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UNIVERSIDAD CSAR
La Historia de
la Ciencia: EL
VALLEJO
RENACIMIENTO
ASIGNATURA:
Epistemologa de la Ciencia
DOCENTE:
Dr. Jos Germn, Salinas Gamboa
CICLO: I
RESPONSABLES:
Mg. Meja Benavides, Anbal
Mg. Len Jimnez, Federico
ENSAYO DE LA EPISTEMOLOGA
Antes de iniciar a describir el campo de accin de la epistemologa, es necesario
definir la conceptualizacin de la filosofa (amor a la sabidura'), Es el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Podemos afirmar que la filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que
posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Algunos
sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar.
El hombre de su sus inicios de una manera emprica se preocupa por su
existencia y por el mundo que lo rodea, su preocupacin del por qu y cmo
funciona las cosas o los fenmenos que se dan y se generan en su espacio. Por lo
tanto, las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las
ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?. A partir de
estas premisas se puede dogmatizar que filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento. Por lo tanto la epistemologa como teora del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los
conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o
justificacin. Busca la interpretacin y explicacin de los hechos de la realidad,
bajo los criterios de demostracin y experimentacin a travs del mtodo
cientfico.
La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero
en filsofos como Parmnides o Platn. Tomando algunas referencias histricas
el trmino episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el
conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa
reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De
ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como
equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Con el transcurrir de los tiempos los epistemlogos escolsticos distinguieron la
llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en
general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado
ciencia.
Es importante tener en cuenta que epistemologa y gnoseologa no son
exactamente sinnimas. La epistemologa se concentra en el conocimiento
cientfico, por lo que es la teora de la ciencia. La gnoseologa, en cambio, busca
determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
Actualmente el trmino "epistemologa" ha ido ampliando o extendindose su
significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento" en todas las
sobre las ciencias.Sin embargo para cada ciencia del conocimiento se debe
adoptar diferentes clases deepistemologa como; Epistemologa de la lgica,
fsica, sociologa economa.etc.En sntesis la epistemologa nos da un llamado a la
reflexin del conocimientocientfico de investigacin, estudiando cada campo en
particular, lo que serecomienda a los acadmicos, profesionales y universitarios
estar aptos en cada unade las ciencias para poder analizar y dar una crtica de las
situaciones de la vida diaria;siendo un requisito fundamental para aquella persona
que se est preparandoprofesionalmente.
Epistemologa ensayo
La epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Tambin conocida como gnoseologa, su objeto de estudio es la
produccin y validacin del conocimiento cientfico. De esta forma, la
epistemologa analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento,
adems de considerar las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas
que llevan a su obtencin.
Es importante tener en cuenta que epistemologa y gnoseologa no son
exactamente sinnimas. La epistemologa se concentra en el conocimiento
cientfico, por lo que es la teora de la ciencia. La gnoseologa, en cambio, busca
determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
La epistemologa, por otra parte, suele ser asociada con la filosofa de la ciencia,
aunque sta es ms amplia. Hay cuestiones que analiza la filosofa de la ciencia y
que no son de inters para la epistemologa, como interrogantes metafsicos
(existe la realidad objetiva o es una ilusin de los sentidos?). Para la
epistemologa, la respuesta a esa pregunta es indiferente respecto a la existencia
de mtodos de obtencin de conocimiento y los criterios de validacin del mismo.
Otra disciplina vinculada a la epistemologa es la metodologa. El concepto hace
referencia a los mtodos de investigacin que permiten lograr ciertos objetivos en
una ciencia. La metodologa tambin puede ser aplicada al arte, cuando se
efecta una observacin rigurosa. Por lo tanto, la metodologa es el conjunto de
mtodos que rigen una investigacin cientfica o en una exposicin doctrinal.
En las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la
explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la
experimentacin comn a todas las ciencias.
Es importante la distincin entre el mtodo (el procedimiento para alcanzar
objetivos) y la metodologa (el estudio del mtodo). El metodlogo no se encarga
de analizar y verificar conocimiento ya obtenido y aceptado por la ciencia: su tarea
es buscar estrategias vlidas para aumentar dicho conocimiento.
Hay que aclarar que, para el metodlogo, el conocimiento no se encuentra en tela
de juicio, sino que lo considera como algo ya aceptado como vlido por la
comunidad cientfica. Por lo tanto, la metodologa se concentra en la bsqueda de
estrategias para ampliar el conocimiento. Podra afirmarse que el mtodo es el
procedimiento para alcanzar los objetivos y la metodologa es el estudio del
mtodo.
