Princpios batistas

(Este foi o primeiro documento editado pela JUERP para compor a srie "Documentos batistas". Foi
compilado por uma equipe da Diretoria de Educao Religiosa no ano de 1964, pela ento diretora, irm
Missionria Cathryn Smith, com base num trabalho de uma Comisso Especial da Conveno Batista do Sul
dos
Estados
Unidos)
Os
1.
1.1

princpios

que

norteiam

CRISTO

ao

dos

batistas

COMO

no

mundo

so:

AUTORIDADE
SENHOR

A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana da eterna divindade e
poder - como o unignito Filho de Deus Supremo - de sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua
autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da
vida. Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist, a motivao de lealdade
crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino
e
a
mxima
devoo

sua
pessoa,
como
o
Senhor
vivo.
A suprema fonte de autoridade e o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida est sujeita a sua soberania
1.2
AS
ESCRITURAS
A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. E a suprema regra de f e prtica porque
testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de si mesmo e da
redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra salvadora de Jesus Cristo. As
escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e nica
revelao da vontade divina para humanidade, a Bblia e autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as
guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de
estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem
atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo.
A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completamente na vida e nos
ensinamentos
de
Jesus
Cristo,
e
a
nossa
regra
autorizada
de
f
e
prtica.
1.3
O
ESPRITO
SANTO
O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus
revelando sua pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto a voz da autoridade divina. o Esprito de
Cristo, e sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens que,
inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida
pela iluminao do mesmo. Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo, tomando, assim,
efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como
advogado perante Deus e interprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz
na
sua
vida
os
frutos
da
santidade
e
do
amor.
O Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e
autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma
submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus.
O Esprito Santo e o prprio Deus revelando sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto interpreta e
confirma
a
voz
da
autoridade
divina.
2.
O
INDIVDUO
2.1
SEU
VALOR
A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado
ser racional, cada pessoa e moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem como indivduo e
distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive
nem
morre
por
si
mesmo.
A Bblia revela que Cristo morreu por todo os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus e de
Cristo morrer para salv-lo a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus,
de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo ou cultura; de ser parte digna
de respeito da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu potencial.
Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa
de
valor
e
dignidade
infinita.
2.2
SUA
COMPETNCIA
O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas.
Ele competente, sob a orientao do Esprito Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao
evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e conhecimento de nosso Senhor.
Estreitamente ligada a essa competncia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a,
agir conforme essa descoberta e de partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no
terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes de conscincia e convico.
Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e
religiosas.

2.3
SUA
LIBERDADE
Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas
as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e
ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a
ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outras atividades de sua
religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao da sua f. Tal liberdade no
privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado - nem pelo Estado, nem por qualquer outro
grupo
religioso

um
direito
outorgado
por
Deus.
Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar
a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
3.
A
VIDA
CRIST
3.1
A
SALVAO
PELA
GRAA
A graa e a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado
natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de satans e espiritualmente morto em transgresses e
pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma
atitude benevolente em relao a todos, apesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o
resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de
mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A
salvao do pecado e a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento
em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a Ele como Senhor.
A salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com
Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa
alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist.
A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada apenas, pela f em Cristo e rendio
soberania
divina.
3.2
AS
EXIGNCIAS
DO
DISCIPULADO
O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor. Desenvolves e proporo que a
pessoa tem comunho com Cristo e obedece aos seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em
Cristo,
somente
por
obedece-la.
Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A
obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que se tome a prpria cruz e siga a Cristo. O levar a
cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discpulo. Este procurara, primeiro,
o reino de Deus. Sua lealdade suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumprir o mandamento cristo. Sua
vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo em todas as relaes que tem
com
os
outros.
O
discipulado

completo.
As exigncias do discipulado cristo esto baseados no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionamse
com
a
vida
em
um
todo
e
exigem
obedincia
e
devoo
completas.
3.3
O
SACERDCIO
DO
CRENTE
Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do arrependimento e da f. Ele no
necessita para isso de nenhum outro indivduo, nem mesmo de igreja. H um s mediador entre Deus e os
homens, Jesus. Depois de tornar-se crente a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Cristo. Ela entra no
sacerdcio real que lhe outorga o privilgio de servir a humanidade em nome de Cristo. Dever partilhar
com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo.O sacerdcio do crente,
portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local.
Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, e seu prprio sacerdote e tem a obrigao de
servir
de
sacerdote
de
Cristo
em
benefcio
de
outras
pessoas.
3.4
O
CRISTO
E
SEU
LAR
O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao de lares verdadeiramente
cristos deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres
cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal
deve parti1har ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina
divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo
est
presente
em
todas
as
relaes
da
famlia.
As igrejas tem a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas
responsabilidades, orientar pais e filhos nas provaes e crises da vida, assistir aqueles que sofrem em lares
desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida.
O lar e bsico, no propsito de Deus para o bem estar da humanidade, e o desenvolvimento da famlia deve
ser
de
supremo
interesse
para
todos
os
cristos.
3.5
O
CRISTO
COMO
CIDADO
O cristo cidado de dois mundos - o reino de Deus e o Estado poltico - e deve obedecer lei de sua
ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer
a Deus antes que o homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em
vigor, e participar ativamente na vida social, econmica e poltica com o esprito e princpios cristos. A
mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio a
legislao digna. O cristo deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a

responsabilidade
cvica,
como
um
servio
a
Deus
e
a
humanidade.
O cristo cidado de dois mundos - o reino de Deus e o Estado - e deve ser obediente lei do seu pas
tanto
quanto
a
lei
suprema
de
Deus.
4.
A
IGREJA
4.1
SUA
NATUREZA
No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus na sua totalidade, ou s uma
assemblia local. A igreja uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente
chamadas, divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma
entidade local - um organismo presidido pelo Esprito Santo - e uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo,
que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a
propagao
do
Evangelho,
no
local
da
igreja
e
at
aos
confins
da
terra.
A igreja, no sentido lato, comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na
famlia
de
Deus.
A igreja, no sentido local a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o culto,
desenvolvimento
espiritual
e
servio.
4.2
SEUS
MEMBROS
A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes, regenerados e batizados que se associam num
conceito de f e fraternidade do evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja
por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tais
pessoas, e um privilgio santo e um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma
igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que
sejam aceitas como membros da igreja somente as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao
e
verdadeira
submisso
a
Cristo.
Ser membro de igreja um privilgio dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente
aceitam
o
batismo
e
se
entregam
ao
discipulado
fiel,
segundo
o
preceito
cristo.
4.3
SUAS
ORDENANAS
O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So smbolos, mas sua observncia envolve
f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado
pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j recebeu a
Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua morte para o pecado e a sua
ressurreio
para
uma
vida
nova.
A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, e um profundo esquadrinhamento do
corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua
volta
e
uma
jubilosa
comunho
com
o
Cristo
vivo
e
seu
povo.
O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia
envolve
realidades
espirituais
na
experincia
crist.
4.4
SEU
GOVERNO
O princpio governante para uma igreja local e a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como
fundamento o fato de que Cristo est sempre presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja,
portanto, no pode sujeitar-se a autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento,
valida
somente
quando
exercida
sob
o
domnio
de
Cristo.
A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente na medida em que, orientada pelo
Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do
trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a
vontade
divina.
Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no
sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.
4.5
SUA
RELAO
PARA
COM
O
ESTADO
Tanto a igreja como o Estado so ordenados por Deus e responsveis perante ele. Cada um distinto; cada
um tem um propsito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados,
mas igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao Estado o exerccio da autoridade
civil,
a
manuteno
da
ordem
e
a
promoo
do
bem-estar
pblico.
A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de Cristo para o culto e servio em
seu nome. O Estado no pode ignorar a soberania de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem
moral e da justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o Estado e obedecer
ao
poder
civil,
de
acordo
com
os
princpios
cristos.
O Estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do seu ministrio espiritual. A igreja
deve ao Estado o reforo moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como a proclamao clara das
verdades que fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo estado
quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, as responsabilidades de uma soberania autntica e
consciente, e aos direitos de todas as pessoas "A igreja deve praticar coerentemente os princpios que
sustenta
e
que
devem
governar
a
relao
entre
ela
e
o
Estado".
A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante Ele so responsveis. Devem permanecer distintos,
mas tem a obrigao do reconhecimento e reforos mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina.
4.6
SUA
RELAO
PARA
COM
O
MUNDO

Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que seu povo fosse tirado do mundo,
mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem
ser do mundo. A igreja e o cristo, individualmente, tem a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a
eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posio definida em relao
a justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito mutuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as
relaes entre os homens, raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do propsito divino
no
mundo.
Esses ideais, que tem focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do
mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e
denominao pem-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da
misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de
nossa
tarefa
contnua.
A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter
e
ministrio
so
espirituais.
5.
A
TAREFA
CONTINUA
5.1
A
CENTRALIDADE
DO
INDIVDUO
Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das
igrejas e da denominao. Essa distino, entretanto, est em perigo nestes dias de automatismo e presses
para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto quanto no mundo, os
batistas
devem
preservar
a
integridade
do
indivduo.
O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho evangelstico, nas obras
missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educao crist. Os programas
so justificados pelo que fazem pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas,
que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera
estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial considerao ao indivduo, na sua liberdade
moral,
nas
suas
necessidades
urgentes
e
no
seu
valor
perante
Cristo.
De considerao primordial na vida e no trabalho de nossas igrejas o indivduo, com seu valor, suas
necessidades,
sua
liberdade
moral,
seu
potencial
perante
Cristo.
5.2
CULTO
O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist. supremo tanto em
privilgio quanto em dever. Os batistas enfrentam uma necessidade urgente de melhorar a qualidade do seu
culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor, como resultado da
comunho
com
o
Deus
supremo.
O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma experincia, portanto, de
adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma
experincia
com
o
Deus
vivo,
atravs
da
meditao
e
da
entrega
pessoal.
No simplesmente um servio religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade
do
amor
e
na
beleza
da
santidade.
O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a inspirao da presena de
Deus, a proclamao do evangelho, a liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma
conscincia mais profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais completa
dedicao

vontade
de
Deus.
O culto - que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e Santo - exige uma apreciao maior
sobre a reverncia e a ordem, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e
propsito
de
Deus.
5.3
O
MINISTRIO
CRISTO
A igreja e todos os seus membros esto no mundo, a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus e
chamado como cristo. H, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido a natureza
singular da chamada como vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente
necessria, em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das
cincias e, ainda mais devido ao nmero descrente daqueles que esto atendendo chamada divina, para o
servio
de
Cristo.
Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer que o fim da chamada
servir. So, no sentido especial, escravos de Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem
exaltar suas responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no visam a
vanglria;
antes,
so
meios
de
servir
a
Deus,

igreja
e
ao
prximo.
As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao seu ministrio. Devem manter
padres elevados para aqueles que aspiram consagrao, quanto experincia e ao carter cristos.
Devem incentivar os chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio.
Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua sabedoria,
chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral, ao ministrio
relacionado
com
a
obra
da
igreja.
5.4
EVANGELISMO
O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado, e das boas novas da graa divina em Jesus
Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de Cristo aos seus

seguidores, a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara que o
evangelho, e unicamente o evangelho, o poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica
na
misso
da
igreja
e
no
mister
de
cada
cristo.
O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma nfase perene nas doutrinas
bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do evangelho e pelo poder do
Esprito.
Visa a salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da
soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f voluntria e a realidade da experincia de converso.
Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques
de psicologia das massas, os substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra
Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem uma
urgncia
obrigatria.
A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o evangelismo pessoal e coletivo, o
uso de mtodos so e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a
intercesso pela misericrdia e pelo poder de Deus, e a dependncia completa do Esprito Santo.
O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente, a proclamao do juzo e da
graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceita-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.
5.5
MISSES
Misses, como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da
educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem
um
desafio
comovedor
para
as
igrejas
crists.
Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um para as prprias decises, nas
questes religiosas, temos a responsabilidade perante Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e
a oportunidade de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o
evangelho a toda criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo agressivo de crenas e ideologias
exticas, e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoa e dinheiro, a fim
de
proclamar-se
a
redeno
em
Cristo,
para
o
mundo
todo.
A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os
de comunicao em massa, para dar o evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender
exclusivamente de um grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista
um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as
atitudes em relao a outras naes, raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou
contrrio a Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus

o
Senhor
de
todos.
As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda a parte, atravs do evangelismo,
da
educao,
e
do
servio
cristo
e
exige
de
ns
dedicao
mxima.
5.6
MORDOMIA
A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na
proclamao do Evangelho e na prtica respectiva. No partilhar o evangelho a mordomia encontra seu
significado mais elevado: ela baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos vem de Deus,
como
uma
responsabilidade
sagrada.
Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e no o dinheiro em si, a raiz de
todas as espcies de males. Na mordomia crist o dinheiro torna-se meio para alcanar bens espirituais,
tanto para a pessoa que d, quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se
no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos
bens materiais e os empregasse para suprir tanto s necessidades prprias como s alheias.
A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como indivduo, mas, tambm a cada
igreja local, cada conveno cada agncia da denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou
instituio no deve ser guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no servio da humanidade e
para
a
glria
de
Deus.
A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego
responsvel de vida, tempo, talentos e bens - pessoal ou coletivamente - no servio de Cristo.
5.7
O
ENSINO
E
TREINAMENTO
O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores, constituindo um
imperativo divino pela natureza da f e experincias crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de
atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de
responsabilidades crists, a realizao da certeza crist. Devem comear com o nascimento do homem e
continuar atravs de sua vida tod. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o
caminho
da
maturidade
crist.
Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta sabedoria de Cristo, o ensino e treinamento
so necessrios antecipadamente ao discipulado cristo, e a um testemunho vital. Este fato significa que a
tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento
est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os
problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar indivduos a fim de que possam
conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e
alcanar
a
f
que
lhes
concede
a
esperana
no
reino
de
Deus.
A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e

treinamento
um
imperativo.
5.8
EDUCAO
CRIST
A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura compreenso e expresso
inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a razo no equilbrio prprio. Isto significa que no
ficaro satisfeitas seno com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um
tipo distinto de educao - a educao infundida pelo esprito cristo, com a perspectiva crist e dedicada
aos
valores
cristos.
Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderana
eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade
de
sustentar
condignamente
todas
as
suas
instituies
educacionais.
Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas instituies, bem como naquilo
que estes transmitem. H limites para a liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os
professores das nossas instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um senso
profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a denominao, e as pessoas a quem
servem.
A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so
tanto
reais
quanto
responsveis.
5.9
A
AUTOCRTICA
Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e florescentes, tm que aceitar a
responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o
direito de discordar, ou se fossem considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O
trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa e freqente avaliao, a fim de evitar a
esterilidade do tradicionalismo. Isso especialmente se torna necessrio na rea nos mtodos, mas tambm
se aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao contempornea. Isso significa que nossas
igrejas, instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar
construtivamente.
A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e assim evitar os efeitos
desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no significa deslealdade; a crtica pode resultar de
um
interesse
profundo
do
bem-estar
da
denominao.
Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist, tanto para o indivduo quanto para a
denominao.
Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica
construtiva.
CONCLUINDO
Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos todos inteira razo de
desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus sobre ns. Os batistas podem bem cantar com alegria
"Glria a Deus, grandes coisas Ele fez!" Podem eles tambm lembrar que aqueles a quem foi dado o
privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa, devem engrandece-la com os seus
prprios sacrifcios