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TENTACIN
DIETRICH BONHOEFFER
TENTACIN *
NO NOS INDUZCAS EN LA TENTACIN
Un estudio bblico sobre la sexta peticin del Padre nuestro
CUESTIONES PREVIAS
EL ABANDONO
No nos induzcas en la tentacin. El hombre natural y el
hombre tico no pueden comprender esta oracin. El hombre natural
quiere probar su fuerza en la aventura, en la lucha, en el
enfrentamiento con el enemigo. Tal es la vida. Si no arriesgis
*
EL INSTANTE DE LA TENTACIN
La tentacin es un acontecimiento concreto que brota
repentinamente en el curso ordinario de la vida. Para el hombre vital
la vida entera es un combate, y para el hombre tico cada hora es
tiempo de tentacin. El cristiano en cambio conoce horas de
tentacin, que se distinguen de las horas de proteccin y de gracia en
que se halla preservado de la tentacin, del mismo modo que el
demonio se distingue de Dios. Para l, pues, carece de sentido
afirmar, en abstracto, que cada momento de la vida implica una
decisin. Porque no puede considerar fundamentalmente su vida si
no es en funcin del Dios vivo. Y el Dios en cuya virtud existe el da
y la noche es asimismo el Dios que nos otorga momentos de sed y
momentos de solaz. Dios suscita la tempestad y Dios apacigua luego
los mares. De Dios proceden los momentos de congoja y de miedo, y
de Dios nos vienen los instantes de alegra: Alberga la tarde llantos,
mas viene a la maana la alegra (Sal 30, 6). Todo tiene su tiempo,
y todo cuanto se hace debajo del sol tiene su hora. Hay tiempo de
nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo
plantado; tiempo de herir y tiempo de curar, tiempo de destruir y
tiempo de edificar; tiempo de llorar y tiempo de rer... Todo lo hace
LA NECESIDAD DE LA TENTACIN
Pero, no tiene que llegar la hora de la tentacin? Y as, no ha
de estarnos prohibido orar en estos trminos? No deberamos pedir
tan slo que, en la hora de la tentacin que ha de llegarnos
forzosamente, se nos conceda la fuerza precisa para vencerla?
Este pensamiento quiere saber ms sobre la tentacin que el mismo
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ADN
La tentacin del primer hombre nos sita ante el enigma del
tentador en el paraso. Nuestra mirada intenta descifrar lo que en
aquel acontecimiento queda, sin embargo, envuelto en el misterio, es
decir, el origen del tentador. El episodio del paraso slo nos ensea
simplemente tres cosas:
1. El tentador est siempre presente all donde hay inocencia.
S, el tentador est nicamente presente all donde hay inocencia,
porque, donde hay culpa, ha tomado ya las riendas del poder.
2. La aparicin totalmente inmediata del tentador en la voz de
la serpiente, la presencia de Satans en el paraso presencia a la
que nada justifica ni fundamenta (ni siquiera una metafsica de
Lucifer) determina precisamente su esencia como seductor. Nos
hallamos aqu ante aquella contingente e impenetrable subitaneidad
de la que antes hemos hablado. La voz del tentador no surge de las
profundidades de aquel abismo que conocemos tan slo como
infierno, sino que oculta perfectamente su origen: emerge de
repente a mi lado y me habla. En el paraso, para dirigirse a Eva el
tentador se sirve de la serpiente, que es, evidentemente, una creatura
de Dios, y as permanece invisible su procedencia del azufre y del
fuego. Esta ocultacin de su origen constituye un aspecto esencial
del tentador.
3. Para tener acceso a la inocencia, el tentador ha de ocultar su
origen hasta el final. Inocencia significa estar pendiente de la palabra
de Dios con el corazn puro e indiviso. El tentador ha de
presentarse, pues, como mensajero e intrprete de su palabra. Es
eso lo que ha dicho Dios? Habis entendido rectamente a Dios, el
Seor? No se esconder otro significado detrs de sus palabras?
