Antologia Grega II-III

Srie Autores Gregos e Latinos
Antologia Grega
Epigramas Ecfrsticos
(Livros II e III)
Traduo do grego, introduo e comentrio

Carlos A. Martins de Jesus
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
ANNABLUME

Traduo, introduo e comentrio
ISSN: 2183-220X
Apresentao: Esta srie procura apresentar em lngua
portuguesa obras de autores gregos, latinos e neolatinos,
em traduo feita diretamente a partir da lngua original.
Alm da traduo, todos os volumes so tambm caraterizados por conterem estudos introdutrios, bibliografia
crtica e notas. Refora-se, assim, a originalidade cientfica e o alcance da srie, cumprindo o duplo objetivo de
tornar acessveis textos clssicos, medievais e renascentistas a leitores que no dominam as lnguas antigas em
que foram escritos. Tambm do ponto de vista da reflexo
acadmica, a coleo se reveste no panorama lusfono
de particular importncia, pois proporciona contributos
originais numa rea de investigao cientfica fundamental no universo geral do conhecimento e divulgao do
patrimnio literrio da Humanidade.
Breve nota curricular sobre o autor da traduo
Carlos A. Martins de Jesus doutorado em Estudos
Clssicos (especialidade de Literatura Grega) pela
Universidade de Coimbra, desenvolvendo data uma
investigao de Ps-doutoramento financiada pela
Fundao para a Cincia e Tecnologia sobre a Antologia
Grega (transmisso e traduo). Tem publicado um
conjunto amplo de trabalhos, entre livros e artigos
em revistas da especialidade, a maior parte dos quais
dedicados poesia grega e sua traduo para Portugus.
Assinou a traduo para Portugus das obras de
diversos autores gregos (Arquloco, Baqulides, squilo,
Aristfanes, Plutarco, entre outros), alm de trabalhar
continuamente na direo de teatro clssico, em Portugal
e Espanha.
Estruturas Editoriais
ISSN: 2183-220X
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Todos os volumes desta srie so submetidos

a arbitragem cientfica independente.
Antologia Grega
Epigramas Ecfrsticos
Livros II e III
Traduo do grego, introduo e comentrio

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
ANNABLUME

Ttulo Title
Antologia Grega, Epigramas Ecfrsticos (Livros II e III)
Greek Anthology, Ecphrastic Epigrams (Books II & III)
Autor Author
Traduo do Grego, Introduo e comentrio
Translation from the Greek, Introduction and Commentary
Editores Publishers
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Coimbra University Press
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2183-220X
ISBN
978-989-26-1028-3
ISBN Digital
978-989-26-1029-0
DOI
http://dx.doi.org/10.14195/978-98926-1029-0
Depsito Legal Legal Deposit
393443/15
Junho 2015
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da Universidade de Coimbra
Trabalho publicado ao abrigo da Licena This work is licensed under

Creative Commons CC-BY (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/pt/legalcode)
Antologia Grega, Epigramas Ecfrsticos

(Livros II e III)
Greek Anthology, Ecphrastic Epigrams
(Books II & III)
Traduo, Introduo e Comentrio por
Translation, Introduction and Commentary by
Filiao Affiliation
CECH - FCT CECH - FCT

Resumo
A Antologia Grega, reunindo epigramas dos perodos clssico, helenstico e bizantino, constitui o mais extenso florilgio epigramtico em lngua grega conservado.
Modernamente organizada em 16 livros, depende maioritariamente de dois cdices,
o chamado Palatinus, do sculo X (Palatinus Graecus 23 + Parisinus Graecus Suppl.
384) e o autgrafo de M. Planudes (Marcianus Graecus 481, do incio do sc. XIV).
O presente volume, que pretende ser o primeiro de uma srie, apresenta a traduo
de dois desses 16 livros, tematicamente unidos pelo facto de conterem epigramas
ecfrsticos, ou seja, compostos a partir de obras de arte plsticas da Antiguidade.
Com o Livro II, composto nos primeiros anos do sculo VI da era crist por Cristodoro, o leitor passeia-se pela coleo de esttuas patentes nos famosos Balnerios
de Zuxipo em Constantinopla. J o Livro III, descrevendo os relevos dos pilares do
Templo de Apolnis em Czico (erigido no sculo II a.C.), rene 19 epigramas de
autoria desconhecida que, contudo, parecem de datar do mesmo sculo VI. Ambos,
porm, do testemunho do uso da poesia com finalidades polticas e tursticas. Alm
de uma introduo temtica e lingustica, que no pretende ser exaustiva, a traduo
vem acompanhada de notas explicativas, sobretudo mitolgicas.
Palavras-chave
Antologia Grega, Cristodoro, Zuxipo, Czico, epigrama
Abstract
The Greek Anthology, a compilation of epigrams from the Classical, Hellenistic
and Byzantine periods, is the larger epigrammatic garland in Greek language that
we possess. Organized in modern times in 16 books, it depends mostly on two
manuscripts, the so-called Palatinus (Palatinus Graecus 23 + Parisinus Graecus Suppl.
384 X cent.) and Maximus Planudes autograph (Marcianus Graecus 481 beginnings of the XIV). This volume, the first of a planned series, offers the translation of
two of those 16 books, thematically united by the fact that both gather ecphrastic
epigrams, i.e. poems composed upon plastic works of art. With Book II, work of Cristodoros from the beginnings of the VI century AD, the reader can walk through the
statuary collection held at the famous baths of Zeuxippus in Constantinople. As for
Book III, it gathers 19 anonymous epigrams on the pillars of the Apollonis Temple
in Cyzicus (built in the II cent. BC), which must also had been composed in the VI
century AD. Altogether, Books II and III end-up being a testimony of the use of poetry
with political and touristic purposes. Besides a thematic and linguistic introduction,
which does not intent to be extensive, the translation also presents some interpretative
notes, especially related to myth.
Keywords
Greek Anthology, Cristodoros, Zeuxippus, Cyzicus, epigram
Autor
Carlos A. Martins de Jesus doutorado em Estudos Clssicos (especialidade
de Literatura Grega) pela Universidade de Coimbra, desenvolvendo data
uma investigao de Ps-doutoramento financiada pela Fundao para a
Cincia e Tecnologia sobre a Antologia Grega (transmisso e traduo).
Tem publicado um conjunto amplo de trabalhos, entre livros e artigos
em revistas da especialidade, a maior parte dos quais dedicados poesia
grega e sua traduo para Portugus. Assinou a traduo para Portugus
das obras de diversos autores gregos (Arquloco, Baqulides, squilo,
Aristfanes, Plutarco, entre outros), alm de trabalhar continuamente na
direo de teatro clssico, em Portugal e Espanha.
Author
Carlos A. Martins de Jesus has a PhD in Classical Studies (speciality of
Greek Literature) by the University of Coimbra, and is currently working
on a postdoctoral research founded by the Fundao para a Cincia e
Tecnologia, on the Greek Anthology (transmission and translation). He has
a large record of published works, both books and papers in periodical
publications, mostly devoted to Greek poetry and its translation into
Portuguese. He is the author of the Portuguese translation of several Greek
authors works (Archilochus, Bacchylides, Aeschylus, and Plutarch, among
others), besides working continuously on classical theatre direction, both
in Portugal and Spain.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Sumrio
Introduo
I. Alm do mudo bronze (livro II)
II. Os pilares de Czico (livro III)
III. Dois exemplos de cfrase bizantina
IV. Arte clssica e turismo nos mundos helensticos e bizantino
11
20
24
27
Referncias30
Antologia Grega (Livro II)
De Cristodoro de Coptos, poeta tebano, cfrase das esttuas
exibidas no ginsio pblico a que chamam Zuxipo
33
Antologia Grega (Livro III)

Epigramas em Czico, para o Templo de Apolnis, me
de talo e Eumenes, acerca dos stylopinakia que representam
as histrias esculpidas em relevo, como a continuao
59
Index nominvm66
10
Introduo
Introduo
I. Alm do mudo bronze (Livro II)

Cristodoro viveu e trabalhou durante o governo de Anastsio
(491-5181), qualificando-o a Suda de autor de poemas em hexmetro (epopoios) e atribuindo-lhe, alm da cfrase, uma Isaurika
em seis livros (cf. cfrase, 398-406), crnicas em verso sobre as
origens de Constantinopla (Patria), Tessalnica, Mileto, entre
outras. Atualmente, atribuem-se-lhe ainda trs livros de epigramas, quatro de cartas, uma histria mtica da Ldia (Lydiaka)
e um panegrico aos discpulos de Proclo, alm de um poema
sobre caa e outro sobre milagres de santos (vd. P. Waltz 1929,
repr. 2002: 51-52 e n. 1.).
Surgindo nos manuscritos da Antologia que o transmitem
encabeado pela epgrafe
2, o poema que primeiramente se traduz na medida em que se segue
a ordenao tradicional dos livros na Antologia Grega descreve
80 esttuas ou grupos escultricos da muito mais vasta coleo
que se poderia admirar nos Balnerios de Zuxipo em Constantinopla. Datvel dos primeiros anos do sculo VI da nossa
era, sob os auspcios e provavelmente a encomenda formal do
Exceto que o contrrio se indique, as referencias cronolgicas neste

volume referem-se era Crist.
2
O poema foi transmitido pelo Cdex Palatinus Gr. 23 e pelo Marcianus Gr. 481. No ltimo, autgrafo da Antologia de Planudes, o poema
conta com o total de 416 versos que traduzimos, sendo que o Palatinus
apenas copia 408 versos.
1
11
imperador Anastsio3, o poema goza no entanto de um crdito

no unnime enquanto testemunho artstico.
A arqueologia (cf. Casson 1928, 1929 e 1930) demonstrou
que Cristodoro trabalhou sobre um conjunto de esttuas real,
isto , a dada altura (e ao que parece por muito tempo) expostas
nos corredores e salas do Zuxipo, complexo termal acerca do
qual em seguida falaremos; mais em concreto, foram recuperadas as bases de trs esttuas (cf. Casson 1929 e Guberti Bassett
1996), duas das quais tinham inscritos os nomes de Hcuba e
squines, personagens tratadas por Cristodoro, respetivamente,
entre os versos 175-178 e 14-17.
Das diversas colees escultricas expostas em complexos
termais, um pouco por todo o Imprio Romano e pelo menos
desde o sculo I da nossa era, a que ocupava os distintos espaos
do Zuxipo4, em Constantinopla, foi por certo das mais importantes mostras de escultura antiga (grega, romana e helenstica)
de ndole pag da cultura bizantina. Teve, como poucas e o
referente dos epigramas que constituem o livro III, dos quais
falaremos no captulo seguinte, constitui outro exemplo , a
fortuna de receber uma descrio potica, essa que Cristodoro
Tissoni 2000: 22 considera o ano de 503 (data da composio do
Panegrico de Prisciano, o terminus post quem da cfrase de Cristodoro.
J antes, autores como Cameron 1973: 150-151, haviam proposto os
primeiros anos do sculo VI. Para o estudo da carreira de Cristodoro, ao
mais alto nvel da sociedade e da poltica de Constantinopla, vd. Tissoni
2000: 16-44 e Croke 2008.
4
Etimologicamente, Zuxipo significa o que impe o jugo aos
cavalos, e por isso plausvel que o edifcio tenha sido primordialmente
construdo no local onde antes existia o templo de um deus com tal epteto.
A ser verdadeira esta hiptese, o candidato mais votado seria Hlis, o filho
de Apolo com uma niade referido por bico (fr. 282a PMG, v. 41). Contudo, o nome surge tambm atestado como nome prprio, sendo portanto
igualmente possvel que o Zuxipo tenha sido nomeado, por exemplo, em
homenagem ao seu arquiteto. Para uma reconstituio tridimensional do
que seria o aspeto exterior do edifcio, vd. http://www.byzantium1200.
com/zeuxippos.html (ltimo acesso a 20-07-2013).
3
12
Introduo
ter composto a encargo do Imperador Anastsio, nos alvores do

sculo VI, ocupando atualmente o livro II da Antologia Grega.
A recuperao e ampliao destes balnerios foi parte fundamental do primeiro plano arquitectnico de Constantino para
a remodelao da velha Bizncio e a apresentao ao mundo
da novssima Constantinopla, em Maio de 330. Juntamente
com outros edifcios (entre os quais se contam o Palcio Real, o
Augusteion e o Hipdromo), cedo se tornariam estes Balnerios
smbolo do seu poder imperial e grandiosidade arquitectnica,
mostra evidente da romanitas com que o imperador e a sua
equipa pretenderam dotar a nova capital do Imprio no Bsforo
(vd. MacDonald 1986 e Zanker 2000). Ainda que Constantino tivesse j mandado construir um complexo semelhante em
Roma, batizado com o seu nome5, Constantinopla tinha que ter
o seu prprio. Tradicionalmente as fontes literrias atribuem a
sua primeira construo a Septmio Severo, nos ltimos anos do
sculo II. Pesem embora os escassos vestgios arqueolgicos que
possam iluminar a estrutura e funcionamento dos Balnerios, fazem sentido as aproximaes a exemplos mais conhecidos como
os Balnerios de Faustina em Mileto6. Podendo ter existido salas
destinadas de raiz exposio de arte plstica, a tendncia a
sua exposio pelos corredores e salas do edifcio, ao longo das
Os Balnerios de Constantino, considerados o ltimo complexo
do seu tipo da Roma Imperial, foram construdos na Colina de Quirino,
provavelmente antes de 315. Alm destes e do Zuxipo, Constantino foi
tambm o mentor de outros Balnerios aos quais emprestou o nome, na
atual Arles (sul de Frana), igualmente erigidos nos incios do sculo IV.
6
Remodelados ao longo do sculo III, tinham sido construdos em
meados do sculo II em homenagem imperatriz com o mesmo nome, a
esposa de Marco Aurlio que ter visitado feso em 164. Sobre eles, vd.
Yegl 2010:168-170. Tambm os mais conhecidos Balnerios de Caracala,
construdos em Roma entre 212-216 durante o governo do imperador
homnimo, podem ser tomados como exemplo de arquitetura termal em
tudo semelhante ao Zuxipo. Vd. Marvin 1983.
5
13
paredes, em nichos ou nas prprias colunas. Alguns vestgios

arqueolgicos, de resto, parecem denunciar a existncia de exposies temporrias, o que se compreende a partir das bases
encontradas que, ao que parece, serviriam vrias esttuas.7
Outra questo: qual o material de que eram feitas estas
esttuas? Cristodoro, nos alvores do sculo VI quando h
que situar relativamente a composio da cfrase , insistentemente menciona o bronze, material do qual os arquelogos
conseguiram detetar restos em trs bases de esttuas recuperadas
(Casson 1929: 19); no mesmo sculo VI, Malalas (321B) refere
que Constantino decorou o Zuxipo com mrmores variegados e esttuas de bronze (
), mas tudo indica que o mrmore seja aqui
referido como o material que cobre o cho e as paredes, no
como matria-prima das esttuas8. Finalmente, a arqueologia
recuperou um fragmento de cara de uma esttua ou busto colossal em mrmore, atualmente perdido (cf. Casson 1929: 40), ao
nvel mais profundo das escavaes, razo pela qual o relatrio
arqueolgico considera que ele deveria provir de uma esttua
que em tempos esteve nos Balnerios, muito provavelmente
uma das esttuas gregas antigas trazidas de Atenas por um dos
primeiros imperadores dos sculos IV ou V D.C. (Casson et alii
1929: 41). Ou seja, mesmo no sendo inequvoca uma relao
direta entre este artefacto e a ao de Constantino, ficamos
com a confirmao de que, no mesmo complexo do Zuxipo,
7
Tratmos do Zuxipo e das intenes museolgicas que para esse
espao ter tido Constantino anteriormente. Vd. Martins de Jesus 2014.
8
Opinio coincidente com a descrio bastante mais tardia de
Cedreno (1.648), j no sculo XII, que se refere a muitas maravilhas
pintadas e bem-elaborados esplendores de mrmore, pedra e mosaicos,
alm de imagens de bronze que foram obra de homens antigos (
,

).
14
Introduo
conviviam esttuas de diferentes materiais9. A ser assim, a insistncia de Cristodoro no bronze como material exclusivo das
esttuas descritas pode dever-se a fatores poticos, ou mesmo
significar que o poeta se centrava numa coleo de esttuas em
particular, das muitas que ocupariam o Zuxipo.
Muito se tem discutido se a cfrase, nos 416 versos que dela
nos chegaram, estaria ou no completa. Embora a tendncia atual seja para considerar uma resposta positiva questo, ainda h
no muito tempo Guberti Bassett (1996: 495) mantinha que o
poema estaria incompleto, desde logo por carecer de introduo
e concluso panegricas, algo comum neste tipo de composies
e mais coerente com a teoria da sua encomenda formal. No obstante, o certo que nada garante que Cristodoro tenha pretendido realizar a descrio de todas as esculturas patentes no Zuxipo,
nem o poema demonstra essa pretenso. So as seguintes as 80
figuras que compem a galeria de Cristodoro:
1. Defobo (1-12); 2. squines (13-16); 3. Aristteles (16-22);
4. Demstenes (23-31); 5. Eurpides (32-35); 6. Palfato (3637); 7. Hesodo (38-40); 8. Polieido (40-44); 9. Simnides
(44-49); 10. Anaxmenes (50-51); 11. Calcas (52-55); 12. Pirro
I (56-60); 13. Ammone (61-64); 14. Posidon (65-68); 15.
Safo (69-71); 16. Apolo I (72-77); 17. Afrodite I (78-81); 18.
Alcibades (82-85); 19. Crises (86-91); 20. Jlio Csar (92-96);
21. Plato (97-98); 22. Afrodite II (99-101); 23. Hermafrodito
Embora a arqueologia no tenha recuperado qualquer artefacto que
confirme a utilizao de outros materiais, basta pensarmos nas esculturas
de outros complexos com a mesma funo para aceitarmos esta evidncia.
Destas, a mais conhecida e estudada ser por certo a esttua Criselefantina
de Zeus, da autoria de Fdias, que sabemos ter sido levada para exposio
em Constantinopla depois de ocupar, durante sculos, a ala principal do
Templo de Zeus em Olmpia, para o qual fora elaborada. Vd. Guberti
Bassett 2000: 9 e Bassett 2004: 238-239.
9
15
(102-107); 24. Erina (108-110); 25. Terpandro (111-116); 26.

Pricles (117-120); 27. Pitgoras (120-124); 28. Estescoro
(125-130); 29. Demcrito (131-135); 30. Hracles (136-138);
31. Auge (138-143); 32. Eneias (143-147); 33. Cresa (148154); 34. Heleno (155-159); 35. Andrmaca (160-164); 36.
Menelau (165-167); 37. Helena (168-170); 38. Ulisses (171175); 39. Hcuba (175-188); 40. Cassandra (189-191); 41.
Pirro II (192-196); 42. Polxena (197-208); 43. jax, filho de
Oileu (209-214); 44. Enone (215-218); 45. Pris (219-221);
46. Dares (222-224); 47. Entelo (225-227); 48. Flon/ Flamon/ Mlon (228-240); 49. Caridemo (241-242); 50. Melampo (243-245); 51. Panto (246-247); 52. Timetes (248-250);
53. Lmpon (251-253); 54. Cltio (254-255); 55. Iscrates
(256-258); 56. Anfiarau (259-262); 57. Aglau (263-265); 58.
Apolo II (266-270); 59. jax, filho de Tlamon (271-276); 60.
Sarpdon (277-282); 61. Apolo III (283-287); 62. Afrodite
III (288-290); 63. Aquiles (291-296); 64. Hermes (297-302);
65. Apuleio (303-305); 66. rtemis (306-310); 67. Homero
(311-350); 68. Ferecides (351-353); 69. Herclito (354-356);
70. Cratino (357-360); 71. Menandro (361-366); 72. Anfitrio
(367-371); 73. Tucdides (372-376); 74. Herdoto (377-381);
75. Pndaro (382-387); 76. Xenofonte (388-392); 77. lcman
[err. Alcmon] (393-397); 78. Pompeio (398-406); 79. Homero de Bizncio (407-413); 80. Virglio (414-416).
Diversos autores tentaram reconstituir a posio das esttuas descritas no que seria o espao disponvel para o efeito no
Zuxipo, movidos sobretudo pela aparente falta de critrio da
descrio traada por Cristodoro (vd. Tissoni 2000: 79-82). O
conjunto, atendendo sobretudo aos propsitos artsticos e polticos do poeta, pode organizar-se nas seguintes categorias (apud
Br 2012: 452-453): [1] figuras mticas intervenientes na guerra
16
Introduo
de Tria (25), [2] figuras mticas que no intervm no referido

conflito (6), [3] adivinhos e profetas mticos (8), [4] divindades
masculinas e femininas (11), [5] poetas e prosadores (16), [6]
filsofos (7), [7] polticos, oradores e outras figuras pblicas (7)
e, finalmente, [8] atletas (3). No global, especialmente no que a
autores de literatura diz respeito, a seleo concorda com o cnone helenstico, tratando dos principais vultos de cada gnero
literrio (Pndaro e no Baqulides, Plato, Aristteles, Xenofonte, Herdoto, Safo, lcman, Estescoro, e claro, Homero, entre
outros).
A manifesta frequncia com que so tratadas figuras da
categoria [1] levou Stupperich (1965) a desenvolver a teoria
de que Cristodoro buscava a realizao potica daquilo que
designou de Ilioupersis de bronze. Ou seja, que de alguma forma
estas 25 figuras que o mito associou tomada e queda de Tria,
apresentadas regra geral de forma disfrica, sofrendo as consequncias da derrota sobretudo quando se trata de figuras troianas pretenderiam apresentar a cidade de Constantino como
a nova (terceira) Tria, que assim surgia na posio simblica
de legtima sucessora de Roma. Esta teoria recebeu um nmero
considervel de crticas, a mais pertinente das quais pertence a
Guberti Bassett (1996: 503-506), que, completando as leituras
de Stupperich, entende antes estar em causa a construo de um
quadro universal de referncia. No que seria uma tendncia
global do perodo histrico e cultural em causa, mas igualmente o propsito especfico de imperadores como Constantino
ou o prprio Anastsio, esta exibio escultrica, patente em
permanncia num dos espaos mais frequentados da cidade,
pretenderia apresentar, por via de figuras-chave do passado
(Tria, Grcia e Roma) uma smula da paideia helenstica; mito,
poesia e msica, filosofia, oratria e tambm o desporto, esses os
pilares bsicos de uma elite cultural abastada que se reconhecia,
17
por incentivo constante da propaganda oficial do Estado, como

depsito ltimo do que de melhor havia legado o passado, o do
mito e o da histria concreta.
Recentemente, e ainda a propsito da teoria da Ilioupersis de
bronze, Br (2012: 455 sqq.) defendeu que, mais do que apresentar Constantinopla como a nova Tria, pretenderia o poeta
apresentar-se como o novo Homero, paradigma j mitificado
da poesia e de toda uma cultura profundamente literria. Faz
isto sentido se recordarmos como, das 80 esttuas descritas, a
de Homero a que de longe ocupa um maior nmero de versos
(311-350), poeta a quem Cristodoro chama meu pai no verso
320. Em termos funcionais e simblicos, Cristodoro seria o vate
oficial de uma cidade e de um governo, um cantor dos valores
fundacionais desse coletivo de homens, pelo recurso sindoque
plstica que constitui esta galeria de esttuas. Um poeta de retratos, diramos, para quem a ao epopeica gnero que dominaria
na perfeio nascia do silncio e do frio partida insuperveis
das esttuas que constituam a sua matria potica.
Uma leitura contnua do texto da cfrase permite a identificao imediata de marcas de coloquialidade ou indicaes espaciais
que conferem ao poema um carter facilmente compatvel com
o de um texto em cena, um texto para ser recitado diante de uma
audincia, no mnimo10. Com isto, estamos j para l do dramatismo natural da poesia ecfrstica antiga e helenstica. Falamos
da possibilidade de o poema ter conhecido uma performance,
para a qual poder mesmo ter sido encomendado. Um paralelo
10
A cada passo, com efeito, escutamos indicaes de deslocao ou
chamadas de ateno para uma esttua ou pormenor em particular, dirigidos a um suposto visitante ou grupo de visitantes que parece acompanhar
o narrador do princpio ao fim (e.g. vv. 56, 111); noutros, o poeta parece
dar indicaes a si mesmo, recordar a sua ordem de trabalhos ou simplesmente evidenciar a importncia de uma figura cuja esttua, talvez porque
formular, mais facilmente poderia passar em branco.
18
Introduo
pode argumentar a favor desta tese da representao a cfrase

de Hagia Sophia de Paulo Silentirio, em 1000 versos, em cujo
nico manuscrito se leem anotaes marginais que indicam
cortes na recitao durante os quais os atores deveriam deslocar-se dentro da igreja11. No caso de Cristodoro, a frequncia de
tempos verbais no imperfeito foi apontada por Waltz (1929: 54,
n. 4) como argumento a favor de uma composio tardia da
cfrase, posterior pelo menos ao incndio que, em 532, destruiu
os Balnerios ou seja, que Cristodoro teria composto o poema
de memria, quando teria entre 55 e 60 anos. No aceitando
essa explicao, e recusando uma data to tardia, Tissoni (2000:
57-58) entende estas formas verbais no passado como uma
estratgia narrativa para unir temporalmente as aes dos personagens descritos.
Numa palavra, a cfrase, como a pratica Cristodoro, busca
mais o naturalismo da descrio potica do que um realismo de
tipo documental. Poeta, artefacto e audincia so os trs vrtices
de um processo que sobretudo (re)criativo. O texto procura dar
a voz de que no dispem as esttuas, torn-las vivas e falantes,
faz-las contar uma histria, uma histria que sua e dos seus.
Ver e descrever poeticamente uma esttua , antes de mais, uma
questo de interpretao e criatividade poticas (apud Kaldellis
2007: 368), um exerccio de liberdade artstica que busca, no
que pode parecer uma contradio, condicionar a interpretao
do espectador ou leitor.
11
Vd. Cameron 2004: 327, 354 (esp. 347).

19
II. Os pilares de czico (Livro III)

Embora a data de construo do Templo de Apolnis em
Czico nos force a recuar no tempo at ao sculo II a.C., nos
alvores do Helenismo, em breve veremos que, poeticamente, os
dezanove epigramas contidos no livro III da Antologia no so
textualmente anteriores cfrase de Cristodoro, antes que temos
mesmo que consider-los posteriores. Por oposio ao caso do
Zuxipo, como vimos bastante referido por diversos autores
ao longo de vrios sculos, tudo quanto sabemos (ou julgamos
saber) acerca do Templo de Apolnis depende do testemunho
do copista que copiou os epigramas e, no menos importante,
lhe acrescentou os lemmata particularmente desenvolvidos12 que
tambm traduzimos.
A outro nvel, parece estar em causa uma diferente motivao
artstica se o primeiro buscava ser uma mostra de arte coletiva
e nacional, os relevos de Czico, pese ambora a sua incluso
num monumento que tambm seria pblico, so animados por
motivaes do foro pessoal. Sabemos que o templo foi mandado
construir por Eumenes II e talo II em homenagem me,
Apolnis, a viva de talo I de Prgamo, na terra que a vira
nascer, Czico (na regio da Msia). Costumam os crticos situar
a morte desta mulher, que teria uma importncia poltica e social
sobremaneira evidente ao tempo, pouco antes da morte do filho
Trata-se de lemmata in textu, ou seja, distintos das anotaes autorais
ou temticas in margine, por norma muito mais breves, que povoam o
Palatinus. Alm do livro III, apenas a breve recolha de epigramas de metros
diversos do livro XIII contm semelhantes indicaes no corpo principal
do cdice. Ambos, epigramas e lemmata, surgem nesse cdice e h que
referir que esto ausentes da Planudea pela mo do mesmo copista A
(o mais antigo dos que se podem identificar), e tudo indica que tenham
sido ambos colhidos numa mesma fonte manuscrita, a qual no podemos
identificar (cf. Cameron 1993: 137-145, esp. 138-139; Maltomini 2002:
19-20, n. 6).
12
20
Introduo
e monarca Eumenes II (159 a.C.). Importam estas motivaes

familiares na medida em que apenas elas explicam o tema global
dos epigramas e, consequentemente, dos baixos-relevos que
procuram descrever , assente em exemplos mticos de amor
filial13. No obstante, a opinio mais consensual de que os
epigramas no remontam ao sculo II a.C., data da construo
do templo. Apenas Pairault Massa (1981-82) e De Caprariis
(1996-97) defenderam, sem convencer, esta datao recuada,
mas prevalecem os argumentos lexicais e estilsticos de Meyer
(1911) no que continua a ser o estudo mais detalhado destes
epigramas , que os situa no sculo VI da era crist14.
A reconstruo do templo depende por isso em exclusivo
do texto que o copista do Palatinus entendeu copiar, pelo que
importa comear pelo lemma que introduz a srie epigramtica:

