A evoluo conceitual da tica.

Para entender a histria... ISSN 2179-4111. Ano 3, Vol. mar., Srie 10/03,
2012, p.01-12.
Desde a antiguidade, a tica percorreu um longo caminho, distinguindo-se da
moral e se segmentando, adquirindo contemporaneamente um sentido amplo
e outro mais estreito.

Atualmente, existe uma tica da humanidade que pauta comportamentos

pensando em pressupostos maiores; e outra que padroniza aes no interior
de um grupo especifico.
As duas vertentes nem sempre caminharam juntas, gerando recomendaes
contraditrias e paradoxais.
Para entender o que e como se configurou a chamada tica profissional,
apenas um dos ramos da tica normativa, necessrio percorrer o
desenvolvimento conceitual da tica ao longo da histria.

A tica na antiguidade.
A tica nasceu na Grcia, praticamente junto com a filosofia, embora seus
preceitos fossem praticados entre outros povos desde os primrdios da
humanidade, mesclados ao contexto mtico e religioso, tentando pautar
regras de comportamento para permitir o convvio entre indivduos agrupados
no conjunto da sociedade.
A rigor, os gregos foram os primeiros a racionalizar as relaes entre as
pessoas, repensando posturas e sistematizando aes.
Momento em que surgiram discusses que at hoje fomentam reflexes
ticas.

Apesar dos pr-socrticos se inserirem neste contexto, a maioria dos autores

atribuem a tradio socrtica um olhar mais atento sobre problemticas em
torno da tica.
Para Scrates, o verdadeiro objeto do conhecimento seria a alma humana,
onde reside a verdade e a possibilidade de alcanar a felicidade.
O grande problema que o individuo no est preparado para encontrar a
verdade dentro de seu esprito.
Tentando eliminar os prprios erros, ocultos em sentimentos confundidos com
a felicidade, o sujeito acaba buscando somente o prazer puramente
hedonista.
Por esta razo, seria misso do filsofo conduzir o sujeito ao conhecimento,
direcionando para eudaimonia, a verdadeira felicidade.
Um conceito importante para os gregos, tanto que a palavra eudeimon tem a
mesma origem etimolgica, denotando riqueza e denominando um homem
poderoso e com boa fortuna.
Para a tradio socrtica, a felicidade s pode ser alcanada pela conduta
reta, a verdade s pode ser contemplada pelo conhecimento virtuoso do
mundo, pelo comportamento orientado pela bondade.
A virtude o centro da tica socrtica, podendo ser definida como uma
disposio para praticar o bem, suprimir os desejos despertados pelos
sentimentos, racionalizando as aes em beneficio da coletividade.
O individuo virtuoso, bom, aquele que se preocupa em aperfeioar a
convivncia comunitria, em tornar-se o cidado perfeito.
Neste sentido, devemos notar que a tica uma busca pela felicidade
coletiva, mas envolve apenas a eudaimonia entre iguais.
A preocupao tica abarca a comunidade, a Plis, onde estrangeiros e
escravos esto excludos em meio hierarquizao da sociedade.
Os sofistas, tendo um conceito relativizado de verdade, duvidaram da
possibilidade da virtude poder ser ensinada, contudo, admitiram que poderia
ser desenvolvida pelo sujeito atravs do despertar da conscincia.
O conhecimento seria o meio do individuo se aperfeioar, tornando-se
virtuoso pelo amadurecimento intelectual; enquanto a ignorncia representa o
vicio.