No podemos imaginarnos la indecible angustia que debi inspirar a
nuestros primeros padres aquella posibilidad. Ante la inocencia, ante
la fe y ante la vida se abren los abismos de la culpa, de la duda y de
la muerte an desconocidas. Esta angustia de la inocencia, a la que
el diablo quiere robar su nica fuerza, la palabra de Dios, es el
pecado de la tentacin. Aqu no se trata de entablar un combate para
decidirse libremente por el bien o el mal, ya que esto sera el
concepto tico de la tentacin. Aqu Adn es entregado inerme y sin
CRISTO
Pero en la carne del pecado vino a la tierra el Hijo de Dios,
Jesucristo, nuestro Salvador. Toda la concupiscencia y todo el
miedo de la carne, toda su perdicin y todo su alejamiento de Dios se
hallaban asimismo en Cristo. Fue tentado en todo a semejanza
nuestra, pero sin pecado (Heb 4, 15). Al querer socorrer al hombre,
que es carne, tena Cristo que tomar enteramente sobre s la
tentabilidad de la carne. Tambin Jesucristo naci [cat
sarca] con la pregunta: Es eso lo que ha dicho Dios? pero sin
pecado.
La tentacin de Cristo fue ms atroz, indeciblemente ms atroz
que la de Adn, porque ste nada tena en s que pudiera conferir al
tentador algn derecho y poder sobre l. Cristo, por el contrario,
llevaba en s todo el peso de la carne, maldita y condenada. Y, sin
embargo, su tentacin habra de redundar ms adelante en ayuda y
salvacin de toda carne tentada.
El evangelio nos cuenta que Jess fue impulsado por el
Espritu al desierto para que all le tentara el diablo (Mt 4, 1). No
comienza, pues, la historia de la tentacin dicindonos que el Padre
provey a su Hijo de todas las fuerzas y armas que deban permitirle
La tentacin de la carne
Y despus de ayunar cuarenta das en el desierto, al fin Jess
sinti hambre. Entonces se le acerc el tentador. ste comienza
reconociendo en Jess la cualidad de Hijo de Dios. No le dice: T
eres el Hijo de Dios no puede decirle tal cosa!, sino que le
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habla as: Si eres Hijo de Dios, ahora que tienes hambre di que
estas piedras se conviertan en pan. Aqu Satans tienta a Jess en la
debilidad de su carne humana. Quiere oponer su divinidad a su
humanidad. Quiere rebelar la carne contra el espritu. Satans sabe
que la carne teme al sufrimiento. Pero por qu ha de padecer en su
carne el Hijo de Dios? El objetivo que persigue esta pregunta es
obvio: si Jess, en virtud de la fuerza que le confiere su divinidad, se
niega a padecer en su carne, entonces toda carne est ya perdida. El
camino del Hijo de Dios sobre la tierra habr llegado a su trmino.
La carne pertenecer de nuevo a Satans. Que Jess responda
invocando la palabra de Dios demuestra, en primer lugar, que
tambin el Hijo de Dios est bajo la palabra de Dios y que no puede
ni quiere disponer de un derecho propio frente a esta palabra de
Dios. Pero esta respuesta demuestra, en segundo lugar, que Jess
quiere atenerse estrictamente a esta palabra de Dios. Tambin la
carne est bajo la palabra de Dios, y, si tiene que padecer, incluso
entonces es vlida esta misma Palabra: ya que, en efecto, no slo de
pan vive el hombre. Jess ha salvaguardado en la tentacin su
propia humanidad y su propia ruta de dolor. Su primera tentacin es
la tentacin de la carne.
La tentacin espiritual
En la segunda tentacin empieza Satans como en la primera:
Si eres Hijo de Dios..., pero ahora acenta an la tentacin
aduciendo la misma palabra de Dios contra Jess. Tambin Satans
puede combatir valindose de la palabra de Dios. Jess tiene que
acreditar su filiacin divina. Tiene que exigir un signo de Dios. sta
es la tentacin de la fe de Jess: la tentacin del espritu. Si el Hijo
de Dios ha de asumir el sufrimiento de los hombres, que exija
entonces un signo del poder de Dios que pueda salvarle en cualquier
momento. En su respuesta, Jess opone una palabra de Dios a otra
palabra de Dios, pero de tal modo que de semejante oposicin no se
sigue una desesperante incertidumbre, sino que la verdad se yergue
contra la mentira. Para Jess, esto equivale a tentar a Dios. Por lo
que a Jess se refiere, quiere atenerse tan slo a la palabra de su
Padre, porque esta palabra le basta. Si anhelara ms que esta palabra,
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El diablo
Qu nos dice la Escritura cuando afirma que el diablo es el
causante de la tentacin? Pues nos dice:
1. Que la tentacin es radicalmente contraria a Dios. Dada la
naturaleza misma de Dios, es incomprensible que el hombre se vea
tentado por Dios a dudar de la palabra de Dios y a precipitarse en la
cada. El tentador siempre es el enemigo de Dios.
2. En la tentacin, el enemigo de Dios pone de manifiesto su
poder de hacer algo contra la voluntad de Dios. Lo que por sus
propias fuerzas nunca podra hacer ninguna criatura, eso lo puede
realizar el maligno enemigo de Dios lo cual significa que la
tentacin es ms poderosa que cualquier criatura. La tentacin es la
irrupcin del poder de Satans en el mundo de la creacin. Si el
tentador es el diablo, entonces ninguna criatura puede resistir por sus
propias fuerzas a la tentacin. Fatalmente tiene que caer. Tan
enorme es el poder de Satans (Ef 6, 12).
3. La tentacin es seduccin, engao. Por esto procede del
diablo, puesto que el diablo es un mentiroso. Cuando dice la
mentira, habla de lo suyo, porque l es mentiroso y padre del
mentiroso (Jn 8, 44). El pecado es un engao (Heb 3, 13). El
engao, la mentira del diablo consiste en convencer a los hombres
de que pueden vivir sin la palabra de Dios. Suscita en su fantasa el
espejismo de un reino de fe, de poder y de paz al que slo tienen
acceso quienes consienten en la tentacin, pero les oculta que l, el
diablo, es el ser ms infeliz y desventurado porque definitiva y
eternamente ha sido rechazado por Dios.
4. La tentacin procede del diablo, porque aqu el diablo se
convierte en acusador del hombre. Toda tentacin tiene dos partes:
el hombre ha de repudiar la palabra de Dios y, por ello, Dios ha de
rechazar necesariamente al hombre, cuyo pecado ha sido puesto de
manifiesto por el acusador. Y a esta segunda parte es a la que ahora
nos referimos. Veamos la tentacin de Job, que constituye el
prototipo de todas las tentaciones. Satans formula la pregunta:
Acaso teme Job a Dios de balde? No le has rodeado de un
vallado protector a l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has
bendecido el trabajo de sus manos y ha crecido as su hacienda sobre
La concupiscencia
Qu dice la Escritura cuando afirma que la concupiscencia del
hombre es la causante de la tentacin? No diga nadie al ser tentado:
Soy tentado por Dios. Pues Dios ni es tentado por el mal, ni tienta l
a nadie. Cada cual es tentado por su propia concupiscencia, que le
atrae y seduce: luego, la concupiscencia, concibiendo, engendra el
pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte (Sant
1, 13 ss).
1. Quien hace responsable de la tentacin a otro que a s
mismo, justifica con ello su cada, porque, si no soy responsable de
mi tentacin, tampoco lo soy de sucumbir en ella. La tentacin
entraa culpa en la medida en que la cada no tiene disculpa. Es
imposible, pues, imputar la culpa de la tentacin al diablo, mas hacer
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El mismo Dios
Por esta razn, la Escritura nos dice que huyamos en las horas
de la tentacin carnal: Huid de la fornicacin (1 Cor 6, 18), de la
idolatra (10, 14), de las pasiones juveniles (2 Tim 2, 22), de la
corrupcin que, por la concupiscencia, hay en el mundo (2 Pe 1, 4).
No existe otra resistencia a Satans que la huida. Todo intento de
combatir la concupiscencia con nuestras propias fuerzas est
condenado de antemano al fracaso. Huid y esto slo puede
significar que huyamos hacia donde nos espera proteccin y ayuda,
que huyamos hacia el Crucificado. Slo su imagen y su presencia
nos pueden ayudar. Aqu vemos el cuerpo crucificado y en l
discernirnos el fin de toda concupiscencia; aqu descubrimos
plenamente el engao de Satans; aqu nuestro espritu se serena y
reconoce al enemigo. Aqu percibo, pues, la perdicin y el abandono
de mi condicin carnal y el justo juicio de la ira de Dios sobre toda
carne. Ahora me doy cuenta de que, en este desamparo mo, nunca
hubiera podido luchar con mis solas fuerzas contra Satans, y de que
es la victoria de Jesucristo la que ahora redunda en provecho mo.