, (na nossa
traduo, Epigramas em Czico, para o templo de Apolnis, me
de talo e Eumenes, acerca dos stylopinakia que representam as
histrias esculpidas em relevo, como a continuao15). Tm divergido
bastante as interpretaes desta informao inicial, sobretudo no
que diz respeito interpretao a dar ao termo , um
Um exemplo que mereceu, entre outras, a meno de Plutarco (De
frat.am. 480C), no mesmo sculo II.
14
O assunto foi retomado por Demoen 1988: 231-248, que se limita
a precisar os argumentos de Meyer e considerar o sculo VI como terminus
post quem, entendendo portanto que os epigramas podem mesmo ser
posteriores.
15
Contrariamente s tradues mais comuns, seguimos a linha de
interpretao de Froning 1981 e Maltomini 2002, que entendem ambas as
proposies no com sentido espacial, antes de assunto os epigramas,
isso pretenderia dizer o copista, haviam sido compostos a propsito dos
( ) e para (uma hipottica
incluso n)o templo de Apolnis ( ).
13
21
composto em diminutivo que constituiu neste ponto um happax

absoluto. Compreender o sentido da palavra iluminar-nos-ia acerca da natureza dos relevos mticos comentados pelos epigramas,
posto que parece claro e consensual que seriam estes e no os
epigramas os que estariam gravados nas colunas do templo16.
Muitas hipteses foram avanadas e defendidas com acuidade17. Pela nossa parte, continua a convencer-nos a dita interpretao tradicional, segundo a qual estariam em causa relevos
esculpidos no tambor das colunas forjadas no modelo das columnae caelatae18 (van LooyDemoen 1986: 140-141; Meyer 1911:
76-77; Picard 1927: 255-275, 269-270). Mais em concreto,
voltamos aos paralelos apontados por Picard (1927: 269-273),
em especial quando refere a assim conhecida como coluna de
Alceste do Artemsion de feso (idem: 270), concludo muito
tempo antes, por volta de 320. Como exemplo do que poderia
ser o modelo das colunas de Czico, fornece ainda o autor o caso
de uma columna caelata proveniente da Casa de Diadumeno
em Delos (vd. desenho idem: 271), na qual o tambor inferior
decorado com um friso cclico de assunto mtico, como seria o
caso dos relevos do templo de Apolnis.
16
Alm de a inscripcionalidade dos epigramas ser, a partir do perodo
helenstico, uma fico literria comum, como se disse o estilo destes no
compatvel com uma composio to recuada no tempo, sequer com a
breuitas que deveria ser caracterstica de uma composio epigrfica.
17
Que os relevos estariam gravados em placas de mrmore aplicadas
nas colunas, penduradas sobre candelabros ou fixadas ao longo do
periptero, entre uma coluna e outra; ou mesmo que estariam esculpidos
nas paredes da cella essas algumas das teorias defendidas. Para a sua
sntese, e indicao dos respetivos autores, vd. Stupperich 1990: 101-109
e Maltomini 2002: 20-24.
18
A prpria utilizao do termo (que traduzimos por pilar e
que, em AP 7.163, designa uma coluna tumular com inscrio), no lemma
introdutrio e nos demais, no deve ser inocente. No global, as suas ocorrncias conservadas associam-no a qualquer coluna com a particularidade
de conter uma inscrio, textual ou figurativa.
22
Introduo
Aceitando este modelo para os pilares de Czico que conteriam os relevos mticos a propsito dos quais um poeta tardio, ao
v-los, comps os epigramas que atualmente se conservam como
livro III da Antologia Grega, cumpre averiguar qual a estrutura do
templo em si, assombrados desde logo pela total falta de dados arqueolgicos. Recorrendo uma vez mais nica fonte disponvel,
o texto dos lemmata e dos epigramas, tem-se aceitado um templo
de estrutura quadrangular, porquanto os lemmata do indicaes
como os flancos norte e oriental (nms. 7 e 10, respetivamente)
ou a existncia de uma porta (ao lado do nm. 16). A ser assim,
teria que conter um nmero par de colunas (esse sim varivel),
mas apenas conservamos 19 epigramas. Faltaria portanto um
epigrama (Radinger 1897: 116 sqq.), ou algum estaria a mais
(Meyer 1911; Waltz 1929: 85-86). Pensou-se tambm que um
relevo pudesse, ao tempo da composio dos epigramas, j no
estar visvel (Maltomini 2002: 27). Atualmente, a tendncia
aceitar a proposta de Radinger para um templo com 20 colunas,
um modelo que conciliamos bem com o gosto arquitectnico do
mesmo indivduo, Eumenes II, mentor do conhecido Altar de
Prgamo na primeira metade do sculo II a.C., poucos anos antes.
Centrando-nos agora no texto conservado dos epigramas,
para os quais dissemos haver que considerar uma datao nunca
anterior ao sculo VI, h que reconhecer razo a quantos consideraram estarmos perante a obra de um poeta medocre. Quem
quer que os tenha composto, estes epigramas cujo estado textual
tantas vezes complexo, mesclou elementos das tradies religiosa (Baco e Smele, Leto e Pton, Apolo e Tcio), pica (Fnix
e Amintor, Ulisses e Anticleia) e trgica (sobretudo de Eurpides
(Fineu, Cresfonte, Antope, Tiro, Hipspile, Dnae, Belerofonte
e Melanipe), entre outras. Mesmo o caso de Remo e Rmulo,
cuja presena tanto estranhou a Meyer (1911), que desconfiava
da sua divulgao e conhecimento, nessas regies do Oriente,
23
durante o sculo II a.C., enquadram-se de facto, de uma ou de

outra maneira, na razo temtica do amor filial, o verdadeiro
intuito simblico dos relevos de Czico.
III. Dois exemplos de cfrase bizantina

Aceites as dataes discutidas acima acerca do poema de
Cristodoro e dos epigramas para Czico, o sculo VI da era crist
de alguma maneira se impe como nota dominante, pelo que
estamos a falar de uma mesma realidade (ainda que, aparentemente, atualizada por autores com distintos valores poticos): a
cfrase bizantina19. A partir do sculo IV assistiu-se a uma reduo drstica do nmero de poemas ecfrsticos de grandes obras
de arte. Restam-nos, desse perodo em diante, alm da cfrase de
Cristodoro e dos epigramas para Czico, poemas como a j referida cfrase de Hagia Sophia de Paulo Silentirio (sculo VI), o
assim chamado epigrama de S. Polieucto (AP 1.1020) ou a cfrase
de Joo de Gaza (da poca Justiniana)21. Partilham estes textos,
exceo dos epigramas sobre o templo de Apolnis, uma mesma
inteno moralista e panegrica, politicamente condicionada.
por isso possvel (embora especulativo) que o annimo autor dos
ltimos fosse um visitante estrangeiro, no influenciado pela
histria ou pelas polticas da regio.
Os estudos das ltimas dcadas demonstraram claramente
que, j para os retricos e teorizadores da Antiguidade tardia, a
cfrase era muito mais do que a descrio direta de um objeto
Sobre o gnero da cfrase na Antiguidade tardia, e a incluso nele da
cfrase de Cristodoro, sobretudo, vd. Tissoni 2000: 44-54.
20
Tissoni 2000: 23 e n. 36 sugere a autoria de Cristodoro para este
longo epigrama.
21
Para o elenco dos principais paralelos, bem assim para os principais ttulos
crticos sobre cada um deles, vd. Matomini 2002: 30-33 e Br 2012: 459-460.
19
24
Introduo
com existncia real ou verosmil, podendo existir sempre que

determinado texto presentifica uma realidade. Segundo Webb
(2009), mais do que descrever, importa place before the eyes22.
Trata-se de um esforo retrico de presentificao, que conta
tambm com a imaginao criativa do receptor do texto, seja
o ltimo oral ou escrito. O mesmo dizer, como um artista
plstico se serve dos signos e cdigos caractersticos da sua arte
para representar determinado artefacto ou cena, assim um poeta
lana mo de uma linguagem carregada de plasticidade para
conseguir, por palavras, semelhante efeito a construo mental
da imagem ou da situao pretendida. Aspetos como a recusa de
uma descrio exaustiva, a no identificao autoral ou o recurso
tcnica do dilogo no necessariamente em discurso direto,
como era relativamente frequente no epigrama helenstico
esto na base da nova noo de cfrase enquanto disciplina e
tcnica retrica23. A outro nvel, tratam estes poetas de privilegiar
aquilo que a crtica mais recente tem designado de cultura do
espetador, a melhor traduo que se nos ocorre para a expresso
inglesa culture of viewing (Cf. Goldhill 1994, Gutzwiller
2004, Zanker 2004); isto , o narrador do epigrama assume-se
como nica autoridade exegeta (Mnnlein-Robert 2007: 213)
de determinado artefacto, guiando o seu leitor no sentido da sua
prpria interpretao, inevitavelmente condicionada.
Mais do que insistir nas limitaes da arte plstica dessa
forma se incluindo na linha de poetas como Simnides, Pndaro
ou Baqulides, mas tambm os trgicos, Cristodoro vai proceder
22
O retrico Ton (scs. I-II), na ainda longa reflexo que faz sobre o
assunto (Prog. 118.6-120.11), comea com estes termos a sua explicao
(Prog. 118.6): cfrase um discurso descritivo que traz o referente de
forma viva para diante dos olhos. Existe cfrase de pessoas, aes, lugares
e tempos.
23
Para uma sntese da cfrase epigramtica helenstica vd. Mnnlein-Robert 2007.
25
ao aproveitamento dessas mesmas limitaes (apud Kaldellis

2007: 362-36). A sua poesia vai servir de complemento oral s
esttuas; podendo descrev-las com maior ou menor grau de
pormenor, parece-nos mais admirvel nos seus versos esse esforo
de conciliao, essa viagem em busca do que est alm do mudo
bronze ou, tantas vezes, das palavras e dos sentimentos dessas
figuras, silenciadas pela matria que as compe. Atentemos no
exemplo da esttua de Polxena (197-208). O poeta busca, pela
palavra, dotar a esttua dos sentimentos, emoes e mesmo das
decises que, em vida, seriam as suas. O bronze (frio, esttico e
mudo) representa ainda assim as lgrimas da donzela troiana,
e o narrador dialoga com a esttua que tem diante de si como
quem espera que ela mesma que lhe d as respostas que a arte
silenciosa que a gerou no lhe permite. No obstante, o processo
de colaborao artstica empreendido leva-o a reconhecer que,
pesem embora as suas limitaes, tem diante de si uma esttua
animada ( , v. 206), um artefacto imvel e silencioso que parece contudo ter noos, esprito, alma, sopro de vida24.
Neste como noutros casos, o silncio imposto pela tcnica da arte
escultrica e pelos media de que se serve, mais do que limitao
e sintoma de uma arte rival ou inferior, tende a ser poeticamente
reinterpretado como reflexo de um ntimo que quis preservar-se
(apud Kaldellis 2007: 365). por isso que, noutro momento
(v. 53), o poeta interpreta o silncio de Calcas como a ocultao
deliberada dos seus pensamentos e vaticnios, ou considera que a
tecn do escultor propositadamente secou as lgrimas de Hcuba
(vv. 175-188).
Quanto ao annimo autor dos epigramas para Czico,
No sculo XII, comentando o conjunto de esttuas do Zuxipo, o
historiador Cedreno (1.648) reconhecia que, entre elas, no havia uma
s que no tivesse alma (
).
24
26
Introduo
centra-se ele sobretudo no realce dos aspetos mticos que evidenciam a pietas filial, e sua a mesma inteno que reconhecemos
em Cristodoro25, aspeto edificante da prpria poesia (a transposio d)o binmio silncio/voz. A arte escultrica, como a cada
passo a entendem ambos, quase como quem sobre ela teoriza,
aprisiona as figuras que representa no crcere do silncio, da no-voz, do no-logos, e poesia que cabe restituir essa voz ntima
aos caracteres silenciados. O annimo epigramatista, como o ilustre Cristodoro, tem nas poucas linhas dos poemas conservados
igualmente espao para explorar os sentimentos e as histrias dos
carateres mticos, supor o seu discurso direto, dialogar com eles
(sem qualquer esperana de resposta) ou simplesmente adivinhar,
na terceira pessoa do observador, as suas palavras e motivaes.
Presume mesmo de alguma soberbia de viajante erudito (no
mente esta histria, antes brilha pela verdade, diz-nos na abertura do nm. 18). Mas , inevitavelmente, um poeta de talento
inferior.
IV. arte clssica e turismo nos mundos helenstico

e bizantino
Os dois documentos poticos que neste volume se traduzem,
como se viu datveis do mesmo sculo VI, podem ainda ser lidos
enquanto testemunho de uma realidade bastante frequente nos
perodos helensticos e bizantino a do turismo artstico. Como
bem se considera, pelo menos desde o iluminado estudo de AndrBasley (1993), o Helenismo trouxe consigo a sistematizao
e oficializao dos hbitos de lazer e viagem que eram j detetveis nas culturas grega e romana, sendo inmeros os textos que
A aproximao entre ambos os casos em apreo foi, sem grande
desenvolvimento, expressa por Maltomini 2002: 32-33.
25
27
descrevem panegiricamente determinada obra de arte de valor

especial ou mesmo colees artsticas inteiras, alguns dos quais
identificmos na seo anterior.
Vimos j, a propsito do poema de Cristodoro, como uma
srie de marcas lingusticas denunciam a possibilidade da sua
recitao ou dramatizao, algo que, a ser verdade, facilmente
compreendemos no contexto de um propsito turstico que
animaria a coleo de esttuas do Zuxipo. Mais em especfico,
contudo, a possibilidade de o texto da cfrase ter sido composto
como guia turstico de visitao da opulente coleo escultrica
do Zuxipo foi desenvolvida com argumentao muito vlida
por Kaldellis (2007: 368-371), e ns prprios nos debrumos
sobre as intenes museolgicas da coleo noutro momento
(Martins de Jesus 2014). Sendo esta impossvel de confirmar
com segurana, estamos no entanto seguros que apenas a aceitao de uma data posterior destruio dos Balnerios pelo
incndio de 532 para a composio do poema hiptese pouco
levada em conta pelos estudiosos deitaria completamente por
terra a teoria. No que aos epigramas do livro III diz respeito, a
questo nasce ensombrada pela dvida de que ambos, epigramas
e lemmata, provenham da mesma fonte manuscrita. Ainda assim,
Boissonade (in Dbner 1871) considerava j que ambos fariam
parte de um livrinho vendido entrada do templo de Apolnis,
para elucidar os visitantes acerca dos baixos-relevos e, no fundo,
da prpria origem do templo. No concordando que semelhante
livrinho contivesse os epigramas, apenas os lemmata como os
conservamos assim explicando tambm que, a propsito do
nm. 17, se conserve o texto introdutrio e no o epigrama ,
tambm Radinger (1897) e Waltz (1929: 89) admitiram como
provvel a sua existncia.
Ambos os monumentos tero, a dada altura, captado a
ateno massiva de viajantes e eruditos. Homens e mulheres que
28
Introduo
necessitavam saber mais sobre as obras escultricas que tinham