Desta concepo decorreu a fundamentao da tica em volta da liberdade,

virtude e bondade.
Parmetros que nortearam o pensamento tico aristotlico, onde a felicidade
definida como a prpria virtude, garantia da liberdade.
Antes de Aristteles, herdeiro da tradio socrtica, Plato tratou a tica
como componente indissocivel da vida poltica, da harmonia entre os
habitantes da Plis.
Sua tarefa seria promover o nivelamento entre os indivduos, diluindo as
diferenas em prol do bem comum.
A tica deveria permitir que os indivduos partilhassem o poder, impedindo a
concentrao do governo da Plis nas mos de um segmento da sociedade
ou de um individuo.
Portanto, fornecendo limites liberdade, equalizando diferenas sociais e
econmicas, a tica deveria fazer o sujeito se preocupar com o outro,
partilhando o poder.
A questo que a tentativa de organizar a distribuio do poder desvirtua o
homem, corrompe a busca da felicidade coletiva em favor da iluso hedonista
individualizada.
Para Plato, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro,
todas produtoras de homens no ticos:

1. Timocracia. O regime dos amantes da riqueza, onde o poder partilhado

apenas entre os membros das oligarquias, palavra que em grego significa
governo de poucos, restringindo-se ao controle exercido pelas famlias mais
ricas e proeminentes que formam a nobreza.
O poder transmitido hereditariamente, sem possibilidade de alternncia ou
de compartilhamento.

2. Oligarquia. O regime decidido pela transao de fortunas, governado

pelos ricos, independente de sua origem familiar, sem nenhuma participao
dos pobres.
Onde o que valorizado a capacidade econmica e no a virtude.

3. Democracia. O governo da Plis ao gosto de cada um, com

representantes eleitos ou cidados participando diretamente, estabelecendo
acordos para pautar leis, as quais os indivduos devem se adaptar.
O problema deste regime que tende a anarquia, a desorganizao em meio
a discusses interminveis que defendem interesses mltiplos, sem alcanar
resultados prticos.
Alm do fato que, o crescimento populacional, inviabiliza a sua efetivao,
conduzindo a uma das outras trs formas de governo, disfaradas em
democracia.

4. Tirania. O sistema em que um homem, o tirano, assume o poder sob

pretexto de beneficiar o coletivo, mas que na verdade representa seu desejo
por bajulaes, demonstrando total ausncia de virtude e pobreza de alma.

Uma vez que todas as formas de governo conduzem ao vicio, inviabilizando a

existncia tica do individuo e da Plis; Plato props a construo de um
Estado Ideal, onde a virtude pudesse ser cultivada, garantindo a liberdade
efetivada no exerccio da justia, o que ficou conhecido como Repblica
Platnica (Res Pblica = coisa pblica).
O Estado deveria ser governado pelos reis filsofos, sendo a racionalidade o
que permitiria dirigir o destino coletivo com sabedoria e virtude.
Os guardies deste sistema de governo seriam os soldados, selecionados
entre os mais corajosos e obedientes.
Aos artesos caberia viabilizar economicamente o Estado, constituindo a
base da sociedade, composta por indivduos governados pelas coisas
sensveis.
Os filsofos possuiriam alma de ouro, cultivando a virtude da sabedoria; os
soldados teriam alma de prata, possuindo a virtude da coragem; e os
artesos seriam dotados de alma de bronze, devendo cultivar a virtude da
moderao para conter seus desejos pelos bens materiais.
Esta concepo leva em considerao que haveria escravos para cultivar
alimentos para suprir a populao.

Estes no esto includos nas preocupaes da tica platnica, pois no

passam de animais vocais, capazes de falar, mas no de interiorizar virtudes
e a razo.
Assim como tambm, neste mundo perfeito, no havia espao para as
mulheres, consideradas serem inferiores por se entregarem aos sentimentos.
Um segmento indesejado seria composto pelos poetas, que deveriam ser
expulsos daPlis, j que despertam sentimentos, fazendo o sujeito deixar a
racionalidade de lado.
Modernamente, poderamos traa uma analogia dos poetas com os meios de
comunicao, que constroem verdades e desviam a ateno das massas das
questes realmente importantes, iludindo os indivduos e manipulando suas
aes.
Aristteles tambm considerava a tica como possibilidade de eliminar a
desigualdade, harmonizando o convvio coletivo; mas envolve, antes, o
equilbrio interno do individuo, externalizado pela eudaimonia coletiva.
Ao inverso de Plato, para ele no o sistema poltico que corrompe o
homem, este que desvirtua o regime.
por isto que Aristteles foi um grande defensor da democracia,
relacionando a liberdade com a responsabilidade para compartilhar o poder
de forma igualitria, atravs do conceito de representatividade.
Para tal, seria necessrio preparar o individuo para o exerccio virtuoso da
poltica, cultivando virtudes como prudncia, sabedoria e justia.
No sendo possvel determinar a essncia destes conceitos, sendo relativos
no tempo e espao; difcil definir parmetros para um comportamento
virtuoso.
Problema contornado pela repetio de aes consideradas boas para a
coletividade, garantindo a ordem das coisas para atingir a felicidade.
O papel da tica justamente convencionar o que deve ser repetido,
racionalizando comportamentos benficos ao individuo e Plis.
Para racionalizar o convvio entre as pessoas, seria preciso assimilar trs
tipos de conhecimentos que compem o que Aristteles chamou de sabedoria
voltada para o bem, o belo e o honesto:

1. Conhecimentos Tericos. A averiguao do que ocorre no mundo,

transformado em conhecimento sistematizado, em Cincia e, portanto,
naquilo que hoje chamamos de tica.

2. Conhecimentos Produzidos. Normas de orientao tcnica, necessrias

efetivao da prtica, correspondentes s leis e ao Direito.

3. Conhecimentos Prticos. Orientaes obtidas pela vivncia diria,

conduzindo a maneira justa e saudvel de viver em harmonia com a natureza
e o outro, condizente com a moral.

Em outras palavras, a tica aristotlica prope observar as necessidades do

homem como individuo e membro da coletividade, o que possvel
estabelecer como norma em dado contexto, teorizar e refletir para padronizar
como correto.
A tica se constitui como Cincia normativa da conduta individual e coletiva
em sentido amplo.
Diferente da concepo platnica, onde a tica inerente a um grupo e
padronizada de forma segmentada, origem do que hoje chamamos tica
profissional.
Ainda na antiguidade, os romanos tiveram que lidar com a oposio
antagnica proposta por Plato e Aristteles, entre o padro de
comportamento da sociedade e de grupos inseridos nela.
O que originou a moral e sua distino com relao tica, o Direito e a
justia.
A concluso foi que a existncia coletiva precisa de regras para efetivar-se,
percorrendo esferas distintas que vo do privado ao convencionado para o
conjunto, do individuo ao grupo e deste para o contexto mais amplo;
comportando paradoxos, distines e segmentaes.
A tica medieval.
A Idade Mdia foi dominada pelo catolicismo na Europa Ocidental, pautando
uma tica vinculada com a religio e dogmas cristos, dominando o
panorama conceitual entre o sculo XI e XIX; a despeito de mudanas

significativas com o renascimento e, depois, a entrada na modernidade e o

iluminismo.
Dentre as concepes filosficas que influenciaram fortemente o conceito de
tica medieval, cabe destacar as ideias de Santo Agostinho, Santo Anselmo e
So Toms de Aquino.
Para Santo Agostinho a verdade uma questo de f, revelada por Deus,
superando a razo; subordinando o Estado e a poltica autoridade da Igreja.
Houve tambm uma subordinao da tica moral; com a ltima
sobrepondo-se a primeira e invertendo a tica a favor da heteronomia
pautada pelo cristianismo.
O catolicismo alterou profundamente a tica, introduzindo a ideia de que a
bondade, uma vida virtuosa, s podia ser alcanada pela vontade de Deus,
desvinculando a felicidade da racionalizao do mundo.
Embora a mxima crist - fazer ao outro o que queres para ti - seja
perfeitamente condizente com a concepo original de tica; o ascetismo e o
martrio modificaram o conceito, operando uma releitura das ideias filosficas
de Plato e Aristteles.
O ascetismo cristo - do grego ascese = exercitar - consistia na renncia ao
prazer e mesmo a satisfao de qualquer espcie, aplicada a tudo que
terreno e material, fomentando prticas como mutilao genital, celibato e
jejum.
Um grande problema para fundamentao tica, visto que a mesma se
caracteriza pela busca do prazer, representado pela felicidade, configurando
um hedonismo relativo e satisfao consigo mesmo e o prprio papel no
coletivo.
Uma concepo considerada pecado da vaidade pelo cristianismo, razo que
tornava a moral mais importante que a tica na idade Mdia.
O martrio implicava em valorizar a dor em nome da f - do grego martys =
testemunha - implicando em agir de acordo com a vontade de Deus, mesmo
quando contrrio razo, guiando-se pelos dogmas estabelecidos pela igreja,
independente do que determinado pela tica.
Mais um fator de fortalecimento da moral, aumentando a ignorncia da maior
parte da populao europeia quanto ao discernimento conceitual da tica.
Neste contexto, o mundo sensvel e inteligvel platnico foram
reinterpretados; identificados com a vida mundana em oposio ao paraso

nos cus, com a verdade s podendo ser contemplada atravs da f em Deus

e a felicidade alcanada somente aps a morte.
Tudo, desde que os preceitos catlicos tivessem sido seguidos risca em
vida.
A tica crist, atravs do pensamento de So Toms de Aquino, tambm fez
uma releitura do pensamento aristotlico.
O tomismo procurou conciliar a f e a razo, condicionando os atos dos
indivduos natureza humana.
No entanto, ao afirmar que a dita natureza humana estaria na essncia
divina, inclinada a bondade, como pretendia Aristteles; no fez mais que
reafirmar a subordinao da razo f.
Para Toms de Aquino, o caminho para a felicidade passaria pela grande
tica, caracterizada pelo justo equilbrio divino, projetado na ordenao da
sociedade.
Portanto, em aceitar as contradies sociais e econmicas, a desigualdade,
como vontade de Deus, esperando receber a recompensa no alm, quando
finalmente a contemplao do paraso permitiria atingir a felicidade plena,
individual e coletiva, participando e retornando ao esprito divino.
O que representou uma relativizao da tica, fragmentada e aplicada
apenas a um contexto especifico de estamento e grupo social.
Segundo ele, os princpios comuns da lei natural no podem ser aplicados
do mesmo modo indiscriminadamente a todos os homens, devido grande
variedade de raas, costumes e assuntos humanos; por isto, existe a
diversidade das leis positivas nos diversos povos.
Para harmonizar a sociedade, ao invs da tica, dada sua segmentao,
caberia a moral servir de referencial.
Santo Anselmo, pai da escolstica, tendncia filosfica que propunha a
educao como meio de vencer o ceticismo e doutrinar o homem na f crist,
mostrando sua superioridade frente razo; afirmou que os princpios morais
seriam intuitivamente auto-evidentes, condicionando as aes vontade de
Deus.
Relegada ao segundo plano na efetivao da justia, a tica passou a ser
entendida como aplicada a contextos especficos; abrindo caminho para a
visualizao conceitual dos aspectos ticos erroneamente apenas vinculados
com a atuao profissional, com regras que valeriam somente entre iguais.

Assim, a tendncia de interpretao conceitual da tica platnica prevaleceu

sobre as demais abordagens, sendo acentuada pela viso crist que
valorizou a moral em detrimento da uma concepo tica universalizadora.
A tica moderna.
Entre os sculos XVI e XVIII, as discusses ticas estiveram centralizadas no
embate entre racionalismo e empirismo.
A Idade Moderna foi poca da formao e consolidao dos Estados
Nacionais europeus, precedendo a Revoluo Francesa e Industrial, quando
a separao entre Estado e igreja tornou-se definitiva, com a preponderncia
do antropocentrismo e a acelerao do avano da Cincia.
Foi tambm um perodo de transio para a Idade Contempornea,
registrando contradies de cunho ainda medieval e forte influencia da
religio na vida das pessoas.
Qualquer que seja a tendncia terica, a tica passou a ser vista novamente
enquanto voltada para a busca da felicidade coletiva, retomando seu sentido
original grego, vinculado com a poltica, compondo orientaes para a
realizao plena do cidado.
Diante de mltiplos caminhos para chegar a eudaimonia, a tica foi pensada
como garantia de condies para que o sujeito se aprimore por meios
legtimos.
Onde entraria o Estado como fomentador e garantidor de condies de
condies transformadoras, providenciando educao, direitos individuais,
justia e subsistncia.
Neste sentido, os preceitos religiosos comearam a perder fora, em uma
tentativa da tica se sobrepor a moral, universalizando e discutindo princpios
de convivncia em sociedade.
O que tornou atributo da tica realizar uma reflexo sobre a construo dos
valores que balizam a moral, instituindo uma critica sobre prticas e aes
humanas no mbito da axiologia e da teoria dos valores.
Embora Descartes no tenha pensando especificamente a tica, sua
concepo filosfica remete a uma transio entre a Idade Mdia e Moderna,
pois Deus a garantia de existncia do eu fsico, fator significativo que
comps a tica racionalista em meio dvida que origina o cogito.
O caminho da dvida cartesiana conduziu Descartes a estabelecer uma moral
provisria, baseado em recomendaes como obedecer s leis e costumes

do pas, mantendo a religio e a f em Deus, guiando-se pelas opinies mais

moderadas e aceitas pela prtica, evitando excessos e cultivando o bom
senso.
Em primeiro lugar, existe uma defesa da tica vinculada com as necessidades
do Estado, estando subordinada ao Direito.
Depois, uma normatizao tica atrelada razo, obrigando o individuo a
refletir e tomar decises, sob pena de entregar-se ao azar.
Outro racionalista, Baruch Spinoza, delineou com maior preciso as questes
ticas na obra Ethica, publicada em 1677.
Ele fixou como parmetro de definio do que bom ou mau as
necessidades e interesses humanos, inserindo a razo como elemento capaz
de frear as paixes, permitindo alcanar prazer e felicidade.
interessante notar que, tambm para Spinoza, o amor intelectual a Deus
garantia da virtude, esta definida como a prpria felicidade advinda da
contemplao da totalidade do universo mental e fsico, atravs da natureza
divina, sendo ela inata.
Os empiristas adotaram uma postura diferente, apesar de no totalmente
desvinculada da metafsica, porm mais prxima da poltica e do contexto
padronizador do comportamento coletivo.
Thomas Hobbes forneceu a base de sustentao para o Estado Absolutista,
ligando a monarquia com a vontade de Deus; mas defendeu a ideia de que a
natureza humana desonesta, solitria e violenta, expressa pela mxima O
homem o lobo do homem.
Como consequncia seria necessrio organizar a sociedade, estabelecendo
um contrato social para eliminar a guerra de todos contra todos, fortalecendo
o Estado para reprimir a maldade humana.
A implicao tica estaria fixada na figura do cidado, o qual, para integrar-se
a sociedade, precisaria refletir sobre si mesmo e seu papel coletivo.
Influenciado por esta concepo, John Locke retomou o conceito de contrato
social como limitador do poder absoluto da autoridade, promovendo a
felicidade atravs da garantia de liberdade individual restrita.
David Hume tambm complementou a concepo de Hobbes, afirmando que
as ideias inatas no existiam, sendo regras compostas pela experincia,
exigindo a padronizao de comportamentos ticos a partir daquilo que fosse
til e prazeroso para a maioria.

Portanto, a tica moderna, a despeito de ainda vinculada com a religio,

comeou a tentar sobrepujar a moral, resgatando discusses presentes na
antiguidade, avanando alguns passos rumo vinculao com a liberdade.
Entretanto, foi pensada como instrumento de sustentao do poder do Estado
perante a vida coletiva e individual.
A tica contempornea.
Ao separar o conhecimento da religio, no sculo XVIII, o iluminismo
inaugurou uma releitura da tica, estabelecendo criticas que voltaram a
centralizar o foco na razo, apostando na autonomia humana e na crena
otimista no progresso.
Foi estabelecida uma viso tica por um vis mais amplo, no s circunscrito
ao grupo, mas sim ao contexto do conjunto da humanidade.
por isto que a Revoluo Francesa pregou o ideal de liberdade, igualdade e
fraternidade; tendo como centro a questo da tolerncia para com as
diferenas e o estabelecimento de um pacto social.
O que deveria ser garantido pelo Estado para permitir uma igualdade
efetivada pela restrio parcial da liberdade.
Neste perodo, pela primeira vez, iniciou-se um dialogo em torno dos direitos
humanos, culminando com a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado em 1789.
Representando o iluminismo alemo, Immanuel Kant exerceu forte influencia
na universalizao dos preceitos conceituais da tica humana.
Segundo o qual, no tarefa da tica normatizar, pois, sendo de carter
puramente racional, guiada apenas pela boa vontade.
Esta relativa e fixada pela lei moral, porm deve se isentar da vontade
emotiva, dos gostos e desejos particulares.
Assim, a tica segue os mesmos parmetros da moral, mas ao racionalizar os
atos, seleciona como corretos apenas o que est em concordncia com a
razo.
A tica passa a se distinguir da moral por ser autnoma, enquanto os
preceitos morais so fixados pela heteronomia.
O agir corretamente passa, no s pelo conceito de liberdade, mas tambm
de responsabilidade pelos prprios atos e intenes.

O problema que o ato pode no corresponder inteno, motivado pela

inclinao moral, onde a racionalizao serve de parmetro.
Reside neste ponto outro problema, j que o homem encontra-se na
menoridade, sendo incapaz de fazer uso do prprio entendimento.
Os ideais iluministas aparecem como inicio da maioridade humana,
justamente por proporem o conhecimento como base da racionalidade.
No entanto, pensando na natureza falha da razo humana, Kant prope que
imperativos passem a servir de referncia para o agir.
O imperativo uma regra obrigatria que deve nortear a normatizao da
vida racional.
O imperativo categrico, aquele que deveria ser dever de toda pessoa,
estando tambm vinculado com a moral, definido como agir pela vontade,
de tal forma que a ao possa ser tomada como uma lei universal da
natureza.
Portanto, tornar padro o comportamento que seria aprovado como correto
em qualquer caso e por qualquer pessoa.
Deste imperativo decorrem outros, todos baseados na fraternidade para com
o outro, expresso na mxima de desejar a todos o que se deseja para si
mesmo, estreitando este conceito com o de liberdade, responsabilidade e
igualdade.
Entretanto, mesclada a esta concepo de tica, a tendncia utilitarista,
inaugurada pelo empirismo, tambm ganhou fora a partir do sculo XVIII,
principalmente por conta dos avanos da Cincia.
A partir das leis da fsica de Isaac Newton, a sociedade passou a ser vista
como mquina, onde a tica atenderia e regularia seu funcionamento.
Enquanto a teoria evolucionista de Charles Darwin possibilitou conceber a
moral como produto da evoluo do comportamento humano.
Tendncias que transformaram a tica em Cincia do julgamento dos atos
morais, alterando normas de comportamento, pensadas em beneficio da
utilidade para a vida coletiva harmoniosa.
A rigor, o utilitarismo surgiu na Gr-Bretanha, representado por Jeremy
Bentham e John Stuart Mill, contrapondo-se a tica kantiana ao relativizar o
conceito de eudaimonia, afirmando que o correto aquilo que traz felicidade
para o maior nmero de pessoas.