Pero tambin aqu aprendo la razn de la paciencia (Sant 1, 2 ss) con
la que triunfo de todas las tentaciones. Pues ni siquiera contra las de
la carne debo rebelarme con presuntuosa actitud, como si yo fuese
demasiado superior para tan bajas tentaciones. Tambin en esta
circunstancia lo nico que puedo y debo hacer es inclinarme bajo la
mano de Dios y soportar con paciencia la humillacin de tales
tentaciones. As, incluso en la obra mortal de Satans, discierno el
castigo de Dios, tan justo como misericordioso. En la muerte de
Jess hallo un refugio contra Satans: la doble comunin de la
muerte carnal por medio de la tentacin y de la vida de espritu por
medio de su victoria sobre ella.
El sufrimiento
Por lo que llevamos dicho resulta evidente que, para el
cristiano, la tentacin del placer no entraa placer sino sufrimiento.
La tentacin del placer implica siempre la renuncia al placer, es
decir, el sufrimiento. Y la tentacin del sufrimiento implica siempre
el deseo de liberarse del sufrimiento, es decir, el ansia de placer. De
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Securitas
En el pecado del orgullo espiritual, el diablo nos tienta
engandonos acerca de la seriedad de la ley y de la ira de Dios.
Invoca la misericordia divina para insinuarnos que Dios es un Dios
misericordioso y no se tomar rigurosamente en serio nuestros
pecados. As despierta en nosotros el deseo de pecar, pues creemos
contar con la misericordia divina y nos otorgamos de antemano el
perdn de nuestros pecados. El diablo nos garantiza la gracia divina.
Nosotros somos hijos de Dios, poseemos a Cristo y su cruz, somos la
verdadera Iglesia; por consiguiente, nada malo puede ocurrimos.
Dios no tendr en cuenta nuestro pecado. Lo que conduce a los
dems a la perdicin, no constituye ningn peligro para nosotros. La
gracia nos confiere un derecho especial ante Dios. Pero as nos
arriesgamos a cometer el pecado de dar por supuesta la gracia (Jdt
4), puesto que nos decimos: Dnde est el Dios que castiga?
(Mal 2, 17), y: Declaramos bienaventurados a los soberbios; pues
los impos prosperan; aunque tientan a Dios, quedan impunes (Mal
3, 15). Tales reflexiones desarrollan una singular negligencia
espiritual con respecto a la oracin y a la obediencia, de ellas brota la
indiferencia hacia la palabra de Dios, y dan origen al acallamiento de
la conciencia, al desprecio de la recta conciencia y al naufragio de la
fe (1 Tim 1, 19), perseverando entonces el hombre en el pecado no
perdonado y acumulando diariamente unos pecados sobre otros.
Finalmente, el corazn se endurece y se obstina en el pecado, no
teme ya a Dios y se siente seguro ante l gracias a una piedad
hipcrita (Hch 5, 3 y 9!). Ahora ya no hay lugar para el
arrepentimiento y la conversin, el hombre ya no puede obedecer.
Este camino desemboca en la idolatra. El Dios clemente se ha
convertido en un dolo, al cual sirvo. Pero esto constituye una
manifiesta tentacin a Dios, la que provoca su clera.
Desperatio
A la tentacin de la securitas corresponde la tentacin de la
desperatio, de la tristeza (acedia). Ahora no se pone a prueba ni se
ataca la ley y la ira de Dios, sino la gracia y la promesa divinas. Para
lograrlo, Satans despoja al creyente de toda la alegra que le
proporcionaba la palabra de Dios, de toda su experiencia de la
bondad de Dios, y, en su lugar, le llena el corazn con el terror del
pasado, del presente y del futuro. De repente las culpas antiguas,
largo tiempo olvidadas, surgen de nuevo ante m como si hoy las
hubiera cometido. Cobra mayor fuerza mi oposicin a la palabra de
Dios, se hace ms viva mi desgana a obedecerla y toda la desolacin
de mi porvenir ante Dios anega mi corazn. Dios nunca estuvo
conmigo, Dios no est conmigo, Dios nunca va a perdonarme,
porque mis pecados son demasiado grandes para que me puedan ser
perdonados. El espritu del hombre se rebela, pues, contra la palabra
de Dios. El hombre exige una experiencia definitiva, una prueba
tangible de la misericordia de Dios. De lo contrario, en su desespero
de Dios, se niega a seguir escuchando su palabra. Una posibilidad es
que ese desespero va a conducirle al pecado de la blasfemia y de la
autodestruccin que culmina en el acto extremo del suicidio, como
Sal y Judas. La otra posibilidad es que el hombre, en su desespero
de la gracia de Dios, intentar crearse l mismo el signo que Dios le
niega: por sus propios medios y a pesar de Dios, intentar hacerse
santo anonadndose por la prctica del ascetismo y ejercicios
piadosos, o incluso, por la magia.
