor Caitanya]
(New York, FOLK Books, 1988), y Archeology and the Vaisnava Tradition: The Pre-Christian Roots of
Krishna Worship [La arqueologa y la tradicin vaisnava: Races pre-cristianas de la adoracin de
Krishna] (Calcuta, India, Firma KLM Ltd., 1989). Es discpulo iniciado de Su Divina Gracia A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada, el fundador y maestro espiritual de la Asociacin Intercional para la
Conciencia de Krishna (ISKCON). Aunque Satyaraja Dasa no naci en la India, sus obras y su
erudicin le han grajeado reputacin como una voz importante en la comunidad religiosa india.
Como vaisnava norteamericano, sirve como Ministro de Asuntos Interreligiosos en Nueva York.
OFREZCO MIS RESPETUOSAS REVERENCIAS A LOS SEIS GOSVAMIS, QUIENES SON MUY
EXPERTOS EN ESTUDIAR MINUSIOSAMENTE TODAS LAS ESCRITURAS REVELADAS CON EL
PROPOSITO DE ESTABLECER LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS ETERNOS, PARA EL BENEFICIO
DE TODOS LOS SERES HUMANOS. POR LO TANTO SON HONRADOS EN LOS TRES MUNDOS Y
SON DIGNOS DE SER ACEPTADOS COMO EL REFUGIO DE TODOS, PORQUE ESTAN
ABSORTOS EN EL HUMOR DE LAS GOPIS Y SE ENCUENTRAN OCUPADOS EN EL SERVICIO
TRASCENDENTAL AMOROSO A RADHA Y KRISNA. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada.