La filosofa en Espaa.

Necrolgica
Los autores advierten de la importancia de la asignatura, que ayuda a reconocer
la dignidad del compaero
Afirman que sin dicha formacin los escolares no tendrn una visin plena de los princ
ipios democrticos

PARA OPONER a lo absurdo y su violencia una libertad interior, hay que haber reci
bido una educacin (Emmanuel Levinas).
Hace un par de aos, en la civilizada sociedad chilena, el ltimo gran terremoto dio
paso inmediatamente a una ola de saqueos; hace 15 das, las tormentas que asolaba
n Mxico desencadenaron un fenmeno de la misma clase; hace poco tiempo, con ocasin d
e otra catstrofe en la India, en Italia, en Rusia, en Nigeria Miremos a donde mire
mos, y aunque siempre se puedan recordar tambin excepciones notabilsimas, este mun
do, en el que los niveles de alfabetizacin, escolarizacin y capacitacin profesional
son mucho ms altos que en cualquier otra poca histrica, sigue mostrndonos que, en c
uanto se levanta el imperio pblico de las leyes, la humanidad prescinde, en gener
al, de los comportamientos morales, salta por encima de los valores convencional
es y prueba clamorosamente que el esfuerzo por la autntica cultura est, despus de t
antos siglos, apenas en mantillas. Hay un fondo de barbarie siempre buscando el
anillo que vuelve invisible, como en el viejo cuento que relata Herdoto, para pod
er gozar sin problemas de lo que no es lcito habitualmente. Cmo no vamos a sentirno
s preocupados y desafiados por esta constatacin tan triste todos los que trabajam
os en la enseanza? Es que tambin para nosotros los contenidos de lo que tratamos de
trasmitir son slo adornos superficiales de la barbarie y, a lo ms, tcnicas de supe
rvivencia de muy varios estilos?
Y cuando no podemos dejarnos de hacer estas preguntas que cuestionan el fondo mi
smo de aquello que hemos convertido en parte esencial de nuestra vida, llega el
momento de que se abra en Espaa el debate parlamentario de una ley educativa. Nos
es imposible asumir de forma callada y resignada que la Filosofa vaya a desapare
cer casi por completo de la formacin de los jvenes espaoles. No podemos continuar n
uestra labor de todos los das sin escribir esta necrolgica indignada. Es que no se
es consciente de hasta qu punto es peligroso saber hacer, sin tener ni la menor ide
a de por qu o para quin hacemos lo que hacemos?
La adquisicin de competencias profesionales, el crecimiento econmico y la competit
ividad son importantes, sin duda, pero para la agenda poltica, y no tanto para un
sistema educativo. sas no pueden ser las metas, las nicas metas, de la segunda en
seanza. La educacin en primaria y secundaria debe formar personas, no profesionale
s. La sociedad ser ms justa y solidaria en la medida en que nuestros alumnos apren
dan a ponerse en el lugar del otro y a construir algo en comn. Ms importante que l
a capacidad de competir, es la capacidad de reconocer la dignidad del compaero. A
la vez que se adquieren las habilidades de una profesin, es imprescindible refle
xionar sobre el lugar que esa profesin ocupa en el conjunto de la existencia de u
na persona, y tambin es imprescindible hacerse alguna idea no mala de la importan
cia de nuestro trabajo vocacional dentro de la estructura de la sociedad. Por ci
erto, ste es exactamente el problema que se discute de manera ingeniossima, paradji
ca, dando de veras que pensar, en el ms antiguo texto completo que conservamos de
la filosofa clsica griega: el breve dilogo platnico que llamamos Hipias menor. (No s
er que la filosofa no es tan intil, despus de todo?)
En la LOMCE se da por supuesto que el alumno es capaz de reconocer sus
etas y que la enseanza bsica le ayudar a alcanzarlas. Pero en estos
nza, el alumno no se dispone a cumplir con xito sus objetivos, sino a
a reconocerlos como propios. Hay que formar personas que sean capaces

propias m
niveles de ensea
buscarlos y
de propon

erse metas en la vida y reconocer su vocacin a medida que avanzan en su proceso e