No a inteno que importa, como no caso da tica kantiana, mas sim o

resultado; relativizando igualmente as regras, indo na contramo dos
imperativos, condicionando os comportamentos a sua utilidade aparente,
extremamente vinculada ao Direito.
O que levou Friedrich Hegel, no sculo XIX, a discutir se os princpios ticos
condicionam a histria, ou, ao contrrio, esta modifica os parmetros.
Algo que poderia conferir a tica uma grande semelhana com a moral.
Embora Hegel nunca tenha escrito especificamente sobre a tica, at porque
considerava esta como mero sinnimo de moral, sua concepo foi herdeira
das discusses do sculo XVIII, vinculando a vivncia tica com a poltica, a
sociedade e a histria.
Para ele, como tambm para a tradio estabelecida a partir do sculo XVI, o
Estado deveria garantir a vivncia tica.
Destarte, Friedrich Nietzsche, na segunda metade do sculo XIX, tornou a
tica definitivamente uma Cincia, totalmente desvinculada da religio.
Para ele, a tica seria o centro, justificativa e fundamentao das aes
humanas; constituindo o elemento que torna possvel a convivncia,
estabelecendo padres de comportamento que reprime a natureza.
neste contexto que se insere o conceito de alm-do-homem
- bermensch -, erroneamente traduzido como super-homem.
Trata-se da defesa do sujeito superar sua humanidade, sua natureza falha,
para ir alm do bem e do mal, da moral estabelecida, racionalizando as aes
para transformar-se de escravo em senhor, guiado pela autonomia de
pensamento.
Um processo ligado ideia de eterno retorno, envolvendo tentar superar-se
contnua e infinitamente em busca do prazer dionisaco.
No entender de Nietzsche, o nico imperativo tico existente.
Esta conjuntura formou o conceito e tica como Cincia normativa, baseado
na construo interna do sujeito e externalizada na preocupao racional com
o outro; a despeito de sua ramificao circunscrita a contextos especficos,
como a tica profissional.
A crise da tica.

O sculo XX, centralizado na sociedade de consumo e no individualismo,

desvirtuou o caminho da preocupao com a coletividade no mundo
Ocidental capitalista, inaugurando a crise da tica em sentido amplo.
A preocupao com o outro foi substituda pelo egosmo focado apenas no eu
em detrimento do ns, com um ambiente de permanente competio.
A despeito de alguns pensadores terem tentado retomar a tradio grega,
agregando elementos desenvolvidos posteriormente, a tendncia platnica de
normatizao de comportamentos, diferenciada entre grupos, que
prevaleceu no sculo XXI.
A tica passou a ser um termo comum na boca de todos, mas esvaziada de
sentido concreto, conceitualmente interpretada pelo senso comum de forma
torta e equivocada.
Simultaneamente, a tica profissional passou a dominar o cenrio
globalizado, igualmente contextualizada em um sentido extremamente
especifico, aplicada apenas entre supostamente equivalentes.
O grande problema que a tica deveria justamente repensar posturas que
fazem de alguns mais iguais que outros, refletindo sobre sua natureza
generalizadora e universalizante, racionalizando as aes humanas at o
limite do possvel, diante da natureza emotiva e movida por sentimentos
individualistas.

Para saber mais sobre o assunto.

ARISTTELES. A tica; textos selecionados. So Paulo: Edipro, 2003.
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao.
So Paulo: Abril Cultural, 1974.
DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleo natural. Curitiba:
Hemus, 2003.
DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. So Paulo: Hemus, 1972.
DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A fenomenologia do esprito. So Paulo:
Abril Cultural, 1974.
HUME, David. Ensaios morais, polticos e literrios. So Paulo: Abril Cultural,
1973.

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo:

Abril Cultural, 1974.
KUJAWSKI, G. M. Descartes existencial. So Paulo: Edusp, 1969.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1993.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
MACIEL JR, A. Pr-socrticos: a inveno da razo. So Paulo: Odysseus,
2007.
NEWTON, Isaac. Princpios matemticos. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Alm do bem e do mal. So Paulo: Cia. das
Letras, 2005.
PLATO. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
SPINOZA, Baruch. tica. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

Texto: Prof. Dr. Fbio Pestana Ramos.

Doutor em Histria Social pela USP.
MBA em Gesto de Pessoas.
Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade de So Paulo.
http://fabiopestanaramos.blogspot.com.br/2012/03/evolucao-conceitual-daetica.html