Professional Documents
Culture Documents
As lo entendi Benjamin Constant al considerar que la libertad no puede entenderse como colectiva,
esto es, sujecin del individuo a una multitud (Constant, 2002: 67-68). La libertad moderna impulsa la
idea del individuo. Segn Constant, Los antiguos, como dice Condorcet, no tenan nocin alguna de
los derechos individuales. Los hombres no eran () sino mquinas, cuyos resortes y ruedas regulaba y
diriga la ley. (Constant, 2002: 69).
2
En este contexto se evala su universalidad. El profesor Rodrguez-Toubes considera que este rasgo
que caracteriza a los derechos () no debe entenderse en el sentido estricto de pertenencia actual a
todos y slo a todos. Se trata de considerar la pertenencia a cualquier ser humano que rena las
condiciones de titularidad, sin excepciones posibles. (Rodrguez-Toubes Muiz, 1995: 68-69).
3
Se destacan los registros positivos de derecho internacional humanitario en las Conferencias de La
Haya de 1899 y 1907 sobre lmites en casos de conflictos armados.
4
El titular de los derechos humanos ha sido el individuo. Sin embargo, el proceso de positivacin en
el mbito internacional ha mostrado una inflacin, a partir del reconocimiento de nuevas titularidades
como ha sucedido con los grupos o colectivos. Ya en los Pactos de 1966 se reconoce que pueden ser
titulares los colectivos como es en el caso de la autodeterminacin de los pueblos bajo dominacin
colonial.
Sobre este aspecto, se confronta una tensin no slo cuando se cuestiona la existencia de una
naturaleza humana comn; tambin podra generarse conflicto cuando se considera que la moralidad
depende de cada cultura, y que no resulta viable que una instancia cultural como la europea pueda
juzgar a otra, cuando todas ellas tienen igual valor (De Lora, 2006: 109-111).
6
Los cuestionamientos que ofrece De Sousa Santos son significativos para pensar sobre el estado de la
cuestin. Segn el autor: Si miramos a la historia de los derechos humanos a partir de la Segunda
Guerra Mundial, no es difcil concluir que las polticas de derechos humanos han estado en gran parte
al servicio de los intereses econmicos y geopolticos de los Estados capitalistas hegemnicos. El
tema del burka11, o las decisiones polmicas generadas al interior del Tribunal de
Estrasburgo12, con las restricciones contenidas en la Declaracin de El Cairo de
199013 y que se amparan en una postura radical por la que se pretende subordinar los
derechos humanos a las normas religiosas de la Sharia islmica, como sucede con las
reglas de exclusin de las mujeres y de quienes no son musulmanes del mbito de lo
pblico.
3. El hombre es un ser cultural. Las culturas son los espacios en los que se
realoja el ser humano para comunicarse simblicamente consigo mismo, con su
entorno y con los dems seres que le rodean; justamente las culturas son, como lo
explica Mara Jos Farias, son entidades histricas, sistemas vivos y procesos
dinmicos, que necesitan el intercambio y la comunicacin para poder existir.
(Farias, 2014: 38).
La inmersin de la persona en una cultura contribuye a forjar su propia
identidad y a proyectar su sentido en medio de los otros, En este espacio se comienza
a evaluar el alcance del derecho de cada individuo a una identidad cultural, lo que no
resulta problemtico cuando se apela a los postulados liberales sobre el pluralismo y
el respeto por la diferencia; pero la contrariedad se hace manifiesta cuando el referido
derecho se piensa en funcin del grupo.
Hay, de todas formas, una tensin que sita a la cultura en el centro del
debate. El dilema se intensifica cuando se abre espacio al argumento multicultural
relativista, reconociendo un igual valor a las distintas culturas (De Lora, 2006:
11
Son ejemplos de ese marco normativo: la ley 2010-1192 de 11 de octubre de 2010 (Ley de
prohibicin de ocultacin del rostro en espacios pblicos), en el caso francs, y la ley aprobada por el
Parlamento belga el 1 de junio de 2011 sobre prohibicin del velo integral en espacios pblicos.