diante de si, que necessitavam das palavras que no proferem o
bronze ou o mrmore, afundados numa incontornvel mudez.
29
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32
Antologia Grega
livro II
De Cristodoro de Coptos, poeta tebano,
cfrase das esttuas exibidas no ginsio
pblico a que chamam zuxipo
33
Livro II
34
Antologia grega
Defobo1, em primeiro lugar, sobre bem cinzelada base

ali se erguia, valente, equipado de elmo, audaz heri,
tal qual no tempo em que com o impetuoso Menelau
se defrontou, s portas do seu palcio em runas.
Erguia-se como quem avana, mas no bem armado:
de lado, agachado de fria, as costas dobradas para trs,
reunia uma fora incrvel; o olhar ardente revolvia,
como se a inimigos que o atacassem montasse guarda.
Na esquerda ostentava um escudo enorme, e com a dextra
levantava a espada ao ar; desejava, essa mo feroz,
contra homem que lhe fizesse frente desferir o ferro;
mas a natureza no permitiu ao bronze cumprir a sua clera.
O filho de Ccrops refulgia as flores da sbia Persuaso,
squines2, e acariciava os anis de barba do queixo,
como se competisse com a multido tumultuosa,
pois ocupavam-no milhares de preocupaes. Perto dele
estava Aristteles, o prncipe da sabedoria. Erguia-se quieto,
as mos juntas e entrelaadas3; e sequer no mudo bronze
o esprito tinha em descanso, antes dava ainda ares
de quem busca de uma reflexo, com o queixo contrado
parecia resolver um problema de dupla soluo
e os olhos vivos revelavam uma mente cheia de ideias.
Bem se via, depois, o grande orador, trompete dos Penios4,
o sbio pai da verve melodiosa, o primeiro que em Atenas
Depois da morte de Pris, Defobo desposou Helena, tendo sido
morto por Menelau ao cabo da guerra de Tria (Od. 8.517-520).
2
squines (389-314 a.C.) pertence ao cnone dos dez oradores ticos.
A expresso filho de Ccrops quer apenas significar Ateniense, porquanto este foi um dos primeiros reis mticos da tica.
3
Parece este gesto indicar, mais do que um estado de reflexo, dor e
desespero.
4
O demo da Penia, onde nascera o grande orador Demstenes
(384322) outro que integra o cnone dos dez oradores ticos , pertencia tribo tica de Pandon.
1
35
10
15
20
Livro II
ateou a sapiente tocha da Persuaso que acalenta o corao.

Mas no parecia estar quieto a quem o via; slida a mente
se lhe revolvia, tanto que parecia tecer um plano subtil,
como quando apontava contra os bem-armados Ematienses5.
Na sua clera, por pouco fazia brotar a torrente do discurso,
a sua innime esttua dotando de voz; no fosse a arte,
que a tinha j acorrentado com o brnzeo selo do silncio.
Vinha depois o que de Euripo6 leva o nome, e pareceu-me
que conversava, no secreto ntimo, com as Musas trgicas,
ocupado com os assuntos da moderao; era um gosto v-lo,
como no tempo em que agitava o tirso nos estrados da tica7.
Com a cabeleira coroada de louro o profeta Palfato8
se destacava, e parecia mesmo jorrar palavras profticas.
Hesodo de Ascra9 parecia com as Musas das montanhas
estar entretido10, e o bronze submetia ao delrio proftico,
no seu desejo de compor uma cano divina. Perto dele
estava um outro profeta inspirado, com o louro de Febo11
tambm enfeitado Polieido12; dos seus lbios desejava
5
I.e. a Macednia, tomada por sindoque pela Emtia, uma das suas
regies.
6
O conhecido poeta trgico Eurpides (c. 480-406 a.C.). Euripo era
uma cidade de Acarnas, um dos demos da tica.
7
I.e., como no tempo em que apresentava aos Atenienses as suas
tragdias. Numa fase inicial que j no ter sido a da carreira de Eurpides as representaes em Atenas faziam-se sobre estrados de madeira
improvisados para o efeito.
8
Palfato teria sido, na verdade, um poeta pico ateniense semi-lendrio, em nenhuma outra parte referido como adivinho. Cristodoro
deve ter-se deixado influenciar pela etimologia do seu nome, que letra
significa dizeres de antigamente.
9
Ascra, a terra de Hesodo, na Becia.
10
Aluso famosa apario das Musas a Hesodo, como narrada pelo
prprio na Teogonia (vv. 22-34).
11
Epteto, tantas vezes utilizado sozinho, para designar Apolo.
12
Adivinho corntio que ter predito ao prprio filho, Euquenor, que
morreria s portas de Tria (Ilada 13.663-670). Ficaria conhecido, no
entanto, sobretudo por ter descoberto e ressuscitado o cadver de Glauco
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Antologia grega
fazer vibrar as cordas de um som proftico, mas a arte,

com seus mudos grilhes, o impedia. Nem tu, pela poesia,
adormeceste o puro amor, Simnides13, mas anseias ainda
pelas cordas, mesmo sem excitar j com as mos a lira sagrada.
Deve aquele que te moldou, Simnides, com o bronze
ter misturado uma doce cano; tanto que o rude bronze,
envergonhado por ti, s vibraes da lira responde a cantar.
Vinha depois Anaxmenes14, sbio filsofo, e no seu ntimo
entretecia os variegados juzos de uma mente endeusada.
O Testrida ali se erguia, adivinho de arguta viso, Calcas15,
como quando vaticinava; parecia ocultar ainda as profecias,
fosse por pena da armada dos Helenos, ou porque no corao
receava ainda as aes do rei de Micenas16, terra rica em ouro.
Vejam o jovem rebento dos Ecidas17, o destruidor de cidades,
Pirro, o filho de Aquiles, e como quer com as mos brandir
as suas armas de bronze, essas que no o dotou a arte!
F-lo de corpo nu, mas parece no entanto contemplar as alturas,
como que lanando o olhar para lion18, que os ventos sacodem.
(e.g. Higino, Fbulas 136), ao ponto de tanto Sfocles como Eurpides
terem composto tragdias, que no conservamos, que levavam o seu nome
como ttulo.
13
Simnides (c. 556-468 a.C.), poeta da ilha de Cos, um dos primeiros cultores conhecidos do gnero epincio. Ter exercido a sua atividade
potica de forma itinerante pelas principais reas do mundo grego, semelhana de Pndaro e de Baqulides, que a tradio biogrfica considera
seu sobrinho.
14
Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) foi um filsofo grego pr-socrtico da poca arcaica, ativo na segunda metade do sculo VI a.C. Um
dos trs filsofos da escola Milsia, ter sido discpulo de Anaximandro.
15
O mais famosos adivinho da guerra de Tria, filho de Testor. Ficou
conhecido sobretudo por ter vaticinado a Agammnon a necessidade de
sacrificar a filha Ifignia para que as naus pudessem ter ventos favorveis e
zarpar para Tria (cf. Ilada 1.68-83, 106 sqq.).
16
Agammnon.
17
Tribo que se reclamava descendente de aco, filho de Zeus e rei de
Egina, ilha prxima de Atenas.
18
Tria.
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Livro II
Sentada estava Ammone19 de dedos rseos; para trs da cabea

lanara os cachos de cabelo no presos por qualquer cinta
e tinha o rosto descoberto; erguendo os olhos para as alturas,
espiava o soberano dos mares, o esposo de negra cabeleira.
Perto dela se via o forte peito do deus de cabeleira ensombrada20,
nu como estava, com as tranas do cabelo caindo soltas,
e tinha na mo um golfinho humedecido, pois trazia
um presente nupcial para a donzela que tantos pretenderam.
A abelha da Piria21 tambm l estava, Safo de clara voz,
a de Lesbos, em repouso, e parecia urdir uma cano adorvel,
s Musas que velam pelo silncio devotando a sua alma.
Febo, o que fala da sua trpode, l se encontrava; do cabelo
lanara para trs uma trana que deixava cair; mas no bronze
mostrava-se nu, seja porque a quantos o interrogam Apolo
ensina a pr a nu os conselhos sempre acertados do Destino,
seja porque a todos se revela de igual forma. Pois Febo soberano
o Sol, e ele quem porta a luz brilhante que se v ao longe.
A seu lado refulgia Cpris22, vertendo sobre o bronze brilhante
gotas da sua beleza; embora mostrasse descoberto o busto,
prendia contudo o vestido pelas pontas em torno das coxas,
e tinha presas as suas tranas por um vu todo em ouro.
Espantado fiquei ao ver do filho de Clnias23, resplandecente
19
Uma das 50 filhas de Dnao, que um dia, quando a tentava violar
um stiro junto a uma fonte, foi salva por Posidon que, em seguida, lhe
gerou um filho. squilo comps um drama satrico que tomou emprestado
para ttulo o seu nome.
20
Posidon.
21
A Piria a ptria lendria das Musas. Safo, desde muito cedo, foi
considerada a dcima musa, algum que, simbolicamente, frequentava a
mesa dessas divindades, destilava do seu mel.
22
Epteto que frequentemente designa, isoladamente, Afrodite, nascida na ilha de Chipre.
23
Alcibades (450-404 a.C.) foi um dos mais famosos generais e
polticos de Atenas no perodo clssico, alm de um dos mais entusiastas
seguidores de Plato e da escola socrtica e por isso se conservam dois
dilogos platnicos a que o seu nome d ttulo.
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Antologia grega
na sua glria comunicava ao bronze o brilho da sua beleza,

como no tempo em que, em Atenas, a que me dos discursos,
para os descendentes de Ccrops24 urdia um conselho avisado.
Crises25, o sacerdote, vinha logo ao lado dele, na mo direita
ostentando o cetro de Febo e de grinalda a enfeitar-lhe a cabea;
entre todos se distinguia pelo gigantismo da sua estatura,
como convm raa sagrada dos heris. Ao que me parece,
suplicava ao filho de Atreu26. Abundante florescia a sua barba
e pelas costas lhe desciam os cachos de um cabelo sem tranas.
Ali perto resplandecia Jlio Csar, o que no passado sobre Roma
depositou a grinalda dos incontveis escudos de seus inimigos.
A gide terrvel de olhar27 tinha pendendo-lhe dos ombros,
ao passo que, na mo direita, ostentava exultante o raio28,
qual novo e distinto Zeus aclamado entre os filhos de Ausnio29.
Erguia-se depois Plato, semelhante a um deus, o que a Atenas
mostrava os ocultos caminhos das virtudes que do os deuses.
Logo vi uma segunda30 Afrodite dourada, de ilustre pai nascida,
Vd. supra, n. 2.
Crises era sacerdote de Apolo em Crise, aldeia prxima de Tria.
Durante a Guerra de Troia (porm antes das aes narradas na Ilada)
Agammnon capturou sua filha Criseida, como esplio de guerra, e apenas aps uma praga, enviada por Apolo, que o chefe dos Gregos se viu
forado a devolver a jovem para pr fim ao sofrimento da armada.
26
Agammnon.
27
A gide era, na mitologia, um escudo mgico fabricado por Hefestos
(deus das forjas infernais) que Zeus utilizara na luta contra os tits. Tinha
uma figura gorgnica gravada em relevo, o que a tornava amedrontadora
para os inimigos (e da o terrvel de olhar de Cristodoro).
28
A esttua de Csar, como descrita, foge ao padro de representao
escultrica dos imperadores romanos. O artista ter pretendido uma divinizao plstica do Imperador, imagem do prprio Jpiter (Zeus).
29
Os Romanos. O termo Ausnia designava, primitivamente, apenas a Itlia meridional, passando a ser usado para se referir a todo o territrio da pennsula.
30
A primeira surgia entre os versos 78-81. Diversas figuras tm, na
cfrase, mais do que uma esttua. Podem estar em causa aquisies de
diversas provenincias, ou apenas a importncia simblica dessas figuras,
que assim justificaria uma aposta plstica reforada.
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Livro II
resplandecente em toda a sua nudez; sobre os seios da deusa,

desde o alto do pescoo, serpenteava disperso um corpete31.
Em seguida o amoroso Hermafrodito, o que no todo homem
nem todo mulher a esttua misturava ambos. Pouco tardareis
em reconhecer o filho de Cpris de belo colo e o de Hermes.
deixava ver os seios inchados, como uma autntica rapariga;
e a todos mostrava a insgnia do poder fecundador da vergonha,
dessa beleza ambgua ostentando uma mistura de indcios.
A virgem Erina32, jovem de doces canes, ali estava sentada,
no trabalhando um fio de muitas tranas, antes, em silncio,
como quem destila gota a gota o mel de uma abelha da Piria33.
No passes ao lado de Terpandro34 de bela voz, de quem dirias
estar diante de uma esttua viva, no silenciosa; a meu ver,
no seu ntimo em revoluo entretecia uma cano inicitica,
como quando, nas margens do Eurotas de tantos remoinhos,
cantando ao som da sua lira consagrada, sempre apaziguava
as frias dos Amicleus, em constante luta com os vizinhos35.
Maravilhado fiquei ao ver-te, Pricles36, j que no prprio
bronze que no tem voz inculcaste o teu gnio de orador,
como se proferisses ainda leis para os cidados Cecrpidas
31
O termo que traduzimos por corpete consiste em concreto numa
banda larga de pano que envolve (e aperta) os seios da deusa. Cf. infra, v.
290.
32
Poetisa grega do sc. IV a.C., de quem apenas escassos fragmentos e
notcias se conservam.
33
Destilar o mel da Piria tem, desde cedo, o sentido de compor
poesia. Cf. supra, n. 21.
34
Terpandro foi um msico e poeta lrico coral grego, natural da ilha
de Lesbos, que viveu no sculo VII a.C. Fundou uma escola de msica em
Esparta, tendo vencido um festival em honra a Apolo em 676 a.C. Alm
de poucos fragmentos, de atribuio por vezes duvidosa, apenas Estrabo
menciona a sua obra musical.
35
Terpandro ter sido chamado Lacnia, onde se situam Amicleia e o
rio Eurotas, no longe de Esparta, para pr fim a uma guerra civil.
36
O clebre estadista e orador ateniense (c. 495/492-429 a.C.).
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Antologia grega
ou preparasses a guerra contra os Pelpidas37. Estava tambm,

bem se via, Pitgoras, o sbio de Samos, mas era no Olimpo
que parecia viver, pois ultrapassava a natureza do bronze
ao transbordar de pensamentos profundos; a meu ver,
media sozinho o cu, com esses seus olhos sem mcula.
Estescoro38 de clara voz reconheci, o que antes a terra
da Siclia nutria e a quem Apolo ensinou a harmonia da lira,
no tempo em que descansava ainda no ventre de sua me39.
Na verdade, acabado de nascer e querendo to s ver a luz,
eis que dos cus chega um rouxinol, sobre os seus lbios
pousa em segredo e se pe a entoar uma cano harmoniosa.
Sado-te tambm, Demcrito40, glria do pas dos de Abdera,
j que buscaste saber as leis da natureza, me de bela prole,
e penetrar os mistrios delicados da Musa que muito sabe41,
tu que sempre te rias da inconstncia de quanto humano,
sabendo que a tudo sobrevive esse velhaco que o Tempo.
Hracles mostrava o arco ainda imberbe do seu queixo,
nas mos as mas douradas com que deu morte ao Leo42,
afortunadas oferendas da terra da Lbia. Bem perto dele
se perfilava a sacerdotisa de Atena, a donzela Auge43,
I.e. contra os de Tebas, que se entendiam descendentes de Plops.
Poeta coral natural de Hmera (c. 632-553 a.C.).
39
Aluso lenda, muito disseminada na Antiguidade, de que Estescoro seria filho de Hesodo.
40
Demcrito (c. 460-370 a.C.) foi um dos mais famosos filsofos
pr-socrticos. Foi discpulo e depois sucessor de Leucipo de Mileto. A
sua fama decorre do facto de ter sido o maior expoente do atomismo, de
acordo com o qual tudo o que existe composto por elementos indivisveis
chamados tomos, unidades mnimas indivisveis.
41
A Musa da cincia.
42
O Leo de Nemeia, enviado por Hera para assolar essa regio. A sua
derrota constituiu um dos trabalhos mticos tradicionais do heri.
43
Auge era filha de leo, rei de Tgea, homem a quem um orculo havia predito que morreria por causa das filhas. Por isso Auge foi devotada ao
sacerdcio virginal de Atena. Mas Hracles, que por ali passava, violentou
a rapariga, unio de que nasceria Tlefo, que viria a dar morte a leo, assim
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Livro II
de manto cado atrs dos ombros; que, a sua cabeleira,

banda alguma a compunha; as mos erguia s alturas,
como se invocasse a filha de olhos glaucos44 de Zeus,
nos sops de Tgea, na Arcdia. S propcio, tu que da terra
de Tria s descendente portador do escudo, s propcio,
brilhante Eneias, conselheiro dos Troianos! Pois de teus olhos
lampeja, transpirando de graa, uma equilibrada modstia
que proclama a divina descendncia da dourada Afrodite45.
Maravilhado fiquei tambm ao ver Cresa, esposa de Eneias,
vestida pela sombra do pranto imenso que sempre era o seu.
Sobre ambas as faces deixava cair livremente o vu do cabelo
e todo o corpo envolvia com um vestido rasante aos ps,
como faz quem chora. As lgrimas de bronze da rapariga
anunciavam que aquela que a criara sucumbira a Ares,
lion, vencida pelos Argivos que de escudos vm armados.
Tampouco Heleno cessara a sua ira: insensvel com a ptria,
parecia revolver ainda a sua clera. Ao ar elevava,
na mo direita, um vaso de libaes; ao que me parece,
predizia os sucessos dos Argivos, tecendo splicas aos imortais
pelos sinais derradeiros da queda da cidade que fora sua me46.
Andrmaca tambm ali estava, a filha de rseas cochas de Eetes,
sem derramar lgrimas ou gemidos. Estou em crer que assim era
por no ter ainda tombado em combate Heitor de casco brilhante,
ou por os soberbos filhos dos Aqueus portadores de escudos
cumprindo o orculo. Vd. AP 3.2 (infra).
44
Epteto tradicional, desde os Poemas Homricos, da deusa Atena.
45
Eneias, o troiano que viria a fundar Roma, a nova Tria no Lcio, era
filho de Anquises com a deusa Afrodite.
46
Heleno (filho do rei Pris e irmo gmeo de Cassandra), depois da
tomada da cidade, tinha conseguido a mo de Helena, que entretanto lhe
foi rapinada por Defobo (cf. vv. 1-12). Cristodoro alude, simultaneamente, sua arte proftica que partilhava com Cassandra e clera que esta
situao lhe despoletara.
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Antologia grega
no terem ainda revolvido por inteiro a Dardnia47 que a criou.

Era tambm possvel ver o belicoso Menelau, mas na vitria
exultante: muito alegrava o seu corao por ter a seu lado,
benvola para consigo, a filha de braos rseos de Tndaro48.
Maravilhado fiquei com a adorvel imagem de Helena49,
que ao bronze mesmo emprestava graa deliciosa: a sua beleza
exalava uma paixo quente, mesmo plasmada em arte sem vida.
Em seus sagazes pensamentos se alegrava o divino Ulisses:
no estando apartado do seu desejo de muitos estratagemas,
brilhava contudo a moderao do seu esprito sbio; no corao
exaltava alegre ante Tria, que por inteiro destruram
as suas artimanhas. Revela-me agora tu, me de Heitor,
muito sofrida Hcuba, qual dos imortais a verter assim lgrimas
te ensinou, sob a forma mesmo de uma esttua emudecida?
Nem o bronze acalmou a tua misria, nem mesmo uma arte
sem vida de ti se compadeceu e ps cobro tua raiva50 incurvel,
mas ergues-te ainda, banhada em rio de lgrimas. A meu ver,
no mais pela sorte do desgraado Heitor ou pelo insuportvel
sofrimento de Andrmaca que gemes, antes pela derrocada
da ptria que era a tua; pois o vu que te envolve o rosto
testemunha das tuas dores, e proclamam o teu sofrimento
profundssimo os vestidos que te caem soltos at aos ps.
A extrema dor tens acorrentado o esprito, e pelas faces
vais derramando lgrimas; e um tal pranto a arte o secou,
anunciando o eterno ressequir do teu sofrimento incurvel.
Nome comum para designar Tria.
Pai de Helena, a esposa de Menelau. O poeta apresenta o ltimo
heri num momento exultante, contrariamente posio secundria e algo
vil que a recepo do seu mito lhe garantiria.
49
As esttuas de Menelau e Helena, como se passaria com outras,
deveriam constituir um grupo escultrico.
50
possvel que haja, neste ponto, uma aluso metamorfose
simblica de Hcuba em cadela, como contada por Eurpides na tragdia
homnima.
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Livro II
Em Cassandra logo reparei, a profetiza, mas era em silncio

que, ao acusar seu pai, a inspirava uma clera acertada,
vaticnio das mais terrveis desgraas para a sua ptria51.
Um outro Pirro52 havia, destruidor de cidades; sobre a cabea
no usava um casco adornado de crina nem brandia a lana;
lampejava antes na sua nudez e tinha sem barba o queixo;
a mo direita tinha erguida s alturas em sinal de vitria,
deitando o olhar para o lado, para Polxena53 que tanto sofre.
Diz-me Polxena, virgem infeliz: que motivo te constrange,
mesmo no mudo bronze, a verter lgrimas em segredo?
Por que assim te ergues, ocultando o rosto com um vu,
com esse teu ar de modstia, tomado de sofrimento
o corao? Receias que Pirro da Ftia, o destruidor da ptria,
arrasada a cidade te leve como despojo, ou porque a beleza
no logrou salvar-te ao atingir no alvo o desejo de Neoptlemo,
ela que, aprisionando o pai do que seria o teu assassino54,
o fez voluntariamente cair nas malhas da morte inesperada?
Juro por esta imagem de bronze animada: bastaria o rei Pirro
assim te contemplar, para que logo como companhia de leito
te levasse, ignorando as lembranas da sorte que teve seu pai.
Maravilhado fiquei com jax, o que Oileu de esprito firme
gerou como baluarte poderoso para a terra da Lcride55.
51
No que seria uma tradio muito comum nos perodos helenstico,
romano e bizantino, Pramo teria mandado encerrar Cassandra numa
torre, para no amedrontar as tropas com as suas palavras, e ter sido da
que a jovem continuou a dar os seus orculos terrveis. Esse o contexto da
Alexandra de Lcofron (sc. III a.C.), alm de Trifiodoro, Tomada de Tria
(esp. vv. 358-444).
52
Cf. vv. 56-60.
53
Outro grupo escultrico.
54
A lenda romanesca da paixo de Aquiles (pai de Neoptlemo) por
Polxena (filha de Pramo) era muito divulgada nos perodos imperiais e bizantino, embora haja tambm escassas referncias a ela no perodo clssico.
55
jax, filho de Oileu, da Lcride um dos dois guerreiros com o
mesmo nome, determinantes na guerra de Tria.
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Antologia grega
Mostrava-se excelente na sua juventude; e sequer o pelo

que desponta lhe ensombrava ainda o arco do queixo;
nu tinha todo o seu corpo vigoroso; contudo, de virilidade
bem guarnecido, brandia o aguilho da belicosa Enio56.
Enone57 fervia de raiva por dentro, fervia enquanto o aguado
cime lhe devorava o corao, e s ocultas observava Pris
com olhar selvtico; uma secreta ameaa lhe dirigia,
com a mo direita renunciando ao esposo muito sofredor.
O pastor, esse, parecia envergonhado, e para o outro lado
voltava o olhar, homem infeliz no amor! Por certo receava
olhar para Enone, que tanto chorara, a ninfa filha de Cbren.
Dares58 estava a envolver as mos com tiras de cabedal59,
cheio da clera que anuncia os combates; da sua fora viril
exalava o sopro ardente, com o olhos sempre em revoluo.
Logo Entelo, lanando contra Dares um olhar ameaador,
encolerizado agitava nas mos esses chicotes flageladores;
sedento de luta, assim sentia chegar-lhe a ameaa de morte.
Havia depois outro homem robusto, versado na luta;
H quem diga que se trata do forte Flon, ou Flamon,
ou at Mlon, baluarte da terra dos Sculos60: Apolo saber!
Deusa de guerra, parente de Ares, muito cultuada pelos Romanos.
Filha de um rio troiano, Enone era a prometida de Pris, a donzela
que o prncipe recusou por Helena. A sua esttua e a de Pris formam um
grupo escultrico do momento em que ambos se separam.
58
Dares e Entelo formam outro grupo escultrico, inspirado na luta
que tem lugar nos jogos organizados por Eneias na ilha de rice, depois
de deixar Cartago (Eneida 5.362-484). Trata-se, como bem refere P. Waltz
(1929, repr. 2002: ad loc.) do nico tema literrio romano presente na
cfrase.
59
Inevitvel lembrar, neste pormenor, a esttua conhecida como Pugilista Sentado, um bronze helenstico de c. 250 a.C. assinado pelo ateniense
Apolnio, que mostra precisamente o atleta em descanso, com marcas
evidentes de sangue e cansao, depois da prova ou num intervalo desta.
60
A dificuldade em identificar o lutador em causa parece demonstrar
que algumas das esttuas do Zuxipo no teriam legenda ou que, como
pode ser o caso, algumas letras estariam delidas (da a confuso Mlon/
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Livro II
Pela minha parte, no aprendi a distinguir nem a exaltar

o nome glorioso desse homem corajoso. Seja ele quem for,
exalava virilidade: tinha a barba longa e desgrenhada,
as suas faces lanavam, como dardos, um terror guerreiro,
e os cachos da sua cabea se eriavam; volta de fortes
membros os msculos se viam projetados, inflados
e endurecidos; ambas as mos tinha reunidas,
os seus possantes braos contrados, como rochas,
e um espesso tendo lhe sobressaa nas costas vigorosas,
subindo em volta da cavidade do seu pescoo flexvel.
Reparem bem agora em Caridemo61, o general ateniense
que sob a sua vontade detm o exrcito dos Cecrpidas.
Admirar-se-iam ao ver Melampo62: semelhante a um profeta
brilhava a sua figura; e parecia, da sua boca silenciosa,
proferir uma sentena fatdica que os deuses lhe ditaram.
Panto63 fora conselheiro dos Troianos, mas no cessara ainda
de dar o seu sbio conselho contra os exrcitos dos Argivos.
O senador do povo, Timetes, tinha enredado o pensamento,
Flon). Se dos primeiros (ou primeiro) indivduos nada sabemos, a figura
de Mlon de Crotona atingiu o patamar de lenda. Ter vencido seis vezes
em Olmpia a primeira das quais, provavelmente, em 540 a.C. (60
Olimpada), sete em Delfos (das quais uma ainda na categoria de rapazes),
dez no Istmo e nove em Nemeia.
61
Caridemo (segunda metade sculo IV a.C.) foi um soldado e
mercenrio ateniense. Cristodoro pode estar a fazer confuso com Cares,
contemporneo do primeiro, se o que est em causa no verso 242 o
pedido sob chantagem de soldados atenienses para compensar as baixas
provocadas na armada dos Olntios pela sada dos mercenrios de Caridemo. Cf. Ateneu (12.532), Demstenes (Sobre a Embaixada 266; Olnticas
1.6 e 28).
62
Adivinho muito famoso da mitologia grega, j referido na Odisseia
(15.225).
63
As quatro esttuas seguintes (Panto, Timetes, Lmpon e Cltios),
que poderiam tambm formar um grupo escultrico, representam os quatro ancios do povo que, na Ilada, acompanham Pramo nos momentos
em que, das muralhas, assiste ao combate.
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245
Antologia grega
afundado nas ondas do silncio: pois parecia, na verdade,

estar ainda a urdir algum plano pela salvao dos Troianos.
Lmpon64, esse, tinha o aspeto de um homem desesperado:
em seu esprito, enquanto seguia o combate, no mais
gerava para os Troianos oprimidos um conselho salvador.
Estava depois Cltio65, sem saber o que fazer; ambas as mos
tinha entrelaadas, insgnia da chaga que mantinha secreta.
Salve, luz da retrica, Iscrates66, pois s tu quem ao bronze
concede adorno; pareces irradiar pensamentos avisados,
embora a arte em labor que no tem voz te tenha forjado.
Lamentava-se Anfiarau, resplandecente a sua cabeleira
com uma grinalda de louro; revolvia uma chaga secreta,
prevendo que Tebas, que entre os carvalhos onde pastava a vaca67
fora fundada, seria o fim do regresso a casa de todos os Argivos68.
Vinha em seguida um ilustre profeta, esse que dizem
ser o pai do adivinho que os deuses inspiraram, Polieido69:
era belo, de cabelos coroados com belas folhas de loureiro.
Vi o deus de longa coma que lana ao longe, vi o soberano
64
Essa a designao de Apolodoro (3.12.3) para o nome homrico
Lampos.
65
Vd. infra, AP 3.4 e n. 4.
66
Iscrates (c. 436-338 a.C.) pertence ao cnone dos dez oradores
gregos.
67
Referncia ao orculo que Cadmo recebera, para que seguisse a
primeira vaca que encontrasse no caminho e, quando ela parasse, nesse
lugar fundar uma cidade. Esta vaca , na realidade, Io, a jovem amada por
Zeus e transformada em vaca pela zelosa Hera.
68
Adivinho argivo e um dos sete generais que atacariam Tebas. Adivinhando a prpria morte se fosse em tal expedio, permanece em Tebas,
onde acaba por morrer, no sem antes tentar dissuadir os companheiros a
no atacarem a cidade das sete portas.
69
A esttua de Polieido tinha j sido descrita entre os versos 40-44.
Quanto ao pai deste, tambm um adivinho, cuja esttua adornaria o
Zuxipo, Cristodoro no refere o seu nome, mas sabemos que este seria
Cirano.
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Livro II
da cano70, ornada a sua cabeleira de flores em liberdade:

sobre cada um dos ombros lhe caa uma trana de cabelo,
naturalmente frisada. Revolvia uma mirada divinatria,
como quem, pela adivinhao, quer livrar os mortais de aflies.
Nu estava jax, o filho de esprito valoroso de Tlamon71,
ainda sem a primeira barba; mas adornavam-no j as flores
da beleza paterna, e prendia os cabelos com uma mitra.
Na verdade, no levava casco na cabea, no brandia a espada
nem tinha s costas o escudo de sete peles, mas, de seu pai
Tlamon, toda a audcia e a coragem nele resplandeciam.
Vinha depois Sarpdon72, o chefe dos Lcios; em virilidade
impunha respeito, mas apenas uma tenra e rarefeita barba
lhe cobria o pico do queixo cor-de-vinho; sobre os cabelos
tinha um elmo. Embora tivesse o corpo nu, a sua forma
denunciava a raa de Zeus que, de ambos os olhos,
lanava o fulgor que herdara do deus libertador que o gerara.
Um terceiro Apolo73 de bela coma ditava orculos da trpode,
bonito de se ver: sobre os dois ombros lhe caam frisados
os cachos de cabelo; e sobressaa a adorvel beleza desse deus,
ele que ao bronze dava elegncia. O deus fixava longe a mirada,
como quem vislumbra o futuro sobre trpodes que do orculos.
Contemplei depois uma terceira Afrodite74 dourada,
Apolo, descrito com uma linguagem profundamente homrica.
jax, filho de Tlamon, de Egina. A descrio deste heri como um
adolescente imberbe ele que o mais valente dos que, com o mesmo
nome, tomaram parte na guerra de Tria deve ser uma falta de preciso
ou mesmo o aproveitamento dos versos dedicados ao outro jax (vv. 209214).
72
Heri filho de Zeus que tomou parte na guerra de Tria. Cristodoro (e o escultor) apresentam-no em combate, e no no contexto que
o tornaria mais conhecido, tanto literria quanto pictoricamente a sua
transladao, depois de morto, para o Olimpo, carregado por Thanatos (a
Morte) e Hypnos (o Sono).
73
Cf. vv. 72-77 (1) e 266-270 (2).
74
Cf. vv. 78-81 (1) e 99-101 (2).
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Antologia grega
de colo coberto por um manto; em torno dos seios

um corpete lhe caa enrolado, e nele residia toda a sua graa.
O lanceiro e divino Aquiles ali brilhava, imberbe ainda
e desprovido de armas; parecia contudo brandir a lana
na mo direita, e na esquerda erguia um escudo de bronze,
na pose que lhe dera a arte. Lanava promessas de batalha,
excitado por uma coragem audaciosa; que os seus olhos
irradiavam o genuno carter guerreiro dos Ecidas75.
Estava logo a seguir Hermes de ureo condo76; mesmo de p,
com a mo direita atava o cordo da sandlia esvoaante,
desejoso de se pr a caminho; com efeito, tinha j
a veloz perna direita dobrada, e com o brao esquerdo
apoiado sobre ela virava o rosto para o cncavo cu,
como se escutasse o que lhe ordena o soberano seu pai.
Os indizveis mistrios da muito sbia Musa Latina
os contemplava Apuleio77 com admirao, iniciado que fora
por uma Sirene Ausnia78 na cincia que se no revela.
Depois a irm de Febo que recorre as montanhas, a virgem
rtemis, mas sem levar o arco que atira ao longe ou a aljava
cheia de setas s costas; tinha sim, rasante aos joelhos,
a tnica virginal debruada com uma franja colorida,
e os caracis do cabelo sem banda lanava s brisas79.
75
Aquiles, tal como jax, era filho de Tlamon (supra, n. 71) e neto
de aco.
76
O caduceu, a que o deus plasticamente associado, era originalmente um simples condo dourado.
77
Apuleio (c. 125-170) foi um escritor e filsofo mdio-platnico romano. O poeta parece aludir reputao de mgico de Apuleio (a Sirene
Ausnia), contra a qual o prprio se defendeu na sua Apologia.
78
I.e. Italiana, Romana.
79
rtemis representada no como a deusa caadora, mas como a
protetora da virgindade. No que parece ser uma clara imitao de um
detalhe do Hino a Diana de Calmaco (vv. 11-12), Cristodoro sugere que
a deusa provocaria, com as mos, uma prega na tnica que a fazia subir
at aos joelhos.
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Livro II
Qual bronze animado se mostrava Homero, e julgarias,

embora no fosse dotado de razo e pensamento,
que conservava a voz divina e exibia a sua arte inspirada.
Um deus, por certo, forjou o bronze e o moldou sua imagem;
pois no creio que por mrito prprio um qualquer mortal
tenha moldado semelhante obra-prima, sentado sua forja;
antes a prpria Atena de mil artifcios o plasmou com as mos,
pois conhecia bem esse corpo em que habitara em Homero
ela mesma residira, fazendo escutar o seu laborioso canto.
Companheiro de Apolo, meu pai80, mortal igual aos deuses,
erguia-se assim o divino Homero. De aspeto igual a um velho,
era contudo amvel a sua velhice, pois sobre ele derramava
uma graa ainda maior; era v-lo animado por um misto
de reverncia e doura, e toda a sua forma espelhava venerao.
Sobre o seu pescoo inclinado de velho deixava cair um cacho
da cabeleira, pendendo para trs, em torno das suas orelhas
e flutuando em liberdade; mais densa se lhe notava a barba
medida que descia, suave e encaracolada; no era enfim
pontiaguda, antes se espalhava ampla, assim urdindo
um enfeite para o seu peito nu e o seu rosto to amvel.
Tinha a fronte a descoberto, mas nessa fronte sem cabelos
residia a Temperana, alimento da juventude; as sobrancelhas,
a ambas as esculpiu bem destacadas o artista engenhoso,
e no sem razo: que os seus olhos estavam privados de luz.
No se tinha porm a sensao de estar perante um cego:
havia graa nas suas rbitas vazias; ao que me parece,
assim o fez o artista, para a todos tornar bem evidente
que no corao tinha a chama inextinguvel da sabedoria.
Esta descrio da esttua de Homero, a que na cfrase ocupa um
maior nmero de versos, pretenderia reforar a relao simblica de dependncia do prprio Cristodoro (e de toda a poesia em geral) figura
semi-lendria do cego poeta de Quios.
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Antologia grega
Ambas as bochechas estavam ligeiramente descadas,

oprimidas pela seca velhice; mas nelas residia
uma Modstia inata, companheira das Graas.
Uma abelha da Piria81 voava em torno da sua boca divina,
destilando um favo gotejante de mel. Com as mos
uma sobre a outra estava apoiado sobre um basto,
como se vivesse ainda; havia inclinado a orelha direita,
e tinha-se mesmo a sensao de escutar ou a Apolo,
ou a uma das Pirides82 que tinha perto. Algum que medita
em seu corao, assim parecia ele; aqui e ali tinha o esprito,
sempre fora do santurio do seu pensamento subtil,
compondo a obra marcial de uma Sirene da Piria.
Depois Ferecides, o Srio83, brilhando de moderao,
ali se erguia: segurando os aguilhes divinos da cincia
observava o cu, lanando s alturas a sua mirada.
Vinha depois o sbio Herclito84, homem semelhante aos deuses,
inspirado pela antiga glria de feso, ele o nico que chorou,
no passado, as penas do gnero humano que no tem remdio.
Resplandecia logo a bela esttua do muito avisado Cratino,
o que antes, contra os chefes que devoravam o povo dos Inios,
aguou os seus iambos mordazes e que ferem como flechas,
com isso honrando a comdia, gnero potico da pndega85.
Smbolo dos dons da poesia. O poeta pode, neste ponto, ter aproveitado o episdio da tradio biogrfica lendria de Pndaro (vd. supra,
vv. 385-387). Cf. tambm a descrio de Safo, supra (vv. 69-71).
82
As Musas.
83
Filsofo pr-socrtico do sculo VI a.C. e mestre de Pitgoras.
84
Herclito de feso (c. 535-475 a.C.), filsofo pr-socrtico considerado o pai da dialtica. Recebeu a alcunha de Obscuro sobretudo pela
obra Sobre a Natureza que lhe atribui Digenes Larcio, em estilo prximo
ao das sentenas oraculares.
85
Poeta ateniense da comdia antiga (c. 520/515-423 a.C.) que, como
qualquer poeta cmico, atacava nas suas peas os demagogos e polticos
atenienses (no poema ditos Inios), em especial e no seu caso Pricles.
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Livro II
Em seguida vinha Menandro, o que na Atenas de belas torres

se imps brilhante como astro flamejante da comdia nova.
Os amorezinhos de muitas raparigas soube bem plasmar,
aves de rapina de uma virgindade que ignora o casamento86,
e nutriu os iambos, servos das Graas, ao tempo crianas,
misturando com o amor a sacra flor da poesia de lngua de mel.
Anfitrio ali brilhava, e sobre a cabeleira tinha uma grinalda
de louro virgem; todos o julgariam um adivinho clarividente87;
mas no era um adivinho, antes um sinal da sua vitria Tfia
era a coroa que tinha sobre os cabelos de muitas tranas,
ele que fora o esposo marcial de Alcmena, me de bela prole88.
Estava l Tucdides89, revolvendo a mente; estava, parecia,
como no tempo em que urdia os discurso da sua histria;
a mo direita erguia ao cu, como antes, quando cantava
a penosa luta de Esparta contra os ilustres filhos de Ccrops,
rapina da juventude muito florescente que nutria a Grcia.
Nem deixei de ver ali o inspirado rouxinol de Halicarnasso,
o muito sbio Herdoto, que os feitos dos homens do passado
86
Por via da descrio da esttua de Menandro (c. 342-291 a.C.),
apresentado como o representante da Comdia Nova grega, Cristodoro
refere um dos temas mais frequentes desse gnero perante a concretizao de uma violao, desenvolve-se uma intriga romanesca que termina no
reconhecimento das partes envolvidas e no casamento.
87
Precisamente porque coroado de louro.
88
Anfitrio, esposo de Alcmena e pai mortal de Hracles. O poeta
conta um episdio menos conhecido da biografia lendria de Anfitrio,
anterior gestao e nascimento de Hracles. Tendo desposado Alcmena, a
filha de Elctrion, chefe dos Tfios, e depois de ter matado acidentalmente
esse rei, Anfitrio refugiou-se em Tebas com a mulher, e da conduziu com
xito uma campanha contra os Telboas e os Tfios, para vingar os irmos
de Alcmena, que aqueles tinham aniquilado.
89
Um dos mais altos representantes da historiografia grega (c. 460400 a.C.). Nos versos seguintes, o poeta insiste sobretudo na sua atividade
de narrar os antecedentes e desenvolvimentos da Guerra do Peloponeso,
que ops Atenienses e Espartanos.
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Antologia grega
esses que trouxe dos dois continentes90, e de que o Tempo

lacrimejante deu testemunho consagrou s nove Musas,
misturando com a sua eloquncia as flores da lngua da Inia91.
Vinha em seguida o cisne Helicnio da primordial Tebas,
Pndaro92 de voz deliciosa, o que Apolo de arco de prata
alimentou no ponto mais alto do becio Hlicon93,
e a quem ensinou a harmonia da cano: que, ao nascer,
pousando sobre seus lbios harmoniosos, umas abelhas
destilaram um favo de mel, pressgio de talento potico94.
Xenfonte ali brilhava, cidado de Atenas portadora de escudo,
o que, tendo celebrado a coragem de Ciro, o Aquemnida,
foi pela sua eloquncia o espelho da Musa platnica,
as colheitas belicosas da histria, me de nobre linhagem,
misturando com o mel que goteja de uma abelha vigilante95.
Erguia-se em seguida o que dizem ser o adivinho Alcmon96;
90
Para os antigos, os dois continentes eram a Europa e a sia, s quais
se acrescentava, por vezes, um terceiro a Lbia.
91
Outro historiador (tambm gegrafo), ele sim o mais famoso da
Antiguidade: Herdoto (485?420 a.C.). As flores da Inia referem-se
ao dialeto em que escreveu as suas Histrias, cuja diviso em nove livros,
que Cristodoro parece conhecer (cf. as nove Musas, v. 380), data apenas
do perodo imperial romano.
92
Pndaro, o representante mximo da poesia coral grega, em especial
do gnero epincio (celebrao potica de vitrias atlticas), natural de
Tebas (522-443 a.C.).
93
Simbolicamente, afirma-se que Pndaro foi criado no monte das
Musas, pela mo do prprio Apolo, deus da poesia.
94
Lenda bastante divulgada sobre a investidura potica de Pndaro.
Cf. supra, v. 342 e nota ad loc.
95
Xenofonte (c. 430-355 a.C.), um dos discpulos de Scrates, ficou sobretudo conhecido pela sua atividade de historiador. Cristodoro, na sua descrio,
mescla propositadamente o domnio de ambas, historiografia e filosofia.
96
Mais um caso em que tudo indica que a inscrio da base da esttua
estivesse errada. O nome verdadeiro de lcman seria, em grego, Alkmaion,
e a base deveria ter acrescentado, antes, o termo mantis (adivinho). O
poeta, perante os atributos plsticos que no v na esttua sobretudo a
grinalda de louro, que sempre identifica a classe dos adivinhos conclui
que se trata do poeta lcman, lrico coral espartano do sculo VII a.C.
53
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Livro II
mas no se trata desse adivinho famoso, pois sequer tem a cabea

coberta de rebentos de loureiro; tenho para mim que lcman,
o que no passado exerceu a arte de tocar a lira de belo som,
nas suas cordas de belo trinar compondo a cano drica.
Depois Pompeio97, o chefe dos Ausnios to bem sucedidos,
brilhante monumento da virilidade que destruiu os Isurios,
calcava com os ps as ameaadoras espadas Isurias,
mostrando como servido do jugo se dobrara o pescoo
do Touro, preso ao lao que se no desata da Vitria.
Esse homem, luz para todos, da raa muito sagrada
do Imperador Anastsio98 foi a raiz primeira.
Foi ele que a todos fez ver o meu senhor sem mcula,
exterminando pelas armas os povos da terra da Isuria.
Erguia-se ali outro Homero, mas que fosse o prncipe dos poetas,
o inspirado filho de Meleto99 de belas correntes, no creio;
seria antes o que, junto s correntes da Trcia, teve como me
a clebre Mero de Bizncio100, aquele a quem, ainda criana,
as Musas ensinaram os preceitos da eloquncia heroica;
ele que tambm cultivava a arte moderada da tragdia,
com seus versos ornamentando Bizncio, a sua ptria.
Via-se bem, por fim, o cisne de voz melodiosa dos Ausnios,
97
Pompeio (106-48 a.C.) realizou, em 67 a.C., uma grande expedio militar contra os piratas que tinham na Isuria (no sudeste da Siclia)
o seu principal estaleiro, entre as montanhas ditas do Touro e o mar de
Chipre.
98
Flvio Anastsio, o Imperador Anastsio I (491-518), pertencia na
realidade a uma famlia humilde. Mas o poeta associa-o, simbolicamente,
raa de um dos mais importantes imperadores romanos.
99
Rio prximo de Esmirna, um dos territrios que reclamava ser a
terra-natal de Homero.
100
Filho do fillogo Andrmaco e da poetisa Mero, Homero de Bizncio cujo pico de carreira a Suda situa entre 284-281 a.C. ficou
conhecido como poeta pico e trgico, os gneros a que alude o texto, mas
tambm como gramtico.
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Antologia grega
Virglio101, transpirando eloquncia, esse varo de Roma

que o eco do Tibre criou como outro Homero ptrio.
101
Com Virglio, o poeta pico maior dos Romanos (70-19 a.C.),
Cristodoro encerra o poema com o reforo da sua prpria genealogia
potica, que no limite ascende a Homero.
55
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Livro II
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Antologia Grega
livro III
Epigramas em Czico, para o templo
de Apolnis, me de talo e Eumenes,
acerca dos stylopinakia que representam
as histrias esculpidas em relevo, como a
continuao
57
Livro III
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Antologia grega
1. Sobre Dioniso levando para o cu a me Smele, precedidos por

Hermes e escoltados por Stiros e Silenos com tochas.
Aqui, essa que o raio de Zeus destruiu ar dar luz,

a filha de belos cabelos de Cadmo e Harmonia,
me que o filho, o deus do tirso, resgata do Aqueronte,
vingana pela insolncia ingrata aos deuses de Penteu1.
2. O segundo pilar contm o reconhecimento de Tlefo2 pela me.
Abandonando os cumes da Arcdia em busca de minha me

Auge, cheguei at aqui, terra dos filhos de Teutras,
eu, Tlefo, o filho amado de Hracles, em pessoa cheguei
para a levar de volta para a plancie da Arcdia.
3. O terceiro contm Fnix, a ponto de ser cego pelo pai Amintor, e

Alcmede, segurando o brao do marido3.
Alcmede separa o marido Amintor do filho,

Fnix, e busca acalmar a clera contra um filho;
irritara-se este com o pai por causa da casta me,
1
Penteu tinha acorrentado Dioniso. Enlouquecida, Smele queria
ver Zeus em todo o seu esplendor. Ao chegar ao Olimpo, levada pelo
filho, Zeus reconhece o ltimo como deus, deciso que no agradou, entre
outros, a Penteu.
2
Tlefo o heri da tragdia homnima de Eurpides, que apenas
conhecemos por fragmentos. Filho de Hracles com Auge, e abandonado
nascena para ser recolhido por uns pastores, ao alcanar a idade adulta,
Tlefo, que tinha sido criado na corte de Crito de Corinto, foi pelo orculo de Delfos conduzido Teutrnia, onde encontrou a me Auge. Aqui,
foi adoptado por Teutras, o esposo da sua me.
3
A histria vem contada na Ilada (9.447-477).
59
Livro III
pois queria ele deitar-se com uma concubina escrava;

este, irado com o rapaz pelas suas denncias prfidas,
aproxima dos seus olhos uma lamparina assassina.
4. O quarto representa Polimedes e Cltio, filhos do trcio Fineu4, no

momento em que do morte frgia esposa de seu pai, posto que este
repudiara, em seu favor, a me de ambos, Clepatra.
Cltio e Polimedes, famoso pela sabedoria, frgia

madrasta do morte, para vingar a me de ambos.
Clepatra rejubila com as suas aes, e l do alto observa
a esposa de Fineu, por fim justamente aniquilada.
5. O quinto representa Cresfontes matando Polifonte, o assassino

de seu pai; tambm se pode ver Mrope, empunhando um basto e
chegando em auxlio do filho para vingar o marido5.
O pai de Cresfontes assassinaste em tempos, Polifonte,

por querer desonrar o leito da sua esposa legtima.
Mas h agora um filho, que por fim chega contra ti
para vingar o pai, e te d morte em nome da me Mrope.
Por isso te cravou ele a lana no peito, e ela vem em seu auxlio,
ferindo-te a cabea com o peso de um basto.
Cltio e Polimedes tinham sido cegados, pelo pai Fineu ou pela

madrasta, em castigo pelos constantes ataques contra a ltima. Apoiados
pelos tios, conseguem por fim matar a madrasta e repor os direitos da me
de ambos.
5
A histria, mais um exemplo de unio e amor filial, foi assunto de
uma tragdia perdida de Eurpides.
4
60
Antologia grega
6. O sexto representa Pton morta por Apolo e rtemis, posto que

tinha enfrentado Leto, quando esta vinha a Delfos para fundar um
orculo, e lhe tinha barrado a passagem.
Ante os anis eriados de Pton, a serpente nascida da terra,

Leto vira o rosto, completamente horrorizada de medo;
Quer espoliar a prudente deusa. ento que, a golpe de flechas,
desde o alto de um monte, Febo d fera um banho de sangue.
Pode agora fixar em Delfos a trpode endeusada; mas a serpente,
lamentando-se, exalar o sangue amargo da sua ferida6.
7. O stimo, no flanco norte, representa a histria de Anfon e Zeto

atando Dirce a um touro, j que, tomada de cimes violentos, se havia
vingado sem medida contra a me Antope, a qual o prprio pai,
Niceto, tinha entregado aos maus tratos de Lico, esposo de Dirce, para
que a punisse pela sua falta7.
Anfon e Zeto, rebentos de Zeus, a Dirce

dai morte, carrasco da vossa me Antope.
Antes, tinha-a acorrentada a uma loucura ciumenta;
agora, ela que, suplicante, vos implora em pranto.
Vamos, apertai com duplo n a corda a esse touro!
Que ele arraste o corpo para o fundo desta ravina.
6
Pode o ltimo dstico, de fixao textual muito incerta, ser uma
etiologia do assim chamado nomos pythios, durante o qual se representava
musicalmente a luta de Apolo com a serpente, origem mtica do santurio
de Apolo em Delfos. O ltimo verso parece responder simbologia de
morte e sacrifcio que o sangue da serpente assassinada sempre vaticina
para os jogos que nesse recinto tm lugar.
7
A histria deve ser comum da perdida Antope de Eurpides.
61
Livro III
8. No oitavo, vemos Ulisses interrogando os mortos; est a ponto de

perguntar me Anticleia sobre a situao em sua casa 8 .
Me de Ulisses, o que tudo compreende, Anticleia,

que em vida no te foi dado receber teu filho em taca!
Mas agora, pelas ribeiras do Aqueronte ressonante,
todo ele se comove, ao dar de caras com a me querida.
9. No nono esto esculpidos Plias e Neleu, os filhos de Posidon, a

libertar a me, a qual o seu pai Salmoneu tinha h muito acorrentada
em punio da sua falta, e qual torturava a madrasta Sidero9.
A me deles, Tiro, acorrentada a amarras cruis

mantinha o seu pai, Salmoneu, sob a sua autoridade,
[...]10
Como escrava no mais a ter enclausurada, vendo perto
Neleu e Plias, deste modo tomando o seu partido.
10. No flanco oriental, ao comear o dcimo relevo, vemos a Eunoo

e Toante, filhos de Hipspile, reconhecidos pela me e mostrando-lhe
a videira de ouro, smbolo reconhecvel da sua origem11; em seguida,
8
Cf. Odisseia 11.170-179, Higino, Fbulas 243. Anticleia ter-se-ia
suicidado ao receber uma falsa notcia da morte de Ulisses, o filho que a
encontra ao descer vivo ao Hades.
9
A histria, que vem aludida na Odisseia (11.170-179 as relaes
de Tiro com Zeus, das quais nasceram Neleu e Plias), deu assunto a duas
tragdias perdidas de Sfocles (ambas intituladas Tiro), nas quais seria
provvel a cena de reconhecimento e libertao da me.
10
Parece faltar um dstico, durante o qual se descreveria a libertao de Tiro.
11
Toante, o pai de Hipspile, era filho de Baco, pelo que a videira
era o seu smbolo. O assunto deve ser comum tragdia de Eurpides
homnima da herona, da qual apenas conservamos fragmentos.
62
Antologia grega
salvam-na do castigo que queria infligir-lhe Eurdice, em vingana

pela morte de Arqumoro.
Mostra bem, Toante, esta videira de Baco e salvars

a tua me das malhas da morte, a escrava Hipspile!
Suportava ela a clera de Eurdice, desde que a serpente,
nascida da terra, matara Arqumoro12, sem vigia que estava.
E vem tu tambm desde a terra de Asopo, Eunoo,
para devolver a tua me sagrada ilha de Lemnos.
11. No dcimo primeiro vemos Polidectes, rei de Serifos13, que Perseu

transformou em pedra ao mostrar-lhe a cabea da Grgona; por causa
do casamento da sua me, tinha-o enviado em busca da referida cabea da Grgona, mas a morte que ele pretendia contra outrem contra si
mesmo se virou, de acordo com a providncia da Justia.
Ousaste tambm tu, Polidectes, desonrar o leito de Dnae

com npcias funestas, para Zeus14 verdadeiro ultraje!
Como aqui o vemos, decapitou j a Grgona Perseu
e em pedra te transformou, para regozijo de sua me.
12. No dcimo segundo vemos Ixon dando morte a Forbas e Polimelo, em vingana pela morte da sua me; ela no queria casar com
nenhum destes dois e eles, enfurecidos, assassinaram-na15.
Tambm designado de Ofeltes, foi morto pela mesma serpente
Pton, referida no epigrama nm. 6.
13
Uma das ilhas cclades, atualmente Serfanto.
14
Zeus era pai de Perseu, para o que se metamorfoseara em chuva
dourada, assim se unindo no leito com Dnae.
15
Nenhuma outra fonte nos transmite esta histria.
12
63
Livro III
Forbas e Polimelo, xion os derruba sobre a terra,

vingando assim o crime deles contra a sua me.
13. O dcimo terceiro representa Hracles levando a me Alcmena

para os Campos Elsios16 e dando-a em casamento a Radamante,
sendo ele mesmo, por essa ocasio, admitido entre os deuses.
O corajoso Ecida a Radamante entregou a me

Alcmena, a que aqui se v, em bodas legtimas.
14. No dcimo quarto vemos Tcio cravejado de flechas por Apolo e
rtemis, pois ousou fazer violncia contra a me de ambos, Leto17.
Louco, brio de insensatez! Como foste tu, fora,

penetrar no leito da companheira de Zeus?
Como merecido, d-te ela agora um banho de sangue
e justamente te deixa no cho, presa de feras e aves de rapina.
15. No dcimo quinto vemos Belerofonte salvo pelo filho Glauco, no

momento em que, atirado ao cho por Pgaso na plancie de Aleios,
estava para ser morto por Megapentes, filho de Preto.
No mais suportar Belerofonte o destino de Preto,

nem a morte falhada que para ele ordenou ao seu filho,
Costuma ser nas Ilhas dos Bem-Aventurados que tem lugar esta
apoteose de Hracles.
17
Durante uma viagem de Leto, Tcio tentara violar a me de rtemis
e Apolo. Escutando os gritos da me, as crianas mataram o monstro com
as suas setas certeiras. Segundo outras verses, foi Zeus quem o fulminou
com um raio.
16
64
Antologia grega
Glauco!, e escapar s ribeiras de Iobatas18.

Foi assim que [a mo] das Moiras fiou o seu destino.
Tu, salvaste da morte o teu pai, ficando ao seu lado,
e como heri de to corajosas histrias foste reconhecido.
16. Ao lado de onde existe a porta de um templo19 vemos olo e

Becio, filhos de Posidon, libertando a me Melanipe das correntes com as quais a prendera o pai de ambos, em castigo pelas suas
faltas20 .
olo e Becio, sbio e filial exemplo o vosso,

quando salvastes vossa me da morte!
Por isso se vos representa, heris corajosos,
vindo um da Elia, o outro da Becia.
17. No dcimo stimo vemos Anpis e Anfnomo; tinha um vulco

entrado em erupo na Siclia, e eles nada mais se preocuparam em
salvar alm dos pais, que resgataram por meio das chamas21.
Do fogo e da terra...
No Hades.
I.e. no flanco sul.
20
A histria forneceu a Eurpides assunto para duas tragdias homnimas da herona.
21
Esta lenda, para ns pouco ou nada conhecida, era famosa na Antiguidade, sendo recontada, entre outros, por Estrabo (6.2.3). O epigrama,
como se discute na Introduo, perdeu-se.
18
19
65
Livro III
18. No dcimo oitavo vemos Clobis e Bton. A me de ambos, Cidipe,

era sacerdotisa de Hera em Argos; certa vez, antes de um sacrifcio, os
filhos meteram os prprios pescoos sob o jugo, j que a quadriga de
bois tardava em chegar, para que a me pudesse cumprir a sua funo.
Diz-se que ela ficou to orgulhosa dos filhos que pediu deusa que
lhes concedesse o maior bem de que pudessem gozar os mortais; na
noite seguinte a esta splica ter sido feita, ambos morreram.
No mente esta histria, antes brilha pela verdade,

a dos filhos de Cidipe e da oblao da sua piedade.
Doce e exemplar aos mortais seja a sua ao oportuna,
pois que [por piedade] me cumpriram ilustre tarefa.
Aceitai agora oferendas pela vossa piedade, afamados vares,
e possa o vosso exemplo permanecer vivo pelos sculos.
19. No dcimo nono vemos Remo e Rmulo resgatando a me Slvia

dos maus tratos que lhe d Amlio. Tinha ela sido seduzida por Marte, de quem teve estes dois filhos; expostos, foram criados por uma
loba; mais tarde, chegados idade adulta, libertaram a me das suas
correntes, fundaram Roma e devolveram o trono a Numitor.
Esses gmeos em segredo geraste, descendncia de Ares,

Remo e Rmulo junto com ele, em parto comum,
e uma fera, uma loba, f-los homens levando-os para uma gruta,
a eles, que por fim te libertaram das tuas penas cruis.
66
Index nominvm
Index nominvm*1
Abdera 131
Anfon 7
Afrodite (ou Cpris) 78-81, 99101, 104, 147, 288-290
Anfitrio 367-371
Aglau 263-265
Antope 7
Anticleia 8
jax, filho de Oileu 209-214
Apolo (ou Febo) 41, 72-77, 87,

126, 230, 266-270, 283-287,
306, 320, 346, 383, 6, 14
jax, filho de Tlamon 271-276

Alcibades 82-85
Apuleio 303-305
Alcmede 3
Aqueronte 1, 8
lcman 393-397
Aqueus 163
Alcmena 371, 13
Aquiles 57, 291-296
Alcmon 393
Arcdia 143, 2
Aleios 15
Ares 153, 19
Amicleus 116
Argivos 154, 158, 247
Ammone 61-64
Argos 18
Amintor 3
Aristteles 16-22
Amlio 19
Arqumoro 10
Anpis 17
rtemis 306-310, 6, 14
Anastsio 404
Ascra 38
Anaxmenes 50-51
Asopo 10
Andrmaca 160-164, 182
Atena 139, 317
Anfiarau 259-262
Atenas 24, 84, 97, 361, 388
Anfmono 17
Os nmeros em negrito identificam as ocorrncias, em menor nmero, do livro III.