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la observacin interna de
los pensamientos (a priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata de la
hombre no tiene necesariamente que aprender lo que saben los dems, o tal vez
s, pero tambin necesita un conocimiento complementario que es el que el mismo
adquiere a travs de las vivencias y experiencias de su vida, adems, si a los
dems nos referimos a todos los habitantes del mundo, entonces esto se
convierte en una tarea prcticamente imposible, por unas dos razones bien
importantes, Hablando del el conocimiento del pasado colabora en la proyeccin
del futuro. Para llevar a cabo este ensayo se utilizarn como fuentes las ciencias
sociales y las ciencias naturales, aunque se tomar a la historia como ejemplo de
la ciencia social y a la astronoma como paradigma de la ciencia natural.
En primera instancia, debemos aclarar que se entiende por ciencias sociales y
ciencias naturales. Las primeras, son aquellas ciencias o disciplinas cientficas que
se ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los seres humanos,
basndose en la comprensin de las intenciones subjetivas de las personas. Por
otro lado, las ciencias naturales tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Son
ciencias generalizadoras que buscan explicar y predecir los hechos del mundo
fsico.
Dentro de las ciencias sociales se encuentra la Historia. sta tiene como objeto de
estudio el pasado de la humanidad para entender mejor nuestro presente.
Asimismo, la historia tiene una proyeccin al futuro por su potencia trasformadora
como herramienta de cambio social. De esta manera, se la considera muy til para
la comprensin del presente y para plantear posibilidades para el futuro. Entre las
distintas ocupaciones que se ejercitan con el ingenio, el recuerdo de los hechos
del pasado ocupa un lugar destacado por su gran utilidad. Sin embargo, es
imposible encontrar leyes inmanentes en la historia, puesto que las pautas de
conducta social varan de una sociedad a otra y de un perodo histrico a otro
segn el carcter de sus instituciones, que se han desarrollado como respuestas a
ambientes distintos dentro de tradiciones culturales.
Hay que tomar en cuenta que todas las cosas tienen una esencia donde no
siempre hay un claro razonamiento de los problemas que estas tienen, pero si hay
diferentes posibilidades de resolverlos sin cerrarnos a una sola cosa e
investigando el conocimiento verdadero del todo con un juicio analtico y sinttico,
teniendo un deseo de saber.
Para adquirir un conocimiento necesitamos sentirlo y saber de dnde proviene,
necesitamos tener un contacto mediante los sentidos, una relacin entre lo que
queremos conocer y nosotros, tomando en cuenta que no es lo mismo, el querer
conocer, que el que nos conozcan, pues nuestra funcin como conocedores es
aprender del objeto que queremos conocer real o ideal (objetos irreales), pues
cada objeto posee una trascendencia en sentido epistemolgico.
Nuestro intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas, si no tal como el
intelecto las va construyendo, pues nosotros como ser humano siempre tenemos
la necesidad de conocer constantemente todo lo que est en nuestro entorno y
que gracias a nuestros pensamientos, experiencias, impresiones y situaciones
vividas lo vamos construyendo, de esta manera nuestro intelecto se alimenta y
tratamos de dominar nuestro entorno, sin dejar que el entorno nos domine,
simplificando mentalmente todos los objetos que nos rodean y al ya saberlos,
debemos aplicar estos conocimientos relacionndolos con nosotros mismos, como
sujetos que conocemos y con los objetos que vamos a conocer dando la esencia
de la verdad para una mayor comprensin.
La educacin es una relacin social presente en todas las actividades de la vida
colectiva de las personas. Su importancia ha sido privilegiada por las sociedades a
lo largo de la historia de la humanidad y hoy adquiere significacin sin
precedentes, al caracterizarse la sociedad como del conocimiento y la informacin,
rasgo que destaca la importancia contempornea de la educacin en el devenir
cotidiano de personas, organizaciones y
sociedades. La humanidad ha ido evolucionando y conociendo cada vez ms
profundamente la naturaleza de los fenmenos de la realidad fsico natural y
social; conocimiento que, en parte, ha contribuido al progreso de la humanidad.
Ese proceso, vinculado con el desarrollo de las sociedades y las potencialidades
individuales, ha sido un largo y tortuoso camino, en el cual muchos pueblos y
personas han quedado al margen del progreso, alcanzado por pocas sociedades
en el mundo. La educacin ha sido, y es una expresin de la exclusin y
marginacin del desarrollo de personas y sociedades. En un contexto de elevada
ponderacin de la racionalidad, sin duda, se convierte en un proceso privilegiado y
en un medio para obtener mejores niveles de vida. Las sociedades ms
avanzadas poseen niveles de educacin elevados y, en un contexto de escasez
de empleo, las personas de mejor calificacin acadmica lo obtienen y gozan de
mejores ingresos. La desigualdad e inequidad en las sociedades contemporneas,
no tienen por causa la educacin, pues las relaciones de poder poltico y
econmico, constituyen las fuentes de la heterogeneidad social. Sin embargo,
seria necesario evidenciar que los sectores privilegiados y dominantes de las
sociedades son los segmentos sociales con mayor educacin o, dicho en otros
trminos, la educacin ha fortalecido y consolidado las diferencias entre clases y
estratos sociales. Del mismo modo, demostrar la creciente pobreza en el mundo, y
particularmente en Costa Rica, est
relacionada con niveles de calificacin acadmica entre las personas pobres. La
extensin de la educacin o su democratizacin ha sido, desde tiempos remotos
hasta el presente, una aspiracin asociada con el progreso de la\ humanidad, las
sociedades y las personas. El acceso a la educacin, es decir, la oportunidad y
posibilidad real de lograr la educacin, en razn de las aspiraciones y necesidades
de las poblaciones, ha sido y es una revolucin social. Quizs por este motivo,
todas las dictaduras del mundo tienen tambin la educacin ciudadana como
enemiga. El conocimiento, sirve de base para el desarrollo cuando, sin ms,
mejora sus conocimientos y el sistema de valores, pues forma una alianza ntima
que le da su integridad. El desarrollo humano es mucho ms que el simple
aumento o disminucin del ingreso personal y nacional; significa crear un medio
ambiente en el que las personas puedan hacer realidad sus posibilidades
plenamente, y vivir en forma productiva y creadora, conforme a sus intereses y
necesidades.
2. Realice mapa conceptual donde establezca las diferencias y semejanzas de los
problemas del conocimiento. (Dogmatismo, Escepticismo, Relativismo, Criticismo,
Racionalismo, Empirismo, Intelectualismo, Apriorismo etc.) Este mapa conceptual
EMPIRISMO
ES
DONDE
TIENE UNAS
QUE SON
RELATIVISMO
ESCEPTISISMO
[pic]
RELATIVISMO
[pic]
DOGMATISMO
Recoleccin de Datos
Se toma como punto de partida las observaciones realizadas por los especialistas
de entidades gubernamentales, observaciones personales de los lugares
generadores de residuos y lineamientos legales como el Decreto 1713 de 2002 y
1140 de 2003 frente a la presentacin y almacenamiento de residuos slidos, la
Gua Tcnica Colombiana GTC 24 Gua para la separacin en la fuente del
ICONTEC y documentacin sobre el manejo de residuos slidos especiales.
Formulacin de Hiptesis
El centro agropecuario no cuenta con un diagnostico y un plan de manejo integral
de los residuos que genera de a cuardo a su clasificacin.
En la hiptesis tratamos de exponer una explicacin de la situacin observada. Su
utilidad consiste en que nos proporciona una interpretacin de los hechos de que
disponemos, interpretacin que debe ser puesta a prueba por observaciones y
experimentos posteriores. Las hiptesis no deben ser tomadas nunca como
verdaderas, debido a que un mismo hecho observado puede explicarse mediante
numerosas hiptesis. El objeto de una buena hiptesis consiste solamente en
darnos una explicacin para estimularnos a hacer ms experimentos y
observaciones.
Experimentacin (investigacin de campo)
Entrar a evaluar en campo la problemtica presentada con el fin de encontrar las
posibles soluciones planteadas en la hiptesis que se requieren de investigacin y
comprobacin para emitir un juicio de valor que contribuya a la solucin del
problema.
-Generalidades
rea de Crnicos: En esta rea son sacrificados alrededor de cuatro (4) bovinos y
cuatro (4) porcinos al mes; con una estimacin total promedio de 1.800 Kg de
peso. Esta cantidad arroja un peso aproximado de 1.440 Kg de producto
aprovechables y 360 Kg desaprovechables. El material desaprovechable esta
compuesto por cebo grasa y huesos.
|Descripcin |Peso Unid |Aprovechable 80% |Desaprovechable 20% |
|BOVINO |350 Kg |280 Kg |70 Kg |
|PORCINO |100 Kg |80 Kg |20 Kg |
|TOTAL |450 Kg |360 Kg |90 Kg |
|TOTAL MES |1800 Kg |1440 Kg |360 Kg |
|||||
Los desechos producidos en el rea de crnicos son almacenados temporalmente
en bolsas semindustriales dentro del refrigerador y posteriormente son enterrados
sin ningn tipo de medida sanitaria en los predios del Centro. Agropecuario una
vez al mes.
4. Realice un mapa conceptual, en el cual, muestre la relacin de la filosofa con la
ciencia. Luego redacte en tres pginas con sus propias palabras y teniendo en
cuenta el captulo cuarto del texto Epistemologa, Qu es la filosofa de la
ciencia?
En esta concepcin, se insiste sobre la realidad como l mismo, todo aquello que
est en el entorno del hombre, en lo fsico/natural y social y el efecto que l causa.
La realidad es rica en formas, colores, olores y sabores y de una gran diversidad y
complejidad con propiedades que le son inherentes. Lo cualitativo o lo cuantitativo
que le atribuimos a la misma, son desarrollos tericos que permiten percibirla de
una manera particular e interpretarla con valoraciones comparativas.
La adquisicin de conocimiento es un proceso natural que presentan los seres
humanos y es por este que se diferencian de las dems especies; al tratar en la
historia de encontrar respuestas y soluciones a problemas que surgen por el
anlisis del conocimiento. En este entorno, la teora del conocimiento que en mi
anlisis tiene ms trascendencia es el intelectualismo; porque en sta se puede
encontrar deducido los trminos de nuestra vida laboral que actan
simultneamente, ellos son la teora y la prctica; entendiendo de una manera
somera que la teora son los conocimientos que se adquieren con anterioridad, en
el uso de la consulta, la investigacin, el aprendizaje, la razn; y la prctica es el
resultado de la versatilidad que existe en nosotros como personas de
interrelacionar los conocimientos adquiridos en nuestro trabajo u oficio, sta
prctica conlleva al desarrollo en el tiempo y espacio de una experiencia que
enriquece los conocimientos adquiridos, tanto as que nos llevan a otros.
En mi caso poseo una facilidad innata para desarrollar actividades que tienen que
ver con la reproduccin de especies vegetales, lo que me llevo de manera natural
y casi imperceptible en los primeros aos a indagar e investigar sobre el tema, de
hay logro una posicin dentro de una organizacin donde se me reconoce este
conocimiento. Al pasar de los aos (tiempo) este conocimiento se consolida a
travs de una interrelacin entre la teora (estudios universitarios, seminarios,
cursos, lecturas etc) y la prctica (puesta en marcha de proyectos de reforestacin
y paisajismo) que enriquecen los conocimientos anteriores y me llevan a otros ms
profundos donde de manera contina nuevos conocimientos referentes al tema.
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
CONTENIDO TEMATICO
PRESENTACION
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGA
* CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA:
SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
* RACIONALISMO.
* EL EMPIRISMO.
* APRIORISMO.
SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
* EL DOGMATISMO:
* EL ESCEPTICISMO.
* EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO.
* EL PRAGMATISMO.
* EL CRITICISMO.
AUTORES DE LA EPISTEMOLOGIA:
IMMANUEL KANT:
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE KANT
* LA POSTURA KANTIANA
* FENMENO Y NOMENO
* EL CRITICISMO
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE HEGEL
LEV SEMIONOVICH VYGOTSKY
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE VYGOTSKY
* MEDIACIN
* ZONA DE DESARROLLO PRXIMO
TEORAS DE LA EPISTEMOLOGIA
* TEORA COMPLETA DEL DESARROLLO COGNOSCITIVO
* ETAPA SENSOMOTORA
* ETAPA PRE OPERACIONAL
* ETAPA DE LAS OPERACIONES CONCRETAS
* ETAPA LGICO FORMAL
TEORA DE LA EPISTEMOLOGA GENTICA
TEORA DEL CONSTRUCTIVISMO.
CONSTRUCTIVISMO SOCIAL
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA FILOSOFIA
OBJETIVOS
DEFINICION Y TIPOS DE OBJETIVOS
OBJETIVOS PROPIOS DE LA INVESTIGACION
TEORIA
TEORIA Y REALIDAD
TEORIA CIENTICICA EN LA ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA
TEORIA CIENTIFICA
CIENCIAS SOCIALES
CARACTERISTICAS DE LA TEORIA CIENTIFICA
HIPOTESIS
DEFINICIONES Y CARACTERISTICAS
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
PRESENTACION
El presente trabajo desarrollado por los alumnos del curso de FILOSOFIA, curso
dirigido por la Lic. Julia Eva, Garca Anco, a quien nos dirigimos con el debido
respeto y a quien le entregamos el desarrollo de la presente, Epistemologa,
caractersticas, autores, teoras, ventajas, desventajas, su relacin con la filosofa
se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al
racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos
extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras
que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que
el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
a) El dogmatismo.
Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre
el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.
b) El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.
Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal
posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por
tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue
Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el
sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para
aprehender su objeto.
c) El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin
embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo
indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo
afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En
efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s
en forma indirecta al dudar de su validez universal.
d) El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin
de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el
pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el
concepto de la verdad considerado como concordancia.
conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el
empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer
los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del
contacto directo con la naturaleza.
IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no
sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de
que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se
apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En
conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al
pensamiento.
FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre
el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en
realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales,
pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a
saber que las cosas son, pero no lo que son.
AUTORES DE LA EPISTEMOLOGIA
A. IMMANUEL KANT:
Fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el primero y ms importante
representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura,
calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el
inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn.
As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a
travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al
entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son
la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres
que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la
moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs
de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel
importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado
mismo de la vida sern completamente subjetivos sin haber sido primero
subsumidos a la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos
llevar inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando
la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo
alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa
analtica y continental.
a) la influencia de la epistemologa de kant
debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que
permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
C. LEV SEMIONOVICH VYGOTSKY
Lev Seminovich Vygotski naci en 1896 en la ciudad de Orsha, Rusia en una
familia juda, siendo el segundo de una familia de ocho hijos. Se inscribe en
medicina y luego en Leyes en la Universidad de Mosc, terminando en 1917 las
dos carreras, y gradundose en 1918. Luego, vuelve a la ciudad de Gmel, con un
anhelo difcil de cumplir: ensear psicologa y literatura.
En el Instituto Pedaggico crea un laboratorio de psicologa para estudiar a los
nios de los jardines infantiles. De aqu obtiene material para su libro Psicologa
Pedaggica que aparece en 1926.
Vygotski presenta en 1924, en el 2 Congreso Panruso de Psiconeurologa en
Leningrado, un ensayo sobre Los mtodos de investigacin reflexolgica y
psicolgica, tema que profundiz posteriormente en La conciencia como
problema de la psicologa del comportamiento. Estas investigaciones produjeron
una fuerte impresin en Kornlov, lder de la corriente marxista en psicologa y
director del Instituto de Psicologa de la Universidad de Mosc.
En 1925, Vygotski crea un laboratorio de psicologa para la infancia anormal,
transformada, luego, en el Instituto de Defectologa Experimental de la Comisara
del Pueblo para la Educacin, el mismo que l tendr la misin de presidir.
En la primavera de 1925, es el delegado en el Congreso Internacional sobre la
Educacin de Sordomudos que se lleva a cabo en Inglaterra. Aprovecha la
ocasin para visitar Alemania, los Pases Bajos, y Francia.
Al comienzo de 1929, como su reputacin se extiende a lo largo de URSS, es
invitado a permanecer varios meses en Tashkent, para formar pedagogos y
psiclogos en la Universidad de Asia Central. En 1930, dirige en Mosc un
seminario con Lriya, Eisenstein y el lingista Marr.
En 1931, comienzan a aparecer crticas en contra de su teora histrico-cultural y
el grupo de investigadores de los aos 20 se divide. Lriya, Galperin, Zaporzhets
van a Jrkov y Vygotsky ir regularmente a Leningrado con Elkonine y Josefina
Schif.
Siempre activo, en 1933, emprende una gran sntesis de su obra para responder a
las diversas crticas que le han sido hechas. Este material termina por constituirse
en Pensamiento y lenguaje. En la primavera de 1934, es hospitalizado y desde su
cama dicta el ltimo captulo de Pensamiento y lenguaje, publicado poco despus
de su muerte, que ocurre en la noche del 10 al 11 de junio de 1934. Fue enterrado
en el cementerio de Novodivichi.
C) LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE VYGOTSKY
Para Vygotsky, el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto y el
medio, pero el medio entendido social y culturalmente, no solamente fsico.
Tambin rechaza los enfoques que reducen la Psicologa y el aprendizaje a una
simple acumulacin de reflejos o asociaciones entre estmulos y respuestas.
Existen rasgos especficamente humanos no reducibles a asociaciones, tales
como la conciencia y el lenguaje, que no pueden ser ajenos a la Psicologa. A
diferencia de otras posiciones (Gestalt, Piagetiana), Vygotski no niega la
importancia del aprendizaje asociativo, pero lo considera claramente insuficiente.
Vygotsky establece que hay dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las
superiores. Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos,
son las funciones naturales y estn determinadas genticamente. El
comportamiento derivado de las funciones mentales inferiores es limitado; est
condicionado por lo que podemos hacer. Estas funciones nos limitan en nuestro
comportamiento a una reaccin o respuesta al ambiente.
Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la
interaccin social. Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad
especfica con una cultura concreta, Las funciones mentales superiores estn
determinadas por la forma de ser de esa sociedad: Las funciones mentales
superiores son mediadas culturalmente Para Vygotsky, a mayor interaccin social,
mayor conocimiento, ms posibilidades de actuar, ms robustas funciones
mentales.
La atencin, la memoria, la formulacin de conceptos son primero un fenmeno
social y despus, progresivamente, se transforman en una propiedad del individuo.
Cada funcin mental superior, primero es social (interpsicolgica) y despus es
individual, personal (intrapsicolgica). A la distincin entre estas habilidades o el
paso de habilidades interpsicolgicas a intrapsicolgicas se le llama
interiorizacin. (Frawley, 1997).
El desarrollo del individuo llega a su plenitud en la medida en que se apropia, hace
suyo, interioriza las habilidades interpsicolgicas. En un primer momento,
dependen de los otros; en un segundo momento, a travs de la interiorizacin, el
individuo adquiere la posibilidad de actuar por s mismo y de asumir la
responsabilidad de su actuar.
MEDIACIN
Vygotsky considera que el desarrollo humano un proceso de desarrollo cultural.,
siendo la actividad del hombre el motor del proceso de desarrollo humano. El
concepto de actividad adquiere de este modo un papel especialmente relevante en
su teora. Para l, el proceso de formacin de las funciones psicolgicas
superiores se dar a travs de la actividad prctica e instrumental, pero no
individual, sino en la interaccin o cooperacin social. La instrumentalizacin del
pensamiento superior mediante signos, especficamente los verbales, clarifica la
relacin entre el lenguaje y el pensamiento. (Frawley, 1997).
El pensamiento y la palabra no estn cortados por el mismo patrn. En cierto
sentido existen ms diferencias que semejanzas entre ellos.
El habla es un lenguaje para el pensamiento, no era un lenguaje del pensamiento.
Vygotsky propone que el sujeto humano acta sobre la realidad para adaptarse a
ella transformndola y transformndose a s mismo a travs de unos instrumentos
psicolgicos que le denomina "mediadores". Este fenmeno, denominado
mediacin instrumental, es llevado a cabo a travs de "herramientas" (mediadores
simples, como los recursos materiales) y de "signos" (mediadores ms
sofisticados, siendo el lenguaje el signo principal). Tambin establece que la
actividad es un conjunto de acciones culturalmente determinadas y
contextualizadas que se lleva a cabo en cooperacin con otros y la actividad del
sujeto en desarrollo es una actividad mediada socialmente.
A diferencia de Piaget, la actividad que propone Vygotsky, es una actividad
culturalmente determinada y contextualizada, es el propio medio humano los
mediadores que se emplean en la relacin con los objetos, tanto las herramientas
como los signos, pero especialmente estos ltimos, puesto que el mundo social es
esencialmente un mundo formado por procesos simblicos, entre los que destaca
el lenguaje hablado. El lenguaje es la herramienta que posibilita el cobrar
conciencia de uno mismo y el ejercitar el control voluntario de nuestras acciones.
Ya no imitamos simplemente la conducta de lo dems, ya no reaccionamos
simplemente al ambiente, con el lenguaje ya tenemos la posibilidad de afirmar o
negar, lo cual indica que el individuo tiene conciencia de lo que es, y que acta
con voluntad propia. En ese momento empezamos a ser distintos y diferentes de
los objetos y de los dems.
Zona de desarrollo prximo
La zona de desarrollo prximo, est determinada socialmente. Aprendemos con la
ayuda de los dems, aprendemos en el mbito de la interaccin social y esta
interaccin social como posibilidad de aprendizaje es la zona de desarrollo
prximo. (Frawley, 1997)
La teora Vygotskyana es muy especfica respecto a cmo se deben estudiar las
perspectivas del crecimiento individual en cualquier caso de actividad
intersubjetiva. Esto se hace examinando la zona del desarrollo prximo (ZDP). La
ZDP surge generalmente como el contexto para el crecimiento a travs de la
ayuda.
Dos rasgos de la ZDP hablan directamente sobre nuestra preocupacin general de
la unificacin de la mente tanto cultural como computacional a travs del lenguaje,
como son:
* La ZDP se puede construir de forma natural o deliberada, reflejando
precisamente la diferencia entre el crecimiento real y el potencial. Vygotsky hace
nfasis en el juego, ya que este permite que el nio se comprometa a actividades
que se hayan muy por encima de su cabeza pero sin ninguna consecuencia
directa social derivada del fracaso.
* Es la estructura ms sutil de la ZDP, la cual debe de ser intersubjetiva pero
asimtrica en la cual un individuo debe de comprometerse e un esfuerzo
atencional con al menos otra persona. Respecto a la asimetra, una de las
personas debe de estar ms capacitada en la tarea y por lo tanto conducir al otro
ms all del nivel real de desarrollo. Lo importante es que la intersubjetividad y la
asimetra se construyen y mantienen mediante el lenguaje.
La teora de la actividad y la ZDP nos ofrecen una manera de analizar las
relaciones del individuo con el mundo.
TEORAS DE LA EPISTEMOLOGIA
TEORA COMPLETA DEL DESARROLLO COGNOSCITIVO
Desarrollado por Jean Piaget a travs del estudio de sus propios hijos y de los
ajenos. Su teora estaba asentada en la forma en la que los nios llegan a
conclusiones, buscando la lgica en las respuestas dadas a las preguntas
formuladas.
Para Piaget, la inteligencia tiene dos atributos:
* Organizacin: est formada por las etapas de conocimientos que conducen a
conductas diferentes en situaciones especficas.
Sujeto
Objeto
Operacin
Resultado
El proceso de toma de decisiones que de factor compromete al magisterio,
porque el maestro y la maestra simplemente tienen que seguir las normas
estipuladas sin verse obligados, en un buen nmero de casos, a tomar postura
personal frente al conocimiento en primer lugar, ante el sujeto que aprende en
segundo lugar, de cara a sus colegas y directivos y sobre una poltica pblica
derivada del sector privado, particularmente de la banca internacional.
Actuar segn la rutina y los cnones establecidos en consonancia con la
costumbre que todo lo envuelve, da tranquilidad y evita problemas; aplicar
tcnicas de tipo test o de exmenes tradicionales simplifica el riesgo de tomar
decisiones; obedecer la tcnica, normalmente pensada en otras instancias de
poder, libera del compromiso y de la asuncin de responsabilidades frente al
conocimiento que debe ser enseado y aprendido.
La epistemologa es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en
que el individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo
de la epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el
ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando
no slo sus metodologas si no tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos
intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa.
El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo
tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos,
sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el
inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea
esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones
tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su
necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la humanidad son
esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del
conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del
ser humano.
Sin embargo al hablar de epistemologa en la educacin se debe tomar en cuenta
que se profundiza en los conceptos, leyes y mtodos de una ciencia, se convierte
en un enfoque esencial en el logro de la excelencia que se aspira. Si se determina
lo esencial en los problemas que estudia una ciencia es buena parte de la
solucin.
CONCLUSION:
Bueno como conclusin se puede decir que La filosofa de la ceincia no puede
eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que
construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y
despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento
una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad
tal que el hombrenunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida
se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va
ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a
luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar
su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. La
filosofia de la ciencia se encarga de investigar, como ya dijimos es el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
laexistencia, el conocimiento entre otras cosas. La filosofa de la ciencia intenta
comprender el carcter y justificacin del conocimiento cientfico y sus
implicaciones ticas. Ha resultado particularmente difcil proveer una definicin del
mtodo cientfico que pueda servir para distinguir en forma clara la ciencia de la no
ciencia, esto nos sirve para responder a las preguntas de la humanidad. Es una de
las importantes fuentes de bsqueda del conocimiento. La ciencia no solo tiene
una funcin sino mas bien mltiples funciones en beneficio de nuestra sociedad.
espero sea de su agardo
PUBLICADO POR UGM EN 13:23
El trmino <Renacimiento>, fue utilizado por primera vez en 1855 por el historiador
francs Jules Michelet, para referirse al descubrimiento del mundo y del hombre
en el siglo XVI. Al hablar de renacimiento, se ha alimentado y justificadamente, la
idea que en esta etapa de la evolucin de la humanidad, se produjo una gran
revolucin cientfica. Idea que configura una gran transformacin, radical y
esencial en la historia del conocimiento. Es tan decisiva y fundamental que se ha
venido en llamar ruptura, proceso importante por la serie de los acontecimientos
producidos.
Para ello basta recordar, si con los griegos, naci la ciencia, durante el
renacimiento, crece y se difunde la Ciencia Moderna. Ningn concepto, nacido
en el Renacimiento como: La Fsica cuantitativa, el cosmos indefinido, el mundo
pensado en trminos matemticos. Estos conceptos no han sido superados. Por lo
tanto el mrito sustantivo, es haber logrado la observacin de las cosas de manera
distinta, a la forma cmo se vena haciendo anteriormente. Para la realizacin de
este portento intelectual e histrico, existieron hombres que sintieron la necesidad
de cambiar el pensamiento y encontraron el sustento de sus ideales; observando
y dedicando parte de su vida al estudio de la naturaleza y recopilaron cientos de
datos y el estudio de obras de pensadores antiguos. Que ms adelante sirvieron
de base para fundamentar doctrinas cientficas revolucionarias.
Recordemos que la humanidad, hasta los siglos XV y XVI, haba vivido casi mil
aos de oscurantismo y por lo tanto, el retorno a la antigedad, en bsqueda de
explicaciones de conceptos y razones fundamentadas de aquella poca de
esplendor, se ve como una nueva poca. Como smbolo de una nueva era. Es de
esta manera como surge la idea de un Re-nacer, de la ciencia, el conocimiento y
es considerada, como la manifestacin intelectual ms avanzada y esperanzadora
en la historia de la humanidad.
Ahora, bajo un punto de vista socioeconmico, los siglos XV y XVI,
(Renacimiento), se caracterizan por un hecho sustantivo, Europa, efecta el paso
del rgimen feudal al rgimen capitalista. Se pierde el miedo medieval a la
naturaleza y se valora lo material, como respuesta a la prdida de valores de lo
espiritual-religioso, en contra de lo material y la creatividad en el trabajo.