12
Vase: Dahlab c. Suiza, decisin sobre la admisibilidad de la solicitud n. 42393/98, 15 febrero 2001
Leyla y ahin c. Turqua (Grand Chamber), 10 noviembre 2005.
13
Aprobada en la 19 Conferencia Islmica de Ministros de Asuntos Exteriores (sesin de Paz,
Desarrollo y Solidaridad) celebrada en el Cairo, Egipto, del 31 de julio al 5 agosto de 1990.
111). La cultura slo puede ser un elemento ms para afirmar el sustrato personal de
los miembros de un colectivo; no puede sacrificar sus partes integrantes14.
Altos tribunales, nacionales, regionales e internacionales, han venido
configurando el perfil propio del derecho a la identidad cultural. Esa confeccin se
viene realizando en dos dimensiones, grupal e individual, adems de considerar sus
formas de proteccin jurdica. Se pretende no slo el
reconocimiento
de la
conciencia. Ningn hombre puede tener el derecho de imponer a otro hombre una
obligacin no escogida, un deber no recompensado o un servicio involuntario. A
partir de la pelcula, en nombre de las libertades negativas, podra pensarse en una
expansin inflacionaria de derechos humanos18.
A su vez, el comunitarismo insiste en la comprensin del hombre en su
dimensin colectiva, dando prioridad a las identidades culturales de los pueblos.
Desarrolla un modelo organicista aristotlico. Es la comunidad, no la universal, sino
la del entorno, la que forja la identidad personal y cultural del ser humano. En este
escenario se entiende al hombre en el mbito de lo grupal y de las instituciones
creadas en este nivel, rechazndose la idea de un individuo plenamente autnomo 19
Se cuestiona la neutralidad axiolgica pretendida desde el liberalismo, ya que la
moralidad se construye en la tradicin.
La doctrina liberal acusa a los comunitaristas de premodernos, rechazando la
apuesta por visiones organicistas de grupos que forjen la identidad cultural de sus
miembros integrantes. En sentir de los liberales, los derechos de grupo, cuando son
18
El problema de la individualidad y sobre las relaciones conflictivas que pueden generarse con la
comunidad es puesta en escena con gran esplendor, como puede confrontarse en la extensa defensa
emprendida por Howard Roark en la fase final del juicio. El alegato es un tributo a la creacin
individual, sin altruismos, al margen de los vnculos sociales que los hombres configuren. El
arquitecto, interpretado por Gary Cooper, expone magistralmente: A lo largo de los siglos, hubo
hombres que abrieron nuevos caminos armados nicamente con su propia visin. Los grandes
creadores, pensadores, artistas, cientficos, inventores, estuvieron solos contra los hombres de su
poca. Cada nueva idea fue rechazada, cada nuevo invento fue denunciado, pero los hombres con
visin de futuro siguieron adelante. Lucharon, sufrieron y pagaron, pero vencieron. A ningn creador
le impuls un deseo de satisfacer a sus hermanos. Sus hermanos odiaban el regalo que l ofreca. Su
verdad era su nico motivo. Su trabajo era su nico objetivo. l sostena su verdad contra todo y
contra todos. Con su integridad como nica bandera. Viva para s mismo, y slo al vivir para s
mismo fue capaz de lograr las cosas que son la gloria de la humanidad.
19
Segn Mega Quirs: El individuo plenamente autnomo que concibieron los iusnaturalistas
ilustrados no existe, dirn los comunitaristas, es una abstraccin sin fundamento en la realidad. De ah
la denuncia contra ese individualismo asocial presente en el liberalismo, que no llega a entender la
relacin entre el individuo y la sociedad o comunidad en la que l se inserta. Por el contrario el
comunitarismo sita el fundamento de los derechos humanos en la identidad homognea, comunitaria,
en contraposicin al universalismo abstracto del racionalismo moderno. Por tanto, la visin de unos
derechos sin referencia a la comunidad en que han surgido y que los reconoce, son entidades ideales y
abstractas, porque es la comunidad la que dota de unos perfiles especficos y concretos a los derechos
de cada persona. (Megas y otros, 2006: 151).