=1
67
Index nominvm
tica 35
Demstenes 23-31
Atreu 90
Destino 75
Auge 138-143, 2
Dioniso 1
Ausnio 96
Dirce 7
Ausnios 398, 414
Ecidas 56, 296
Baco 10
Eetes 160
Belerofonte 15
feso 355
Becia 16
Elsios, Campos 13
Becio 16
Ematienses 28
Bton 18
Eneias 143-147, 148
Bizncio 413
Enio 214
Cadmo 1
Enone 215-218, 221
Calcas 52-55
Entelo 225-227
Caridemo 241-242
Elia 16
Cassandra 189-191
olo 16
Cbren 221
Erina 108-110
Cecrpidas 119, 242
Esparta 375
Ccrops 13, 85, 375
squines 13-16
Cidipe 18
Estescoro 125-130
Ciro 389
Eunoo 10
Clebis 18
Eurdice 10
Clepatra 4
Eurpides 32-35
Clnias 82
Euripo 32
Cltio 254-255, 4
Eurotas 114
Cratino 357-360
Fnix 3
Cresfontes 5
Ferecides 351-353
Cresa 148-154
Flon (ou Flamon, ou Mlon)

228-240
Crises 86-91
Fineu 4
Dnae 11
Forbas 12
Dares 222-224, 225
Ftia 201
Defobo 1-12
Glauco 15
Delfos 6
Grgona (Medusa): 11
Demcrito 131-135
68
Index nominvm
Graas 341, 364
Leto 6, 14
Grcia (ou Hlade) 376
Lbia 138
Halicarnasso 377
Lcios 277
Harmonia 1
Lico 7
Hcuba 175-188
Lcride 210
Heitor 162, 175, 181
Marte 19
Helena 168-170
Megapentes 15
Heleno 155-159
Melampo 243-245
Helenos 54
Melanipe 16
Hlicon 384
Meleto 408
Hera 18
Menandro 361-366
Hracles 136-138, 2, 13
Menelau 3, 165-167
Herclito 354-356
Mero de Bizncio 410
Hermafrodito 102-107
Mrope 5
Hermes 104, 297-302, 1
Micenas 55
Herdoto 377-381
Modstia 341
Hesodo 38-40
Moiras 15
Hipspile 10
Musa (ou Musas) 33, 38, 71, 133,

303 (M. Latina), 347 (Pirides), 380, 390, 411
Homero (de Bizncio) 407-413

Homero 311-350, 416
Neleu 9
Inia 381
Neoptlemo 203
Inios 358
Niceto 7
Isuria 406
Numitor 19
Isurios 399
Oileu 209
Iscrates 256-258
Olimpo 121
taca 8
Palfato 36-37
Ixon 12
Panto 246-247
Jlio Csar 92-96
Pris 216, 219-221
Justia 11
Pgaso 15
Lmpon 251-253
Plias 9
Leo (de Nemeia) 137
Pelpidas 120
Lemnos 10
Penteu 1
Lesbos 70
69
Index nominvm
Penios 23
Silenos 1
Pricles 117-120
Slvia (Reia) 19
Perseu 11
Simnides 44-49
Persuaso 13, 25
Sirene 350
Piria 69, 110, 342, 350
Sol 77
Pndaro 382-387
Tebas 261, 382
Pirro 56-60, 192-196, 201
Tgea 143
Pitgoras 120-124
Tlamon 271, 276
Pton 6
Tlefo 2
Plato 97-98
Temperana 332
Polidectes 11
Tempo 135
Polieido 40-44
Terpandro 111-116
Polifonte 5
Teutras 2
Polimedes 4
Tibre 416
Polimelo 12
Tcio 14
Polxena 196, 197-208
Timetes 248-250
Pompeio 398-406
Tndaro 167
Posidon 65-68, 9, 16
Tiro 9
Preto 15
Toante 10
Radamante 13
Touro (top.) 402
Remo 19
Trcia 409
Roma 92, 415, 19
Tria (ou lion, ou Dardnia) 60,

144, 154, 164, 174
Rmulo 19
Troianos 145, 246, 250, 253
Safo 69-71
Tucdides 372-376
Salmoneu 9
Ulisses 171-175, 8
Samos 121
Virglio 414-416
Sarpdon 277-282
Vitria 402
Stiros 1
Xenofonte 388-392
Smele 1
Zeto 7
Serifos 11
Zeus 96, 142, 281, 1, 11, 14
Siclia 126, 230

Sculos 230
Sidero 9
70
Trinvmmvs (As trs Moedas) - Acto III
Volumes publicados na Coleo Autores

Gregos e Latinos Srie Textos Gregos
1. Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas Paralelas Teseu
e Rmulo. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2008).
2. Delfim F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos Sete Sbios.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de Scrates. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares, Rodolfo Lopes:
Plutarco. Obras Morais No Banquete I Livros I-IV. Traduo do
grego, introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira
(Coimbra, CECH, 2008).
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos de Jesus, Jos
Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais No Banquete II Livros
V-IX. Traduo do grego, introduo e notas. Coordenao de
Jos Ribeiro Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao das Crianas.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
8. Carlos de Jesus: Plutarco. Obras Morais Dilogo sobre o Amor, Relatos
de Amor. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2009).
9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio Rodrigues: Plutarco.
Vidas Paralelas Pricles e Fbio Mximo. Traduo do grego,
71
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como Distinguir um

Adulador de um Amigo, Como Retirar Benefcio dos Inimigos, Acerca
do Nmero Excessivo de Amigos. Traduo do grego, introduo e
notas (Coimbra, CECH, 2010).
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a Face Visvel no
Orbe da Lua. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra Lecrates. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH /CEC, 2010).
13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras Morais - Sobre o
Afecto aos Filhos, Sobre a Msica. Traduo do grego, introduo e
14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba e Oto. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas de Demstenes e Ccero. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues: Plutarco. Vidas

de Alcibades e Coriolano. Traduo do grego, introduo e
17. Glria Onelley e Ana Lcia Curado: Apolodoro. Contra Neera.
[Demstenes] 59. Traduo do grego, introduo e notas
18. Rodolfo Lopes: Plato. Timeu-Critas. Traduo do grego,
19. Pedro Ribeiro Martins: Pseudo-Xenofonte. A Constituio dos
Atenienses. Traduo do grego, introduo, notas e ndices
20. Delfim F. Leo e Jos Lus L. Brando: Plutarco.Vidas de Slon
e Publcola. Traduo do grego, introduo, notas e ndices
72
21. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata I. Traduo do grego,

introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2012).
22. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata II. Traduo do grego,
23. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata III. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2012).
24. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata IV. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2013).
25. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata V. Traduo do grego,
26. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata VI. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2013).
27. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata VII. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2013).
28. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata VIII. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2013).
29. Custdio Magueijo: Luciano de Samsata IX. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH/IUC, 2013).
30. Reina Marisol Troca Pereira: Hirocles e Filgrio. Philogelos (O
Gracejador). Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH/IUC, 2013).
31. J. A. Segurado e Campos: Iseu. Discursos. VI. A herana de
Filoctmon. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH/IUC, 2013).
32. Nelson Henrique da Silva Ferreira: Aesopica: a fbula espica
e a tradio fabular grega. Estudo, traduo do grego e notas.
(Coimbra, CECH/IUC, 2013).
73
33. Carlos A. Martins de Jesus: Baqulides. Odes e Fragmentos

Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra e So Paulo,
IUC e Annablume, 2014).
34. Alessandra Jonas Neves de Oliveira: Eurpides. Helena. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra e So Paulo, IUC e
Annablume, 2014).
35. Maria de Ftima Silva: Aristfanes. Rs. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra e So Paulo, IUC e Annablume,
2014).
36. Nuno Simes Rodrigues: Eurpides. Ifignia entre os tauros.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra e So Paulo,
IUC e Annablume, 2014).
37. Aldo Dinucci & Alfredo Julien: Epicteto. Encheiridion. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra e So Paulo, IUC e
Annablume, 2014).
38. Maria de Ftima Silva: Teofrasto. Caracteres. Traduo do
grego, introduo e comentrio (Coimbra e So Paulo, IUC e
Annablume, 2014).
39. Maria de Ftima Silva: Aristfanes. O Dinheiro. Traduo do
grego, introduo e comentrio (Coimbra e So Paulo, IUC e
Annablume, 2015).
40. Carlos A. Martins de Jesus: Antologia Grega, Epigramas Ecfrsticos
(Livros II e III). Traduo do grego, introduo e comentrio
(Coimbra e So Paulo, IUC e Annablume, 2015).
74
Resumo da Obra
A Antologia Grega, reunindo epigramas dos perodos
clssico, helenstico e bizantino, constitui o mais extenso
florilgio epigramtico em lngua grega conservado.
Modernamente organizada em 16 livros, depende maioritariamente de dois cdices, o chamado Palatinus, do
sculo X (Palatinus Graecus 23 + Parisinus Graecus Suppl.
384) e o autgrafo de M. Planudes (Marcianus Graecus
481, do incio do sc. XIV). O presente volume, que
pretende ser o primeiro de uma srie, apresenta a traduo
de dois desses 16 livros, tematicamente unidos pelo facto
de conterem epigramas ecfrsticos, ou seja, compostos a
partir de obras de arte plsticas da Antiguidade. Com o
Livro II, composto nos primeiros anos do sculo VI da
era crist por Cristodoro, o leitor passeia-se pela coleo
de esttuas patentes nos famosos Balnerios de Zuxipo
em Constantinopla. J o Livro III, descrevendo os relevos
dos pilares do Templo de Apolnis em Czico (erigido no
sculo II a.C.), rene 19 epigramas de autoria desconhecida que, contudo, parecem de datar do mesmo sculo VI.
Ambos, porm, do testemunho do uso da poesia com
finalidades polticas e tursticas. Alm de uma introduo
temtica e lingustica, que no pretende ser exaustiva,
a traduo vem acompanhada de notas explicativas,
sobretudo mitolgicas.
OBRA PUBLICADA
COM A COORDENAO
CIENTFICA

Antologia Grega II-III

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Traduo do grego, introduo e comentrio

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Srie Autores Gregos e Latinos

Srie Autores Gregos e Latinos

Maria de Ftima Silva

Aurelio Prez Jimnez

Luca Rodrguez-Noriega Guillen

Fernando Brando dos Santos

Maria Jos Garca Soler

UNESP, Campus de Araraquara

Universidade do Pas Basco

Francesc Casadess Bordoy

Susana Marques Pereira

Universitat de les Illes Balears

Todos os volumes desta srie so submetidos

Srie Autores Gregos e Latinos

Traduo do grego, introduo e comentrio

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Srie Autores Gregos e Latinos

Annablume Editora * Comunicao

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Antologia Grega, Epigramas Ecfrsticos

CECH - FCT CECH - FCT

(Pgina deixada propositadamente em branco)

Antologia Grega (Livro III)

(Pgina deixada propositadamente em branco)

I. Alm do mudo bronze (Livro II)

Exceto que o contrrio se indique, as referencias cronolgicas neste

Carlos A. Martins de Jesus

imperador Anastsio3, o poema goza no entanto de um crdito

ter composto a encargo do Imperador Anastsio, nos alvores do

Carlos A. Martins de Jesus

paredes, em nichos ou nas prprias colunas. Alguns vestgios

Carlos A. Martins de Jesus

(102-107); 24. Erina (108-110); 25. Terpandro (111-116); 26.

de Tria (25), [2] figuras mticas que no intervm no referido

Carlos A. Martins de Jesus

por incentivo constante da propaganda oficial do Estado, como

pode argumentar a favor desta tese da representao a cfrase

Vd. Cameron 2004: 327, 354 (esp. 347).

Carlos A. Martins de Jesus

II. Os pilares de czico (Livro III)

e monarca Eumenes II (159 a.C.). Importam estas motivaes

Carlos A. Martins de Jesus

composto em diminutivo que constituiu neste ponto um happax

Carlos A. Martins de Jesus

durante o sculo II a.C., enquadram-se de facto, de uma ou de

III. Dois exemplos de cfrase bizantina

com existncia real ou verosmil, podendo existir sempre que

Carlos A. Martins de Jesus

ao aproveitamento dessas mesmas limitaes (apud Kaldellis

IV. arte clssica e turismo nos mundos helenstico

Carlos A. Martins de Jesus

descrevem panegiricamente determinada obra de arte de valor

necessitavam saber mais sobre as obras escultricas que tinham

Carlos A. Martins de Jesus

Froning, H. (1981), Marmor-Schmuckreliefs mit griechischen Mythen

Carlos A. Martins de Jesus

Pairault Massa, F. H. (1981-82), Il problema degli Stylopinakia del

(Pgina deixada propositadamente em branco)

Defobo1, em primeiro lugar, sobre bem cinzelada base

ateou a sapiente tocha da Persuaso que acalenta o corao.