ducativo.
Resulta paradjico que la Ley recurra a la Constitucin para justificarse a s misma c
on estas palabras: el objeto de la educacin es el pleno desarrollo de la personali
dad humana en el respeto a los principios democrticos de convivencia y a los dere
chos y libertades fundamentales. Para poder respetar tales principios hay que cono
cerlos antes!
Sin esta formacin, que ya es filosfica, los alumnos no tendrn una visin plena de lo
que son los principios democrticos; no sabrn qu son realmente los derechos humanos
(ms all del significado de las palabras que los enuncian), ni comprendern en qu cons
iste ser libre (o dejar de serlo) en una sociedad democrtica. Porque las palabras
derecho, libertad, democracia, respeto o convivencia formen parte de nuestro vo
cabulario, no tenemos asegurada en absoluto la plena comprensin de lo que realmen
te significan y de lo que supone vivir de acuerdo con ellas.
Estamos muy equivocados si pensamos que la educacin puede ser una bandera poltica.
La divisin ideolgica del pas no se superar hasta que no logremos disear un sistema e
ducativo capaz de unir, y no de separar. Se comete un grave error cuando se util
iza la formacin filosfica como herramienta poltica. La filosofa no es de derechas ni
de izquierdas, sino que es la base para que una persona pueda libremente optar
por una concepcin de la realidad u otra, por una ideologa u otra. Pensar, reflexio
nar, comprender la realidad que vivimos es algo necesario, con independencia de
cul sea despus nuestra opcin poltica, y tambin con independencia de cul sea nuestra pa
rticular vocacin profesional.
Es cierto que a lo largo de los aos no se han hecho bien las cosas, pues nosotros
mismos, como profesores, hemos cado en la tentacin de politizar nuestras enseanzas
, pero la filosofa proporciona tambin la medicina para evitarlo. El hecho de que h
aya malos mdicos no hace que consideremos que la medicina no tiene sentido y deba
desaparecer. Quiz no hayamos sido los mejores maestros, pero eso no significa qu
e deba desaparecer la Filosofa. Tenemos la tarea de situar la filosofa en el lugar
que le corresponde, por encima de nuestras propias mediocridades. Enseemos a pen
sar a los alumnos, sin decirles qu es lo que tienen que pensar; ayudmosles a plant
earse las preguntas a las que necesitan enfrentarse, sin imponerles las respuest
as, sino ayudndolos a buscarlas.
NUESTRA INTENCIN no es demonizar la tecnologa, despreciar el plurilingismo o la pro
fesionalizacin en s mismos. Tratamos de mostrar la necesidad de humanizarlos: por
s solos pueden contribuir al bien de la humanidad, pero tambin a su envilecimiento
. Es fundamental que nuestro sistema educativo est pensado desde su raz para poner
la tcnica al servicio de lo humano. Para ello los alumnos debern tener espacios e
n los que aprender a ser autnomos en su relacin con las nuevas tecnologas y el mund
o en el que viven. La formacin filosfica es esencial en este camino hacia la auton
oma personal.
Nuestros alumnos se encuentran cada da, en cada gesto, con las nuevas tecnologas;
pero no se encuentran con las preguntas que pueden dar un vuelco a sus vidas, no
se encuentran en la calle los dilogos que pueden abrirles nuevas perspectivas.
Para descubrir el mbito de lo enigmtico (ms all de las respuestas de la ciencia y la
s facilidades de la tcnica), hay que aprender filosofa como contenido y como mtodo
de reflexin, y no reducir la filosofa a un elemento transversal de la enseanza. Es
necesario que la filosofa tenga vida en el aula, en las enseanzas de los profesore
s y en el dilogo con los compaeros. Y aprender a pensar pasa por conocer cmo han pe
nsado los que nos preceden. De la misma forma que la qumica o la fsica no se asimi
lan si se reducen a temas transversales, los contenidos de la filosofa no pueden
aprenderse si no se tiene una materia destinada a impartirlos. Pero con esta nue
va Ley no podremos ensear ms filosofa en las aulas de secundaria.

Todas las ideologas y sus triunfos temporales acaban con su poca. Slo la idea de la
libertad espiritual, idea de todas las ideas, que por ello no se rinde ante ning
una otra, resurge eternamente, porque es eterna como el espritu. Si exteriormente
y durante un tiempo se le quita la palabra, se refugia en lo ms profundo de las
conciencias, inalcanzable para cualquier opresin. Por eso es intil que los goberna
ntes crean que han vencido al espritu libre por haberle sellado los labios, pues
con cada hombre nace una nueva conciencia y siempre habr alguien que recordar la o
bligacin espiritual de retomar la vieja lucha por los inalienables derechos del h
umanismo y de la tolerancia (Stefan Zweig).
Miguel Garca-Bar y Olga Belmonte Garca son profesores en la Universidad Pontificia
Comillas.