10
Se destaca, a propsito, la formulacin de propuestas como las de Will Kymlicka, por las que se
busca una conciliacin, sin retroceder frente a la conquista realizada por las sociedades liberales en lo
referente a los derechos de libertad, no siendo viable, en principio, aceptar las restricciones internas
individuales al interior de los grupos (Kymlicka, 1996:122,149).
11
12
valores culturales dismiles. Sin embargo, combatir esos peligros, al interior de las
sociedades liberales, no evita la porosidad presentada en la interaccin con los
otros. Se trata, ms bien, de defender los intereses de una sociedad pluralista en la
que se respete la diversidad.
El hombre deber buscar su sentido en el mundo reconociendo la existencia de
diversas aperturas histricas y de
13
su amor de un mar a otro, y a los vientos cargados de polen. Pero si los derechos
sobre el mundo deben ser compartidos, la responsabilidad debe ser compartida
tambin, a riesgo de que la globalizacin se convierta en un eufemismo para
enmascarar la mera condicin de los mercados y la mera voracidad sobre los
recursos. La aventura del globo tiene que procurar un modelo de civilizacin
que consulte las necesidades de todos y las expectativas de todos, que intente un
poco de justicia, de generosidad y de sensatez. (Ospina, 36-37).
Es imprescindible potenciar todas las condiciones necesarias para mantener
sociedades abiertas y plurales, sin sacrificar al individuo, a quien deben respetrsele
sus libertades y su opcin de integrarse o no a una determinada cultura; y esto podra
promoverse desde ciertas polticas de diferenciacin que permitan emprender
acciones afirmativas en pro de la diversidad.
La globalizacin no puede ser un proceso de imperialismo ideolgico, de mera
homogenizacin, por el que se desarraigue al ser humano de la identidad cultural que
le ha forjado. Tampoco las culturas pueden convertirse en las instancias morales
definitivas que impidan el desarrollo cabal de sus correspondientes individuos y
sacrifiquen las libertades ya conquistadas24.
La interculturalidad, precisamente,
24
Segn De Sousa Santos: Teniendo en cuenta la incompletud de cada cultura, se requiere una
concepcin mestiza, intercultural, de los derechos humanos, lo que implica que todas las culturas son
consideradas problemticas frente a los derechos humanos. De una forma u otra, en mayor o menor
medida, todas las culturas sufren de una cierta debilidad fundamental frente a una poltica cosmopolita
de los derechos humanos. (De Sousa Santos, 1998: 199).
25
Segn Morin: El individualismo posee una cara luminosa, clara: son las libertades, las autonomas,
la responsabilidad. Pero tambin posee una cara sombra, cuya sombra se acrecienta en nosotros: la
atomizacin, la soledad, la angustia (Morin, 1998: 55).
14
BIBLIOGRAFA
BONILLA, Daniel (1999). La ciudadana multicultural y la poltica del
reconocimiento. Bogot: Uniandes.
CONSTANT, Benjamin (2002). Sobre el espritu de conquista, Sobre la libertad en
los antiguos y en los modernos, (Traducido por M. A. Lpez y M. M. Truyol
Wintrich). Madrid: Tecnos. (Original publicado en 1819.).
DE LORA, Pablo (2006). Memoria y frontera; el desafo de los derechos humanos.
Madrid: Alianza Editorial,
DE SOUSA SANTOS, Boaventura (1998). La Globalizacin del Derecho: los
nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin, (Traducido por Csar
Rodrguez). Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
-------- Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos (2004). En,
Felipe Gmez Isa (Director), La proteccin internacional de los derechos humanos
en los albores del siglo XXI, Bilbao, Universidad de Deusto.
DIEMER, A., HERSCH, J. y otros (1985). Los fundamentos filosficos de los
derechos humanos, (Traducido por G. Baravalle). Barcelona: UNESCO/Serval.
DOUZINAS, Costas (2008). El fin de los derechos humanos (Traducido por R. Sann
Restrepo y otros). Bogot: Universidad de Antioquia/Legis.
FARIAS DULCE, Mara Jos (2014). Democracia y Pluralismo: Una mirada hacia
la emancipacin. Madrid: Dykinson.
15