Por ingratitud, por desobediencia y por desesperanza, el
hombre se obstina contra la gracia de Dios. Satans exige un signo
que acredite su santidad. La promesa de Dios en Cristo ya no le
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LA TENTACIN LTIMA
No es preciso que hablemos extensamente de cmo Satans
repite en los creyentes la tercera tentacin a la que someti a Jess
en el desierto. En este caso se trata de la descarada aparicin de
Satans, que intenta separarnos consciente y definitivamente de
Dios, prometindonos para ello todo el poder y toda la felicidad
alcanzables en la tierra si nos postramos ante l y le adoramos. Pero
as como las tentaciones espirituales no son experimentadas por
todos los cristianos, porque sobrepasaran su capacidad, as tambin
esta ltima tentacin afecta tan slo a unos pocos hombres. Cristo la
sufri y venci; pero, se puede afirmar que el Anticristo y los
[antixristoi] han sufrido necesariamente esta tentacin y
han sucumbido a ella. All donde conscientemente, por el espritu o
incluso por la sangre, se ha establecido un pacto con Satans, all ha
hecho irrupcin en el mundo el poder que la Escritura define como
pecado temerario. Y para ese pecado, que pisotea y de nuevo
crucifica al Hijo de Dios, que ultraja al Espritu de la gracia (Heb 10,
26 y 6, 6), pecado mortal por cuya remisin no se debe orar (1 Jn 5,
16 ss), pecado contra el Espritu Santo que no ser perdonado (Mt
12, 31 ss). Pero quien ha experimentado y vencido esta tentacin,
se ha triunfado, en ella, de todas las tentaciones.
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LA LUCHA LEGTIMA
Toda tentacin es tentacin de Jesucristo y todo triunfo es
triunfo de Jesucristo. Toda tentacin introduce al creyente en la ms
profunda soledad, en el total abandono de los hombres y de Dios.
Pero, en esa soledad, encuentra a Jesucristo, Dios y hombre. La
sangre de Cristo, el ejemplo de Cristo y la oracin de Cristo son su
ayuda y su fuerza. El Apocalipsis dice de los redimidos: Le
vencieron por la sangre del Cordero (Ap 12, 11). El diablo ha sido
vencido, no por el espritu, sino por la sangre de Jess. Por eso, en
toda tentacin, debemos volver nuestra mirada a esa sangre en la que
se halla toda nuestra ayuda. A esto se aade la imagen de Jesucristo,
que debemos contemplar en la hora de la tentacin. Considerad el
fin del Seor (Sant 5, 11). Su paciencia en el sufrimiento har morir
la concupiscencia de nuestra carne, empequeecer el sufrimiento de
nuestra carne, nos preservar de toda soberbia y nos consolar en la
hora de la desolacin. La oracin de que Jesucristo habl a Pedro:
Simn, Simn, mira: Satans os ha reclamado para cribaros como
trigo; pero yo he rogado por ti (Lc 22, 31), sustituye a nuestra dbil
oracin al Padre celestial, que no permite que seamos tentados ms
all de nuestras fuerzas.
Sin defensa alguna sufren los creyentes la hora de la tentacin.
Su amparo es Jesucristo. Y slo cuando se comprende claramente
que la tentacin ha de abatirse sobre los hombres abandonados por
Dios, se puede hablar al fin de la lucha de los cristianos de la que
nos habla la Escritura. Desde el cielo, el Seor da a quien est sin
defensa la armadura celeste, que es invisible a los ojos humanos,
pero ante la que huye Satans. El Seor nos arma con la coraza de
Dios, l nos pone en la mano el escudo de la fe, l nos cubre la
cabeza con el casco de la salvacin, l entrega a nuestra diestra la
espada del Espritu. Es la vestimenta de Cristo, la vestimenta de su
victoria, con la que l viste a su comunidad combatiente [Ef 6, 1617].
El Espritu nos ensea que el tiempo de las tentaciones no ha
terminado an, sino que a los suyos les espera todava la ms dura
tentacin. Pero tambin nos promete: Porque has guardado la
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NDICE
LA LUCHA LEGTIMA . 17
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