Pero algo que llama poderosamente la atencin del vitruviano (renacentista), son
los hechos producidos como: el descubrimiento de textos cientficos antiguos, la
cada de Constantinopla, la invencin de la imprenta. Los mismos que permiten
democratizar en parte el aprendizaje y alentaron la propagacin de las ideas de
una manera muy rpida.
A pesar de existir una serie muy considerable de hombres de ciencia de sta
etapa y que contribuyeron a explicar: el nacimiento de la ciencia moderna, la
mayora de historiadores y comentaristas, han dedicado sus estudios,
investigaciones y comentarios, al estudio de la obra de aquellos que parecen
acomodarse muy fcilmente a la idea de Ciencia Moderna. Por supuesto, que en
ocasiones se ha ignorado, o subestimado la importancia de algunos nombres, por
cuestiones polticas, religiosas, institucional y otros de tipo esttico.
En este contexto surgen figuras de hombres celebres, que revitalizaron la
investigacin del mundo natural. Por eso es importante e ineludible estudiar sus
ideas, vidas y peculiares aportes.
Nicols de Cusa:
Nicols de Cusa es uno de los principales representantes de la filosofa de la
transicin entre la Edad Media y el Renacimiento
Entre sus obras ms importantes se destacan La docta ignorancia, El Dios
escondido, Apologa de la docta ignorancia y La caza de la sabidura.
La docta ignorancia consta de tres partes:
1. La primera trata de Dios (el ser mximo
considerado absolutamente);
2. La segunda trata del Universo (el ser mximo
contrado en la pluralidad de las cosas);
3. Y el tercero de Jesucristo (el ser mximo como contrado y absoluto a
la vez).
1450 Nicols de Cusa (1401-1464) afirma que la tierra no puede hallarse en
reposo y que el Universo no se puede concebir finito.
En su Teora del Conocimiento, Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles
que ste comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones
de los sentidos el alma es como una tabla rasa.
Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su criterio y su juicio se
completa el conocimiento. Adems, incluye lo apriorstico al afirmar que el
unum antecede a todo conocimiento y no se deduce de la experiencia sino
que, por el contrario, todo es entendido a partir de l.
Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que
continuarn autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con
su Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por
su parte, supera estas reglas. Ellas es el Principio de la Vida Espiritual,
ltima y radical unidad de la que emana lo mltiple. Dice Hirschberger que
se ha visto en esta concepcin de la razn el autntico comienzo de la
moderna filosofa alemana; porque estara aqu ya esbozada la Teora del
Espritu como unidad sinttica, factor creativo de todo nuestro conocer,
teora sobre la que se basa la crtica de la razn de Kant, y a la que apunt
ya Leibnitz, y que desenvolvi Fichte hasta convertirla en la Teora del Yo
Puro, y con la que trataron Schelling y Schleirmacher de sintetizar el yo
NICOLS COPRNICO:
GIORDANO BRUNO:
Astrnomo, filsofo y poeta italiano. Sus teoras
cosmolgicas superaron el modelo copernicano
Propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo haba de
contener un infinito nmero de mundos habitados por seres inteligentes, y
propuso, en el campo teolgico una forma particular de pantesmo, lo cual
difera considerablemente de la visin cosmolgica sostenida por la Iglesia
catlica.
Giordano Bruno, en el ao 1600, es quemado en la hoguera por afirmar la
posibilidad de la pluralidad de mundos en el Universo. Y que no estbamos
solos y que existan otros universos.
1600 Giordano Bruno (1548-1600) es quemado en la hoguera por afirmar la
posibilidad de la pluralidad de mundos en el Universo.
JOHANN KEPLER:
Johannes Kepler (Weil der Stadt, Alemania, 27 de diciembre de 1571 Ratisbona, Alemania, 15 de noviembre de 1630), figura clave en la revolucin
cientfica, astrnomo y matemtico alemn; fundamentalmente conocido por
sus leyes sobre el movimiento de los planetas en su rbita alrededor del Sol.
Fue colaborador de Tycho Brahe, a quien sustituy como matemtico imperial
de Rodolfo II.
En 1935 la UAI decidi en su honor llamarle Kepler a un astroblema
lunar.
1596 Johannes Kepler, publica su
obra El misterio del Universo obra
de enfoque casi mstico. Escribe su
frase clebre "entre Marte y Jpiter
yo coloco un planeta.
En 1604 Johannes Kepler, reporta
la presencia de una "estrella
nueva" en la constelacin del
Serpentario.
1609 Johannes Kepler, publica las dos primeras leyes sobre el movimiento
de los planetas en el Sistema Solar en el libro "Astronoma nova".
1611 Johannes Kepler (1571-1630) publica Dioptrik el primer tratado sobre
las bases numricas de la ptica.
1619 Johannes Kepler (1571-1630) publica la tercera ley del movimiento
planetario en su libro "Harmonices mundi". El mismo mao, postula la